導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇體育哲學(xué)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2體育教育對(duì)學(xué)生個(gè)性心理發(fā)展的影響

2.1中學(xué)生個(gè)性心理特征分析

中學(xué)階段是人生發(fā)展歷程中重要的轉(zhuǎn)折期,是學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵時(shí)期。而這一時(shí)期的學(xué)生無(wú)論在生理上還是心理上均不成熟,呈現(xiàn)出半兒童、半成人、半幼稚、半成熟的特點(diǎn)。而學(xué)生的個(gè)性心理的形成受先天素質(zhì)、家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及學(xué)校教育的影響,其中影響因素中起主導(dǎo)作用的莫過(guò)于學(xué)校教育。學(xué)校教育是按照國(guó)家需要,有計(jì)劃、有目的地對(duì)青少年學(xué)生施加教育影響,并通過(guò)多種教育活動(dòng)把學(xué)生培養(yǎng)成個(gè)性全面發(fā)展的人的一種教育形式。因此,在學(xué)校教育中貫徹挫折教育思想并實(shí)施挫折教育是學(xué)校教育義不容辭的職責(zé)。

2.2體育教育對(duì)中學(xué)生個(gè)性心理發(fā)展的影響

體育教育是基于身體運(yùn)動(dòng)的形式培養(yǎng)學(xué)生的生理、心理、社會(huì)適應(yīng)能力,是一種社會(huì)文化活動(dòng)。體育教育的功能并不僅僅在于增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì),強(qiáng)健體魄,更在于對(duì)學(xué)生個(gè)性心理的教育與培養(yǎng)。在學(xué)校教育中,學(xué)生的個(gè)性心理的形成與其所接受教育的類(lèi)型息息相關(guān)。以我國(guó)目前教育現(xiàn)狀,雖然大多中小學(xué)已經(jīng)將心理健康教育列為重點(diǎn)教育課程,但其實(shí)施過(guò)程總會(huì)受到客觀因素的影響,這樣學(xué)生個(gè)性心理教育的重任一部分就回歸體育。中學(xué)生《體育與健康教育》的課程標(biāo)準(zhǔn)也將心理健康與社會(huì)適應(yīng)能力作為課程目標(biāo)的重要組成部分。由此可見(jiàn),體育教育在學(xué)生個(gè)性心理形成教育過(guò)程中起到不可或缺的關(guān)鍵作用。

3挫折教育在中學(xué)體育教學(xué)中應(yīng)用的可行性分析

挫折教育放入學(xué)校教育這一思想毋庸置疑,但是在學(xué)校教育中如何踐行是個(gè)值得教育工作者思考的問(wèn)題。在中學(xué)體育教學(xué)中存在與挫折教育思想十分相近的觀點(diǎn),這就為挫折教育在體育教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用提供了可能性。

3.1挫折教育實(shí)施途徑分析

人們總是渴求成功,中學(xué)生在其年齡段所渴求的成功主要包括:學(xué)業(yè)成功和人際交往的成功這兩個(gè)主要方面,其面臨的主要挫折也主要集中在這兩個(gè)重要方面。因此,要讓學(xué)生掌握分析失敗進(jìn)而掌握成功的能力。在現(xiàn)實(shí)生活中,通過(guò)奮斗與失敗的一次循環(huán)就獲得成功的事實(shí)很少,因?yàn)橐粋€(gè)正確認(rèn)識(shí)的形成,往往需要經(jīng)過(guò)時(shí)間、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的形成,往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這就要在學(xué)校教育階段通過(guò)挫折教育讓學(xué)生了解成功的途徑,即通過(guò)經(jīng)歷失敗,認(rèn)識(shí)失敗,尋找原因,戰(zhàn)勝失敗,不斷的抵抗挫折進(jìn)而通向成功的途徑。在學(xué)校教育階段,通過(guò)創(chuàng)設(shè)不同的、合理的挫折情景,使學(xué)生在一個(gè)虛擬的“挫折環(huán)境”中掌握這一通往成功的途徑,掌握這一途徑中所經(jīng)歷挫折的應(yīng)對(duì)方法,這便是實(shí)施挫折教育最直接、最有效的做法。

3.2中學(xué)體育教育中受挫折的因素分析

3.2.1基于體育教育特征的客觀因素

(1)體育教育內(nèi)容多樣化:基于體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目多樣化的特點(diǎn),我國(guó)中小學(xué)學(xué)校體育課程內(nèi)容中涵蓋田徑、體操、籃球、足球、排球、乒乓球、健美操、羽毛球、游泳等多項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,每一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目由于其項(xiàng)目自身的特點(diǎn)又會(huì)顯現(xiàn)出不同的技能掌握、戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用、場(chǎng)地器材使用等多樣性的特點(diǎn),這樣在進(jìn)行體育教學(xué)過(guò)程中,由于學(xué)生先天所具有的身體素質(zhì)和后天訓(xùn)練程度的不同,學(xué)生在進(jìn)行身體參與與心理參與的進(jìn)程中就會(huì)出現(xiàn)各種偶然性因素,存在出現(xiàn)挫折因素的可能。

(2)學(xué)校體育教育場(chǎng)地、器材等的影響:由于我國(guó)學(xué)校教育受傳統(tǒng)教育的影響,學(xué)校教育更加注重文化課程的學(xué)習(xí)而忽略學(xué)生身體能力的訓(xùn)練及身體素質(zhì)的提高,雖然近幾年我國(guó)逐步重視體育在學(xué)校教育中的地位影響,但是學(xué)校體育教育場(chǎng)館問(wèn)題并非一朝一夕可以改善,特別是農(nóng)村學(xué)校體育場(chǎng)地器材狀況更是不容樂(lè)觀。因此在體育教學(xué)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)由于場(chǎng)地器材導(dǎo)致的客觀原因,讓學(xué)生在更加艱難的環(huán)境中體驗(yàn)到順利實(shí)施身體鍛煉所經(jīng)歷的困難與挫折,這就為挫折教育的實(shí)施提供了一個(gè)客觀基礎(chǔ)。

(3)環(huán)境因素的影響:大多學(xué)校體育課程以引導(dǎo)學(xué)生在室外進(jìn)行身體活動(dòng)為主,這就面臨刮風(fēng)、下雨、嚴(yán)寒、酷暑、霧霾等多種惡劣天氣等非人為因素的影響。這種不可控制的因素恰巧是對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理素質(zhì)教育尤其是抗挫折能力的良好的素材。

3.2.2學(xué)生與教師主觀因素

(1)學(xué)生身體健康和心理素質(zhì)迥異的影響。隨著社會(huì)生活水平的提高,學(xué)校中出現(xiàn)越來(lái)越多“小胖墩”,學(xué)生健康體質(zhì)逐年下降;由于獨(dú)生子女對(duì)父母長(zhǎng)輩存在較強(qiáng)的依附性,學(xué)生出現(xiàn)怕苦怕累怕臟等多方面不利于體育教學(xué)的因素。這就對(duì)體育教學(xué)提出更高的要求,不僅要求體育課程致力于提高學(xué)生體質(zhì),也要注重其在學(xué)生心理發(fā)展方面的重要影響。

(2)學(xué)生個(gè)人氣質(zhì)類(lèi)型的差異:人的氣質(zhì)類(lèi)型分為多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì),這就導(dǎo)致不同的人存在著不同的個(gè)性,其不同的心理因素也會(huì)導(dǎo)致其對(duì)不同體育教學(xué)中挫折的反應(yīng)能力與抵抗能力。

(3)體育教師的影響:體育教師是促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展的組織者和指導(dǎo)者;體育教師是學(xué)生思想品德的塑造者。由于青少年思想尚未成熟,體育教師的一些不當(dāng)言語(yǔ)也會(huì)對(duì)學(xué)生的心理造成一定的影響。這就在主觀上增加了在體育教學(xué)中有計(jì)劃實(shí)施挫折教育的可能性。基于對(duì)挫折教育實(shí)施途徑方式的分析,結(jié)合體育教學(xué)與體育教學(xué)內(nèi)容實(shí)施的特點(diǎn)的對(duì)比,在體育教學(xué)中的技能反復(fù)練習(xí)與技戰(zhàn)術(shù)隨機(jī)應(yīng)變等特點(diǎn)與挫折教育中的“反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)在失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn),最終達(dá)到成功”的教育目的類(lèi)比相似,因此,只要在體育教育中有計(jì)劃、有組織、有目的的循序漸進(jìn)的實(shí)施挫折教育將對(duì)學(xué)生的個(gè)性心理特征的塑造產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

4中學(xué)體育教學(xué)中挫折教育的推廣方法

結(jié)合我國(guó)現(xiàn)有體育教學(xué)現(xiàn)狀以及對(duì)在中學(xué)體育教學(xué)中挫折教育實(shí)施因素的可行性分析,可將挫折教育按照循序漸進(jìn)性原則,在體育教學(xué)實(shí)踐中逐步實(shí)現(xiàn)。

4.1適當(dāng)在《體育與健康》課程標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)在體育教學(xué)中貫徹實(shí)施挫折教育的宗旨

《體育與健康》課程標(biāo)準(zhǔn)是教育部對(duì)義務(wù)教育階段體育與健康課程的要求,具有指導(dǎo)性的意義,是基層教師貫徹體育教學(xué)思想與教學(xué)任務(wù)的指導(dǎo)性文件。在體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)的心理健康與社會(huì)適應(yīng)目標(biāo)中具體加入有關(guān)挫折教育的重要性、實(shí)施指導(dǎo)思想、實(shí)施方式等內(nèi)容,將會(huì)對(duì)中學(xué)體育教學(xué)挫折教育的推廣產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

4.2體育教師的重視與應(yīng)用

體育教師作為貫徹實(shí)施體育教學(xué)思想、踐行體育教學(xué)目標(biāo)的領(lǐng)路人,應(yīng)加強(qiáng)自身有關(guān)挫折教育理論知識(shí)的學(xué)習(xí),掌握挫折教育的本質(zhì)理論、挫折教育的教學(xué)規(guī)律、教學(xué)方法,積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)國(guó)外有關(guān)挫折教育的指導(dǎo)思想及其具體實(shí)施方法,結(jié)合我國(guó)現(xiàn)有教育現(xiàn)狀積極、有計(jì)劃的應(yīng)用于自身體育課堂教學(xué)實(shí)踐。在體育課堂中積極有效的營(yíng)造“挫折環(huán)境”,思考多種挫折方式,以便學(xué)生進(jìn)行深入的思考與鍛煉。

4.3家長(zhǎng)與學(xué)校的積極配合

為了培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)適應(yīng)能力和抵抗挫折的能力,學(xué)生家長(zhǎng)應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念,放心大膽的將學(xué)生置身于體育教師營(yíng)造的相對(duì)安全的“挫折環(huán)境”中,在體育鍛煉中主動(dòng)體驗(yàn)挫折、真正掌握如何應(yīng)對(duì)抗挫折的本領(lǐng)。學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極配合體育教師,為體育教師提供相應(yīng)的器材、場(chǎng)地等,對(duì)體育教師實(shí)施挫折教育的路徑進(jìn)行科學(xué)的考量,對(duì)其實(shí)施的可能性、安全性加以確認(rèn),為培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力提供后勤保障。

篇2

（1）工程教育方面的問(wèn)題。

該方面的問(wèn)題主要包括工程技術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的合理性問(wèn)題、工程學(xué)位鑒定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題以及關(guān)于基于科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的工程教育內(nèi)容的問(wèn)題等。

（2）理論和認(rèn)知方面的問(wèn)題。

該方面的問(wèn)題主要包括工程本體論和工程知識(shí)論。其中，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)對(duì)工程本體論的理解是，主要強(qiáng)調(diào)工程對(duì)于社會(huì)進(jìn)步起到的作用，將工程理解為科學(xué)的應(yīng)用，重點(diǎn)突出了工程的知識(shí)性特征。一些研究者強(qiáng)調(diào)工程的創(chuàng)造性本質(zhì)，通過(guò)建構(gòu)論來(lái)對(duì)工程進(jìn)行解釋。另外，還有一些研究者將工程定義為“制造”，這是一種特殊的人類(lèi)行為¬。對(duì)于工程知識(shí)論的研究，則是從不同的角度、不同的研究背景、不同的語(yǔ)境對(duì)工程知識(shí)進(jìn)行探究，主要包括工程知識(shí)的增長(zhǎng)與工程實(shí)踐的相關(guān)性、工程知識(shí)與科學(xué)知識(shí)的聯(lián)系與區(qū)別、工程知識(shí)的結(jié)構(gòu)及在不同歷史背景中的演化等問(wèn)題。

（3）實(shí)踐和倫理方面的問(wèn)題。

該方面的問(wèn)題主要包括工程設(shè)計(jì)、工程倫理和工程方法論。對(duì)于工程設(shè)計(jì)的研究，研究者們主要從具體的案例分析入手，關(guān)注工程設(shè)計(jì)本身的實(shí)踐本質(zhì)，主要包括對(duì)不同工程領(lǐng)域中不同設(shè)計(jì)方法進(jìn)行討論、對(duì)工程設(shè)計(jì)方法與科學(xué)方法及藝術(shù)設(shè)計(jì)方法之間的區(qū)別進(jìn)行研究、對(duì)工程設(shè)計(jì)思維的特征進(jìn)行研究、從不同的設(shè)計(jì)行為的維度出發(fā)對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程本質(zhì)的不同進(jìn)行理解等問(wèn)題。西方工程倫理的研究主要包括工程師的職業(yè)責(zé)任及歷史演變、工程倫理思想、擴(kuò)大的倫理責(zé)任概念的討論及倫理自治與工程實(shí)踐的全球化趨勢(shì)之間的矛盾等問(wèn)題，主要立足于工程實(shí)踐之中，對(duì)于工程師的主體行為特別關(guān)注。工程方法論的最重要、最典型、最突出的問(wèn)題也是設(shè)計(jì)。

2中國(guó)工程技術(shù)哲學(xué)研究的主要問(wèn)題

我國(guó)對(duì)工程技術(shù)哲學(xué)的研究的主要問(wèn)題也主要包括三個(gè)方面。下面分別闡述。

（1）工程本體論。

在該方面的問(wèn)題中，可以將工程理解為各種工程要素的集成過(guò)程、集成方式和集成模式的統(tǒng)一。有的研究者從唯物辯證法的觀點(diǎn)去理解工程的本體，認(rèn)為它是聯(lián)系著的工程的物質(zhì)和意識(shí)構(gòu)成的有機(jī)體，是發(fā)展變化著的工程中的人、事等共同組成的復(fù)雜系統(tǒng)。

（2）工程實(shí)踐與工程知識(shí)。

在該方面的問(wèn)題中，國(guó)內(nèi)研究者以理論聯(lián)系實(shí)際作為研究的導(dǎo)向，突出“哲學(xué)家與工程師及其他工程實(shí)踐者的對(duì)話(huà)”，同時(shí)重視研究工程案例，突出了工程技術(shù)哲學(xué)研究的本土化的特色。例如，程序設(shè)計(jì)實(shí)踐課程的主要教學(xué)目標(biāo)是指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用個(gè)體軟件過(guò)程（PSP）方法進(jìn)行程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言的實(shí)踐。個(gè)體軟件過(guò)程（PSP，PersonalSoftwareProcess）是卡內(nèi)基梅隆大學(xué)WattsS.Humphrey主持開(kāi)發(fā)的一種可用于控制、管理和改進(jìn)個(gè)人工作方式的自我持續(xù)改進(jìn)過(guò)程，是一個(gè)包括軟件開(kāi)發(fā)表格、指南和規(guī)程的結(jié)構(gòu)化框架。PSP與具體的技術(shù)（程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言、工具或者設(shè)計(jì)方法）相對(duì)獨(dú)立，其原則能夠應(yīng)用到幾乎任何的軟件工程任務(wù)之中。PSP能夠說(shuō)明個(gè)體軟件過(guò)程的原則；幫助軟件工程師作出準(zhǔn)確的計(jì)劃；確定軟件工程師為改善產(chǎn)品質(zhì)量要采取的步驟；建立度量個(gè)體軟件過(guò)程改善的基準(zhǔn)；確定過(guò)程的改變對(duì)軟件工程師能力的影響。在軟件專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)程序設(shè)計(jì)的初期引入PSP方法有助于盡早培養(yǎng)學(xué)生的工程性思考方法。

（3）工程哲學(xué)視域下各類(lèi)問(wèn)題的研究。

篇3

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典邏輯/非經(jīng)典邏輯/演繹性/數(shù)學(xué)化/部門(mén)化/哲學(xué)邏輯classical logic/non-classical logic/deduction/mathematicalization/departmentalization/philosophical logic

【正文】

哲學(xué)邏輯的崛起引發(fā)一系列理論問(wèn)題。我們僅就其中幾個(gè)提出一些不成熟的看法。

一、經(jīng)典邏輯和非經(jīng)典邏輯的界限

在這里經(jīng)典邏輯是指標(biāo)準(zhǔn)的一階謂詞演算(CQC)，它的語(yǔ)義學(xué)是模型論。隨著非經(jīng)典邏輯分支不斷出現(xiàn)，使得我們對(duì)經(jīng)典邏輯和非經(jīng)邏輯的界限的認(rèn)識(shí)逐步加深。就目前情況看，經(jīng)典邏輯具有下述特征：二值性、外延性、存在性、單調(diào)性、陳述性和協(xié)調(diào)性。

傳統(tǒng)的主流觀點(diǎn)：每個(gè)命題（語(yǔ)句）或是真的或是假的。這條被稱(chēng)做克呂西波(Chrysippus)原則一直被大多數(shù)邏輯學(xué)家所恪守。20年代初盧卡西維茨(J.Lukasiwicz)建立三值邏輯系統(tǒng)，從而打破了二值性原則的一統(tǒng)天下，出現(xiàn)了多值邏輯、部分邏輯（偏邏輯）等一系列非二值型的邏輯。

經(jīng)典邏輯是外延邏輯。外延性邏輯具有下述特點(diǎn)：第一，這種邏輯認(rèn)為每個(gè)表達(dá)式（詞項(xiàng)、語(yǔ)句）的外延就是它們的意義。每個(gè)個(gè)體詞都指稱(chēng)解釋域中的個(gè)體；而語(yǔ)句的外延是它們的真值。第二，每個(gè)復(fù)合表達(dá)式的值是由組成它的各部分表達(dá)式的值所決定，也就是說(shuō)，復(fù)合表達(dá)式的意義是其各部分表達(dá)式意義的函項(xiàng)，第三，同一性替換規(guī)則和等值置換定理在外延關(guān)系推理中成立。也是在20年代初，劉易士(C.I.Lewis)在構(gòu)造嚴(yán)格蘊(yùn)涵系統(tǒng)時(shí)，引入初始模態(tài)概念“相容性”（或“可能性”），并進(jìn)一步構(gòu)建模態(tài)系統(tǒng)S1-S5。從而引發(fā)一系列非外延型的邏輯系統(tǒng)出現(xiàn)，如模態(tài)邏輯、時(shí)態(tài)邏輯、道義邏輯和認(rèn)知邏輯等等出現(xiàn)。

從弗雷格始，經(jīng)典邏輯系統(tǒng)的語(yǔ)義學(xué)中，總是假定一個(gè)非空的解釋域，要求個(gè)體詞項(xiàng)解釋域是非空的。這就是說(shuō)，經(jīng)典邏輯對(duì)量詞的解釋中隱含著“存在假設(shè)”，在60年代被命名為“自由邏輯”的非存型的邏輯出現(xiàn)了。自由邏輯的重要任務(wù)就在于：(1)把經(jīng)典邏輯中隱含的存在假設(shè)變明顯；(2)區(qū)分開(kāi)邏輯中的兩種情況：一種與存在假設(shè)有關(guān)的推理，另一種與它無(wú)關(guān)。

在經(jīng)典邏輯范圍內(nèi)，由已知事實(shí)的集合推出結(jié)論，永遠(yuǎn)不會(huì)被進(jìn)一步推演所否定，即無(wú)論增加多少新信息作前提，也不會(huì)廢除原來(lái)的結(jié)論。這就是說(shuō)經(jīng)典邏輯推理具有單調(diào)性。然而于70年代末，里特(R.Reiter)提出缺省(Default)推理系統(tǒng)，于是一系列非單調(diào)邏輯出現(xiàn)。

經(jīng)典邏輯總是從真假角度研究命題間關(guān)系。因而只考察陳述句間關(guān)系的邏輯，像祈使句、疑問(wèn)句、感嘆句就被排斥在邏輯學(xué)直接研究之外。自50年代始，命令句邏輯、疑問(wèn)句邏輯相繼出現(xiàn)。于是，非陳述型的邏輯存在已成事實(shí)。

經(jīng)典邏輯中有這樣兩條定理：（p∧q）（矛盾律）和p∧pq（司各特律），前者表明：在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)禁不協(xié)調(diào)的命題作為論題，后者說(shuō)的是：由矛盾可推出一切命題。也就是說(shuō)，如果一個(gè)系統(tǒng)是不協(xié)調(diào)的，那么一切命題都是它的定理。這樣的系統(tǒng)是不足道的(trivial)?？滤顾?M.C.A.da Costa)于1958年構(gòu)造邏輯系統(tǒng)Cn（1〈n≤ω）。矛盾律和司各特律在該系統(tǒng)中不普遍有效，而其他最重要模式和推理規(guī)則得以保留。這就開(kāi)創(chuàng)了非經(jīng)典邏輯一個(gè)新方向弗協(xié)調(diào)邏輯。

綜上所述非經(jīng)典邏輯諸分支從不同方面突破經(jīng)典邏輯某些原則。于是，我們可以以上面六種特征作為劃分經(jīng)典邏輯與非經(jīng)典邏輯的根據(jù)。凡是不具有上述六種性質(zhì)之一的邏輯系統(tǒng)均屬非經(jīng)典邏輯范疇。

二、非單調(diào)性與演繹性

通常這樣來(lái)刻畫(huà)演繹：相對(duì)于語(yǔ)句集合Γ，對(duì)于任一語(yǔ)句S，滿(mǎn)足下述條件的其最后語(yǔ)句為S的有窮序列是S由Γ演繹的：序列中每個(gè)語(yǔ)句或者是公理，或者是Г的元素，或者根據(jù)推理規(guī)則由前面的語(yǔ)句獲得的。它的一個(gè)同義詞是導(dǎo)出(derivation)。演繹是相對(duì)于系統(tǒng)的概念，說(shuō)一個(gè)公式（或語(yǔ)句）是演繹的只是相對(duì)于一不定的公理和推理規(guī)則的具體系統(tǒng)而言的。演繹概念是證明概念的概括。一個(gè)證明是語(yǔ)句這樣的有窮序列：它的每個(gè)語(yǔ)句或是公理或是根據(jù)推理規(guī)則由前面的語(yǔ)句得出的。在序列中最后一個(gè)語(yǔ)句是定理。

現(xiàn)在我們考察單調(diào)邏輯中演繹情況。令W是一階邏輯公式的集合，D為缺省推理的可數(shù)集，cons(D)為D中缺省的后承的集合。我們來(lái)建立公式Φ的缺省證明概念：首先我們必須確定從WUcons(D[，0])。導(dǎo)出Φ這種性質(zhì)的缺省集合D[，0]。為確保在D[，0]中缺省的適用性，我們須確定缺省集合D[，1]，致使能從WUcons(D[，1])中得出在D[，0]中缺省的所有必須的預(yù)備條件。我們從這種方式操作直至某一空的D[，K]。這意謂著從W得出在D[，K-1]中的必須的預(yù)備條件。然后我們確定一個(gè)證明，只是我們不陷入矛盾，即是W必須跟包括在證明中的所有缺省后承的集合相一致。例如，給定缺省理論：

T=(｛p｝，｛δ[，1]=p:r/r，δ[，2]=r:ps/pS｝)

(｛δ[，2]｝)，｛δ[，1]｝，Φ是S在T中的缺省證明。

形式地說(shuō)，Φ在正規(guī)缺省理論T=(W，D)中的一個(gè)缺省證明是滿(mǎn)足下述條件的D的子集合的有窮序列(D[，0]，D[，1]，…D[，K])：

（i）Φ從WUcons(D[，0])得出。

（ii）對(duì)于所有i〈K，從Wucona(D[，i+1])得出缺省的所有預(yù)備條件。

（iii）D[，K]=Φ。

（iV）WUcons(U[，i]D[，i])是一致的。

由上面可以看出缺省推理中的證明是與通常的演繹證明是不同的，前者比后者要寬廣些。

附圖

由此可見(jiàn)，缺省邏輯中的推出關(guān)系比經(jīng)典邏輯中的要寬。因而相應(yīng)擴(kuò)大了“演繹性”概念的外延。于是可把演繹性分為：強(qiáng)演繹性和弱演繹性。后者是隨著作為前提的信息逐步完善，而導(dǎo)出的結(jié)論逐步逼近真的結(jié)論。

三、邏輯的數(shù)學(xué)化和部門(mén)化。

正如有人所指出的那樣，“邏輯學(xué)在智力圖譜中占有戰(zhàn)略地位，它聯(lián)結(jié)著數(shù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)不同學(xué)科?！盵2]作為構(gòu)建各學(xué)科系統(tǒng)的元科學(xué)手段的邏輯與各門(mén)科學(xué)聯(lián)系越來(lái)越密切。它在當(dāng)展中，表現(xiàn)出兩個(gè)重要特征：數(shù)學(xué)化和部門(mén)化。

邏輯學(xué)日益數(shù)學(xué)化，這表現(xiàn)為：(1)邏輯采取更多的數(shù)學(xué)方法，因而技術(shù)性程度越來(lái)越高。一些邏輯問(wèn)題（如系統(tǒng)特征問(wèn)題）的解決需要復(fù)雜的證明技術(shù)和數(shù)學(xué)技巧。(2)它更側(cè)重于數(shù)學(xué)形式化的問(wèn)題。其實(shí)數(shù)學(xué)化的本質(zhì)是抽象化、理想化和泛化（普遍化）。這對(duì)像邏輯這樣的形式科學(xué)顯然是非常重要的，近一個(gè)世紀(jì)邏輯迅速發(fā)展就證明了這一點(diǎn)。邏輯方法論的數(shù)學(xué)化在本世紀(jì)下半葉正在加速。這給予邏輯的一些重要結(jié)論以復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和深入的處理，使邏輯變得更精確更豐富。但是，由于邏輯中數(shù)學(xué)專(zhuān)門(mén)化已定型并且限定了它自己，所以邏輯需向其他領(lǐng)域擴(kuò)張，拓寬其研究領(lǐng)域就勢(shì)所必然。

邏輯向其他學(xué)科領(lǐng)域的延伸并吸收營(yíng)養(yǎng)，于是出現(xiàn)了各種部門(mén)邏輯，如認(rèn)知邏輯、道義邏輯、量子邏輯等等。我們把邏輯學(xué)這種延伸和部門(mén)邏輯出現(xiàn)稱(chēng)做邏輯部門(mén)化。

哲學(xué)邏輯就是邏輯部門(mén)化的產(chǎn)物，它是方面邏輯或部門(mén)邏輯。眾所周知，經(jīng)典邏輯演算的理論、方法和運(yùn)算技術(shù)具有高度的概括性，它適用于一切領(lǐng)域、一切語(yǔ)言所表達(dá)的演繹推理形式。所以，它具有普遍性，是一般的邏輯。有人認(rèn)為一階演算完全性定理表明“采用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)刻畫(huà)的全體‘演繹推理規(guī)律’恰好就是人們?cè)谒季S中所用的演繹推理規(guī)律的全體，不多也不少！”[3]。表達(dá)一階邏輯規(guī)律的公式是普通有效的，即是這些公式在任何一種解釋中都是真的。而哲學(xué)邏輯各分支只是研究某一方面或領(lǐng)域的演繹推理規(guī)律，表達(dá)這些規(guī)律的公式只是在一定條件下在某一領(lǐng)域是有效的，即是它們?cè)诰哂心撤N條件解釋下是真的。例如，模態(tài)公式(D)PP，(T)　PP，(B)　PP，(4)　PP，(E) PP，分別在串行的、自反的、對(duì)稱(chēng)的、傳遞的、歐幾里得的模型中有效。而動(dòng)態(tài)邏輯的一些規(guī)律只適用于像計(jì)算程序那樣的由一種狀態(tài)過(guò)渡到另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

部門(mén)邏輯另一種含義是為某一特定領(lǐng)域提供邏輯工具。例如，當(dāng)人們找出描述一個(gè)微觀物理系統(tǒng)在某一時(shí)刻的可觀察屬性的命題的一般形式。對(duì)其進(jìn)行運(yùn)算時(shí)，發(fā)現(xiàn)一些經(jīng)典邏輯規(guī)律失效，如分配律對(duì)這里定義的合取、析取運(yùn)算不成立。于是人們構(gòu)造一種能夠描述微觀物理世界新的邏輯系統(tǒng)，這就是量子邏輯。

四、哲學(xué)邏輯劃界問(wèn)題

哲學(xué)邏輯形形并且難于表征。在現(xiàn)代邏輯文獻(xiàn)中，“哲學(xué)邏輯”是個(gè)多義詞。它的涵義主要的有三種：它的第一種涵義是指關(guān)于現(xiàn)代邏輯中一些重要概念和論題的理論研究。例如，對(duì)于名稱(chēng)（詞項(xiàng)）、摹狀詞、量詞、模態(tài)詞、命題、分析性、真理、意義、指涉、命題態(tài)度、悖論、存在乃至索引等概念及與它們相關(guān)的論題的理論研究以及利用形式邏輯工具處理邏輯和語(yǔ)言的邏輯結(jié)構(gòu)的哲學(xué)爭(zhēng)論。它的第二種涵義是指非經(jīng)典邏輯中一個(gè)學(xué)科群體，它包括模態(tài)邏輯、多值邏輯等等眾多邏輯分支。它的第三種涵義是兼指上述兩種涵義的“哲學(xué)邏輯”。

我們認(rèn)為，第一種涵義上的“哲學(xué)邏輯”不是研究推理有效式意義上的邏輯，而是邏輯哲學(xué)。我們贊成在第二種涵義上使用“哲學(xué)邏輯”一詞。于是可以給出下述定義：哲學(xué)邏輯是具有哲學(xué)旨趣或涉及哲學(xué)事業(yè)的非經(jīng)典邏輯，在這里應(yīng)對(duì)“哲學(xué)”做廣義的理解。哲學(xué)邏輯不僅與傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念和論題有直接或間接聯(lián)系。而且也涉及各門(mén)科學(xué)中具有方法論性質(zhì)的問(wèn)題和其他元科學(xué)問(wèn)題。

在我們看來(lái)，“歸納”和“演繹”一樣，是傳統(tǒng)哲學(xué)所關(guān)注的重要哲學(xué)概念，而且也是現(xiàn)代一些哲學(xué)家所爭(zhēng)議的問(wèn)題之一。同時(shí)歸納邏輯方法的啟發(fā)作用在認(rèn)知過(guò)程中不可低估，歸納的一些方法和技術(shù)同樣是一些學(xué)科的元科學(xué)因素，是發(fā)現(xiàn)真理構(gòu)建學(xué)科系統(tǒng)不可少的。因此，它應(yīng)屬于哲學(xué)邏輯?！墩軐W(xué)邏輯雜志》亦把它列入哲學(xué)邏輯諸分支之首。

問(wèn)題在于，歸納推理的復(fù)雜性，對(duì)它的形式刻畫(huà)和找出能行程序遇到不易克服的困難，致使其成果與演繹推理所獲得成果相比，顯得不那么豐碩。然而，由于人工智能等技術(shù)上的需要，推動(dòng)著更多的人研究歸納推理，總會(huì)有一天，歸納邏輯也像演繹邏輯那樣用形式方法來(lái)處理。

參考文獻(xiàn)

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二、教師教育的主體問(wèn)題

過(guò)程性的主體預(yù)設(shè)，奠定了教師教育的生成意識(shí)。教師教育的主體是明確的，在倡導(dǎo)受教育者重要地位的今天，受教育者自然成為一切教育活動(dòng)的主體，這種主張只是對(duì)某種教育理念的最為簡(jiǎn)單的實(shí)在化，從而將預(yù)設(shè)的主體進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)推演。既然主體是預(yù)設(shè)的，那么如何預(yù)設(shè)就影響著教師教育的現(xiàn)實(shí)品質(zhì)。整體性的哲學(xué)理念根源于過(guò)程哲學(xué)的過(guò)程性，強(qiáng)調(diào)事物在過(guò)程中流變、展開(kāi)，預(yù)設(shè)主體呈現(xiàn)過(guò)程性。預(yù)設(shè)主體是人為活動(dòng)的前期建構(gòu)，屬于理論假設(shè)階段，因?yàn)槿藶榛顒?dòng)終將由預(yù)設(shè)主體掌控，最終決定著人為活動(dòng)的性質(zhì)和品質(zhì)。一種教育活動(dòng)之所以能夠成為教師的教育活動(dòng)，關(guān)鍵在于其預(yù)設(shè)主體擔(dān)負(fù)的實(shí)際任務(wù)和職責(zé)，以及這些任務(wù)和職責(zé)背后折射的精神。過(guò)程性的主體預(yù)設(shè)，將奠定教師教育的生成意識(shí)，生成意識(shí)是流變的，具有現(xiàn)時(shí)性和最強(qiáng)活力。過(guò)程性重視當(dāng)下生成，生成具有最強(qiáng)大的創(chuàng)造性。傳統(tǒng)的教師教育認(rèn)為，幾乎一切在實(shí)際活動(dòng)開(kāi)展前就預(yù)訂了，實(shí)踐者只能是模擬或?qū)崿F(xiàn)預(yù)訂。過(guò)程性的主體預(yù)設(shè)強(qiáng)調(diào)實(shí)際活動(dòng)的開(kāi)展只在當(dāng)下生成，其間蘊(yùn)含著無(wú)盡的變數(shù)和可能。教師教育的參與者能夠最大可能地在過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己和體驗(yàn)自己，而實(shí)現(xiàn)和體驗(yàn)的方式就是生成，也是最具活力的創(chuàng)造。進(jìn)一步而言，這樣的過(guò)程既是接受教育的過(guò)程，更是自我更新和創(chuàng)造自我的過(guò)程，教育者在創(chuàng)造著自己，受教育者也在創(chuàng)造著自己。事實(shí)上，所有的要素都在生成中，意義和價(jià)值只在生成中產(chǎn)生。解讀教師教育共同體，促進(jìn)教師教育的主體確立。教師教育過(guò)程性的主體預(yù)設(shè)，解決了實(shí)施中的意義生成問(wèn)題，進(jìn)一步明確了受教育者的主體地位。教師教育主體地位的實(shí)際確立，與教師教育共同體有著密切的聯(lián)系，對(duì)教師教育共同體的解讀，將會(huì)促進(jìn)受教育者主體地位的確立。在實(shí)踐中，受教育者的地位取決于教師教育共同體的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。教師教育共同體是在一定的專(zhuān)業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)上，旨在研究教師教育問(wèn)題的固定的團(tuán)體。教師教育共同體以整體的面貌出現(xiàn)，囊括了教師成長(zhǎng)過(guò)程中的每一環(huán)節(jié)和所有相關(guān)人群，無(wú)論是職前教育或職后教育階段，還是相關(guān)的認(rèn)識(shí)者和實(shí)踐者，在整個(gè)培育的過(guò)程中，都形成對(duì)受教育者培養(yǎng)的合力，這有助于教師教育的主體確立。事實(shí)上，在不同階段及不同人員眼里，教師教育的主體是存在分歧的，尤其在職前教育階段，主張以教育者為主體的意見(jiàn)既是傳統(tǒng)的呼聲，也是現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)有力主張。畢竟，在培養(yǎng)教師的起初階段，教育者幾乎控制了教師教育的整個(gè)過(guò)程和品質(zhì)，表面上看來(lái)教育者是必然的主體，占據(jù)著決定性的位置。教師教育共同體的提出，為我們?nèi)轿坏乜疾旖處熃逃顒?dòng)提供了過(guò)程性視野。在這一過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)真正銜接教師教育整體的是受教育者而不是教育者，教育者的實(shí)際載體一直處于變化中，這只是為了滿(mǎn)足受教育者的成長(zhǎng)需要才出現(xiàn)的。

三、教師教育的本位問(wèn)題

反省能力本位，回歸教師教育的教育本義。傳統(tǒng)的教師教育本位問(wèn)題指向能力，塑造符合教師職業(yè)能力要求的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍是教師教育的本位追求。基于能力本位，教師教育的體系是單一的，直指合格教師應(yīng)該具有的素養(yǎng)，這些素養(yǎng)包羅萬(wàn)象、內(nèi)容雜陳。在整體性哲學(xué)意蘊(yùn)下，教師教育的本位問(wèn)題是教育而非教師。合而言之，教師教育是為了培養(yǎng)合格教師的一種教育活動(dòng)。既然是教育活動(dòng)，能力培養(yǎng)就成為開(kāi)展教育活動(dòng)的依托，以能力為本位，單純重視能力培養(yǎng)的教師教育活動(dòng)就會(huì)偏離這一過(guò)程的本質(zhì)追求，導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的教師只具有熟練的教學(xué)技能、技巧，而缺乏合格教師所應(yīng)具備的教育精神和人格。對(duì)能力本位的反思突破了以往對(duì)能力取代知識(shí)的贊譽(yù)，反省能力決定一切的武斷，明確提出教師職業(yè)情感問(wèn)題和信仰問(wèn)題。情感問(wèn)題和信仰問(wèn)題的具體提出，實(shí)質(zhì)上反映的是教師教育的本義回歸。強(qiáng)調(diào)在以能力為基礎(chǔ)的前提下，要注意培育“未來(lái)的教師”的健康的教育情感和篤定的教育信仰。也就是說(shuō)，教師教育的能力本位不能準(zhǔn)確反映實(shí)際的狀況，作為職業(yè)教育的教師教育終究不能脫離教育的真義，否則就會(huì)淪落為簡(jiǎn)單的職業(yè)培訓(xùn)，無(wú)法給予“未來(lái)的教師”以足夠的精神培育，進(jìn)而影響到現(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育生活。今天存在的學(xué)校問(wèn)題已間接地反映了教師教育能力本位的嚴(yán)重后果。重建教師教育體系，開(kāi)發(fā)教師教育的層級(jí)目標(biāo)。教師教育能力本位問(wèn)題的徹底解決，只能依靠重建教師教育體系，開(kāi)發(fā)教師教育的層級(jí)目標(biāo)?！盎趯蛹?jí)目標(biāo)，教師教育目標(biāo)應(yīng)該是三級(jí):一級(jí)目標(biāo)———教師，二級(jí)目標(biāo)———教育者，三級(jí)目標(biāo)———教育研究者。”教師針對(duì)教學(xué)，教育者針對(duì)教育，教育研究者針對(duì)教師人生意義和教育工作改進(jìn)。在這一體系中，教學(xué)與教育、教師與教育者、教育者與教育研究者有了明顯的區(qū)分。這種區(qū)分并沒(méi)有割裂教師教育的本位問(wèn)題，而是使原本整體性的本位問(wèn)題表現(xiàn)得更為準(zhǔn)確而鮮明，使教師教育的部分之間相互內(nèi)在地關(guān)聯(lián)，使教師教育的整體蘊(yùn)涵于每一具體部分之中，而不是混沌于單純的、唯一合格的教師指標(biāo)上。這樣的教師教育本位，既全面反映了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性哲學(xué)意蘊(yùn)，又真實(shí)反映了教師教育的本位只能是教育，而不是傳統(tǒng)所認(rèn)為的能力。教師人生意義之所以能夠納入考慮范圍，既是教育的本質(zhì)要求，也是解決教師職業(yè)倦怠問(wèn)題的有益嘗試。目前，學(xué)界對(duì)教師教育的思考，從趨勢(shì)上折射了對(duì)教師教育本位問(wèn)題認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)向。比如有的學(xué)者提倡在教師教育中關(guān)注教師的幸福感問(wèn)題，至于對(duì)教育信仰等問(wèn)題的思考，已經(jīng)從教育精神培育深入到操作層面，可以預(yù)言教師教育的本位問(wèn)題將成為引領(lǐng)教師教育重建的首要問(wèn)題。

四、教師教育的模式問(wèn)題

追求模式創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)教師教育的整體性取向。解決了教師教育的哲學(xué)問(wèn)題、主體問(wèn)題、本位問(wèn)題之后，就需要進(jìn)入操作層面，依照整體性的哲學(xué)意蘊(yùn)考慮教師教育的模式問(wèn)題。表面上看，教師教育模式與其他性質(zhì)的教育模式相比較具有統(tǒng)攝作用，從社會(huì)整體的角度考量教師教育的運(yùn)行，實(shí)際上這種上位作用必需轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)或行為，才能夠?qū)崿F(xiàn)教師教育的目標(biāo)追求。模式問(wèn)題是教師教育理論向教師教育實(shí)踐轉(zhuǎn)化的中介，一種教師教育理論能否得到實(shí)際應(yīng)用，取決于它能否形成相應(yīng)的教師教育模式，體現(xiàn)為具有操作原則和規(guī)范的程序性方式、方法的集合。教師教育模式演變的歷史主要集中于教師教育主題的演變，不斷演變的主題充分體現(xiàn)了教師教育的整體性。從簡(jiǎn)單的職業(yè)培訓(xùn)到自由寬泛的選擇性的教師教育，充分考慮了新時(shí)代教師教育的整體性變化。任何環(huán)節(jié)的獨(dú)特性都將在這一整體中得到體現(xiàn)，更不用說(shuō)社會(huì)性需求這一最為重要的因素。時(shí)至今日，教師教育模式需要走向多元化，追求模式的不斷創(chuàng)新，因?yàn)橹挥卸嘣慕處熃逃Ｊ讲拍軡M(mǎn)足社會(huì)的整體性需求，只有不斷創(chuàng)新的教師教育模式才能實(shí)現(xiàn)教師教育的整體性取向，教師教育整體性的哲學(xué)意蘊(yùn)終將體現(xiàn)為不斷推進(jìn)的具體的操作模式及操作行為。梳理教師知識(shí)結(jié)構(gòu)，確立實(shí)踐知識(shí)的核心地位。教師教育模式的運(yùn)行離不開(kāi)教師素養(yǎng)的規(guī)劃和規(guī)定，教師素養(yǎng)是隨著時(shí)代演變的，具有極強(qiáng)的靈活性，但其基本構(gòu)成成分按照教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的理念大體可以分為專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)情意。在此三種成分中，教師知識(shí)結(jié)構(gòu)始終是教師素養(yǎng)中的基礎(chǔ)部分，專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)情意的養(yǎng)成需要以專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握為前提，否則技能的形成、情意的養(yǎng)成就成為無(wú)根之木、無(wú)源之水。按照知識(shí)的分類(lèi)，教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)中既有理論知識(shí)又有實(shí)踐知識(shí)，教師是個(gè)實(shí)踐性非常強(qiáng)的職業(yè)，實(shí)踐性幾乎貫穿了教育的各個(gè)要素。從目的、內(nèi)容到方法都充滿(mǎn)了實(shí)踐性，實(shí)踐知識(shí)必然成為教師知識(shí)結(jié)構(gòu)中的核心成分。對(duì)實(shí)踐知識(shí)的重視與教師教育的實(shí)踐取向也有關(guān)聯(lián)，因?yàn)樾枰ㄟ^(guò)大量的實(shí)踐練習(xí)，才能培育能夠解決實(shí)踐問(wèn)題的“未來(lái)的教師”。目前，人們對(duì)實(shí)踐教學(xué)的關(guān)注，從側(cè)面反映了教師教育的實(shí)踐取向是符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展邏輯的。

篇5

(武漢科技大學(xué)中南分校 信息工程學(xué)院，湖北 武漢 430223)

摘要：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。電學(xué)是物理學(xué)的重要分支，物理學(xué)是自然知識(shí)的重要分支，它不僅對(duì)物質(zhì)文明的進(jìn)步，及人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的深化起了重要的推動(dòng)作用，而且對(duì)人類(lèi)的思維發(fā)展也產(chǎn)生了不可缺少的影響。在物理學(xué)知識(shí)的內(nèi)容及其發(fā)展過(guò)程中，我們可以從中發(fā)現(xiàn)許多哲學(xué)的規(guī)律。本文以電學(xué)知識(shí)為例，分析其中出現(xiàn)的哲學(xué)規(guī)律，這些哲學(xué)規(guī)律的自然應(yīng)用不僅對(duì)我們電學(xué)科研選題起到一定的引導(dǎo)作用，而且也會(huì)開(kāi)闊我們?cè)谄渌I(lǐng)域中的思維視野。

關(guān)鍵詞：辯證思維；對(duì)立性；統(tǒng)一性；對(duì)稱(chēng)性

對(duì)每一個(gè)從事理論研究的科研工作者，是否有一番成就，主要體現(xiàn)在他的質(zhì)量和數(shù)量上。要，首先，要進(jìn)行選題，選題就是選擇研究方向。在科學(xué)研究中，選題的提出和確定，具有十分重要的意義?？梢赃@樣說(shuō)，一個(gè)好的選題的確定，等于你成功了一半。所選之題，有時(shí)是一條能走得通的路，這是幸運(yùn)的。然而，有時(shí)會(huì)是一條走不通的路。例如：選題太難，也就是說(shuō)，目前的人類(lèi)知識(shí)還不足以使此問(wèn)題得以解決，或者是本人的知識(shí)水平還不能與所選問(wèn)題相匹配，那么，最終的結(jié)果將一事無(wú)成，徒勞一空，且冤枉花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力；選題太容易，也就是說(shuō)，選擇人人都會(huì)解決的問(wèn)題，那么，就不可能出現(xiàn)學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新，也就沒(méi)有學(xué)術(shù)成果。因此，在科學(xué)研究領(lǐng)域中，一般來(lái)說(shuō)，選題難度最好適中，也就是說(shuō)，最好選別人還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的新課題，而且還應(yīng)是你在學(xué)術(shù)上能勝任的課題。那么，如何發(fā)現(xiàn)自己能勝任且別人都還沒(méi)有涉足的新課題？如何預(yù)測(cè)新課題能否走得通？這就需要哲學(xué)，哲學(xué)是智慧之學(xué)，哲學(xué)能給人辯證思維的能力，辯證思維就是科學(xué)的方法,是對(duì)探索未知、獲取知識(shí)的途徑和程序的哲學(xué)思考，它能從現(xiàn)實(shí)中去審視和預(yù)測(cè)未來(lái)。另外，切身親自從實(shí)踐中去感知領(lǐng)悟，也是解決上述兩個(gè)如何的方法之一。

記得錢(qián)學(xué)森先生在《科學(xué)家論方法》的序言中，說(shuō)了大意如下的話(huà)：學(xué)習(xí)科學(xué)研究方法的途徑，一是有成本成章的能夠講清楚的書(shū)，但問(wèn)題在于你會(huì)不會(huì)將書(shū)本上的知識(shí)，變成活生生的方法和工具；二是從實(shí)踐中逐漸領(lǐng)悟，如何抓問(wèn)題的關(guān)鍵，如何認(rèn)識(shí)死胡同，如何從失敗中總結(jié)教訓(xùn)迅速走上大道，如何銳敏地發(fā)現(xiàn)有希望的苗頭等等。另外，弄清這幾個(gè)“如何”不容易，因?yàn)檫@方面的學(xué)問(wèn)還沒(méi)有形成一門(mén)科學(xué)，只能意會(huì)，不可言傳。由此可見(jiàn)，指導(dǎo)我們進(jìn)行科學(xué)選題的二個(gè)主要依據(jù)是哲學(xué)和實(shí)踐，并且兩種方法的運(yùn)用都不是容易的。下面主要以電學(xué)內(nèi)容為例，談?wù)勗谡撐倪x題中哲學(xué)的應(yīng)用。

一、事物對(duì)立性理論的應(yīng)用

事物對(duì)立性的理論，是指在某一體系中，若存在一個(gè)正向事物，就必有與之對(duì)應(yīng)的反向事物存在，且兩者在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件可以不同。二者彼此對(duì)立且可相互轉(zhuǎn)化的，共存一體構(gòu)成某一事物，使該事物成為對(duì)立統(tǒng)一的整體。例如：《電路》理論，有一種讓高頻信號(hào)通過(guò)，低頻信號(hào)截止的電路，稱(chēng)高通濾波器；還有一種讓低頻信號(hào)通過(guò)，高頻信號(hào)截止的電路，稱(chēng)低通濾波器。高通濾波器和低通濾波器是互為對(duì)立面，且二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。對(duì)同一RC電路，當(dāng)輸出信號(hào)取自電容，成為低通濾波器；當(dāng)輸出信號(hào)取自電阻，成為高通濾波器，因此，二者并存于一個(gè)整體中，該整體稱(chēng)為濾波器。也就是說(shuō)，從功能上講，濾波器是由高通濾波器、帶通濾波器、低通濾波器三者構(gòu)成。又如：《信號(hào)與系統(tǒng)》理論，主要內(nèi)容由兩大對(duì)立部份構(gòu)成，一類(lèi)是連續(xù)時(shí)間系統(tǒng)的分析，研究對(duì)象是連續(xù)信號(hào)；另一類(lèi)是離散時(shí)間系統(tǒng)的分析，研究對(duì)象是離散信號(hào)。連續(xù)信號(hào)和離散信號(hào)是互為對(duì)立面，且二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，所以，兩大對(duì)立部份構(gòu)成了一個(gè)整體，即信號(hào)與系統(tǒng)理論。這里，離散信號(hào)由數(shù)字信號(hào)和模擬信號(hào)組成，數(shù)字信號(hào)和模擬信號(hào)互為對(duì)立面，且它們也可以相互轉(zhuǎn)化，所以，數(shù)字信號(hào)分析和模擬信號(hào)分析構(gòu)成了《電子學(xué)》的主要內(nèi)容。又如：《電磁學(xué)》理論，它是關(guān)于電場(chǎng)和磁場(chǎng)的科學(xué)，電場(chǎng)用電力線(xiàn)表示，電力線(xiàn)是發(fā)散的；磁場(chǎng)用磁力線(xiàn)表示，磁力線(xiàn)是閉合的，電場(chǎng)與磁場(chǎng)是互為對(duì)立面，由于二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，磁場(chǎng)變化時(shí)會(huì)產(chǎn)生電場(chǎng)，電場(chǎng)變化時(shí)會(huì)產(chǎn)生磁場(chǎng)，使電磁學(xué)從原來(lái)互相獨(dú)立的兩門(mén)科學(xué)――電學(xué)、磁學(xué)――發(fā)展成為物理學(xué)中一個(gè)完整的分支學(xué)科、一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的整體，即電磁學(xué)。又如：物理學(xué)中的光電效應(yīng)與電光效應(yīng)。又如：在哲學(xué)中，辯證思維方法是由歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體等對(duì)立統(tǒng)一部分所構(gòu)成。因此，據(jù)此規(guī)律，在選題中，我們不僅要了解某人的研究?jī)?nèi)容、研究方法、研究結(jié)果，還要了解與其對(duì)立的研究?jī)?nèi)容、研究方法、研究結(jié)果是否另有他人正在研究，如果沒(méi)有，那么，你就此對(duì)立面作為研究對(duì)象，再根據(jù)對(duì)立面之間的共性和個(gè)性，及對(duì)立的事物可以相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)，深入研究下去，一定是能走得通的一條路。然而，在錯(cuò)綜復(fù)雜的事物中，善于發(fā)現(xiàn)事物的對(duì)立面，不是一件容易的事情。

二、事物統(tǒng)一性理論的應(yīng)用

事物統(tǒng)一性理論，是指某個(gè)小理論是某個(gè)大理論的特例。事物統(tǒng)一性理論不可懷疑地存在著。例如，《電磁場(chǎng)》理論的發(fā)展就體現(xiàn)了事物統(tǒng)一性理論。電磁場(chǎng)理論是從靜電場(chǎng)、靜磁場(chǎng)的規(guī)律（特殊性）發(fā)展到時(shí)變電磁場(chǎng)的規(guī)律（一般性）。靜電場(chǎng)、靜磁場(chǎng)的規(guī)律是時(shí)變電磁場(chǎng)的規(guī)律的特例，時(shí)變電磁場(chǎng)的規(guī)律是靜電場(chǎng)、靜磁場(chǎng)的規(guī)律的概括。靜電場(chǎng)的規(guī)律是高斯定律，靜磁場(chǎng)的規(guī)律是安培環(huán)路定律。后來(lái)，法拉第實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)變化的磁場(chǎng)能產(chǎn)生電場(chǎng)，這一現(xiàn)象稱(chēng)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，其規(guī)律稱(chēng)電磁感應(yīng)定律，這樣電場(chǎng)和磁場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)了。但是，如何將靜電場(chǎng)、靜磁場(chǎng)的規(guī)律用總的規(guī)律統(tǒng)一起來(lái)呢？英國(guó)科學(xué)家麥克斯韋做出了杰出的貢獻(xiàn)。為了解釋時(shí)變電流能夠通過(guò)電介質(zhì)的原因，麥克斯韋根據(jù)事物對(duì)稱(chēng)性將安培環(huán)路定律（方程）修改后，他又將另外的3個(gè)方程――高斯定律、法拉第電磁感應(yīng)定律、磁通連續(xù)性原理――與此方程放在一起，構(gòu)成了電磁學(xué)上著名的偉大的方程組――麥克斯韋方程組。由此方程組，導(dǎo)出了時(shí)變電場(chǎng)和時(shí)變磁場(chǎng)――這兩種宏觀和顯微鏡均看不見(jiàn)但通過(guò)線(xiàn)圈可測(cè)量出的物質(zhì)――是以波動(dòng)的形式向前傳播的結(jié)論。這一結(jié)論多年后被德國(guó)科學(xué)家赫茲通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)；還導(dǎo)出了電磁波與光有同樣的反射、透射等性質(zhì)，從而，為今天無(wú)線(xiàn)通信技術(shù)、光通信技術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。此外，更重要的是，反映時(shí)變電磁場(chǎng)的規(guī)律的麥克斯韋方程組將靜電場(chǎng)、靜磁場(chǎng)的規(guī)律統(tǒng)一起來(lái)。也就是說(shuō)，時(shí)變電磁場(chǎng)的規(guī)律包括了靜電場(chǎng)、靜磁場(chǎng)的規(guī)律。靜電場(chǎng)、靜磁場(chǎng)的規(guī)律是時(shí)變電磁場(chǎng)的規(guī)律的特例。因此，從電磁場(chǎng)理論的發(fā)展過(guò)程，我們知道，在選題時(shí)，若發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)對(duì)立的事物還沒(méi)有統(tǒng)一起來(lái)，我們可以嘗試著去找它們之間在什么條件或方法下能實(shí)現(xiàn)彼此的轉(zhuǎn)化，我們要找的就是這個(gè)條件或方法，而且這個(gè)條件或方法可以不同，如果對(duì)立面的轉(zhuǎn)化已經(jīng)有人完成，我們可以嘗試著另外一種轉(zhuǎn)化的方法，我們還可以嘗試著找一個(gè)將兩個(gè)對(duì)立面各自的規(guī)律全部包括起來(lái)的總規(guī)律，形成一個(gè)整體，從而構(gòu)成學(xué)科的一個(gè)分支，這是一條走得通的路。統(tǒng)一理論不可懷疑地存在著，盡管它的建立是艱難的，特別是高層統(tǒng)一理論的建立更是不容易。愛(ài)因斯坦在晚年時(shí)，一直從事建立一個(gè)物理的統(tǒng)一性理論，可是由于科學(xué)的發(fā)展還沒(méi)有達(dá)到這樣一個(gè)層次，所以直到今天，仍然沒(méi)有取得成功?？梢?jiàn)，通向一種堅(jiān)實(shí)的研究共識(shí)的路程是極其艱難的。所以，對(duì)一般的科研工作者，在選題時(shí)，只能著手于被分得較細(xì)的具體學(xué)科中，去運(yùn)用事物的統(tǒng)一性理論。

三、事物對(duì)稱(chēng)性理論的應(yīng)用

從自然界中看，幾乎所有的自然物體都存在著對(duì)稱(chēng)或接近對(duì)稱(chēng)。雪花不僅外觀美麗，而且結(jié)構(gòu)也絕對(duì)的對(duì)稱(chēng)。在顯微鏡照片中，美麗的雪花呈六角形對(duì)稱(chēng)，每一個(gè)角又分出另外兩個(gè)對(duì)稱(chēng)的圖案。原子的電子圖也驚人美麗地對(duì)稱(chēng)。人體結(jié)構(gòu)本身也是對(duì)稱(chēng)的。我們感嘆大自然究竟是用了什么樣的魔法，幾乎讓所有的事物都洋溢著對(duì)稱(chēng)美。從哲學(xué)看，物理學(xué)研究的重大突破導(dǎo)致生產(chǎn)技術(shù)的飛躍已經(jīng)是歷史事實(shí)。反過(guò)來(lái)，發(fā)展技術(shù)和生產(chǎn)力的要求，也有力地推動(dòng)物理學(xué)研究。從自然科學(xué)看，電磁場(chǎng)理論中偉大的麥克斯韋方程組也是驚人美麗的對(duì)稱(chēng)。麥克斯韋在前輩科學(xué)家得出的眾多電磁場(chǎng)方程中想到，既然變化的磁場(chǎng)能產(chǎn)生電場(chǎng)，那么，變化的電場(chǎng)應(yīng)當(dāng)也能產(chǎn)生磁場(chǎng)，這不就是事物對(duì)稱(chēng)性的體現(xiàn)嗎？因?yàn)?“變化的磁場(chǎng)產(chǎn)生電場(chǎng)”與“變化的電場(chǎng)產(chǎn)生磁場(chǎng)”互相對(duì)稱(chēng)。他利用這一對(duì)稱(chēng)性原理將安培環(huán)路定律（方程）修改后，再?gòu)谋姸嗟碾姶艌?chǎng)方程中取出3個(gè)方程，和此方程放在一起，構(gòu)成了電磁學(xué)上著名的麥克斯韋方程組。從這4個(gè)方程構(gòu)成的方程組中，我們可以發(fā)現(xiàn)這4個(gè)方程驚人地對(duì)稱(chēng)，正是這4個(gè)對(duì)稱(chēng)的方程導(dǎo)出了電磁場(chǎng)能傳播的理論，光是電磁波的理論，為今天的無(wú)線(xiàn)通訊、光通信奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。又如：《電路原理》理論中的節(jié)點(diǎn)法，是根據(jù)電路圖列一組方程，方程組的待求量是節(jié)點(diǎn)電壓。那么，根據(jù)事物的對(duì)稱(chēng)性，一定存在著與節(jié)點(diǎn)法相對(duì)稱(chēng)的另一種方法，即回路法，它也是列一組方程，但方程組的待求量是回路電流。節(jié)點(diǎn)電壓法和回路電流法構(gòu)成了電路分析的主要方法。在電路理論中，稱(chēng)節(jié)點(diǎn)―回路互為對(duì)偶，電壓―電流互為對(duì)偶，由此還導(dǎo)出了對(duì)偶原理。因此，我們?cè)谶M(jìn)行選題或科學(xué)研究時(shí)，面對(duì)你正思考著的事物，要聯(lián)想到它很可能存在著與它對(duì)稱(chēng)的另外一半，并且，它們兩個(gè)構(gòu)成一個(gè)整體，成為另外某個(gè)整體的一部分。因此，我們查閱大量資料后，如果發(fā)現(xiàn)某人研究出某一種方法，根據(jù)事物的對(duì)稱(chēng)性，我們應(yīng)考慮是否存在著與之對(duì)偶的另一種方法。并試著在這條道路上走下去，這條路是可能走得通的。

四、事物存在有條件理論的應(yīng)用

所有事物都是在一定條件下存在的，當(dāng)外在條件改變時(shí)，事物會(huì)發(fā)生變化。例如：牛頓力學(xué)定律存在的條件是常規(guī)物體和宏觀宇宙。在微觀宇宙，牛頓力學(xué)定律就不正確。那么，在微觀宇宙，遵循什么定律呢？量子力學(xué)定律。另外，牛頓力學(xué)定律是量子力學(xué)定律的特例。也就是說(shuō)，量子力學(xué)定律包括了牛頓力學(xué)定律，這實(shí)際上又是事物統(tǒng)一性理論的體現(xiàn)。又如：電學(xué)中的電動(dòng)系功率表是對(duì)正弦信號(hào)設(shè)計(jì)的。當(dāng)電路中有大量的整流元件出現(xiàn)時(shí)，電網(wǎng)中的正弦信號(hào)發(fā)生畸變。那么，電動(dòng)系功率表在這新的條件下，會(huì)如何變化呢？為此，有人推導(dǎo)了畸變的非正弦周期信號(hào)條件下，電動(dòng)系功率表的讀數(shù)。巧合地得出：無(wú)論是在正弦電路中，還是在非正弦電路中，電動(dòng)系功率表準(zhǔn)確反映負(fù)載有功功率的條件是相同的。因此，我們?cè)谶x題時(shí)，要注意別人的研究?jī)?nèi)容是在什么條件下建立的，如果你將此條件改變，也就是多考慮或少考慮幾個(gè)因素，看看又會(huì)有什么結(jié)果出現(xiàn)，如果結(jié)果具有簡(jiǎn)單、巧合、對(duì)稱(chēng)的美，那么，一般來(lái)說(shuō)，你就是正確的。九大行星與太陽(yáng)的距離存在一定的規(guī)律性，可以用這樣的一個(gè)數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)：r=0.4+0.3×2n，r為行星到太陽(yáng)的距離，當(dāng)n按自然序數(shù)0、1、2、3、4、5、6、7順序取值時(shí)，算出的r正好對(duì)應(yīng)的是水星、金星、地球、火星、小行星、木星、天王星、冥王星的距離。這么精密的一種過(guò)程是一個(gè)待解的謎，科學(xué)家已察覺(jué)到這個(gè)宇宙似乎被極端精確地支配著。

綜上所述，在科研選題中，我們要帶著哲學(xué)的觀點(diǎn)，去查閱資料，確定選題。在這一過(guò)程中，要會(huì)發(fā)現(xiàn)別人研究?jī)?nèi)容的對(duì)立面，并了解是否有人在研究。如果沒(méi)有人在研究，正好是我們的選題；如果有，我們?cè)俨殚喪欠裼腥嗽谘芯窟@兩個(gè)對(duì)立面是怎樣實(shí)現(xiàn)向彼此的轉(zhuǎn)化？如果沒(méi)有，正好是我們的課題；如果有，我們?cè)俨殚喪欠裼腥藢⑦@兩個(gè)對(duì)立面各自的規(guī)律用一個(gè)總的規(guī)律概括起來(lái)了。以上是對(duì)電學(xué)專(zhuān)業(yè)論文選題的一些哲學(xué)思考。當(dāng)然，還有許多的哲學(xué)規(guī)律同樣出現(xiàn)在本門(mén)學(xué)科中，有待于我們?cè)趯?shí)踐中進(jìn)一步感知領(lǐng)悟，并指導(dǎo)實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

[1]M W 瓦托夫斯基.科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)――科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論[M].科學(xué)出版社,1982.

篇6

隨著全球化的加速，民族之間、國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作與日俱增，相互理解精神已經(jīng)成為民族之間和國(guó)家之間的普遍的心理需求。體現(xiàn)這種時(shí)代精神的理解理論探討的日益深入為德育中理解的引入提供了契機(jī)。本課題的研究借鑒了伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的思想，他關(guān)心的就是人與世界最基本的狀態(tài)和關(guān)系。他認(rèn)為理解遍及人和世界的一切關(guān)系，理解的過(guò)程發(fā)生在人類(lèi)生活的一切方面，是整個(gè)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。從理解方面來(lái)透視學(xué)校德育的現(xiàn)實(shí)，我們看到理解問(wèn)題被極大忽視的狀況：

一、重識(shí)記輕理解。每一項(xiàng)道德內(nèi)容都產(chǎn)生于人與其生活世界的特定的交往關(guān)系中，我們把這種關(guān)系稱(chēng)之為“背景”。在現(xiàn)實(shí)德育中，這個(gè)“背景”常常被忽視，相反浮在表面的道德知識(shí)、行為表現(xiàn)卻受到過(guò)多的重視。傳統(tǒng)的德育讓學(xué)生知道了道德是什么，卻又不知道為什么是這樣，這是因?yàn)閷W(xué)生僅僅反映了道德，而沒(méi)有理解道德。理解不是對(duì)老師所講授的道德知識(shí)的識(shí)記，而是教師、學(xué)生和德育文本的視域融合。雖然各自的視域不同，但視域決不是封閉的。理解一開(kāi)始，理解者的視域就進(jìn)入它要理解的那個(gè)視域，隨著理解的進(jìn)展而不斷擴(kuò)大、拓寬和豐富。二、未充分正視學(xué)生的前見(jiàn)。這里強(qiáng)調(diào)的前見(jiàn)主要是指學(xué)生在理解之前已經(jīng)具有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、知識(shí)水平和理解能力等。受強(qiáng)制性灌輸習(xí)慣的影響，現(xiàn)行的德育還不同程度的存在著統(tǒng)一性和同一性的特點(diǎn)。道德不是一成不變的知識(shí)，它本身是具有理解性的，不同的學(xué)生對(duì)道德會(huì)產(chǎn)生不同的理解。理解本身具有歷史性意味著兩層意義：第一，理解是對(duì)歷史的理解，沒(méi)有歷史，理解便不可能，因?yàn)槿耸巧钤跉v史中的。第二，正因?yàn)槔斫馐窃跉v史中展開(kāi)的，因而也就具有歷史性。由于前見(jiàn)的存在，也由于每個(gè)學(xué)生的理解能力和思維能力的不同，使得不同的學(xué)生在同一德育過(guò)程中產(chǎn)生不同的思想覺(jué)悟。所以德育不能完全注重同一性，要因材施教。

傳統(tǒng)解釋學(xué)關(guān)注理解方法的尋找而忽視了對(duì)理解條件的思考。哲學(xué)解釋學(xué)的一個(gè)重要進(jìn)步就是注重理解條件的探討：一、善待前見(jiàn)。伽達(dá)默爾把前見(jiàn)區(qū)分為兩類(lèi)。一類(lèi)是“合法的前見(jiàn)”，即歷史賦予的，對(duì)理解有正價(jià)值的、人永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的前見(jiàn)。它來(lái)自人對(duì)歷史文化的繼承。另一類(lèi)是“盲目的前見(jiàn)”，指?jìng)€(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中不斷接觸吸收的、可以消除的見(jiàn)解和觀念等，它們主要來(lái)自于人們對(duì)各種各樣權(quán)威的盲目順從。這種前見(jiàn)往往會(huì)妨礙學(xué)生正確理解的實(shí)現(xiàn)，使理解走向單一和死板。如果沒(méi)有特殊原因應(yīng)在克服之列。二、把握時(shí)間間距。近代方法論解釋學(xué)把間距視為理解的障礙，伽達(dá)默爾的解釋學(xué)則強(qiáng)調(diào)我們與歷史之間存在的時(shí)間間距不僅不是理解的障礙，反而是我們不斷產(chǎn)生新理解和新真理的意義源泉。間距是客觀存在的，從根本上說(shuō)是不可克服的。在德育過(guò)程中，教師理解學(xué)生需要時(shí)間，對(duì)學(xué)生的了解過(guò)程和對(duì)各種事件的分析處理過(guò)程就是時(shí)間間距發(fā)揮作用的過(guò)程。學(xué)生理解教師同樣也需要時(shí)間，這個(gè)過(guò)程可能比教師理解學(xué)生的過(guò)程更漫長(zhǎng)。三、積極融合視界。所謂視界融合不是簡(jiǎn)單地服從或重疊，而是教育者與受教育者商談達(dá)成的關(guān)于特定話(huà)題的共識(shí)。教育者向受教育者敞開(kāi)自己的視界，受教育者做出應(yīng)答。在這種相互作用下，教育者和受教育者都盡可能地從積極方面理解對(duì)方視界中的特殊性，同時(shí)盡可能地反思自己視界中的不合理成分，并通過(guò)清除這些不合理成分為接納對(duì)方的合理差異騰出空間，就是視界的共同區(qū)間即實(shí)現(xiàn)視界融合。四、駕馭理解循環(huán)。在伽達(dá)默爾看來(lái)理解循環(huán)也是解釋循環(huán)。強(qiáng)調(diào)德育文本自身的整體與部分的關(guān)系，就是強(qiáng)調(diào)德育文本有獨(dú)立于環(huán)境的永恒不變的原意即文本的客觀性。強(qiáng)調(diào)歷史、社會(huì)等與德育文本的整體與部分的關(guān)系，就是強(qiáng)調(diào)文本沒(méi)有原意或者原意是由讀者賦予的即文本的主觀性。哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為理解永遠(yuǎn)是相對(duì)的，循環(huán)永遠(yuǎn)不會(huì)消失，理解就是一個(gè)意義預(yù)期、籌劃與具體的理解相互循環(huán)的進(jìn)程，這說(shuō)明理解是發(fā)展的、前進(jìn)的，也表明理解是開(kāi)放的、無(wú)限的。受教育者與德育文本的視野融合并不是在一次融合中終結(jié)，而是不斷的融合，從而不斷生成個(gè)體價(jià)值與意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 伽達(dá)默爾.哲學(xué)解釋學(xué)[m].上海譯文出版社，2004.

篇7

從19世紀(jì)細(xì)胞學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，到基因論的創(chuàng)立，再到1953年Waston和Crick研究出DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，1972年Jackson和Bery開(kāi)啟重組DNA技術(shù)的先河，人類(lèi)從此掌握了一項(xiàng)按自己意愿設(shè)計(jì)和建構(gòu)生物體的關(guān)鍵技術(shù)，或用來(lái)創(chuàng)造的生物品種，或用來(lái)診斷，治療疾病。1982年P(guān)almiter等人首次采用成功地將人的生長(zhǎng)激素基因，導(dǎo)入小鼠受精卵的“細(xì)胞核”中，并獲得整合及表達(dá)這個(gè)外源DNA的超級(jí)基因“碩鼠”。此后，按照注射法培育轉(zhuǎn)基因小鼠的思路和技術(shù)路線(xiàn)，轉(zhuǎn)基因兔、轉(zhuǎn)基因綿羊、轉(zhuǎn)基因豬、轉(zhuǎn)基因魚(yú)、轉(zhuǎn)基因雞等相繼問(wèn)世?，F(xiàn)在，轉(zhuǎn)基因動(dòng)物研究正在全球形成一個(gè)前所未有的熱潮。

1983年，世界利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)獲得的第一例轉(zhuǎn)基因植物轉(zhuǎn)基因煙草問(wèn)世。1986年，抗蟲(chóng)和抗除草劑的轉(zhuǎn)基因棉花首次進(jìn)入田間試驗(yàn)。隨后，轉(zhuǎn)基因馬鈴薯、西紅柿、油菜、楊樹(shù)等植物相繼問(wèn)世，轉(zhuǎn)基因作物得到迅速發(fā)展。因此，轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用將會(huì)給農(nóng)業(yè)、工業(yè)、醫(yī)療、環(huán)保產(chǎn)業(yè)帶來(lái)一場(chǎng)革命，會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益；同時(shí)，轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用也可能對(duì)人類(lèi)社會(huì)和環(huán)境造成一定的危害，轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其產(chǎn)品的安全性成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

1.2 全球轉(zhuǎn)基因食品發(fā)展概況

1、轉(zhuǎn)基因食品與傳統(tǒng)食品的比較分析

轉(zhuǎn)基因食品是現(xiàn)代生物技術(shù)的產(chǎn)物。它是利用現(xiàn)代分子生物學(xué)技術(shù)，將某些生物的基因轉(zhuǎn)移到其他物種中去，改造它們的遺傳物質(zhì)，使其在性狀、營(yíng)養(yǎng)品質(zhì)消費(fèi)品質(zhì)等方面向人們所需要的目標(biāo)轉(zhuǎn)變。這種以轉(zhuǎn)基因生物為食物或?yàn)榧庸ぴ霞庸どa(chǎn)出的產(chǎn)品就是轉(zhuǎn)基因食品。以轉(zhuǎn)基因作物直接為食品有轉(zhuǎn)基因番茄、轉(zhuǎn)基因甜椒，等等；以轉(zhuǎn)基因作物作為原料加工出來(lái)的食品如利用轉(zhuǎn)基因大豆生產(chǎn)的豆奶、利用轉(zhuǎn)基因大豆生產(chǎn)的色拉油等等。轉(zhuǎn)基因食品具有成本低、產(chǎn)量高，“抗草、抗蟲(chóng)、抗逆境”、品質(zhì)與營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高、保鮮性能增強(qiáng)等特點(diǎn)。

轉(zhuǎn)基因食品與傳統(tǒng)食品相比較有一定的差別。傳統(tǒng)食品是通過(guò)自然選擇或人為的雜交育種來(lái)進(jìn)行。雖然轉(zhuǎn)基因技術(shù)與傳統(tǒng)的以及新進(jìn)發(fā)展的亞種雜交技術(shù)相比，在基本原則上并無(wú)實(shí)質(zhì)差別。但生產(chǎn)轉(zhuǎn)基因食品的轉(zhuǎn)基因技術(shù)著眼于從分子水平上，進(jìn)行基因操作，因而它更加精細(xì)，嚴(yán)密和具有更高的可控制性。人們可以利用現(xiàn)代生物技術(shù)改變生物的遺傳性狀，并且可以創(chuàng)造自然界中不存在的新物種。比如可以殺死害蟲(chóng)的食品植物，抗除草劑的食品植物和可以產(chǎn)生人體疫苗的食品植物等。而且，轉(zhuǎn)基因食品中可以含有來(lái)自很遠(yuǎn)物種的基因，即利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)將跨物種的基因轉(zhuǎn)入轉(zhuǎn)基因食品中，這在自然狀況下是很難實(shí)現(xiàn)的。例如，西紅柿含有魚(yú)的基因，小米中含有蝎子的基因，豬肉中含有人的基因，這在自然狀態(tài)下或用傳統(tǒng)的雜交技術(shù)只能是神話(huà)，但轉(zhuǎn)基因技術(shù)卻將它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

但是，轉(zhuǎn)基因技術(shù)也存在許多問(wèn)題。第一，轉(zhuǎn)基因技術(shù)和基因工程發(fā)展的時(shí)間較短，有許多不確定因素和許多問(wèn)題沒(méi)有解決。例如，轉(zhuǎn)入基因的表達(dá)率很低，經(jīng)常發(fā)生基因沉默?；虮磉_(dá)不穩(wěn)定，轉(zhuǎn)入基因容易發(fā)生突變。第二，人們對(duì)轉(zhuǎn)入基因在目標(biāo)生物體的作用機(jī)制缺乏了解。例如，將魚(yú)的基因轉(zhuǎn)入到番茄中去，魚(yú)的基因在番茄中發(fā)揮特定的功能外，它對(duì)整個(gè)番茄的作用機(jī)制有什么改變，我們知之甚少。第三，人們對(duì)基因工程引起的生物安全問(wèn)題還沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。各國(guó)對(duì)其看法不一，學(xué)者、公眾更是眾說(shuō)紛紜。

2、全球轉(zhuǎn)基因食品的發(fā)展概況

自第一例轉(zhuǎn)基因番茄商業(yè)化種植以來(lái)，轉(zhuǎn)基因作物種植始終保持兩位數(shù)的增長(zhǎng)。1996―2010年的15年間，轉(zhuǎn)基因作物種植由最初的170萬(wàn)公頃增長(zhǎng)到1.48 億公頃，約占世界15億公頃農(nóng)田的10%，面積擴(kuò)大了87倍。從品種來(lái)看，轉(zhuǎn)基因大豆、轉(zhuǎn)基因玉米、轉(zhuǎn)基因棉花和轉(zhuǎn)基因油菜是四大作物：2010年，轉(zhuǎn)基因大豆種植面積為7330萬(wàn)公頃，約占全球轉(zhuǎn)基因作物種植面積的50%；其次是轉(zhuǎn)基因玉米，大約種植了4680萬(wàn)公頃，約占全球轉(zhuǎn)基因作物種植面積的31%；轉(zhuǎn)基因棉花為2100萬(wàn)公頃，約占14%；轉(zhuǎn)基因油菜為700萬(wàn)公頃，約占5%。種植轉(zhuǎn)基因作物的國(guó)家已由1996 年的6個(gè)上升到2010年的29個(gè)，超過(guò)100公頃的有10個(gè)國(guó)家。

3、轉(zhuǎn)基因食品在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀

農(nóng)業(yè)部曾經(jīng)批準(zhǔn)過(guò)的在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)出售的轉(zhuǎn)基因食品有：玉米、棉花、番茄、大豆、油菜，木瓜、甜菜、甜椒、線(xiàn)辣椒、大米；農(nóng)業(yè)部10號(hào)令要求市場(chǎng)出售時(shí)應(yīng)該標(biāo)志含有轉(zhuǎn)基因或由轉(zhuǎn)基因作物加工而來(lái)的產(chǎn)品為：玉米類(lèi)、棉花籽、番茄類(lèi)、大豆類(lèi)、油菜籽類(lèi)；2009年前中國(guó)允許國(guó)內(nèi)種植的轉(zhuǎn)基因作物有：棉花，甜椒，番茄，木瓜。2010年中國(guó)允許種植的轉(zhuǎn)基因作物增加了水稻和玉米兩種。中國(guó)年國(guó)產(chǎn)大豆1600萬(wàn)噸左右，2010年進(jìn)口5480萬(wàn)噸左右，若按國(guó)外進(jìn)口大豆77%為轉(zhuǎn)基因計(jì)算，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)粗略計(jì)59.6%的大豆和大豆制品為轉(zhuǎn)基因食品。油菜籽國(guó)內(nèi)年產(chǎn)量1260萬(wàn)噸，從加拿大進(jìn)口320萬(wàn)噸，加拿大國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)基因油菜比例77%，則粗略計(jì)國(guó)內(nèi)油菜籽和油菜籽油轉(zhuǎn)基因比例為15.6%。目前主要可能接觸的轉(zhuǎn)基因食品為：食用油，木瓜；未來(lái)主要接觸的轉(zhuǎn)基因食品增加了大米和轉(zhuǎn)基因玉米喂養(yǎng)的牲畜。

2 轉(zhuǎn)基因食品的倫理問(wèn)題梳理

2.1 轉(zhuǎn)基因食品是自然的還是非自然的倫理爭(zhēng)議

這是一個(gè)內(nèi)在的倫理問(wèn)題，自然和生態(tài)系統(tǒng)都具有整體性，轉(zhuǎn)基因作物/轉(zhuǎn)基因食品對(duì)生態(tài)整體性的影響將是一個(gè)突出的問(wèn)題。一旦自然的整體性被打破，人類(lèi)可能面臨滅頂之災(zāi)。而且，人類(lèi)對(duì)自然的干預(yù)要遵循自然本身進(jìn)化的規(guī)律。當(dāng)代人對(duì)轉(zhuǎn)基因食品是自然的還是非自然的問(wèn)題是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。

對(duì)理解DNA作出了卓越貢獻(xiàn)的E?查理伽夫說(shuō)道：“我們有權(quán)利為了滿(mǎn)足少數(shù)科學(xué)家的求知欲望而不可逆地抵制億萬(wàn)年自然進(jìn)化的智慧嗎？未來(lái)將會(huì)詛咒我們。”加州科技學(xué)院生物系主任，基因工程的倡導(dǎo)者之一羅伯特?辛西默也說(shuō)：“在為了我們的目的而開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)一種新的生命形式的時(shí)候，我們需要有一種對(duì)生命的基本責(zé)任感嗎，我們真的要將我們未來(lái)的進(jìn)化掌握在自己手里嗎？對(duì)于科學(xué)家來(lái)講，這是一件非常反常的事?！?/p>

那么，自然和非自然的界限是什么，轉(zhuǎn)入一個(gè)基因到一個(gè)物種中去，難道就是不自然的？人們對(duì)此提出了一些問(wèn)題：自然的本質(zhì)是什么.其實(shí)，我們很難明確、清晰地回答這些問(wèn)題，只能做一些模棱兩可的回答。例如，需要尊重自然規(guī)律，不要人為的打破自然界物種的界限，要追求人類(lèi)和自然的和諧。用道家的話(huà)說(shuō)，就是遵循“道”，用儒家的話(huà)說(shuō)，就是“天人合一”。在科學(xué)技術(shù)大行其道的今天，人類(lèi)不干預(yù)自然是不可能的。我們反對(duì)的是過(guò)分過(guò)分干預(yù)自然，反對(duì)那種違背生物進(jìn)化的規(guī)律、破壞自然整體性的干預(yù)自然。

2.2 轉(zhuǎn)基因食品的安全性問(wèn)題的倫理爭(zhēng)議

安全性問(wèn)題是轉(zhuǎn)基因食品倫理問(wèn)題的核心，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)基因技術(shù)改造過(guò)的轉(zhuǎn)基因食品是否安全，是否會(huì)對(duì)人體健康造成危害，轉(zhuǎn)基因食品的食品安全性的倫理爭(zhēng)論歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：轉(zhuǎn)基因食品是否含有毒素，轉(zhuǎn)基因食品是否含有過(guò)敏原，轉(zhuǎn)基因食品中的抗生素抗性標(biāo)識(shí)基因是否有危險(xiǎn)，人體攝取轉(zhuǎn)基因食品有何長(zhǎng)期效應(yīng)，有關(guān)轉(zhuǎn)基因食品的安全性問(wèn)題主要有兩種觀點(diǎn)。

支持轉(zhuǎn)基因食品安全的理由是：（1）轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)入市場(chǎng)以來(lái)，人們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一例危害人體健康的例子，因此它不會(huì)對(duì)人類(lèi)健康產(chǎn)生危害。（2）經(jīng)過(guò)嚴(yán)格把關(guān)，轉(zhuǎn)基因食品中不會(huì)含有毒素。（3）轉(zhuǎn)基因食品中含過(guò)敏原的可能性極小，概率

認(rèn)為轉(zhuǎn)基因食品不安全的可能理由是：（1）轉(zhuǎn)基因食品將一些動(dòng)物的基因甚至人的基因轉(zhuǎn)入到目標(biāo)生物體中，打破了自然界的物種界限和生物進(jìn)化的規(guī)律，可能破壞自然的完整性和統(tǒng)一性，有潛在的危險(xiǎn)。（2）轉(zhuǎn)基因食品出現(xiàn)的時(shí)間不長(zhǎng)，人們對(duì)它缺乏了解，轉(zhuǎn)基因食品有許多不確定因素，現(xiàn)在得出轉(zhuǎn)基因食品安全的結(jié)論還為時(shí)過(guò)早。（3）許多不良食品事件反映了一些科學(xué)家、政府管理者和企業(yè)對(duì)消費(fèi)者的身體健康不是非常地負(fù)責(zé)任，他們可能更看重的是商業(yè)利益而不是消費(fèi)者的身體健康，人們對(duì)他們?nèi)狈π湃?。?）雖然過(guò)敏原與毒素含量少，但是，對(duì)某一特定的人群來(lái)說(shuō)，含量很少的過(guò)敏原或毒素也可能對(duì)他們有不良的后果。（5）轉(zhuǎn)入特定的基因或一味地增強(qiáng)作物的某種性能，可能打破食品中的營(yíng)養(yǎng)平衡，對(duì)人體健康不利。

2.3 人體實(shí)驗(yàn)問(wèn)題的倫理爭(zhēng)議

人體實(shí)驗(yàn)問(wèn)題主要是考慮對(duì)人體健康的安全，即食品的安全性?，F(xiàn)在轉(zhuǎn)基因食品的食品安全性的一個(gè)棘手的問(wèn)題也是非常重要的問(wèn)題就是轉(zhuǎn)基因食品對(duì)人類(lèi)健康的影響。轉(zhuǎn)基因食品是否應(yīng)該進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)在轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)入市場(chǎng)前，是否應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)，主要觀點(diǎn)有兩種：

一種觀點(diǎn)是在轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)入市場(chǎng)前，不應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)。有些科學(xué)家、生產(chǎn)商與銷(xiāo)售商就持這種觀點(diǎn)。理由如下：（1）轉(zhuǎn)基因食品是安全的，不應(yīng)該對(duì)安全的食品進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)。（2）轉(zhuǎn)基因食品是食品，而不是藥品，只有藥品才做人體實(shí)驗(yàn)。（3）對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)影響它的商業(yè)化進(jìn)程，使人類(lèi)不能盡早享受轉(zhuǎn)基因食品帶來(lái)的利益，而且還會(huì)增加它的成本，轉(zhuǎn)基因食品的價(jià)格提高，增加消費(fèi)者的負(fù)擔(dān)，影響消費(fèi)者的利益。（4）轉(zhuǎn)基因食品的人體實(shí)驗(yàn)比新藥的臨床實(shí)驗(yàn)復(fù)雜得多，實(shí)際操作起來(lái)非常困難。

另一種觀點(diǎn)是在轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)入市場(chǎng)之前，應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)，更多的人持這種觀點(diǎn)。理由是：（1）既然轉(zhuǎn)基因食品可能有潛在危害，應(yīng)該在其進(jìn)入市場(chǎng)之前進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)，以便得出轉(zhuǎn)基因食品對(duì)人體健康影響的結(jié)果，再?zèng)Q定是否實(shí)行轉(zhuǎn)基因食品商品化生產(chǎn)而將其推向市場(chǎng)，充分保護(hù)廣大消費(fèi)者的利益尤其是人體健康不受傷害。（2）轉(zhuǎn)基因食品是一種新產(chǎn)品，與傳統(tǒng)的自然產(chǎn)品有重要區(qū)別，在進(jìn)入市場(chǎng)前進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)，以便檢測(cè)它的毒性、過(guò)敏性、抗性標(biāo)識(shí)基因的抗性，檢測(cè)它的致病性、致癌性，這同新藥進(jìn)入市場(chǎng)之前需要進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)與臨床試驗(yàn)一樣重要。（3）人體實(shí)驗(yàn)是確定轉(zhuǎn)基因食品對(duì)人類(lèi)健康長(zhǎng)期影響的重要手段。現(xiàn)在轉(zhuǎn)基因食品的食品安全性的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是它對(duì)人類(lèi)健康的長(zhǎng)期影響。

2.4 標(biāo)識(shí)問(wèn)題和知情選擇問(wèn)題的倫理爭(zhēng)議

是否應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)，大多數(shù)國(guó)家、許多科學(xué)家、廣大消費(fèi)者對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的標(biāo)識(shí)沒(méi)有什么異議。他們認(rèn)為，轉(zhuǎn)基因食品存在潛在風(fēng)險(xiǎn)，有可能危害人類(lèi)健康，應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)，供消費(fèi)者自主選擇。一方面，轉(zhuǎn)基因食品的標(biāo)識(shí)是對(duì)消費(fèi)者自主選擇權(quán)的一種尊重，是尊重他人的一種表現(xiàn)，符合尊重他人的倫理原則。不對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)就是不尊重消費(fèi)者的權(quán)利，無(wú)視消費(fèi)者的利益，就會(huì)傷害消費(fèi)者的感情。另一方面，轉(zhuǎn)基因食品的標(biāo)識(shí)也符合國(guó)際慣例。我國(guó)于2002年3月20日起實(shí)施農(nóng)業(yè)部頒發(fā)的《農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物標(biāo)識(shí)管理辦法》，根據(jù)其頒布的“管理辦法”，凡是列入標(biāo)識(shí)管理目錄并銷(xiāo)售的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物應(yīng)當(dāng)進(jìn)行標(biāo)識(shí)，未標(biāo)識(shí)和不按規(guī)定標(biāo)識(shí)的，不得進(jìn)口或銷(xiāo)售，同時(shí)要按危害程度對(duì)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物進(jìn)行分級(jí)。

認(rèn)為應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)的主要理由是：（1）轉(zhuǎn)基因食品的標(biāo)識(shí)是為了尊重消費(fèi)者的知情選擇權(quán)。作為消費(fèi)者，他們有權(quán)知道轉(zhuǎn)基因食品中轉(zhuǎn)入的基因和各種成分，有權(quán)知道轉(zhuǎn)基因食品里的化學(xué)變化可能給人類(lèi)帶來(lái)的累積風(fēng)險(xiǎn)，有權(quán)選擇購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)轉(zhuǎn)基因食品還是非轉(zhuǎn)基因食品，任何個(gè)人和單位都要尊重消費(fèi)者的自主選擇權(quán)，都無(wú)權(quán)干涉他們的自主選擇權(quán)。（2）標(biāo)識(shí)轉(zhuǎn)基因成分可以讓某些消費(fèi)者回避特定的物質(zhì)。（3）為了尊重某些特殊群體的宗教信仰和宗教選擇，應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)。

對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的標(biāo)識(shí)問(wèn)題持反對(duì)意見(jiàn)的主要是美國(guó)的食品與藥物管理局（FDA）和轉(zhuǎn)基因食品的生產(chǎn)者與銷(xiāo)售者。他們認(rèn)為：（1）轉(zhuǎn)基因食品與傳統(tǒng)食品一樣安全，因此也沒(méi)必要對(duì)它進(jìn)行標(biāo)識(shí)。傳統(tǒng)的雜交技術(shù)生產(chǎn)的食品不要求標(biāo)識(shí)，那么用基因工程生產(chǎn)的轉(zhuǎn)基因食品也不用標(biāo)識(shí)，因?yàn)樽罱K產(chǎn)品都一樣。（2）如果對(duì)安全的轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)，則會(huì)誤導(dǎo)消費(fèi)者，實(shí)際向消費(fèi)者暗示轉(zhuǎn)基因食品不安全。（3）實(shí)行標(biāo)識(shí)制度會(huì)增加轉(zhuǎn)基因食品成本，增加消費(fèi)者的負(fù)擔(dān)。（4）轉(zhuǎn)基因食品標(biāo)識(shí)會(huì)使發(fā)展良好的轉(zhuǎn)基因農(nóng)業(yè)處于危險(xiǎn)之中。

顯而易見(jiàn)，出于遵循對(duì)消費(fèi)者的誠(chéng)實(shí)信用原則，應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品實(shí)行強(qiáng)制性標(biāo)識(shí)制度。第一，對(duì)轉(zhuǎn)基因食品實(shí)行強(qiáng)制性標(biāo)識(shí)制度，將轉(zhuǎn)基因食品和非轉(zhuǎn)基因食品區(qū)分開(kāi)來(lái)，是對(duì)消費(fèi)者自主選擇權(quán)的一種尊重，符合倫理學(xué)原則與消費(fèi)者的要求。第二，轉(zhuǎn)基因技術(shù)本身還很不成熟，存在許多不確定性因素，轉(zhuǎn)基因食品可能有潛在危險(xiǎn)，有可能對(duì)消費(fèi)者的健康帶來(lái)危害。為了保護(hù)消費(fèi)者的利益與身體健康，應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)，以便消費(fèi)者在權(quán)衡各種利弊的基礎(chǔ)上進(jìn)行自主選擇。第三，世界上許多國(guó)家是由不同民族與不同信仰的人構(gòu)成，為了尊重他們各自的信仰與風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)。第四，在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，為了防止轉(zhuǎn)基因食品的生產(chǎn)者與銷(xiāo)售者利用轉(zhuǎn)基因食品謀取暴利，對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)，規(guī)范他們的行為，也便于管理和追究違規(guī)的個(gè)人或單位的責(zé)任。

2.5 商業(yè)化問(wèn)題的倫理爭(zhēng)議

轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化是指：轉(zhuǎn)基因食品由研究、開(kāi)發(fā)、應(yīng)用到推向市場(chǎng)，供人們選擇消費(fèi)的一種過(guò)程。在轉(zhuǎn)基因食品的許多因素不確定的情況下，在轉(zhuǎn)基因食品的許多問(wèn)題都沒(méi)有得到解決的情況下，一些科學(xué)家、許多生物技術(shù)公司鼓吹轉(zhuǎn)基因食品的好處，有意掩蓋它的風(fēng)險(xiǎn)，要求轉(zhuǎn)基因食品實(shí)行大規(guī)模的商業(yè)化，以解決當(dāng)代人類(lèi)的生存矛盾――耕地減少，人口膨脹。他們支持轉(zhuǎn)基因食品商業(yè)化的理由是：（1）轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化帶來(lái)的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的風(fēng)險(xiǎn)。（2）轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化對(duì)于解決發(fā)展中國(guó)家人民的饑餓與貧困問(wèn)題，給飽受饑餓之苦的人提供更多的食品是對(duì)那些反對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的人進(jìn)行有力回?fù)舻囊粋€(gè)重要的倫理砝碼。（3）發(fā)展中國(guó)家利用轉(zhuǎn)基因食品，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，縮小同發(fā)達(dá)國(guó)家的貧富差距。（4）技術(shù)的應(yīng)用不可能沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)，倫理學(xué)阻擋不了技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，倫理學(xué)也禁不住轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化。（5）新一代轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品將為消費(fèi)者帶來(lái)更多好處：營(yíng)養(yǎng)更豐富、更健康、更美味等。（6）發(fā)展中國(guó)家只有利用轉(zhuǎn)基因食品，才能解決人口膨脹和糧食短缺的矛盾；反之，就不能解決當(dāng)今發(fā)展中國(guó)家面臨的最主要的生存矛盾之一。

鑒于轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)展還很不成熟，轉(zhuǎn)基因食品還有許多不確定的因素，安全性問(wèn)題還沒(méi)有定論，我國(guó)大部分學(xué)者認(rèn)為目前不應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品實(shí)行大規(guī)模的商業(yè)化。其理由如下：（1）從許多研究來(lái)看，轉(zhuǎn)基因作物/轉(zhuǎn)基因食品對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響比較明顯。（2）當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益與人類(lèi)的健康發(fā)生矛盾時(shí)，人們應(yīng)該將人類(lèi)健康擺在第一位，這是SARS給我們留下的深刻教訓(xùn)，也是國(guó)人的一致共識(shí)。（3）轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化將引起嚴(yán)重的分配不公，進(jìn)一步加大發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家的貧富差距。（4）從目前的供給和需求來(lái)看，世界的糧食總量可以養(yǎng)活地球上的人口，而饑餓問(wèn)題主要是分配不公造成的。（5）轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化主要是給科學(xué)家、生物技術(shù)公司帶來(lái)巨大利益，銷(xiāo)售者也能夠從中獲得一部分利益；而廣大的消費(fèi)者不僅不能從中獲益，可能還要承擔(dān)人類(lèi)健康的風(fēng)險(xiǎn)和生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。

目前轉(zhuǎn)基因食品有許多不確定因素，商業(yè)化的利弊還很難確定，對(duì)轉(zhuǎn)基因食品應(yīng)該有一個(gè)理性的態(tài)度，千萬(wàn)不能被某些支持者所鼓吹的利益沖昏了頭腦，但也不能被夸大的風(fēng)險(xiǎn)阻止人們前進(jìn)的步伐。我們既不能對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的發(fā)展放任自流，也不能因噎廢食；我國(guó)對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的研究與發(fā)展應(yīng)該采取是“積極、謹(jǐn)慎”的政策，即我國(guó)要積極進(jìn)行轉(zhuǎn)基因技術(shù)和轉(zhuǎn)基因食品的研究，而對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，三思而后行?？紤]具體的國(guó)情和各方的利益，我國(guó)應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)和轉(zhuǎn)基因農(nóng)業(yè)共同發(fā)展，不同的地區(qū)有所側(cè)重，使它們各得其所，相得益彰。轉(zhuǎn)基因食品的研究與商業(yè)化不僅僅是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，也是社會(huì)、倫理、法律問(wèn)題，還是經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、政治問(wèn)題。目前，國(guó)際上對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的爭(zhēng)論頗多，在國(guó)際貿(mào)易中有關(guān)轉(zhuǎn)基因食品競(jìng)爭(zhēng)激烈。

3 轉(zhuǎn)基因食品倫理問(wèn)題的哲學(xué)反思

轉(zhuǎn)基因食品可能給人類(lèi)的生存與發(fā)展帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也伴隨著各種風(fēng)險(xiǎn)。為了使轉(zhuǎn)基因食品更好地造福于人類(lèi)，這就需要我們對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的倫理問(wèn)題進(jìn)行反思。面對(duì)高新技術(shù)的高風(fēng)險(xiǎn)，面對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定一切”的論調(diào)，面對(duì)科學(xué)技術(shù)無(wú)孔不入，面對(duì)轉(zhuǎn)基因食品大行其道，面對(duì)人類(lèi)生存與發(fā)展的危機(jī)，人類(lèi)的生存方式、發(fā)展模式和思維方式都應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的變革或轉(zhuǎn)換。人類(lèi)的危機(jī)的實(shí)質(zhì)是一種價(jià)值危機(jī)和文化危機(jī)。時(shí)代的病要用改變?nèi)祟?lèi)的思維方式和生產(chǎn)方式來(lái)治愈。

3.1 技術(shù)化生存與人性化生存的統(tǒng)一

隨著基因工程的廣泛應(yīng)用，人類(lèi)不僅能夠任意的組合自然界的各種基因，發(fā)展各種轉(zhuǎn)基因食品，通過(guò)基因輔助生殖技術(shù)創(chuàng)造人，通過(guò)基因檢測(cè)診斷各種疾病，將來(lái)還可能通過(guò)基因療法治療各種疑難雜癥，利用克隆技術(shù)克隆人，人類(lèi)利用技術(shù)真是到了無(wú)所不能，無(wú)所不為的境地。但是，這些基因技術(shù)的廣泛應(yīng)用不僅潛藏著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，而且使人類(lèi)更加依賴(lài)技術(shù)，甚至成了技術(shù)的奴隸，這只能說(shuō)是人類(lèi)使用技術(shù)的悲哀。技術(shù)在本質(zhì)上是一種展現(xiàn)，是一種“解蔽”。既是技術(shù)本身的展現(xiàn)，也是人性的展現(xiàn)和升華。但是，人在技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，不僅沒(méi)有展現(xiàn)技術(shù)、升華人性，反而消解和剝奪了人性，使技術(shù)走向異化，走向“遮蔽”，使人走向失衡的境地。海德格爾在探尋現(xiàn)代技術(shù)中人與技術(shù)相關(guān)意義上存在的“自由關(guān)系”，進(jìn)而追問(wèn)技術(shù)的本質(zhì)時(shí)，曾將技術(shù)的本質(zhì)歸為“解蔽”。馬克思認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是革命性的力量”，他對(duì)技術(shù)持一種樂(lè)觀或肯定的態(tài)度，但不是盲目樂(lè)觀。恩格斯在技術(shù)的觀點(diǎn)上，本質(zhì)上同馬克思一致，恩格斯在《自然辯證法》中對(duì)科學(xué)技術(shù)雙刃劍的作用進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。因此，我們既要看到轉(zhuǎn)基因食品對(duì)人類(lèi)生存與發(fā)展的正面影響和積極作用，又要充分的認(rèn)識(shí)到它對(duì)人類(lèi)的負(fù)面影響和消極作用。換言之，我們對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)/轉(zhuǎn)基因食品既不能盲目樂(lè)觀，也不能過(guò)于悲觀，需要一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理性的態(tài)度。

誠(chéng)然，無(wú)論是人們對(duì)轉(zhuǎn)基因食品是自然的還是非自然的倫理爭(zhēng)論，還是人們要求對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)，將轉(zhuǎn)基因食品和非轉(zhuǎn)基因食品區(qū)分開(kāi)來(lái)，供人們自主選擇，都在某種程度上反映了人們想擺脫技術(shù)對(duì)人的束縛，崇尚自然，追尋自我，追尋理性，反映了人們向往人性化的生存方式。因此，在轉(zhuǎn)基因技術(shù)/轉(zhuǎn)基因食品面前，技術(shù)與人協(xié)同進(jìn)化，彼此相互適應(yīng)，人要適應(yīng)技術(shù)，技術(shù)也要適應(yīng)人，使技術(shù)和人達(dá)到有機(jī)和諧，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的技術(shù)化生存和人性化生存的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2 不可持續(xù)發(fā)展方式向可持續(xù)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換

在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，基因技術(shù)不斷突破各種藩籬而被廣泛的應(yīng)用到許多領(lǐng)域。現(xiàn)代性所創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)文明和生產(chǎn)力是大家有目共睹的。但是，現(xiàn)代性也引發(fā)了諸多的問(wèn)題，爭(zhēng)論頗多，它受到許多學(xué)者的詰難。事實(shí)上，現(xiàn)代性首先恐怕還是指一種社會(huì)發(fā)展觀念，即從近代工業(yè)革命以來(lái)整個(gè)社會(huì)發(fā)展以工業(yè)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)作為全部發(fā)展動(dòng)力和目標(biāo)的文明向度，這一向度把整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展歸結(jié)為人的物質(zhì)條件的改善，把整個(gè)社會(huì)發(fā)展歸結(jié)為運(yùn)用科學(xué)技術(shù)征服和改造自然的無(wú)限進(jìn)程，它把人與自身傳統(tǒng)、與自足的精神生活以及與大自然的分離看成進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的必然環(huán)節(jié)。

轉(zhuǎn)基因食品是當(dāng)代生物技術(shù)的產(chǎn)物。由于轉(zhuǎn)基因食品的研究開(kāi)發(fā)還很不成熟，它們蘊(yùn)藏著許多不確定性因素。轉(zhuǎn)基因食品給人類(lèi)帶來(lái)幸福還是災(zāi)難取決于人類(lèi)自己。正如有些科學(xué)家所說(shuō)的那樣，在我們甚至不知道我們不知道什么的情況下，就“大談特談”基因工程將給人類(lèi)帶來(lái)巨大的利益，是不是為時(shí)過(guò)早，人們應(yīng)該以更加理性的態(tài)度對(duì)待基因工程，防止陷入人類(lèi)中心主義的泥淖。面對(duì)轉(zhuǎn)基因食品可能給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)毀滅性的破壞，面對(duì)轉(zhuǎn)基因食品可能給人類(lèi)的生命健康帶來(lái)意想不到的危害，我們應(yīng)該以可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展模式和生態(tài)中心主義的價(jià)值觀念來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。那些盲目地認(rèn)為轉(zhuǎn)基因食品是人類(lèi)生存與發(fā)展的救星，要求大規(guī)模實(shí)行轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化種植，只顧眼前利益，而不顧后代利益，是在吃子孫飯，斷子孫路，最終是不可持續(xù)發(fā)展。在地球上的人口不斷增長(zhǎng)，可耕地面積不斷減少的情況下，轉(zhuǎn)基因食品為解決地球上的貧困和饑餓問(wèn)題，為解決人類(lèi)的生存與發(fā)展問(wèn)題，提供了一個(gè)選擇。但是，這個(gè)選擇可能是好的，也可能是壞的，這要取決于人類(lèi)自身。因?yàn)樨毨Ш宛囸I問(wèn)題，人類(lèi)的生存與發(fā)展問(wèn)題不僅僅是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，更是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，結(jié)構(gòu)問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)不是萬(wàn)能的，需要政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等等方面的支持。在人類(lèi)以“我是自然的征服者”自居時(shí)，自然留給人類(lèi)的是一串串苦果，人類(lèi)已經(jīng)品嘗到技術(shù)理性所帶來(lái)的苦果威脅到人類(lèi)的生存。因此，人類(lèi)必須從歷史的悲劇中吸取教訓(xùn)，再也不能走“先污染，后治理”的不可持續(xù)發(fā)展的生存模式，必須走“未雨綢繆，防患于未然”的可持續(xù)發(fā)展的生存模式，走技術(shù)化生存與生態(tài)化生存的道路。

3.3 人類(lèi)思維方式的轉(zhuǎn)換

篇8

Dalton對(duì)“高管繼任”和“企業(yè)績(jī)效”之間關(guān)聯(lián)性進(jìn)行論證，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在績(jī)效水平較低的企業(yè)中，高管變更發(fā)生的概率較大，此結(jié)果也說(shuō)明了企業(yè)績(jī)效對(duì)企業(yè)高管變更決策有重要影響。此外，Laker從委托-理論視角出發(fā)，認(rèn)為企業(yè)與高管之間是委托關(guān)系，但是由于兩者之間信息不對(duì)稱(chēng)，人（高管）的經(jīng)營(yíng)行為具有“不透明”性，所以委托人（企業(yè)）需要投入監(jiān)督成本來(lái)防止高管的“偷懶”行為，或者將高管的利益與企業(yè)利益掛鉤來(lái)規(guī)避高管的負(fù)向產(chǎn)出行為。如企業(yè)一般以企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效的水平來(lái)衡量高管的努力程度，即將高管利益與企業(yè)績(jī)效之間掛鉤。

1.2 公司治理結(jié)構(gòu)與高管繼任

1.2.1 股權(quán)結(jié)構(gòu)與高管繼任

Brunnello以意大利的上市公司數(shù)據(jù)為樣本進(jìn)行研究，結(jié)果顯示：企業(yè)股權(quán)結(jié)構(gòu)中大股東持股比例與高管繼任之間關(guān)系并不是顯著，而筆者認(rèn)為這種關(guān)系的不顯著主要與樣本量相關(guān)。當(dāng)高管占有企業(yè)大部分股權(quán)時(shí)，高管變更或繼任的概率較低。此后，Volpin和Denis兩位學(xué)者都以不同國(guó)家的數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)進(jìn)行了相關(guān)研究，結(jié)果也表明了“高管繼任的概率，與其對(duì)業(yè)績(jī)敏感性，以及與高管的持股比重之間存在一種負(fù)相關(guān)關(guān)系”①。

1.2.2 董事會(huì)結(jié)構(gòu)與高管繼任

Jensen認(rèn)為董事會(huì)規(guī)模越大，董事會(huì)中董事發(fā)生“道德風(fēng)險(xiǎn)”的概率增大，也就是“委托-”的問(wèn)題也會(huì)增多，例如董事會(huì)決策的“搭便車(chē)”問(wèn)題，決策效率自然降低。一旦高管成為大股東，董事會(huì)決策也可能會(huì)成為高管自身決策，董事會(huì)的權(quán)限會(huì)由高管掌握，并且成為一種“象征”性的擺設(shè)，也就不可能有效監(jiān)督高管的行為。對(duì)此，F(xiàn)ama認(rèn)為企業(yè)決策效率還跟董事會(huì)中外部董事比重有關(guān)，外部董事由于不會(huì)與企業(yè)內(nèi)部經(jīng)理人之間存在“合謀”的可能性，在決策方面更具有效率，他們更加關(guān)注企業(yè)高管在經(jīng)理人市場(chǎng)中聲譽(yù)，更加關(guān)注高管對(duì)企業(yè)股票價(jià)格上升的貢獻(xiàn)。

1.2.3 市場(chǎng)環(huán)境、控制權(quán)市場(chǎng)與高管繼任

Defond使用了美國(guó)上市公司數(shù)據(jù)，研究發(fā)現(xiàn)不同企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力差異導(dǎo)致高管繼任頻率和模式的差異，越是在競(jìng)爭(zhēng)程度的高企業(yè)中，高管繼任發(fā)生頻率越高，因?yàn)槠髽I(yè)關(guān)注并不僅僅是關(guān)注企業(yè)績(jī)效提升，也關(guān)注與其他企業(yè)績(jī)效之間差距，一旦這種差距超出了預(yù)期，企業(yè)可能就會(huì)選擇能力更強(qiáng)的高管來(lái)替代現(xiàn)任高管（與“替罪羊”假說(shuō)觀點(diǎn)一致）。Manne認(rèn)為通過(guò)這種方式，企業(yè)獲得的“公司控制權(quán)”可以帶來(lái)意外的收益，可以為新企業(yè)注入優(yōu)質(zhì)管理隊(duì)伍而獲得收益，也可以為股東分配新的股權(quán)，并可以為母企的管理效率帶來(lái)提升。Conyan認(rèn)為高管的年齡與企業(yè)的高管繼任決策之間存在關(guān)聯(lián)性，年齡越長(zhǎng)，高管越有權(quán)力影響董事會(huì)決策，則強(qiáng)制繼任的概率較大，反之相反。

2 高管繼任模式的相關(guān)研究

2.1 高管繼任模式

高管繼任來(lái)源是指當(dāng)企業(yè)需要解聘現(xiàn)任高管時(shí)考慮的替代者是來(lái)自企業(yè)內(nèi)部，還是選擇外部（或者同一個(gè)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，還是不同產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域）等。Shen（2002）②認(rèn)為企業(yè)選擇高管繼任者有三種渠道：一是企業(yè)內(nèi)部類(lèi)似崗位繼任者；二是企業(yè)內(nèi)部崗位下屬崗位；三是外部繼任者。而Rajagopalan（2003）③認(rèn)為企業(yè)的高管繼任模式主要有：既定高管繼任、非既定高管繼任和外部繼任三種。

2.2 高管繼任來(lái)源影響因素

2.2.1 經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)

企業(yè)什么情況下最容易發(fā)生高管變更呢？很多學(xué)者的研究證實(shí)了當(dāng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效處于困境時(shí)，他們極易實(shí)施高管繼任決策。當(dāng)處于績(jī)效困境的企業(yè)現(xiàn)任高管來(lái)自企業(yè)內(nèi)部時(shí)，董事會(huì)則更傾向于選擇外部繼任者，因?yàn)榭梢詭?lái)企業(yè)戰(zhàn)略的變化，帶來(lái)更多的創(chuàng)新之舉④。當(dāng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)達(dá)不到董事會(huì)預(yù)期時(shí)（如董事會(huì)對(duì)未來(lái)績(jī)效提升有更高的預(yù)期），董事會(huì)考慮實(shí)施高管繼任政策。由于內(nèi)部繼任者往往與現(xiàn)任高管之間存在著種種顯性或隱形聯(lián)系，內(nèi)部繼任之后的績(jī)效提升空間也較小。所以選擇外部高管成為董事會(huì)的最優(yōu)選擇，外部繼任者可以帶來(lái)變革，企業(yè)績(jī)效改善的可能性也因此增大。不僅如此，股東們的收益都是來(lái)源于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)績(jī)效，一旦績(jī)效水平下降，他們會(huì)懷疑現(xiàn)任高管的能力，也會(huì)對(duì)高管所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)有所懷疑⑤，并且認(rèn)為內(nèi)部繼任者也無(wú)法改變這一現(xiàn)狀（因?yàn)閮?nèi)部繼任者往往來(lái)自現(xiàn)任高管團(tuán)隊(duì)），這些都表示了企業(yè)選擇外部候選人來(lái)繼任高管的概率較大⑥。

2.2.2 企業(yè)規(guī)模

Furtado就認(rèn)為企業(yè)在內(nèi)部培養(yǎng)一個(gè)高管繼任者需要一定的成本，且需要產(chǎn)品市場(chǎng)規(guī)模的支持。當(dāng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)?；蛉藛T規(guī)模下降時(shí)，企業(yè)負(fù)擔(dān)各種形式的成本壓力會(huì)增大，此時(shí)從外部招聘高管的成本低于內(nèi)部培養(yǎng)，繼而使得企業(yè)傾向于選擇外部繼任。Dalton對(duì)此也表示贊同，他認(rèn)為與規(guī)模較大的企業(yè)相比，規(guī)模較小的企業(yè)一般都是選擇外部人來(lái)繼任現(xiàn)任高管的，因?yàn)檫@種繼任成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于內(nèi)部培養(yǎng)繼任。

2.2.3 董事會(huì)工作經(jīng)歷

對(duì)此，Helmich認(rèn)為石油企業(yè)中董事會(huì)成員數(shù)量與企業(yè)高管繼任模式相關(guān)，且與外部繼任高管數(shù)量及其在總數(shù)中比例有直接關(guān)聯(lián)⑦。Borkhovich則將董事會(huì)中董事分為內(nèi)部董事和外部董事兩種，認(rèn)為外部董事占的比重越高，企業(yè)的外部高管繼任概率越大，并且概率隨著比重增加而提高⑧。

3 高管繼任的結(jié)果產(chǎn)出研究

3.1 結(jié)果之一：戰(zhàn)略調(diào)整或變革

戰(zhàn)略是現(xiàn)代企業(yè)持續(xù)生存的關(guān)鍵，經(jīng)營(yíng)管理者（包括高管）的職責(zé)主要是制定和執(zhí)行與企業(yè)特征相匹配的戰(zhàn)略，讓企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中受益。一旦企業(yè)陷入困境，董事們會(huì)寄希望于下一任高管的管理和經(jīng)營(yíng)，期望他們能夠調(diào)整或變革現(xiàn)有的發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)以提升企業(yè)績(jī)效。一般情況下，高管繼任后企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略會(huì)發(fā)生調(diào)整或變革，或?yàn)殇N(xiāo)售戰(zhàn)略、財(cái)務(wù)戰(zhàn)略和生產(chǎn)戰(zhàn)略等，此類(lèi)調(diào)整或變革會(huì)直接帶來(lái)組織架構(gòu)調(diào)整，讓企業(yè)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展模式⑨。Miller對(duì)內(nèi)部繼任和外部繼任兩種模式進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)外部繼任更能夠給企業(yè)帶來(lái)變化，尤其是戰(zhàn)略的變化更為明顯。

3.2 結(jié)果之二：高管團(tuán)隊(duì)晉格

高管的能力不能夠通過(guò)他一人體現(xiàn)，一般情況下，他的各種經(jīng)營(yíng)和管理是由他所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)共同來(lái)實(shí)現(xiàn)的。企業(yè)的高管繼任事件往往伴隨著大量的高管隊(duì)伍的升級(jí)或被替代。這種替代在外部繼任事件上更為明顯，因?yàn)閮?nèi)部繼任往往是高管一人的替換。一旦企業(yè)選擇外部繼任高管，原有的高管團(tuán)隊(duì)可能會(huì)發(fā)生三種形式的變化：一是解除前任高管團(tuán)隊(duì)中對(duì)新戰(zhàn)略有“反對(duì)之意”的個(gè)體或群體，組建凝聚力高的新團(tuán)隊(duì)；二是用新的戰(zhàn)略來(lái)俘獲原有高管團(tuán)隊(duì)的成員，讓他們盡心投入到新戰(zhàn)略的執(zhí)行過(guò)程中；三是從外部引入新成員組建新的高管團(tuán)隊(duì)⑩。

3.3 結(jié)果之三：績(jī)效改進(jìn)

學(xué)術(shù)界關(guān)于繼任高管對(duì)企業(yè)績(jī)效是否有改進(jìn)之處觀點(diǎn)也存在差異，不同學(xué)者形成了不同的流派?？傮w來(lái)說(shuō)有三種：“改進(jìn)論”、“消極論”和“平行論”。Helimich支持第一種觀點(diǎn)，他認(rèn)為“企業(yè)的高管繼任事件是對(duì)原績(jī)效一種改進(jìn)，繼任之后的企業(yè)股票市場(chǎng)表現(xiàn)較好，經(jīng)營(yíng)績(jī)效得到明顯改善”。所以，當(dāng)企業(yè)績(jī)效處于較低狀態(tài)時(shí)，通過(guò)高管變更來(lái)提升績(jī)效是一種非常有效的手段，且可以被大多數(shù)企業(yè)采用。與第一種觀點(diǎn)相比，“消極論”則認(rèn)為企業(yè)進(jìn)行高管繼任是對(duì)企業(yè)現(xiàn)有運(yùn)作體制一種打擊，每一次的繼任可能會(huì)導(dǎo)致企業(yè)績(jī)效的下降，例如組織架構(gòu)和人員的調(diào)整等都會(huì)帶來(lái)企業(yè)經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)上低狀態(tài)表現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①Hambrick，D.C.，和 Mason，P.A.Upper Echelons：The Organization as a Reflection of Its Top Managers [J].Academy of Management Review， 1984，9（2）.

②Shen， W.，和 Cannella，J. A. A. Power dynamics within top management and their impacts on CEO dismissal followed by inside succession.Academy of Management Journal， 2002， 45（2）.

③Greiner， L.，Cummings，T.，Bhambri，A.When new CEOs succeed and fail：4-D theory of strategic transformation [J]. Organization Dynamics （winter）， 2002.

④Hambrick， D.C.，和Mason， P. A. Upper Echelons： The Organization as a Reflection of Its Top Managers [J].Academy of Management Review， 1984， 9（2）.

⑤Boeker，W.，Goodstein，J.Performance and Successor Choice：

the Moderating Effects of Governance and Ownership [J]. Academy of Management Journal， 1993（36）

⑥Zajac，E.J.CEO selection， succession， compensation and firm performance： A theoretical integration and empirical analysis [J].Strategic Management Journal， 1990，11（3）.

⑦Greiner， L.， Cummings， T.， 和 Bhambri， A. When new CEOs succeed and fail： 4- D theory of strategic transformation [J].Organization Dynamics（Winter），2002.

篇9

馬?。５赂駹柺堑聡?guó)存在主義哲學(xué)大師，對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。他對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行了批評(píng)，致力于運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法揭示存在的道路的工作，但不是試圖建立某種體系；其后期哲學(xué)更是轉(zhuǎn)向與語(yǔ)言，提出著名的“語(yǔ)言是存在之家”的命題。一般認(rèn)為，海德格爾哲學(xué)前后兩個(gè)時(shí)期以1936年發(fā)表的論文《荷爾德林和詩(shī)的本質(zhì)》是其思想轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。但就其把存在與存在者嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，以對(duì)存在的揭示來(lái)取代對(duì)存在者的研究，并以此超越傳統(tǒng)形而上學(xué)而言，海德格爾前后期的思想一脈相承。

海德格爾的哲學(xué)不論是以存在論批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的前期理論、作為主要方法的現(xiàn)象學(xué)還是賦予語(yǔ)言以本體論意義的后期哲學(xué)都對(duì)我們現(xiàn)今的語(yǔ)文教學(xué)有所啟示。下面我們就從這三個(gè)方面探討實(shí)施語(yǔ)文課程改革的必要性和進(jìn)行言語(yǔ)形式教學(xué)的必要性。

一、從海德格爾對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判審視傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)知誤區(qū)

海德格爾對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判是對(duì)十九世紀(jì)中期以來(lái)西方對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判潮流的順應(yīng)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲哲學(xué)和文化危機(jī)的應(yīng)對(duì)。歸根結(jié)底，這種危機(jī)不是局部性的危機(jī)，而是根本思維方式的危機(jī)。海德格爾認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)自柏拉圖以降，犯的根本性錯(cuò)誤在于以對(duì)存在者的研究代替了對(duì)存在的揭示。這種思維方式最主要的特征就是“看”的方式進(jìn)行研究，把人由世界的涌現(xiàn)、顯露而直接“領(lǐng)悟”存在的整體過(guò)程分裂成了人借助理念之光去認(rèn)知（看）身外世界。由此造成了主客二分為難以彌合。海德格爾將整個(gè)以主客二分為特征的形而上學(xué)時(shí)代稱(chēng)為“存在的遺忘的時(shí)代”。

這種認(rèn)知的方式對(duì)科學(xué)的發(fā)展造成了巨大的推動(dòng)作用，但它的廣泛濫用也使得人文精神的喪失成為越來(lái)越普遍的問(wèn)題。由于主客二分的思維方式和以“看”為特征的認(rèn)識(shí)方式的影響，我們習(xí)慣于將世界看成是一種客觀存在而人則是認(rèn)知

活動(dòng)的主體。因而，語(yǔ)言成了人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的“工具”，成了人表達(dá)思想傳達(dá)意義的“符號(hào)”，似乎以客觀“對(duì)象”的形式被人們加以“感受”、“理解”、“學(xué)習(xí)”、“了解”、“掌握”。在這種思維方式的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)語(yǔ)言其實(shí)只是學(xué)習(xí)詞匯和語(yǔ)法，學(xué)習(xí)課文就是理解文章的內(nèi)容和寫(xiě)作技巧。語(yǔ)文學(xué)習(xí)被當(dāng)作是人掌握一種“工具”的過(guò)程，或者說(shuō)，語(yǔ)文被當(dāng)作與人“異質(zhì)”的，需要人（“看”的主體）通過(guò)某種方式“獲取”（“看”的過(guò)程）的“技能”（“被看”的客體）。因此，“工具說(shuō)”的學(xué)科性質(zhì)觀下形成的“語(yǔ)言本位”與“義理本位”思想交錯(cuò)發(fā)展著，而語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐卻持續(xù)低效著。

海德格爾的批判暗示了“看”的認(rèn)識(shí)方式及其弊病的普遍性，同時(shí)也展示了超越它的可能性。這個(gè)可能性在其現(xiàn)象學(xué)方法中展現(xiàn)出來(lái)。

二、從現(xiàn)象學(xué)的方法中尋找走出傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)認(rèn)知誤區(qū)的可能性

海德格爾師承胡塞爾，后者開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué)最重要的方法——現(xiàn)象學(xué)。胡塞爾一再談到，他的現(xiàn)象學(xué)方法旨在超越以往各種哲學(xué)方法，它本身沒(méi)有任何先決條件，不需要先有任何本體論或認(rèn)識(shí)論的假定，它只是描述在純粹的內(nèi)在直觀中呈現(xiàn)出來(lái)的“絕對(duì)材料”，即真實(shí)的存在、“現(xiàn)象”。這里的現(xiàn)象不是我們通常所說(shuō)的與本質(zhì)對(duì)立，作為認(rèn)識(shí)本質(zhì)的途徑的或者說(shuō)是本質(zhì)的表現(xiàn)的東西，而是真實(shí)的存在本身。現(xiàn)象學(xué)的原意就是“讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來(lái)看它”。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)有若干自相矛盾的地方，海德格爾的現(xiàn)象學(xué)則是對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的繼承和超越。

海德格爾把傳統(tǒng)哲學(xué)所談?wù)摰囊磺袑?duì)象化的存在都還原為直接涌現(xiàn)、顯示意義上的東西，即現(xiàn)象的存在。他把現(xiàn)象學(xué)的方法與他的存在論結(jié)合起來(lái)。在他的哲學(xué)中，“事實(shí)本身”是具有時(shí)間性和歷史性特征的存在著的過(guò)程，主體是在對(duì)存在者的存在（存在著）的領(lǐng)悟中體現(xiàn)出來(lái)的存在。無(wú)論是被領(lǐng)悟的“現(xiàn)象”，還是這種領(lǐng)悟自身都處于存在著的過(guò)程中。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)按存在本身的顯現(xiàn)來(lái)揭示其存在的意義，讓“存在”自己顯現(xiàn)，在“存在”的顯現(xiàn)中體驗(yàn)存在的意義。

這里面有一個(gè)關(guān)鍵詞——“領(lǐng)悟”。海德格爾將這個(gè)概念提出來(lái)是要用來(lái)與“看”區(qū)別開(kāi)來(lái)的，因而，理解這個(gè)概念對(duì)我們走出“看”的誤區(qū)尤為重要。關(guān)于“領(lǐng)悟”這一概念的理解，大致可以歸納出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

1、“領(lǐng)悟”是主客體雙方存在的共同體現(xiàn)。

2、“領(lǐng)悟”與“顯現(xiàn)”密不可分。

3、“領(lǐng)悟”區(qū)別于“看”，依存于客體“存在”的“顯現(xiàn)”，也依存于主體“領(lǐng)悟”的過(guò)程，進(jìn)而體現(xiàn)出主體的“存在”。

4、由以上幾個(gè)要點(diǎn)可以推出，領(lǐng)悟是一個(gè)雙向的“對(duì)話(huà)”過(guò)程。它是主客“存在”的共同基礎(chǔ)，是二者深層次的融合過(guò)程。

現(xiàn)象學(xué)博大精深在有限的篇幅中無(wú)法清晰全面地闡釋?zhuān)鳛橐环N哲學(xué)方法，本身亦不能生搬硬套移植到其他學(xué)科，但它對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有著類(lèi)比意義。就語(yǔ)文而言，我們要在教學(xué)中將人、語(yǔ)文、生活聯(lián)系在一起，語(yǔ)文應(yīng)該是“領(lǐng)悟”的過(guò)程，是雙向交流的過(guò)程?，F(xiàn)象學(xué)展示了非定量的研究方式的可能性和科學(xué)性，同時(shí)啟發(fā)我們用“深層對(duì)話(huà)”的方式“重啟”語(yǔ)文課程，重視內(nèi)隱學(xué)習(xí)。這或許就是我們走出傳統(tǒng)誤區(qū)的一條出路。

三、從海德格爾“哲學(xué)的終結(jié)和思想的復(fù)興”的理想中尋找語(yǔ)文教學(xué)的出路

海德格爾認(rèn)為，思想通過(guò)語(yǔ)言呈現(xiàn)存在?！按嬖谠谒季S中形成語(yǔ)言。語(yǔ)言是存在的家?！闭Z(yǔ)言就是思中之在，即把思所思的存在說(shuō)出來(lái)。這樣的語(yǔ)言并不是表達(dá)知識(shí)的工具，也不是邏輯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，而是對(duì)存在的意義的直接顯示。……人必須使自己處于一種無(wú)我之境。既不受“公眾”、“常人”的誘惑，又不囿于個(gè)人的主體性，而使自己作為純粹意識(shí)把存在本身呈現(xiàn)出來(lái)。而語(yǔ)言正是對(duì)存在的呈現(xiàn)，就是讓存在本身說(shuō)話(huà)。從本源上說(shuō)，聽(tīng)者和說(shuō)者原是一個(gè)人。他是有話(huà)要說(shuō)然后才說(shuō)話(huà)，而有話(huà)要說(shuō)意味著先從存在那里聽(tīng)到了這些話(huà)才說(shuō)出來(lái)。因此，語(yǔ)言不是人的工具，而人倒是語(yǔ)言的工具。因?yàn)轶w現(xiàn)存在的語(yǔ)言正是通過(guò)人的說(shuō)和聽(tīng)呈現(xiàn)出來(lái)。

他說(shuō)，傳統(tǒng)哲學(xué)的主要錯(cuò)誤就是在存在者狀態(tài)下來(lái)看待思想和語(yǔ)言，不把它們當(dāng)作存在的直接呈現(xiàn)，而當(dāng)作知識(shí)，或者說(shuō)對(duì)它們作了技術(shù)性、工具性的解釋。這種解釋可以追溯到柏拉圖和亞里士多德。在他們那里，思想和語(yǔ)言本身就是一種為行動(dòng)服務(wù)的技術(shù)和工具，由于人們對(duì)思想和語(yǔ)言作技術(shù)性和工具性解釋?zhuān)谑潜惆颜軐W(xué)同對(duì)思想和語(yǔ)言作技術(shù)性和工具性解釋?zhuān)谑潜惆颜軐W(xué)同對(duì)思想和語(yǔ)言作技術(shù)性和工具性解釋的各門(mén)科學(xué)相提并論。但這樣一來(lái)，哲學(xué)便把真正的思想放棄了。這正意味著哲學(xué)專(zhuān)注于對(duì)存在者的研究而遺忘了存在者的存在。這樣的哲學(xué)是作為一門(mén)知識(shí)或者學(xué)問(wèn)而產(chǎn)生的。它必然把對(duì)本源性的存在問(wèn)題的研究當(dāng)做對(duì)存在者的研究，因而必然是形而上學(xué)的。它越是發(fā)展得完善，就越具有形而上學(xué)性。海德格爾認(rèn)為這樣的哲學(xué)從古希臘發(fā)展到歐洲近現(xiàn)代已到了盡頭。

他宣告?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)終結(jié)和“思”的時(shí)代的到來(lái)的時(shí)候強(qiáng)調(diào)后者超越主客二分、超越對(duì)知識(shí)的確定性的追求，直接諦聽(tīng)存在的聲音，澄明、顯示存在本身的意義的特點(diǎn)。他認(rèn)為蘇格拉底以前的希臘哲學(xué)家以及德國(guó)浪漫派為代表的一些近代藝術(shù)家詩(shī)人作品中的語(yǔ)言接近這種語(yǔ)言——從中可以諦聽(tīng)到存在的信息。只要恢復(fù)和諦聽(tīng)這種語(yǔ)言，就能重新接近被遺忘了的存在的真理。因此真正能澄明和揭示存在本身的與其說(shuō)是哲學(xué)家，不如說(shuō)是詩(shī)人。思的時(shí)代就是詩(shī)的時(shí)代。

在此我們要再次強(qiáng)調(diào)這個(gè)概念：思想指的不是工具性和功能性的科學(xué)和邏輯思維，更不是存在的一種特性，而是作為此在的人對(duì)存在者的存在的顯露、澄明、呈現(xiàn)出來(lái)，或者說(shuō)存在者的存在呈現(xiàn)于人的思想中。思想與存在者的存在是同一的。而海德格爾所推崇的，能夠諦聽(tīng)到存在的語(yǔ)言那種是抒發(fā)性的語(yǔ)言而非描述性的語(yǔ)言，它們未被概念和邏輯思維扭曲，是“詩(shī)”的語(yǔ)言。

海德格爾所強(qiáng)調(diào)的“詩(shī)”的語(yǔ)言是抒發(fā)性的語(yǔ)言，即，形式重于內(nèi)容的語(yǔ)言，或者說(shuō)，其形式就是其內(nèi)容的語(yǔ)言，他的哲學(xué)自此將哲學(xué)、思、詩(shī)結(jié)合到了一起。這也為語(yǔ)文找到了一個(gè)可以立足的基礎(chǔ)——存在——超越具體存在者而直接諦聽(tīng)到的存在。

語(yǔ)文教育界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)語(yǔ)文的定義中，“工具性”是最為穩(wěn)定的一個(gè)關(guān)鍵詞。它實(shí)際上是從西方繼承下來(lái)有幾百年歷史的機(jī)械論的思維方式，它使得我們不知不覺(jué)中違背了語(yǔ)文的本體——語(yǔ)言意義——不是語(yǔ)言的解釋或者指稱(chēng)功能，而是其之于人的生命存在的意義、它的思想的本質(zhì)。傳統(tǒng)語(yǔ)文中的體悟、靈性等等在機(jī)械論的沖擊下顯得無(wú)力，但當(dāng)它們逐漸失去市場(chǎng)的時(shí)候，人本身也逐漸變得脆弱和卑微了。

海德格爾給我們的啟示是這樣的：語(yǔ)文應(yīng)該注重言語(yǔ)而非言語(yǔ)作品或者一般意義上的語(yǔ)言，即實(shí)際的使用中的向我們顯現(xiàn)了意義的存在。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是一種超越言語(yǔ)內(nèi)容的深層對(duì)話(huà)，在對(duì)言語(yǔ)不斷感受、領(lǐng)悟、反思、修改過(guò)程中加深和擴(kuò)展自己的生命體驗(yàn)。

由此可見(jiàn)，我們倡導(dǎo)的“言語(yǔ)形式”的教學(xué)的實(shí)施和推廣是十分必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉放桐．新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M]．北京：人民出版社，2000．

[2] 李海林．言語(yǔ)教學(xué)論[M]．上海：上海教育出版社，2006．

通訊地址：浙江省臺(tái)州市椒江區(qū)洪家中心小學(xué)

篇10

近日，一部對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究進(jìn)行全面回顧、總結(jié)的著作――《中國(guó)體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究（1978-2010）》，由人民體育出版社出版上市。

體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究體育的概念體系、價(jià)值導(dǎo)向、結(jié)構(gòu)形態(tài)、運(yùn)作機(jī)制、社會(huì)功能等關(guān)乎體育生存與發(fā)展的基本問(wèn)題，旨在從人文與社會(huì)的視角對(duì)體育實(shí)踐進(jìn)行描述，探求因果、鑒別得失，并提出發(fā)展體育事業(yè)的對(duì)策與建議。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)伴隨著體育事業(yè)快速發(fā)展也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的研究成果，在體育事業(yè)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。當(dāng)前，面臨建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)光榮使命，面對(duì)發(fā)展與改革的艱巨任務(wù)，體育工作更需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引領(lǐng)和指導(dǎo)。為此，體育總局設(shè)立了專(zhuān)項(xiàng)研究課題，對(duì)改革開(kāi)放30多年來(lái)體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究情況進(jìn)行了全面系統(tǒng)的梳理、歸納和總結(jié)。以任海教授為組長(zhǎng)的課題組，在近兩年的時(shí)間里付出了大量心血，多次召開(kāi)專(zhuān)門(mén)會(huì)議，幾易其稿，完成了這部70多萬(wàn)字的著作。

這部書(shū)有兩個(gè)顯著特點(diǎn)。一是研究視野上有所創(chuàng)新。以往類(lèi)似研究多從學(xué)術(shù)角度出發(fā)，把體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)按學(xué)科分類(lèi)進(jìn)行總結(jié)。這次研究突出體現(xiàn)了理論研究為實(shí)踐服務(wù)的宗旨，側(cè)重實(shí)踐角度，兼顧學(xué)術(shù)視野。整個(gè)研究緊扣中國(guó)體育發(fā)展的脈絡(luò)，從應(yīng)用角度進(jìn)行回顧與總結(jié)。其主要著眼點(diǎn)是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)體育實(shí)踐提出的理論挑戰(zhàn)和對(duì)這些挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)，論述重點(diǎn)是實(shí)踐與理論的互動(dòng)。二是內(nèi)容上力求全面。課題組在資料的搜集、整理上下了很大工夫，對(duì)30多年時(shí)間跨度里的數(shù)萬(wàn)篇論文、上千部著作進(jìn)行了梳理、歸納，條分縷析，大事論述深刻，分支講解清楚，保證了本書(shū)內(nèi)容的全面性。

從側(cè)重實(shí)踐、兼顧學(xué)術(shù)的角度出發(fā)，本書(shū)分為八個(gè)部分：總論、體育基本理論研究、體育發(fā)展戰(zhàn)略研究、體育改革研究、群眾體育研究、競(jìng)技體育研究、體育產(chǎn)業(yè)研究、體育法制研究。一冊(cè)在手，30多年來(lái)對(duì)體育工作各領(lǐng)域研究的主要成果、重要理論觀點(diǎn)盡在其中；不同歷史階段特征鮮明、脈絡(luò)清晰；既有經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也指出了問(wèn)題、不足和發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)于體育工作者而言，這部書(shū)既提供了資料便利，又提高了戰(zhàn)略思維和理論思維能力。對(duì)后來(lái)的研究者，這部書(shū)是厚重、堅(jiān)實(shí)、無(wú)法繞過(guò)的一級(jí)臺(tái)階，可以作為繼續(xù)前行的基礎(chǔ)。