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篇1

二、幼兒園音樂教學(xué)中主要存在的問題

要提高少數(shù)民族地區(qū)幼兒園音樂教學(xué)、活動的質(zhì)量，就要明確少數(shù)民族地區(qū)幼兒園音樂教學(xué)活動的狀況以及存在的問題，才能夠分析出幼兒教師在音樂教學(xué)活動中的問題，進(jìn)而分析出教師自身音樂素養(yǎng)的缺失。只有從學(xué)前教育師資音樂素養(yǎng)培養(yǎng)這一源頭抓起，才能有效解決少數(shù)民族地區(qū)幼兒園音樂教學(xué)、活動存在的問題，提高幼兒園音樂教學(xué)活動質(zhì)量。

（一）教學(xué)目標(biāo)設(shè)定方面的問題表現(xiàn)

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出，要引導(dǎo)幼兒“大膽地表現(xiàn)自己的情感和體驗(yàn)”，“用自己喜歡的方式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)活動"。教師在音樂教育中應(yīng)著重關(guān)注幼兒對美的感受，為幼兒提供機(jī)會，并為幼兒表現(xiàn)美提供必要的技能上的幫助。而實(shí)踐中，一些教師簡單地認(rèn)為音樂教育只是唱唱跳跳。在音樂教學(xué)活動中存在注重唱歌技能的教學(xué)，而忽略了培養(yǎng)幼兒主動學(xué)習(xí)和充分利用身體各種感官去感受音樂和表現(xiàn)音樂能力的現(xiàn)象。教師過分強(qiáng)調(diào)技能的傳授，忽視了幼兒內(nèi)心的感受，造成幼兒園音樂教學(xué)活動出現(xiàn)了偏重知識技能的傳授，忽視幼兒審美能力的培養(yǎng)的局面。

（二）教學(xué)內(nèi)容設(shè)定方面的問題表現(xiàn)

我國少數(shù)民族眾多，有著豐富多彩的民族音樂文化，將少數(shù)民族音樂元素融入在幼兒園音樂教學(xué)及活動中，一方面可使幼兒熟悉的少數(shù)民族音樂、歌曲自然地融入幼兒園教學(xué)級生活中，保證幼兒學(xué)習(xí)的初始興趣；另一方面，也有利于幼兒對本民族的文化認(rèn)同與傳承。但大多數(shù)教師們卻忽略了少數(shù)民族地區(qū)的幼兒本身所具有的少數(shù)民族歌舞方面的生本資源。為幼兒設(shè)定的單一的教學(xué)內(nèi)容使得教學(xué)、活動陷入了呆板、乏味的境地，不能夠很好地提起幼兒進(jìn)行音樂活動的興趣。

（三）教學(xué)方式設(shè)定方面的問題表現(xiàn)

音樂教師思想和行為的模式化，影響著幼兒創(chuàng)造力的發(fā)揮。教師上音樂課往往只想到要教給學(xué)生什么內(nèi)容，而忽視了少數(shù)民族地區(qū)幼兒在日常生活中習(xí)得的音樂、舞蹈的現(xiàn)有水平，以及幼兒在此基礎(chǔ)之上的進(jìn)一步需要及興趣。由于沒有對這些要求進(jìn)行評估，采取較合適的教學(xué)方法，也就不能夠給予幼兒自己自由活動的條件，讓其自己去思考一些問題。模式化的教學(xué)不僅成了定式，而且禁錮著教師的思想和教學(xué)行為，阻礙了幼兒創(chuàng)造力的發(fā)揮。

（四）教學(xué)評價方面的問題表現(xiàn)

教學(xué)評價是教師發(fā)現(xiàn)、分析、研究、解決教育實(shí)踐中出現(xiàn)問題的重要途徑。在本地區(qū)多所幼兒園的教學(xué)中，大多數(shù)幼兒園采用多種方式結(jié)合的形式進(jìn)行評價的積極性不高，而主要是以教師互評和自評為主，極少與外請專家、家長參與評價相結(jié)合；而在評價內(nèi)容方面，主要圍繞教師的音樂素養(yǎng)和音樂技能水平，以及學(xué)生的參與情況進(jìn)行調(diào)查。而忽略了少數(shù)民族地區(qū)的幼兒本身所具有的少數(shù)民族歌舞方面的基礎(chǔ)并對此進(jìn)行培養(yǎng)的評鑒，這樣相對單一的評價手段及內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定致使教師只能關(guān)注到幼兒某一方面的發(fā)展，而不能對幼兒一生可持續(xù)的發(fā)展做全面的認(rèn)識和分析。

三、民族音樂元素融入學(xué)前教育專業(yè)音樂課程的策略

針對以上問題，從源頭抓起，將少數(shù)民族地區(qū)的音樂元素有效融入學(xué)前教育專業(yè)課程教學(xué)之中，應(yīng)該是一個自然而然的選擇。應(yīng)著眼于研究目前少數(shù)民族地區(qū)學(xué)前教育專業(yè)教師的音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)內(nèi)容本土化，改善教學(xué)策略，優(yōu)化培養(yǎng)途徑與方法等問題。從培養(yǎng)思路與目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)實(shí)踐和技能培養(yǎng)等方面加以研究，達(dá)到使該專業(yè)教師具有較好的且能夠適應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)幼兒園音樂教育教學(xué)工作的音樂素養(yǎng)及能力的培養(yǎng)目標(biāo)。具體為：

（一）培養(yǎng)思路與目標(biāo)方面的分析

學(xué)前教育專業(yè)的人才培養(yǎng)如果僅僅定位于適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的幼教實(shí)踐,完成一般教學(xué)常規(guī)要求，是有局限的。在少數(shù)民族地區(qū),學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)的核心目標(biāo)應(yīng)是基于幼兒園教師實(shí)際工作要求，進(jìn)行的創(chuàng)新幼教實(shí)踐②。其核心問題是：樹立多元文化音樂教育的理念，將少數(shù)民族音樂元素融入學(xué)前教育師資培養(yǎng)中，這是基于“以人為本”理念的少數(shù)民族地區(qū)幼兒教育應(yīng)有的要求。從知識與技能的角度看：該專業(yè)的學(xué)生音樂技能培養(yǎng)應(yīng)與當(dāng)?shù)孛褡宓囊魳?、文化、生活相結(jié)合，注重幼兒所具有的生本資源，在教學(xué)中融入學(xué)生更加熟悉的本土化的音樂、歌舞、戲曲等音樂元素，以更利于學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握；從過程與方法的角度出發(fā)，融入或創(chuàng)新學(xué)生所熟悉的本土化的音樂元素，以更利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的主動性、積極性；在此基礎(chǔ)上，更加能夠潛移默化地增進(jìn)學(xué)生對民族文化的熱愛，完成對情感態(tài)度與價值觀培養(yǎng)的目的。

（二）課程教學(xué)、訓(xùn)練內(nèi)容設(shè)置方面的分析

學(xué)前教育專業(yè)音樂課程設(shè)置的理論依據(jù)之一是以學(xué)生發(fā)展為本，突出培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展的可持續(xù)性?！耙詫W(xué)生發(fā)展為本”是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的理念，是注重全體學(xué)生全面發(fā)展與個性差異相統(tǒng)一的,與社會需求緊密結(jié)合的“整合性”的體現(xiàn)。③少數(shù)民族地區(qū)學(xué)前教育專業(yè)音樂課程同樣也應(yīng)該遵循面向幼兒園教育活動的實(shí)際需求這一原則開展，教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)注重適切性與互補(bǔ)性結(jié)合，④精選、梳理利于幼兒熟悉的音樂曲調(diào)、形式、表現(xiàn)手法等音樂元素。根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)文化、生活、習(xí)俗等特點(diǎn)，將少數(shù)民族地區(qū)的音樂元素（包括少數(shù)民族歌曲、器樂、舞蹈、戲曲元素等四類元素）合理融入該專業(yè)學(xué)生教學(xué)、訓(xùn)練內(nèi)容中。通過這樣的積累，其目的是使得該專業(yè)的學(xué)生在職前就有較熟悉的，具有地方性、民族性的教學(xué)技能得以掌握，以利于學(xué)生今后在民族地區(qū)能夠更順利地、有創(chuàng)造性地展開教學(xué)活動。

（三）教學(xué)方式方面的分析

篇2

1.新教師對于學(xué)前教育專業(yè)的專業(yè)特殊性缺乏了解，并且實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足近幾年來，隨著學(xué)前教育逐漸受到關(guān)注，學(xué)前教育的師資力量之間的增強(qiáng)，高職院校的教師一般是本碩生，他們擁有著豐富的理論知識，但是缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此當(dāng)招聘來的新教師進(jìn)行說課的時候，他們往往按照自己對于知識的理解進(jìn)行講授，少有在幼兒園崗位實(shí)踐的經(jīng)歷，這樣就使得講授的內(nèi)容學(xué)生往往聽不懂，或者學(xué)生聽得非常乏力。他們很少站在教師的角度進(jìn)行知識的分析以及講解，這樣就不利于學(xué)前教育專業(yè)教學(xué)質(zhì)量的提升。

2.入職后教師培訓(xùn)形式單一，缺乏針對性我國目前高職院校對于教師入職后的培訓(xùn)方式比較單一，一般就是在入職后由老教師針對所有新近教師對于學(xué)校環(huán)境、學(xué)校規(guī)定、專業(yè)規(guī)定等進(jìn)行短期的培訓(xùn)，而且培訓(xùn)的內(nèi)容比較籠統(tǒng)、簡單，根本不能夠讓新教師真正地了解到自己專業(yè)的特點(diǎn)，尤其是學(xué)前教育這個對教師綜合素質(zhì)要求比較高的專業(yè)，入職后的簡單培訓(xùn)不能夠讓新老師認(rèn)識到學(xué)前教育的特殊性，也不利于新老師對于教師角色的轉(zhuǎn)變，并且在之后的教學(xué)中再培訓(xùn)的機(jī)會非常少，這樣就非常容易導(dǎo)致學(xué)前教育專業(yè)的教師不能夠根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，也不利于教師將學(xué)前教育專業(yè)所要求的“德智體美”素質(zhì)，與專業(yè)知識、專業(yè)技能的融合。

二、高職院校學(xué)前教育專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)策略

1.培養(yǎng)“雙師型”教師我們知道學(xué)前教育專業(yè)是一個比較特殊的專業(yè)，因?yàn)閷W(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生不僅僅需要掌握學(xué)前教育的基礎(chǔ)以及專業(yè)知識，還要求教師具有良好的思想道德素質(zhì)以及心理素質(zhì)，因此對于注重應(yīng)用技術(shù)培養(yǎng)的高職院校來說這是一個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此高職院校學(xué)前教育專業(yè)的教師必須是“雙師型”的教師，不僅需要有良好的專業(yè)理論知識，還應(yīng)該具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只有這樣才能夠在教學(xué)中將專業(yè)技能與良好的心理、思想道德等進(jìn)行完美的融合。因此面對著社會的發(fā)展需要，高職院校應(yīng)該逐漸的建設(shè)一支“雙師型”的教師隊(duì)伍，從而為社會培養(yǎng)真正適應(yīng)社會發(fā)展需要的學(xué)前教育教師人才。

2.在教師隊(duì)伍的組建過程中我們要嚴(yán)把關(guān)、高要求，構(gòu)建合理的師資結(jié)構(gòu)師資隊(duì)伍的質(zhì)量是高職院校學(xué)前教育專業(yè)建設(shè)的核心環(huán)節(jié)，因此要想打造好的學(xué)前教育專業(yè)，我們就應(yīng)該有一支高素質(zhì)的專業(yè)教師隊(duì)伍。例如，我們在招聘新教師的時候，就可以充分地面向整個社會進(jìn)行招聘，不僅在學(xué)歷上進(jìn)行要求，而且應(yīng)該在年齡結(jié)構(gòu)、專業(yè)素質(zhì)等方面都要進(jìn)行綜合的考核。當(dāng)然對于特別優(yōu)秀的人才我們應(yīng)該開放綠色通道，從而不斷地吸引人才、留住人才，提升整個教師隊(duì)伍的素質(zhì)，為接下來建設(shè)“雙師型”教師提供良好的基礎(chǔ)。另外，為了推進(jìn)高職院校學(xué)前教育專業(yè)師資隊(duì)伍的專業(yè)化進(jìn)程，我們還應(yīng)該針對學(xué)前教育的課程，將教師按照不同的課程分為理論性教師以及技能型的教師，技能型教師包括手工教師、彈唱教師、舞蹈教師、口語教師、兒文教師等，理論型的教師包括學(xué)前心理學(xué)教師、教育學(xué)教師、中外幼教史教師、幼兒園活動設(shè)計(jì)教師、幼兒園班級管理教師、幼兒園游戲教師等課程教師。這樣可以讓教師各司其職，針對自己的專業(yè)進(jìn)行深度的挖掘，有助于提高整個學(xué)前教育師資團(tuán)隊(duì)的整體質(zhì)量，從而不斷地提高高職院校學(xué)前教育的專業(yè)素質(zhì)，為社會輸送真正需要的“德智體美勞”等綜合素質(zhì)較高的學(xué)前教育的教師。

3.強(qiáng)化教師培訓(xùn)，提高教師專業(yè)化的素質(zhì)對于新進(jìn)教師來說一定要注重入職后的教育培訓(xùn)，這有助于新教師進(jìn)行角色的轉(zhuǎn)變，也有助于新進(jìn)教師真正地了解到學(xué)前教育的特殊性，從而促進(jìn)整個教師隊(duì)伍的建設(shè)。因此對于入職后的培訓(xùn)，我們可以采用老教師帶新弟子的方式，這樣就可以讓新老師全方位地感受到學(xué)前教育的特殊性，并且不斷地在日常生活中感受到老教師的人格魅力，從而不斷地轉(zhuǎn)變自己的教師角色，有助于專業(yè)教師隊(duì)伍的構(gòu)建。例如，我們可以與幼兒園建立緊密聯(lián)系，每位新教師每年都有固定的下幼兒園鍛煉的機(jī)會，學(xué)前教育專業(yè)的新進(jìn)教師可以充分利用下園鍛煉的實(shí)踐時間進(jìn)行雙向指導(dǎo)，從而盡快地轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)思維，轉(zhuǎn)變自己的教師角色，還可以通過對兒童課堂上的案例進(jìn)行分析，從而充分地掌握兒童的心理，把握學(xué)前教育專業(yè)的最新情況，促進(jìn)對于學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的指導(dǎo)。社會是在逐漸發(fā)展的，學(xué)前教育也在逐漸的發(fā)展中，因此對于老教師而言，進(jìn)行再培訓(xùn)也是非常重要的。因?yàn)槔辖處熢陂L期的教課過程中可能教學(xué)思維就會僵化，教學(xué)方式也會逐漸落后，因此為了使整個教師隊(duì)伍始終順應(yīng)社會發(fā)展需要，我們應(yīng)該定期對于老教師進(jìn)行培訓(xùn)，從而促進(jìn)這個教師隊(duì)伍適應(yīng)社會的發(fā)展。例如，我們可以針對老教師的特點(diǎn)進(jìn)行講座式的培訓(xùn)。聘請學(xué)前教育行業(yè)中的專家進(jìn)行專題講座或者進(jìn)行現(xiàn)場教育觀摩，甚至可以采用電影等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，總之，這樣的培訓(xùn)時間應(yīng)該短、方式應(yīng)該活潑，從而帶動老教師的學(xué)習(xí)積極性。

4.高職院校不斷地加大軟硬件的投入，為教師專業(yè)化發(fā)展提供資源保障隨著社會科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，電子計(jì)算機(jī)不斷地被引入到高職院校教學(xué)過程中。因此高職院校為了提高學(xué)前教育師資隊(duì)伍的質(zhì)量，以及不斷地適應(yīng)社會發(fā)展的需要，應(yīng)該不斷地加大軟硬件的投入，促進(jìn)教學(xué)的數(shù)字化、信息化。這樣可以有利于教師利用網(wǎng)絡(luò)，不斷地在網(wǎng)絡(luò)上尋找真正適合學(xué)生的教學(xué)材料，或者不斷地吸取目前教學(xué)中先進(jìn)的教學(xué)理論，促進(jìn)學(xué)前教育理論不斷地更新，從而保證與社會發(fā)展的同步。我們可以利用網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行遠(yuǎn)程教育或者進(jìn)行學(xué)前教育實(shí)際課堂觀摩，這樣有助于提高高職院校教師的實(shí)踐能力以及專業(yè)水平。例如，山東某一高職院校，由于現(xiàn)實(shí)條件的約束，不可能時時地送教師進(jìn)行課堂教學(xué)的實(shí)地觀摩，于是他們通過給教師配備電子計(jì)算機(jī)等，定時地給教師發(fā)送精品的課堂視頻，或者先進(jìn)的教學(xué)理論，這樣就可以讓學(xué)前教育的教師，不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而保證自己專業(yè)知識的先進(jìn)性，以及教學(xué)模式的先進(jìn)性，有助于促進(jìn)學(xué)前教育師資力量的提升。

篇3

二、師資隊(duì)伍

對于從事學(xué)前教育專業(yè)（雙語方向）英語課程教學(xué)的教師來說，不僅要會教英語，還要懂得學(xué)前教育學(xué)、學(xué)前心理學(xué)、幼兒園活動設(shè)計(jì)等方面的專業(yè)知識。當(dāng)前，幼師院校ESP課程基本上是由EGP教師擔(dān)任，由于EGP教師普遍缺少課堂教學(xué)所涉及的專業(yè)知識，教師隊(duì)伍的現(xiàn)狀很難滿足實(shí)際ESP教學(xué)的需求。因此，從提高英語教師的專業(yè)知識入手,更新其知識體系，增強(qiáng)其綜合素質(zhì)，提高其教學(xué)能力是開展“EGP+ESP”教學(xué)模式的必要前提條件。首先，英語教師可以依據(jù)個人的愛好，利用課余時間，選擇自己感興趣的幼教專業(yè)課程自我學(xué)習(xí)提高，系統(tǒng)地將學(xué)到的幼教專業(yè)知識運(yùn)用到課堂教學(xué)之中；其次，英語教師可以通過到幼兒園掛職鍛煉或在幼兒園兼課的方式拓展自己幼教專業(yè)知識面，進(jìn)而使自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)得以增強(qiáng)。同時，學(xué)?？梢詾橛⒄Z教師提供各種專業(yè)進(jìn)修機(jī)會，選派一些具備一定學(xué)習(xí)能力，有一定培養(yǎng)價值的EGP教師到國內(nèi)知名高?；虺鰢M(jìn)修幼教專業(yè)課程，或鼓勵優(yōu)秀的英語教師攻讀學(xué)前教育專業(yè)的碩士、博士學(xué)位，學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)知識，增強(qiáng)專業(yè)技能。最后，高等學(xué)校可以與知名幼兒園簽訂合同，聘請其優(yōu)秀教師到學(xué)校為學(xué)生上課或者開展短期培訓(xùn)，并通過這些教師了解幼教領(lǐng)域發(fā)展的前沿動態(tài)。

三、教學(xué)方法

結(jié)合幼專院校的特點(diǎn)，本著“理論夠用，技能實(shí)用，學(xué)以致用”的原則，針對學(xué)生知識和能力水平參差不齊且差別較大的現(xiàn)狀，根據(jù)學(xué)生入學(xué)水平和語言教育特點(diǎn)，采取分層次的教學(xué)方法，保證每個學(xué)生都能“摘到桃子”，獲得成功的體驗(yàn)，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)生的綜合素質(zhì)；同時根據(jù)“以學(xué)生為中心，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念，采用任務(wù)型教學(xué)法為主，交際法、視聽法、情境教學(xué)法等多種方法為輔來組織課堂教學(xué)，進(jìn)行EGP知識的學(xué)習(xí)和ESP能力的訓(xùn)練，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性,盡最大可能地讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)和課外實(shí)踐中來，增強(qiáng)“EGP+ESP”教學(xué)模式的效果。

四、評價體系

針對幼師院校學(xué)前教育專業(yè)（雙語方向）的培養(yǎng)目標(biāo)，改變原來傳統(tǒng)的評價模式，運(yùn)用先進(jìn)的理念，建立科學(xué)的評價體系。具體而言,在實(shí)際教學(xué)中通過多元評估手段對學(xué)生進(jìn)行主觀和客觀的評價，采取“形成性評價+終結(jié)性評價+績效性評價”方式，盡量減少筆試環(huán)節(jié)的比例，增加平時考核的比重，通過口試、課堂練講、模擬教學(xué)等多種考核方式，通過學(xué)生自評、生生互評與教師點(diǎn)評相結(jié)合，從態(tài)度、動機(jī)、任務(wù)完成情況、解決問題效果等方面對學(xué)生進(jìn)行客觀評價，最后核定期末成績。具體操作如下：每學(xué)期平時成績占30%，期末為70%，平時成績包括作業(yè)、作品（含兒童英語教具制作、兒童劇表演、語音測試、演講比賽等內(nèi)容）完成情況，課堂任務(wù)組織、完成及匯報(bào)情況，口語表達(dá)流利與純正熟練情況。期末考核分年級采取不同的評價方式：一年級側(cè)重語音、聽力考核，同時要求學(xué)生通過高等學(xué)校英語應(yīng)用能力等級考試PRETCO（B級）；二年級為口試、筆試考核，同時要求學(xué)生通過高等學(xué)校英語應(yīng)用能力等級考試PRETCO（A級）；三年級以學(xué)生各項(xiàng)教學(xué)技能驗(yàn)收（包括講故事、幼兒活動設(shè)計(jì)、模擬教學(xué)等）為主，考察學(xué)生教學(xué)基本功。

篇4

1.以教師為主體的教學(xué)模式

以教師為主體的教學(xué)模式一般叫做“注入式”或“填鴨式”。這種教學(xué)模式，如果教師組織得法，調(diào)配得當(dāng)，經(jīng)驗(yàn)豐富，知識廣博，在知識傳播的系統(tǒng)性、扎實(shí)性、快速性上就會擁有獨(dú)到之處。在我國大多數(shù)的課堂上，在很長的一段時期內(nèi)“注入式”都是主流的教育方法。但不可否認(rèn)，這種方法對教師的要求很高，從長時期看來，易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)疲憊感，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率降低。

2.以學(xué)生為主體的教學(xué)模式

這是近幾年出現(xiàn)的一種新型的教學(xué)理念。杜郎口中學(xué)和洋思中學(xué)等都有這種提法，教師成了教學(xué)活動的引導(dǎo)者，學(xué)生成了課堂的主人。這種教學(xué)模式在理論上是一種進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生這一主體在學(xué)習(xí)上的重要性。但這種教學(xué)模式在知識傳授的系統(tǒng)性、扎實(shí)性和快速性上卻存在嚴(yán)重的不足，我們無法將課堂和知識完全交由學(xué)生支配，這樣就失去了課堂本身的意義。

二、中學(xué)教學(xué)方法的分類

李秉德先生在《教學(xué)論》中對課堂做過系統(tǒng)的分類，我們參照可以得出五種形式：

（1）以語言文字傳遞信息為主的方法，主要是講授法、談話法、討論法、讀書指導(dǎo)法等。這是主要的一種形式。（2）以直接感知為主的方法，即實(shí)驗(yàn)法、演示法、參觀法等。（3）以實(shí)際訓(xùn)練為主的方法，比如練習(xí)法、作業(yè)法、操作法等。（4）以欣賞活動為主的方法，比如陶冶法等。（5）以引導(dǎo)探究為主的方法，如發(fā)現(xiàn)法、探究法等。

三、多元化教學(xué)活動的探索

當(dāng)今世界是一個多元化的世界，社會各方面都在不斷革新與變化，教師與學(xué)生的關(guān)系也在發(fā)生著改變。隨著社會的發(fā)展，每一個學(xué)生都有著各自的個性特征，他們更加渴望參與到教學(xué)中，不再愿意完全被動地接受。這就需要教師在教學(xué)方式上不斷地調(diào)整，用多元的方法來引導(dǎo)、刺激學(xué)生，只有這樣才能收到更好的教學(xué)效果。

1.多元化教學(xué)活動的定義

多元化教學(xué)活動，即摒棄單一的、模式化的教學(xué)方法，以更好地傳遞知識，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造性為根本，運(yùn)用多種授課方式、多種教學(xué)工具，將抽象的知識變成形象的、趣味的生活化內(nèi)容。

2.建立多元化教學(xué)活動的原則

根據(jù)不同的校情構(gòu)建教學(xué)模式。校情的分析需考慮以下幾個方面：（1）考慮學(xué)生的知識基礎(chǔ)和能力水平；（2）考慮教師的專業(yè)水平；（3）考慮講授的課型即講授課程本身的內(nèi)容。

3.建立多元化教學(xué)模式的討論

（1）說明文課型：參與式教學(xué)法

比如，在講授《中國古代建筑》這篇課文時，我引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，就近找到一處古式建筑進(jìn)行參觀、學(xué)習(xí)，現(xiàn)場講授。在參觀之前，我采用學(xué)案的方法指導(dǎo)學(xué)生先自學(xué)課文，了解古代建筑的特征、術(shù)語。其次，學(xué)生在參觀時通過手繪部分結(jié)構(gòu)圖加深了解。最后，以小組為單位將學(xué)生分成不同的課題組，復(fù)原本市古城部分建筑并繪出圖紙，當(dāng)做假期作業(yè)。假期回來，我們召開了研討會，許多小組做得都非常精妙?？梢哉f，在學(xué)習(xí)中將知識與實(shí)際應(yīng)用聯(lián)系起來，既使學(xué)生看到了學(xué)習(xí)知識的重要性，又有了學(xué)以致用的意識。

（2）文言文課型：讀誦法、寫作法、基礎(chǔ)知識競賽法。

雖文言文產(chǎn)生的時代較遠(yuǎn)，但我們可以通過其他的方法來了解它，比如：讀誦法能使學(xué)生很好地把握節(jié)奏，了解內(nèi)容。講《項(xiàng)脊軒志》的時候，第一步先讓學(xué)生通過學(xué)案疏通文義，然后引導(dǎo)學(xué)生重視三讀，一讀生字詞，二讀文義，三讀感情。第二步是讓學(xué)生寫作，以文言的形式寫一件自己難忘的事，要求不超過50字。學(xué)習(xí)文言文最好的方式就是寫，在寫中熟悉文言文的表達(dá)方式，使文言成為語言的習(xí)慣。通過朗誦會的形式，引起學(xué)生文言學(xué)習(xí)的興趣。最后運(yùn)用競賽法強(qiáng)化基礎(chǔ)知識，寓教于樂。

（3）詩歌課型：品讀法、表演法。

“文之難，而詩之難又難。古之喻多矣。而愚以為辯于味而后可以言詩。”司空圖把品味語言的韻味作為學(xué)詩的前提。那么，我們該如何品味？如果是單一的模式，久之必會生厭。《邶風(fēng)·靜女》寫的是青年男女的愛情故事，細(xì)節(jié)描寫很突出。我讓學(xué)生用啞劇的形式即興表演，學(xué)生用夸張的動作來表現(xiàn)人物的心理，在歡快的氣氛中加深了對人物的理解。

篇5

一、教師應(yīng)利用游戲的趣味性對幼兒因勢利導(dǎo)

幼兒園工作《規(guī)程》指出：“以游戲?yàn)榛净顒有问剑⒔逃诟黜?xiàng)活動之中”。游戲?yàn)槊總€幼兒提供了能量顯示自己能力和水平的最佳辦法。在教育活動中，我改變了過去單純由教師講解、演示、示范來灌輸知識的狀況，通過游戲化方式，讓幼兒充分動腦、動手和動口，使他們的感官處于最佳活動狀態(tài)，充分調(diào)動幼兒參與的積極性，發(fā)展思維能力。

例如：在“認(rèn)識小工具”活動中，開始我把它設(shè)計(jì)成到“汽車王國探索秘密”的游戲形式，為幼兒提供感性材料，讓幼兒在各自操作中，了解這些工具的性質(zhì)、形狀、差異和彼此之間的關(guān)系。幼兒在操作中不僅可以觀察的更細(xì)致，而且可以使多種感官參與活動，讓幼兒在自由自在、無拘無束的活動中，認(rèn)識和理解教師所提供的認(rèn)識對象。因此說，教師的“教”是寓教于幼兒愉快的游戲之中，遵循了幼兒身心發(fā)展規(guī)律，使他們可以根據(jù)自己的興趣愛好，有選擇地進(jìn)行各項(xiàng)活動，為他們提供了展現(xiàn)才華、實(shí)現(xiàn)自我機(jī)會的“學(xué)”。

二、教師應(yīng)利用幼兒的個性特征，誘導(dǎo)其“創(chuàng)作”思維的發(fā)展

魯迅曾說“孩子是可以敬服的，他常想到星月以上的境界，想到地面以下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的言語，他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”這說明幼兒本身就有自己的世界和特點(diǎn)，具有極其豐富的想象力和好奇心，有著強(qiáng)烈的求知欲和探索精神。因此，在教育活動中，我鼓勵幼兒大膽去探索，去發(fā)現(xiàn)，再通過教師的啟發(fā)引導(dǎo)，最后到達(dá)教學(xué)的目的。

例如：中班語言活動《家》，教師事先不念詩歌的內(nèi)容，而是給每個幼兒一張背景圖（畫有藍(lán)藍(lán)的天空，綠綠的草地，清清的河水，密密的樹林，紅紅的花兒……）和各種圖片，讓幼兒自己動手將圖片粘貼到何時的地方，教師巡回指導(dǎo)并啟發(fā)幼兒：天空是誰的家？樹林是誰的家？河水是誰的家？草地是誰的家？讓幼兒自發(fā)地去思考，去尋找結(jié)論，教師及時發(fā)現(xiàn)并贊賞幼兒的操作，活動數(shù)分鐘后，教師請幼兒說出圖片內(nèi)容，就編成了一組完整的詩歌，而且全班每個孩子的詩歌都不同。在整個教學(xué)過程中，教師的“教”不是把結(jié)果教給幼兒，而是鼓勵幼兒大膽創(chuàng)作，讓每個幼兒都能在自己原有水平上獲得發(fā)展的“學(xué)”，從而發(fā)揮幼兒的能動作用，提高了幼兒學(xué)習(xí)語言的積極性和創(chuàng)造性。

三、教師應(yīng)利用電教手段，提高幼兒的觀察記憶能力

篇6

記得我1996年執(zhí)教中學(xué)語文時，從初一到初四的語文教材上，對于漢字的造字方法、漢字字形的演變、詞性、句子成分等最基本的語文知識，有一個系統(tǒng)的系列短文介紹。

后來，我到職業(yè)技術(shù)學(xué)校執(zhí)教語文了。在新生入學(xué)后的第一堂語文課上，問學(xué)生們，他們都說，造字法之類的語文知識，在初中沒有學(xué)過。

如今，“素質(zhì)教育”的口號，喊的一年比一年響?？删烤故裁词撬刭|(zhì)教育？素質(zhì)教育要培養(yǎng)學(xué)生什么樣的素質(zhì)？且不說培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)協(xié)作等精神；寫一手基本框架說得過去、絕大多數(shù)筆畫正確的漢字，說一口比較流利的普通話，這應(yīng)該是初中畢業(yè)生們，在語文方面最起碼的素質(zhì)了吧？

可是，實(shí)話實(shí)說，學(xué)生們語文方面最起碼的素質(zhì)，一屆不如一屆。

以我所執(zhí)教（過）的班級為例。

一個班四十幾名新生，從第一次語文作業(yè)的情況來看，字寫的基本框架能夠成型、字跡工整的學(xué)生，不到全班總?cè)藬?shù)的1/4；另有1/4的學(xué)生，或者字的結(jié)構(gòu)錯亂、或者筆畫缺失、或者字跡幾乎難以辨認(rèn)。。。。糾正錯別字、強(qiáng)調(diào)、示范有代表性的字的書寫，幾乎成了每一次作業(yè)批改與講評的“保留曲目”。

在課堂上，許多學(xué)生的口頭表達(dá)，或吞吞吐吐，或磕磕絆絆，甚至前言不搭后語；寫給班主任的請假條，格式五花八門，用語千奇百怪；布置篇作文，學(xué)生們更是叫苦連天，或者兩行三段，或者東拼西湊。。。。

鑒于如此現(xiàn)狀，作為職業(yè)技術(shù)院?；A(chǔ)學(xué)科的語文教學(xué)，就應(yīng)該針對學(xué)生的實(shí)際知識水平，根據(jù)不同的專業(yè)特點(diǎn)，來合理選擇、精心設(shè)計(jì)語文教學(xué)的內(nèi)容。

一、根據(jù)學(xué)生實(shí)際，進(jìn)行口頭語言和書面語言的教學(xué)和訓(xùn)練。

不論學(xué)何種專業(yè)，不論以后從事什么工作，說話條理流利，書寫公正規(guī)范，都是最基本的要求。

（一） 、語文教學(xué)中的“口語表達(dá)”教學(xué)，必不可少。

結(jié)合語文教材的第二模塊《口語表達(dá)》，對學(xué)生進(jìn)行普通話即口語表達(dá)的訓(xùn)練。

利用相關(guān)的普通話訓(xùn)練材料，對學(xué)生進(jìn)行普通話的強(qiáng)化訓(xùn)練；普通話訓(xùn)練，語言環(huán)境非常重要。所以，要給學(xué)生創(chuàng)造一個學(xué)、練普通話的語言環(huán)境――要求學(xué)生在教室里、課堂上，不論是交談、讀書，還是回答問題，都必須說普通話。

在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行形式多樣的辯論和演講訓(xùn)練，指導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)校舉辦的普通話比賽和演講比賽，鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力。

（二）、針對學(xué)生實(shí)際，強(qiáng)化學(xué)生的書寫（寫字）的訓(xùn)練。

根據(jù)大部分漢字書寫字不成形、筆畫缺失、字跡難辨的現(xiàn)狀，在語文教學(xué)的全過程中，對學(xué)生進(jìn)行漢字書寫方面的教學(xué)與訓(xùn)練。

對我所執(zhí)教的新生，我都給他們補(bǔ)充漢字造字法、漢字形體演變等語文知識，使學(xué)生了解，漢字象形、指事、會意、形聲等主要的造字法；給學(xué)生補(bǔ)充講解漢字形體演變的過程，以及楷書、行書、草書的區(qū)別。使學(xué)生明白：練字，首先要練楷書；行書（和草書），必須建立在良好的楷書基本功的基礎(chǔ)之上，胡寫亂畫，絕對不等于行書（和草書）。

在課文教學(xué)的過程中，給學(xué)生布置的作業(yè)，第一題，都是字詞注音釋義方面的題目；每一次的作業(yè)講評，都把糾正錯別字，講解（補(bǔ)充）這些字的造字法，作為極其重要、必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容，而且，每個寫錯了的字，都要按照正確的寫法用楷書――一筆一劃地寫三遍――這在許多人看來，實(shí)在是很“小兒科”的東西。但學(xué)生的知識基礎(chǔ)和現(xiàn)狀如此，練，總強(qiáng)于不練吧。

通過以上兩個方面的教學(xué)和訓(xùn)練，最起碼，使絕大多數(shù)學(xué)生的口頭語言表達(dá)能力有所提高，使絕大多數(shù)學(xué)生的書寫（寫的字）能夠“拿得出手”。

二、課文的選擇和教學(xué)，根據(jù)專業(yè)的不同，各有側(cè)重。

2010年（版本）的“山東省技工院校統(tǒng)編語文教材”，實(shí)事求是的說，不大符合職業(yè)技術(shù)院校學(xué)生的語文實(shí)際：知識面偏古，偏高，偏難。

教材中的第一個模塊“閱讀與欣賞”模塊，共六個單元，36篇文章：每個單元的六篇課文中，古詩、文占了三篇。

毋容置疑，語文教學(xué)，強(qiáng)調(diào)工具性和人文性的統(tǒng)一，通過對優(yōu)秀篇章的教學(xué)，潛移默化地陶冶學(xué)生的情操。但我們是職業(yè)技術(shù)類院校，我們開設(shè)的語文課，作為公共基礎(chǔ)課，訓(xùn)練學(xué)生最基本的口頭表達(dá)和書面表達(dá)能力，是第一要務(wù)；我們不是古漢語專業(yè)學(xué)校，培養(yǎng)的不是古文研究者，沒有必要――學(xué)生也沒有能力學(xué)這么多的古文。因此，根據(jù)我校壓縮文化課教學(xué)課時、增加實(shí)習(xí)教學(xué)課時的實(shí)際，要大幅度刪減古文教學(xué)篇目：選擇、保留優(yōu)秀的古詩詞即可。

現(xiàn)在，我省絕大多數(shù)的職業(yè)技術(shù)學(xué)校，不論那種專業(yè)的學(xué)生，使用的都是省通編語文教材。這種一本教材“保打天下”的做法，實(shí)實(shí)在在地說，不夠科學(xué)。

應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的知識水平和所學(xué)專業(yè)的不同，合理設(shè)置語文課程，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，或者選、編適合自己學(xué)校、學(xué)生適用的教材。

三、根據(jù)學(xué)生現(xiàn)狀和以后工作的實(shí)際需要，加強(qiáng)應(yīng)用文寫作的教學(xué)和訓(xùn)練。

教學(xué)和訓(xùn)練的應(yīng)用文：求職信，請示，計(jì)劃，總結(jié)，實(shí)習(xí)報(bào)告等。

應(yīng)用文與一般文體最大的不同在于，每一種應(yīng)用文，都具有不同于其他文體的、相對固定的格式。所以，應(yīng)用文體的教學(xué)與訓(xùn)練，應(yīng)用文的寫作，必須在掌握特點(diǎn)（格式）的基礎(chǔ)上來進(jìn)行。

應(yīng)用文體的寫作訓(xùn)練，也要努力訓(xùn)練學(xué)生求實(shí)的文風(fēng)，否則，生編硬造，東拼西抄，就失去了應(yīng)用寫作訓(xùn)練的實(shí)際意義……

篇7

二、多元文化融入學(xué)前兒童社會教育的必要性

學(xué)前兒童作為一個發(fā)展中的人，他雖然還沒有能力承擔(dān)社會責(zé)任，但必須按照一個合格的社會成員的樣式受到培養(yǎng)。在學(xué)前兒童社會教育中，融入多元文化教育的必要性主要有以下幾個方面：

（一）樹立兒童全球化視野

過去在我們的傳統(tǒng)文化教育中存在一種誤區(qū)，即：喜歡突出和頌揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，用意識形態(tài)的思維批判和貶低其他文化，特別是西方資本主義社會文化，認(rèn)為“資產(chǎn)階級思想都是腐朽的”、“資本家只知道享樂”等等，從而樹立一種文化對立情緒，某種程度上變成了一種狹隘的民族主義教育。21世紀(jì)是信息化的時代，互聯(lián)網(wǎng)把我們緊緊連接在了一個地球村，不同文化的交往將面臨共同的問題，全球化背景下的教育要解決各自文化中的問題，必須要培養(yǎng)國際視野、全球眼光，相互借鑒經(jīng)驗(yàn)。因此我們必須隨時關(guān)注全球動態(tài)，了解國際學(xué)前教育的發(fā)展趨勢，使本土化與國際化接軌。

（二）增進(jìn)對中華民族文化的認(rèn)同和自豪感

多元文化教育的首要任務(wù)是要讓學(xué)前兒童認(rèn)識和了解本國本民族的文化，感知中華民族內(nèi)各民族的生活方式、民族特色、民族禮儀、民族語言，能夠充分感受到自己的語言、文化、民族歷史的美好與偉大，從而樹立自豪感。

（三）培養(yǎng)開放意識和接納能力

多元文化教育為兒童創(chuàng)造了了解和認(rèn)識世界各國文化的機(jī)會、接觸不同的族群，既知道自己民族的文化與歷史遺產(chǎn)，又能學(xué)習(xí)和感知新的外來文化，同時還增強(qiáng)了他們對其他民族的喜愛，學(xué)會接納包容不同的生活方式、習(xí)俗與語言。從小培養(yǎng)兒童開放的意識和悅納他人的胸懷。

（四）學(xué)會分享和理解

兒童出生后作為一個自然人成長為一個符合社會要求的社會人，不僅要面對復(fù)雜多變的社會環(huán)境，還需要與社會成員進(jìn)行交往。多元文化的教育有助于幫助兒童學(xué)會與不同的人打交道，學(xué)習(xí)互助、合作和分享，學(xué)會不同的禮儀，尊重他人的想法，理解他人的感受，同情不同民族人民曾經(jīng)遭遇的磨難。

三、學(xué)前兒童社會教育多元文化視域的內(nèi)容

學(xué)前兒童社會教育是幼兒園教育的重要組成部分，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》將社會教育作為五大領(lǐng)域活動之一，足見學(xué)前兒童的社會性發(fā)展在其一生的成長中有著舉足輕重的作用。學(xué)前兒童的社會性教育以發(fā)展幼兒的社會性為目標(biāo)，以增進(jìn)幼兒的社會性認(rèn)知、激發(fā)幼兒的社會情感、引導(dǎo)幼兒的社會為主要內(nèi)容。基于多元文化的社會教育必然要與《綱要》規(guī)定的內(nèi)容契合，因此，筆者認(rèn)為主要應(yīng)抓住三個方面開展教育。

（一）加深多元文化認(rèn)知

兒童社會的發(fā)生是建立在其社會性認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的。兒童一出生就積極從環(huán)境中尋找、選擇適宜自己的環(huán)境刺激，并在與環(huán)境的交互作用中建立認(rèn)知。學(xué)前兒童的社會認(rèn)知是其對他人、自我、社會關(guān)系、社會規(guī)則等主動與被動感知理解的一種心理活動。兒童對多元文化的社會認(rèn)知內(nèi)容包括：了解全世界不同的民族與種族以及他們使用的語言、生活習(xí)俗、民族特色、民族文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教儀式等等，從而樹立兒童多元文化的初步意識，加深其對世界文化多樣性與豐富性的感知。

（二）培育多元文化情感

學(xué)前兒童的多元文化社會性情感是建立在他們的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，在社會活動中的一種內(nèi)心感受、心理體驗(yàn)。情感具有動力作用，它滲透在兒童生活和幼兒園活動中，對兒童的認(rèn)識、行為產(chǎn)生積極或消極的影響。培育學(xué)前兒童積極的多元文化情感可以從兩個方面著手：一是培育文化自尊情感，通過民族傳統(tǒng)教育和愛國主義教育讓幼兒感受豐富性，培植民族文化自尊感。二是培育尊重其他文化的情感，通過面向世界的教育幫助兒童了解人類文化的多樣性，學(xué)會尊重其他文化。

（三）促發(fā)親社會

學(xué)前兒童的多元文化行為的發(fā)生一定是基于其對多元文化的理解、認(rèn)同并產(chǎn)生相應(yīng)的社會化情感。兒童在家庭和幼兒園生活中對他人和事情表現(xiàn)出的態(tài)度、語言和行為反應(yīng)有可能是親社會，也可能是。多元文化教育的目標(biāo)就是要引導(dǎo)幼兒良好的親社會，比如，對少數(shù)民族孩子的服飾表現(xiàn)出喜愛、贊美，對外國小朋友的語言表現(xiàn)出興趣，等等。

四、學(xué)前兒童社會教育多元文化視域的實(shí)施途徑

培育幼兒的多元文化意識是當(dāng)前學(xué)前兒童社會教育的一個重要內(nèi)容，也是教育適應(yīng)時代要求的必然選擇，還是培養(yǎng)具有社會責(zé)任感、具有強(qiáng)烈公民意識的合格公民的最佳途徑。對學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育本質(zhì)上要讓幼兒認(rèn)識感知本民族文化特征，增強(qiáng)民族自豪感從而形成對本民族文化的歸屬感，同時增強(qiáng)文化多樣性和豐富性的意識滲透，初步樹立幼兒能以客觀公正、開放包容的態(tài)度對待不同民族和種族文化的認(rèn)知和判斷能力。對學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育要考慮到每個兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)，反映每個兒童的家庭背景和語言文化，教育的目的是要把兒童的積極情感與多元文化體驗(yàn)連接起來。

（一）創(chuàng)建幼兒園多元文化教育多維體系

我國是一個典型的多民族國家，各個民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。因此，各類幼兒園應(yīng)當(dāng)基于本地實(shí)際，結(jié)合民族特色和當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，因地制宜地開展多元文化教育，并通過建章立制、規(guī)范管理、形成體系等途徑充分利用各種資源，通過開展主題教育活動、加強(qiáng)教師培訓(xùn)等途徑具體加以落實(shí)。1．打造多元文化主題幼兒園。在少數(shù)民族地區(qū)，可以根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情把幼兒園建設(shè)成為以民族特色為主題的幼兒園，包括幼兒園的建筑外觀、環(huán)境裝飾、教育理念都可以體現(xiàn)民族特色。在一些歷史文化積淀深厚的地區(qū)或者因某種歷史原因形成的特定居住區(qū)域，例如建設(shè)“客家文化幼兒園”、“金沙文化幼兒園”等等，充分彰顯和尊重民族文化的獨(dú)特與多樣，從而達(dá)到弘揚(yáng)和傳承歷史文化的作用。2．創(chuàng)設(shè)多元文化環(huán)境。每個民族都有其獨(dú)特的文化標(biāo)識，比如說到新疆的維吾爾族，我們就想起“大盤雞”?？吹焦_(dá)，我們就想起藏族兒女熱情的歌舞?？吹健吧０臀琛保覀冏匀粫?lián)想到巴西。幼兒園在考慮幼兒的構(gòu)成基礎(chǔ)上，把多元文化的教育因子植入到幼兒園的物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。例如，打造民族大舞臺，定期在幼兒園開展不同民族的服飾秀、歌舞表演等；創(chuàng)設(shè)國際走廊，把各個國家的國旗、國徽、民族特色做一個陳列展示，等等。3．設(shè)計(jì)多元文化主題活動。從幼兒的興趣特點(diǎn)出發(fā)，以幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知水平為基礎(chǔ)，把不同國家、民族的地理、建筑、風(fēng)土人情、飲食習(xí)慣編制成一個主題教育活動方案，以主題教育的方式對幼兒進(jìn)行多元文化教育，目的是養(yǎng)成幼兒對多元文化的積極態(tài)度，充分讓幼兒理解和尊重來自不同民族和種族的文化。例如，很多幼兒園都在開展“大創(chuàng)游”體驗(yàn)活動，具體做法譬如“美國飲食吧”、“美國購物街”、“回族餐廳（或者伊斯蘭餐廳）”等等，如果在這些活動中植入多元文化內(nèi)容則可以起到事半功倍的效果。4．開展師資培訓(xùn)。多元文化教育的質(zhì)量高低很大程度上取決于幼兒園教師的水平，對教師進(jìn)行多元文化理念與教學(xué)技能培訓(xùn)是非常重要的。教師首先必須是一個具有多元文化理念的人，寬廣的視野和較為豐富的知識素養(yǎng)必不可少，同時還要具備性別公正意識和行為，避免幼兒性別角色歧視、種族與民族歧視等等。當(dāng)前國內(nèi)的幼兒教師在職培訓(xùn)比較多，在課程內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)當(dāng)把多元文化內(nèi)容作為必選課程。同時每個幼兒園也可以開展園本培訓(xùn)，幫助教師提高多元文化教育意識和能力，引導(dǎo)教師花大量時間練習(xí)怎樣適當(dāng)選擇教育材料、設(shè)計(jì)生動有趣的教育活動。

篇8

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)由生物醫(yī)學(xué)模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧怼睦怼鐣贬t(yī)學(xué)模式。醫(yī)生不僅要為病人治愈疾病解除痛苦，還要關(guān)注病人的心理需求，為病人提供人性化的醫(yī)療服務(wù)。完善醫(yī)療服務(wù)中的人文關(guān)懷已經(jīng)成為醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)健康發(fā)展的迫切要求，而加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，也成為醫(yī)學(xué)院校開展醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容之一。

一、人文素質(zhì)內(nèi)涵及教育意義

（一）人文素質(zhì)內(nèi)涵

人文素質(zhì)是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的個人內(nèi)在品質(zhì)［1］，它包括人文知識和人文精神兩個方面。人文知識包括歷史知識、文學(xué)知識、政治知識、法律知識、藝術(shù)知識、哲學(xué)知識等。人文精神是人文素質(zhì)的核心，它要求以人為本，重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人。醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該具備醫(yī)學(xué)人文精神，即要求醫(yī)務(wù)人員以患者為中心，一切從患者利益出發(fā)。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的目的不僅是學(xué)生人文知識的積累，而且是人文精神的內(nèi)化。

（二）人文素質(zhì)教育的重要意義

醫(yī)學(xué)是一門最具人文精神的學(xué)科。醫(yī)學(xué)的目的是通過醫(yī)務(wù)人員精湛的醫(yī)術(shù)，為患者解除病痛的折磨，要求醫(yī)生將患者利益放在第一位，尊重患者，關(guān)心患者。因此，對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育具有重要意義。

1.對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，有助于避免醫(yī)患糾紛的發(fā)生或有助于正確解決醫(yī)患糾紛，從而建立和諧的醫(yī)患關(guān)系。

近年來，我國醫(yī)患糾紛逐漸增多，醫(yī)患關(guān)系惡劣，甚至出現(xiàn)了很多惡性事件，導(dǎo)致臨床中患者對醫(yī)療服務(wù)的滿意度逐漸下降，醫(yī)患之間面臨著嚴(yán)重的信任危機(jī)。其主要原因在于：一方面，各種先進(jìn)的診斷儀器和設(shè)備廣泛地應(yīng)用于診療過程，醫(yī)生們憑借這些儀器設(shè)備對病人的病癥進(jìn)行分析，做出診斷。但是在這種人機(jī)對話過程中，醫(yī)生往往僅僅是關(guān)注病人的疾病而忽視了病人的情感需要，這使醫(yī)患關(guān)系逐漸淡化，另一方面人們對醫(yī)療服務(wù)的要求越來越高，對醫(yī)療服務(wù)的關(guān)注也從單純的醫(yī)療技術(shù)服務(wù)逐漸過渡到包括技術(shù)和態(tài)度的雙重服務(wù)。一旦醫(yī)療服務(wù)中出現(xiàn)問題，患者與醫(yī)生之間由于溝通不夠就會產(chǎn)生不理解，甚至出現(xiàn)對立。因此，對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，幫助學(xué)生懂得尊重患者、關(guān)心患者并指導(dǎo)學(xué)生如何與患者溝通，有助于在將來的工作中建立和諧的醫(yī)患關(guān)系。

2.對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，有利于醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)療水平的提高。

醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)療水平的提高有賴于醫(yī)生需要針對疾病做出正確的診斷和治療。臨床中患者所患疾病有很多是心理疾病或受心理因素影響的軀體疾病。在單純的軀體疾病過程中，也有很多患者出現(xiàn)過這樣或那樣的負(fù)面情緒，對疾病的好轉(zhuǎn)有重要的影響。醫(yī)生只有把身體和心理兩方面因素結(jié)合才能對疾病做出準(zhǔn)確的診斷。

二、醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育缺乏的原因

目前醫(yī)學(xué)院校部分學(xué)生文字功底較差、錯別字多、書寫病歷詞不達(dá)意或語句不通，做事馬虎草率，說話隨隨便便，不能設(shè)身處地為他人著想，與他人溝通存在障礙。很多學(xué)生對病人缺乏同情心，沒有責(zé)任感，甚至對醫(yī)生收紅包的現(xiàn)象表示認(rèn)同，人文精神明顯缺失，不能適應(yīng)醫(yī)學(xué)職業(yè)發(fā)展的要求。究其原因主要有以下幾個方面。

（一）醫(yī)學(xué)高等院校的人文課程設(shè)置不合理

醫(yī)學(xué)院校承擔(dān)著培養(yǎng)我國醫(yī)學(xué)人才的重任。由于醫(yī)學(xué)生在校時間有限和醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的廣度和難度逐漸加大，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式更加重視醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)知識和技能的培養(yǎng)，卻忽視了醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。在醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)上，部分醫(yī)學(xué)院校沒有明確地將醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)目標(biāo)列入其中，有些學(xué)校的教育目標(biāo)上雖然意識到了人文素質(zhì)的重要性，但在實(shí)際中只是簡單應(yīng)付，如：減少了人文類課程的科目和時數(shù)、將必修課改為選修課等。目前美國、歐洲、日本、中國臺灣等醫(yī)學(xué)院校都有針對醫(yī)學(xué)生特點(diǎn)的人文類課程，其學(xué)時數(shù)占總學(xué)時的比重約為25%-10%，而國內(nèi)醫(yī)學(xué)院校中人文社會科學(xué)課程學(xué)時大約占總學(xué)時的比例在8%左右［2］，而其中一部分還是以選修課的形式進(jìn)行。

（二）專業(yè)教學(xué)中缺乏對人文精神的培養(yǎng)

醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)培養(yǎng)，往往依靠人文學(xué)科教師來進(jìn)行。很多醫(yī)學(xué)專業(yè)教師只是一味地教授醫(yī)學(xué)知識和醫(yī)學(xué)技能，忽略了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這使學(xué)生一方面從人文教師中學(xué)習(xí)人文知識，另一方面從專業(yè)教師中學(xué)習(xí)專業(yè)知識，兩者互不聯(lián)系，不能將人文知識與人文精神相結(jié)合運(yùn)用于醫(yī)學(xué)臨床中。

（三）教學(xué)方法和手段上欠缺

我國醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的人文課程的教學(xué)內(nèi)容過于死板，課堂教學(xué)方法主要以理論知識的灌輸為主，忽略了理論與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，尤其忽略了人文學(xué)科與醫(yī)學(xué)實(shí)踐的關(guān)系，致使學(xué)生學(xué)了卻無用武之地，對學(xué)習(xí)提不起興趣，睡覺、逃課和在課堂看課外書已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象，人文素質(zhì)教育不能達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果。

（四）教學(xué)評價體系不合理

人文素質(zhì)包括人文知識和人文精神兩個方面。醫(yī)學(xué)院校普遍以理論考試作為人文素質(zhì)教育的評價方式，但人文精神只能表現(xiàn)在人的意識、思想、情感和實(shí)際行動上，所以以往的考試形式能考查的只是學(xué)生對人文知識的掌握。因此，教師無法準(zhǔn)確地了解人文素質(zhì)教育的效果。評價體系不合理對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果有很大的影響。

（五）教師本身人文素質(zhì)欠缺

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)離不開教師的正確引導(dǎo)。教師的道德品質(zhì)、言行舉止對學(xué)生有直接的影響。某些教師本身人文素質(zhì)欠缺或不重視對學(xué)生的人文素質(zhì)教育，不能承擔(dān)起對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的重任。

（六）理論與實(shí)際脫節(jié)

“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。傳統(tǒng)教學(xué)要求學(xué)生埋頭于自己的專業(yè)學(xué)習(xí)，忽略了在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生對生命的關(guān)愛，對病人的同情，以及對社會的責(zé)任，造成了所學(xué)知識和實(shí)際的脫節(jié)，達(dá)不到人文素質(zhì)教育的效果。

三、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的有效途徑

（一）轉(zhuǎn)變?nèi)宋乃刭|(zhì)教育理念

醫(yī)學(xué)教育不僅要向?qū)W生傳授醫(yī)學(xué)知識和技能，而且應(yīng)該加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，使學(xué)生對患者具有同情心和責(zé)任感，學(xué)會尊重患者、關(guān)心患者，學(xué)會如何與患者溝通及建立和諧的人際關(guān)系等。因此醫(yī)學(xué)院校必須充分重視學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，一要加大人文社會科學(xué)課程的比重，如：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、人際溝通，以及文史哲藝等課程，形式可以是多樣的，如：必修課、選修課、講座等；二要注重人文活動的開展，如鼓勵和支持學(xué)生利用專業(yè)知識進(jìn)行義務(wù)服務(wù)，開展各種各樣的社團(tuán)活動、進(jìn)行各種專題講座演講，等等。

（二）在醫(yī)學(xué)專業(yè)課程中滲透人文素質(zhì)教育

人文素質(zhì)教育是一個系統(tǒng)工程［3］，它并不是簡單地開設(shè)幾門人文社會科學(xué)課程，傳授給學(xué)生人文學(xué)科的知識就能達(dá)到醫(yī)學(xué)人文教育的目的了。人文素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)在于人文精神，這種精神應(yīng)該貫穿教育的始終，即把醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育滲透到醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的全過程，這應(yīng)是一個潛移默化的熏陶過程。因此，醫(yī)學(xué)院校中不僅人文課程要承擔(dān)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，而且醫(yī)學(xué)專業(yè)各學(xué)科在教學(xué)過程中要滲透人文素質(zhì)教育。在臨床教學(xué)中教師對教學(xué)案例的分析不僅針對疾病本身，還要堅(jiān)持以病人為中心，從倫理、社會、法律等不同角度來進(jìn)行研究，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。如：組織學(xué)生對“安樂死”案例進(jìn)行討論，使其學(xué)會面對醫(yī)學(xué)難題如何從多角度進(jìn)行衡量，從而做出最有利于患者的決定。

（三）傳承祖國的傳統(tǒng)醫(yī)德并積極借鑒國外醫(yī)德

“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”。中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)人文精神，來源于儒家“仁”的思想。所謂“仁”就是“愛人”。儒家認(rèn)為“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)學(xué)的目的是仁愛救人?！皭廴恕笔紫葟?qiáng)調(diào)尊重人的生命，其次強(qiáng)調(diào)尊重病人，最后強(qiáng)調(diào)對待病人應(yīng)一視同仁。這成為中國歷代醫(yī)家所遵奉的醫(yī)德宗旨和原則。我國歷史上扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時珍、喻昌等醫(yī)學(xué)大師們以其精湛的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德為醫(yī)學(xué)生樹立了優(yōu)秀醫(yī)者的形象。在西方醫(yī)學(xué)文化中，希波克拉底、邁蒙尼提斯等同樣是醫(yī)學(xué)史中的榜樣人物。教師可通過對中外醫(yī)者醫(yī)德的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生對生命的敬畏、尊重和關(guān)愛。

（四）改變教學(xué)方法和考核方式

在教學(xué)方法上，要改變以往以教師為中心進(jìn)行人文知識的灌輸式教學(xué)，應(yīng)采用多種教學(xué)方法和手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。如：可以選取典型案例進(jìn)行現(xiàn)場模擬表演，讓學(xué)生切身感受患者的心理需求及情感需要，也可以通過欣賞中外影視作品對學(xué)生進(jìn)行熏陶，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，這些都有助于人文素質(zhì)的提高。

在考核方式上，要改變以往以理論考試為中心的做法。對學(xué)生的要求從熟記所學(xué)的理論知識轉(zhuǎn)變?yōu)橛盟鶎W(xué)到的知識去分析和解決實(shí)際中的醫(yī)學(xué)難題，比如某些爭議比較大的檢查或手術(shù)，教師要求學(xué)生做出合理的倫理選擇并說明原因，來提高學(xué)生分析問題解決問題的能力。除此之外還應(yīng)注重對學(xué)生實(shí)際行為的評價，如：課堂表現(xiàn)及見習(xí)和實(shí)習(xí)期間的行為表現(xiàn)等，并將此作為學(xué)生獎懲、畢業(yè)的重要標(biāo)準(zhǔn)。這樣有助于使學(xué)生學(xué)到的人文知識逐步內(nèi)化為學(xué)生的人文素質(zhì)，真正達(dá)到人文教育的效果。

（五）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

“學(xué)高為師，德高為范”，教師自身的人文素養(yǎng)往往對學(xué)生有潛移默化的影響。因此，人文學(xué)科及非人文學(xué)科教師都要不斷提高本身的人文素質(zhì)，充分重視學(xué)生的人文素質(zhì)教育。教師則應(yīng)以身作則，一方面要關(guān)心學(xué)生，尊重學(xué)生，一方面要對全體學(xué)生同等對待。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)加強(qiáng)對教師進(jìn)行人文素質(zhì)教育的意識和能力培訓(xùn)，鼓勵教師參加各種學(xué)術(shù)活動等。

（六）加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的社會實(shí)踐

“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行”。讓學(xué)生接觸并體驗(yàn)社會，在實(shí)踐中感受疾病給患者及其家庭所帶來的身心痛苦，體驗(yàn)和感悟醫(yī)學(xué)人文服務(wù)的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，如開展醫(yī)學(xué)生志愿者服務(wù)活動，義務(wù)醫(yī)療咨詢服務(wù)等。其中最重要的實(shí)踐活動是通過醫(yī)學(xué)院校與醫(yī)院的積極合作，開展見習(xí)和實(shí)習(xí)活動，使學(xué)生在臨床中自覺地體會醫(yī)學(xué)人文價值。這樣的社會實(shí)踐不僅可以提高學(xué)生對人文課程的學(xué)習(xí)興趣，而且可以更深刻地學(xué)會熱愛生命、善待生命，從而尊重病人、愛護(hù)病人，幫助學(xué)生在實(shí)踐中將人文知識內(nèi)化為人文精神，從而表現(xiàn)為良好的文化修養(yǎng)和行為方式，提高自身的人文素質(zhì)。

“十年樹木，百年樹人”，醫(yī)學(xué)人文教育不是單一的人文科學(xué)教育所能完成的，它要貫穿整個醫(yī)學(xué)教育的全過程，使專業(yè)與人文相結(jié)合，校內(nèi)與校外相結(jié)合。醫(yī)學(xué)院校的教育工作者應(yīng)更好地對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)他們的醫(yī)學(xué)人文精神，使其成為既有過硬的專業(yè)技能又有良好的人文素養(yǎng)的合格的醫(yī)學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)：

篇9

我國的環(huán)境陶行知先生生活的年代，人們普遍沒有教育觀念，幼兒園數(shù)量非常有限，尤其在大都市中，有些幼兒園帶上了貴族的光環(huán)，不是教育的搖籃，而是用來彰顯身世背景，這也導(dǎo)致幼兒園中的孩子“害了三大病”：富貴病、花錢病、外國病。有些名聲顯赫的富太太忙著吃喝玩樂而無暇照顧孩子，幼兒園也逐漸淪為這些太太們的托兒所，這種“畸形”的幼兒園助長的只是相互攀比的風(fēng)氣，對社會毫無貢獻(xiàn)可言。陶行知先生看到了這些幼兒園的實(shí)質(zhì)，因而他希望能夠創(chuàng)辦農(nóng)村幼兒園，為廣大勞動者和農(nóng)民從家庭中解放出來，不但能夠使孩子得到更好的教育，同時也能夠使勞動者獲得更長的勞動時間與更高的勞動效率，創(chuàng)造社會價值。陶行知先生還總結(jié)出幼兒園省錢的幾個辦法：“打破外國偶像是省錢的第一個辦法。我們第二辦法就是訓(xùn)練木鄉(xiāng)師資教導(dǎo)木鄉(xiāng)兒童?！谌齻€辦法就是運(yùn)用木村小學(xué)手工科及木村工匠仿制玩具……三個辦法同時并進(jìn)，可以實(shí)現(xiàn)省錢的幼稚園?！彼ㄟ^借鑒國外的教育理念與教學(xué)模式，強(qiáng)化兒童在性格方面的養(yǎng)成。陶行知先生認(rèn)為幼兒園選址應(yīng)在家園中心，方便人們出行接送，力求用最少的財(cái)力達(dá)到最好的效果。陶行知先生將這種幼稚園平民化的思想對未來我國教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2、工廠和農(nóng)村最需要幼兒園

陶行知先生對設(shè)立幼兒園有著非常獨(dú)到的見解，他認(rèn)為工廠和農(nóng)村是最需要幼兒園的地方。工廠需要幼兒園的原因是由于兒童生活在工廠的快節(jié)奏當(dāng)中，感受到的是工廠的快節(jié)奏，而且工廠工作的家長也不能抽出足夠的時間來教育和培養(yǎng)孩子，非常容易使孩子沾染不良風(fēng)氣，同時也使得工廠工作的家長為孩子擔(dān)心，進(jìn)而影響工作的效率；農(nóng)村需要幼兒園則主要是因?yàn)檗r(nóng)忙時節(jié)，農(nóng)家婦女都把主要精力放在農(nóng)忙中，進(jìn)而忽視了對孩子的教育和培養(yǎng)，并且由于農(nóng)民傳統(tǒng)的形態(tài)意識，對知識在社會生產(chǎn)中的作用認(rèn)識不強(qiáng)，在農(nóng)村開設(shè)幼兒園能不但能夠讓孩子得到很好的教育，同時也能夠幫助農(nóng)民建立教育意識，認(rèn)識到教育的重要性。

3、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村幼兒園普及的手段與措施

陶行知先生認(rèn)為鄉(xiāng)村幼兒園沒有普及的原因主要有三個方面：一是成人的教育觀念相對落后；二是資金短缺使得教育基建跟不上；三是師資力量薄弱，針對師資力量薄弱，加之經(jīng)費(fèi)不足的情況，陶行知先生大膽提出幼稚師范學(xué)?？梢圆捎谩皫熗街啤眮砭徑赓Y金與師資不足的情況。只有在鄉(xiāng)村幼兒園的建設(shè)中不斷創(chuàng)新，才能降低農(nóng)村幼兒園經(jīng)費(fèi)緊張的現(xiàn)狀，為農(nóng)村幼兒園的普及工作打下良好的基礎(chǔ)。

二、陶行知幼兒教育思想在農(nóng)村學(xué)前教育中的運(yùn)用

1、幼兒園的創(chuàng)辦要符合農(nóng)村實(shí)際

隨著農(nóng)村改革的深入，農(nóng)村教育問題也被擺到桌面上來，近些年來農(nóng)村學(xué)前教育的發(fā)展速度非常快，政府加大了對農(nóng)村學(xué)前教育方面的投入。在國家政策的基礎(chǔ)上，借鑒陶行知先生“中國的、平民的、省錢的”的幼兒園創(chuàng)辦思想，結(jié)合農(nóng)村地區(qū)的實(shí)際情況，創(chuàng)辦具有農(nóng)村地域優(yōu)勢的幼兒園。農(nóng)村幼兒園的創(chuàng)辦還可以考慮農(nóng)村地區(qū)環(huán)境及自然資源、風(fēng)土人情與風(fēng)俗習(xí)慣等因素，創(chuàng)辦極具地域文化特色與地方文藝特色的幼兒園。另外，在幼兒園室內(nèi)裝飾上，幼兒園教師可以請教當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人制作各種民間工藝品，然后教孩子制作，用孩子稚嫩的作品裝飾教室，使孩子感受自己的成就和當(dāng)?shù)匚幕镊攘Α?/p>

2、幼兒園建設(shè)走向農(nóng)民工聚集的地方

陶行知先生提出的幼兒園建設(shè)可以走進(jìn)工廠和農(nóng)村，工廠和農(nóng)村兒童對教育的需求更為強(qiáng)烈。同樣道理，在現(xiàn)在的城市建設(shè)中，農(nóng)民工起到了不可忽視的巨大作用，而這些人在建設(shè)我們家園的同時，我們也應(yīng)當(dāng)為其子女解決好教育問題，只有解決好了這些問題，農(nóng)民工沒有后顧之憂，才會有著更高的激情去創(chuàng)建我們熱愛的家園。因此，為了加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐，必須將教育納入到農(nóng)村改革的內(nèi)容當(dāng)中，最大限度的為孩子創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，使孩子都享受到受教育的權(quán)利。

3、提高農(nóng)村地區(qū)對學(xué)前教育的認(rèn)識

農(nóng)村地區(qū)學(xué)前教育相對落后，這與農(nóng)民的意識形態(tài)與對教育的認(rèn)識程度有很大關(guān)系。農(nóng)民沒有認(rèn)識到教育能夠?qū)⒆右惠呑赢a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，因而很多農(nóng)民在對教育重要性的認(rèn)識非常薄弱。針對這種情況，農(nóng)村學(xué)前教育工作者和廣大支教、志愿者等都已走進(jìn)農(nóng)村，在農(nóng)村組織形式多樣的活動，不斷強(qiáng)化農(nóng)民的教育意識，使農(nóng)民能夠?qū)逃姓_的態(tài)度，幫助農(nóng)村家長做好幼兒的學(xué)前教育，只有解決了農(nóng)民的思想意識問題，才能更好的保證和完成農(nóng)村學(xué)前教育的普及。

篇10

一、高職院校學(xué)生人文素質(zhì)教育缺失的現(xiàn)狀及原因

1.高職院校學(xué)生人文素質(zhì)教育缺失的現(xiàn)狀

在高等教育從精英教育邁向大眾化教育的今天,人文素質(zhì)教育在人才的全面發(fā)展中起著重要作用,對人的一生有著重要的意義,在高等職業(yè)院校的素質(zhì)教育中有著重要地位,必須加強(qiáng)人文素質(zhì)教育。然而,當(dāng)前我國高職院校大學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂觀。人文素質(zhì)教育尚存在較大差距,“人文、社會學(xué)科缺乏癥”越來越嚴(yán)重。表現(xiàn)在不少學(xué)生行為不文明,社會公德意識淡薄,心理承受能力差,不善處理人際關(guān)系,甚至存在一定的心理障礙,對民族歷史、優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統(tǒng)了解甚少等多個方面。

2.高職院校學(xué)生人文素質(zhì)教育缺失的原因

在教學(xué)過程中,對學(xué)生的政治思想、道德品質(zhì)、人格心理方面的養(yǎng)成過分依賴?yán)碚撝R的傳授,人文教育內(nèi)容過多強(qiáng)調(diào)理論性。人文教育工作者過于尋求理論體系的完整和宏大,評價機(jī)制不與受教育者的切身利益相關(guān)聯(lián),只是傾向于解決一般的道德認(rèn)知,忽視了人文教育的實(shí)踐性。人文教育不能貼近高職生的生活、不能貼近社會發(fā)展的變化、不能夠貼近學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)。校園里無論是課堂上“兩課”教師的長篇大論,還是課堂下輔導(dǎo)員的滔滔不絕,大都是知識的傳授和說教,理論宏大而收效甚微,造成“空對空”的尷尬局面。

二、在教學(xué)過程中將人文教育寓于專業(yè)課教學(xué)中的可行性

“科學(xué)和藝術(shù)是相通的”,科學(xué)在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時也創(chuàng)造著精神文明,自然科學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的人文資源?？梢哉f,離開人文素質(zhì)教育的“科學(xué)教育”并不是真正意義上的科學(xué)教育,而離開科學(xué)教育的人文素質(zhì)教育造就的同樣也只能算是一種并不豐滿的人文素質(zhì)。這二者的緊密聯(lián)系為人文教育寓于專業(yè)課教學(xué)中的進(jìn)程提供了可行性。

其實(shí),人文素質(zhì)教育不是單憑某一門課、某一個機(jī)構(gòu)或某個老師就能完成的,它應(yīng)該滲透在學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的各個環(huán)節(jié)中。而專業(yè)課程作為學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn),主觀上師生都很重視,客觀上這些課程有相對較多的課時量,因此,把專業(yè)課的課堂作為滲透人文素質(zhì)教育的陣地,其優(yōu)勢毋庸置疑。在此過程中,人文素質(zhì)教育就是要將人文知識通過知識傳授、環(huán)境熏陶及自身實(shí)踐內(nèi)化為一個人的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng),成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。由此,學(xué)生的人文素質(zhì)通過此途徑得以加強(qiáng)。

三、在專業(yè)課程教學(xué)中進(jìn)行人文素質(zhì)教育的方式方法

1.加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn),加強(qiáng)針對性,順應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的人才需求標(biāo)準(zhǔn)

現(xiàn)代企業(yè)除了要求員工具有扎實(shí)的專業(yè)素質(zhì),而且更需要員工具有優(yōu)秀的道德品質(zhì),良好的團(tuán)隊(duì)意識等。那種只有一技之長而德育素質(zhì)低下的人員已經(jīng)被排除在企業(yè)的選擇之外。但是有些高職院校在人才培養(yǎng)過程中卻依然存在著嚴(yán)重的“重技能輕德育”傾向,片面追求學(xué)生專業(yè)技能的提高,忽視了學(xué)生道德素質(zhì)的發(fā)展。所以,在校企合作中,學(xué)生遠(yuǎn)離學(xué)校到不同的企業(yè)去實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn),校企各方應(yīng)在學(xué)生的德育工作方面真正的合作起來,避免出現(xiàn)所謂的德育“盲區(qū)”。

比如,有的學(xué)生個人素質(zhì)很好,在專業(yè)技術(shù)方面很是精通,算的上是行業(yè)中的能手,但是,當(dāng)他到了某個企業(yè),由于缺乏良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、良好的人際溝通能力等,只想一人在激烈的行業(yè)競爭中單打獨(dú)斗,那么,勢必會被兇猛的競爭浪潮所吞沒。必然的,最終也不會得到企業(yè)的青睞。由此看來,我們教師在指導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的過程中,要深入持久的進(jìn)行愛國主義、集體主義、為人民服務(wù)的人生觀、價值觀教育,培養(yǎng)人的目標(biāo)一定要加強(qiáng)針對性,順應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的人才需求標(biāo)準(zhǔn),才能在激烈的市場競爭中立于不敗之地。

2.注重加強(qiáng)學(xué)生的抗挫折力,養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)

心理學(xué)上有個名詞:抗挫折力――也就是一個人對挫折的承受能力?？勾煺哿Φ拇笮?同人的經(jīng)歷有關(guān),也同人的意識、意志有關(guān)。一個能夠正確對待挫折,意志比較堅(jiān)強(qiáng)的人,在同樣的不如意面前,他的情緒波動相對就比較少,挫折耐力則相對比較高。

很多學(xué)生沒有經(jīng)歷過生活的歷練,心理比較脆弱,這對他們的發(fā)展不利。在實(shí)踐中經(jīng)歷挫敗,在挫敗后感受成功的喜悅,有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)和頑強(qiáng)的毅力。在實(shí)際的專業(yè)課教學(xué)中,教師可以有意的創(chuàng)造一些機(jī)會,對學(xué)生進(jìn)行挫敗訓(xùn)練,讓學(xué)生在反復(fù)的觀察、研究中經(jīng)歷挫折和失敗后再體會成功后的喜悅,從而磨礪學(xué)生的心性,培養(yǎng)其健康的心理素質(zhì)和頑強(qiáng)的毅力。

3.以人為本,豐富學(xué)生生動的個性,充分展示和發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性

我國傳統(tǒng)的教育模式強(qiáng)調(diào)使受教育者無批判的接受某種固定的價值體系,過分注重培養(yǎng)對象的標(biāo)準(zhǔn)性與統(tǒng)一性,卻忽視了對個體的批判性思維、創(chuàng)造性思維和良好個性的培養(yǎng),客觀上產(chǎn)生了束縛受教育者思想的影響。

改革開放30年來,我國幾乎實(shí)行了全方位的對外開放,作為新時代的驕子,當(dāng)代大學(xué)生的思想活動不可避免的受到各種影響和沖擊,呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)。如經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益的多元化,帶來他們思想活動的多元化;就業(yè)形式的多元化,帶來他們思想活動的獨(dú)立性;社會實(shí)踐方式和生活方式的多樣化,帶來他們思想的多變性;社會生活環(huán)境和國際環(huán)境的復(fù)雜化,帶來他們思想活動的差異性;現(xiàn)代科技傳媒的多樣化,帶來他們思想活動的選擇性。

基于以上所述,我們在實(shí)際教學(xué)過程中,應(yīng)該針對學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和高職院校的人文教育現(xiàn)狀,使高職人文教育體現(xiàn)以人為本的原則,豐富學(xué)生生動的個性,充分展示和發(fā)揮他們的創(chuàng)造性、促進(jìn)其自由、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]理工科基礎(chǔ)課教學(xué)中人文素質(zhì)教育可行性淺析.中國民航學(xué)院學(xué)報(bào),2003.