導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇中式元素，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

公共空間融入中式元素,已經(jīng)成為一個(gè)設(shè)計(jì)潮流。公共空間是當(dāng)下建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)核心,然而中式風(fēng)格有著五千年文化底蘊(yùn),只有做到中國(guó)元素在公共空間中的合理運(yùn)用才能更好地促進(jìn)居室環(huán)境的改善,提高設(shè)計(jì)的整體品位和文化內(nèi)涵。當(dāng)下隨著各國(guó)生活環(huán)境的不同,室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格也有所不同,中國(guó)風(fēng)即中國(guó)風(fēng)格,中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)具有明顯的古樸典雅的特性,不僅體現(xiàn)了中華文明的獨(dú)特,更將其中內(nèi)涵直觀的展現(xiàn)了出來,這對(duì)于中國(guó)人來說,更是有種不言而喻的親切感,所以當(dāng)下很多的室內(nèi)設(shè)計(jì)師都非常的喜歡中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

篇2

中式元素的風(fēng)格以及設(shè)計(jì)理念，在世界范圍內(nèi)都是占有一席之地的。如何在居室空間設(shè)計(jì)中運(yùn)用中式元素，更好的繼承和發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格是我們多年來一直思考與探討的重要課題。

居室空間設(shè)計(jì)中國(guó)元素的運(yùn)用

傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)所達(dá)到的效果是體現(xiàn)中國(guó)人的氣質(zhì)之含蓄，講求中庸之道，適度原則。古人對(duì)所居環(huán)境的研究和追求，其精雕細(xì)琢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想象。他們的一些室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，和如今最流行的簡(jiǎn)約主義很有一些不謀而合之處：因地因人制宜，宜簡(jiǎn)不宜繁，宜自然不宜雕琢?，F(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中要求的是一種現(xiàn)代與古典相平衡的藝術(shù)。將古典元素用現(xiàn)代的眼光編織進(jìn)我們現(xiàn)代人的生活中，讓流行與經(jīng)典同列一室，體現(xiàn)出中式元素的極高融合性，更體現(xiàn)出中國(guó)人的家居智慧。

中國(guó)古代五行八卦演發(fā)的陰陽平衡，現(xiàn)代的平面、空間對(duì)稱性均是中式風(fēng)格的特色，其優(yōu)點(diǎn)也很符合當(dāng)今的“環(huán)?！?、“節(jié)能”理念。古人就很注重建筑物的方向性和空氣流通性，住宅地選擇有太陽、流水以及空氣流動(dòng)之處所，房屋建筑多為坐北朝南。房屋內(nèi)部建筑一般為廳堂、臥房、書房三部分為主，其內(nèi)部裝飾一般也都呈現(xiàn)空間對(duì)稱性，如門窗對(duì)稱，桌椅對(duì)稱，陳設(shè)物對(duì)稱等。整體布局上有不同分區(qū)，功能上卻體現(xiàn)以人為本、為人服務(wù)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。每一個(gè)細(xì)節(jié)都是經(jīng)過設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)，新與舊，黑與白，古舊與現(xiàn)代，這些對(duì)立的元素，都在設(shè)計(jì)師手中得到逐漸完美的融合。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中國(guó)元素的傳承和延續(xù)

如今的中式風(fēng)格不再和古老，死板等詞語相關(guān)聯(lián)，而是與親近自然，樸實(shí)，親切，簡(jiǎn)單、內(nèi)涵豐富等詞語同時(shí)出現(xiàn)了。中式風(fēng)格的空間布局方法也獨(dú)具特色，注重細(xì)節(jié)凸顯效果。典型的中式空間也講究“隔斷”設(shè)計(jì)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中往往可以體現(xiàn)出來。這種設(shè)計(jì)目的在于把空間切斷，是一個(gè)過渡、提醒、提示，一般情形體現(xiàn)“隔而不斷”的特點(diǎn)。隔斷的裝飾性也很強(qiáng)，這也是如今還有很多人選擇這種設(shè)計(jì)的原因之一。

局部細(xì)節(jié)裝飾，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的永恒美感。每一種融入中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)組合都如一首經(jīng)典的旋律都蘊(yùn)涵著豐富的韻味，當(dāng)須細(xì)細(xì)品味，方可悟出其中哲理。如果材質(zhì)，線條、色彩搭配等不夠合理的話，那便很容易適得其反。所以，選擇恰當(dāng)?shù)闹袊?guó)元素，讓居室散發(fā)古雅而清新的魅力，才是更符合居住要求的設(shè)計(jì)。

中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中意境的把握

中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵還有對(duì)“意境”的營(yíng)造和把握，它也是中式設(shè)計(jì)的靈魂所在?！耙饩场眲?chuàng)造在藝術(shù)設(shè)計(jì)中自始至終不可忽視，許多文化藝術(shù)，建筑藝術(shù)等都追求對(duì)“意境”的表達(dá)。優(yōu)秀的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)大部分實(shí)踐著某種“意境”的創(chuàng)造?！耙饩场笔撬囆g(shù)所追求的境界，是對(duì)情、景的再造與融合，同時(shí)給觀者以身臨其境的感受。

豐富室內(nèi)環(huán)境內(nèi)涵，提高審美價(jià)值是當(dāng)代人所追崇的，也是符合時(shí)展趨勢(shì)和潮流?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要更好地把握“意境”，更多地體現(xiàn)中式元素的搭配效果與特色，就要對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行提煉，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，更好地創(chuàng)造出現(xiàn)代居室設(shè)計(jì)特色的空間環(huán)境。

如何使中國(guó)元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)完美結(jié)合

隨著人們生活水平的不斷提高，生活環(huán)境的不斷改善，以及人們精神需求的不斷提升，傳統(tǒng)中式裝飾元素的形成和發(fā)展與人們的審美意識(shí)有著一定的關(guān)聯(lián)。這使得設(shè)計(jì)者們推陳出新，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，用智慧和汗水將傳統(tǒng)中國(guó)元素完美的融入進(jìn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，形成具有特色的現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)。

中華民族的文化藝術(shù)，經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史的凝練，形成許多典型文化內(nèi)涵的圖形和符號(hào)。這些圖形符號(hào)代表的是歷史的文化符號(hào)，將這些中國(guó)元素應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是營(yíng)造傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境的有效手段。

從傳統(tǒng)中式設(shè)計(jì)中手法對(duì)稱均衡，色彩樸素穩(wěn)重、材質(zhì)單一中突出來，強(qiáng)調(diào)功能與形式結(jié)合，創(chuàng)意為先，用最簡(jiǎn)潔的表達(dá)手法達(dá)到最好的表達(dá)效果。在對(duì)稱中尋求變化，色彩均衡而有跳躍感，靈活運(yùn)用傳統(tǒng)材質(zhì)與現(xiàn)代材質(zhì)的搭配，讓新與舊、東與西、現(xiàn)代與古典以全新的形式出現(xiàn)，采用對(duì)比手法，簡(jiǎn)單、順其自然，體現(xiàn)簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸的藝術(shù)境界，增強(qiáng)現(xiàn)代感而又不失中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息。

中式元素與現(xiàn)代藝術(shù)的融合是一個(gè)過程，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素不僅僅是停留在表面效果的表達(dá)層面，而是講求精神層面意境展現(xiàn)出的文化底蘊(yùn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)中利用現(xiàn)代空間理念，可以使得中式室內(nèi)環(huán)境空間更加舒緩，也可以加強(qiáng)中式空間的現(xiàn)代味道。

篇3

中式紋樣

中國(guó)的圖騰文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從人類文明一開始，就有了各種寓意庇護(hù)眾生的神靈，而“龍”是千百年來中國(guó)人最信服的圖騰，自古中國(guó)人就視自己為龍的傳人。龍、鳳凰和麒麟等在遠(yuǎn)古時(shí)代表擁有無邊法力的神物，人們把它們的形態(tài)制作到生活器具的造型上，以表達(dá)人們希望得到庇護(hù)的美好愿望。龍紋到了封建社會(huì)鼎盛時(shí)期代表著至高無上的皇權(quán)和地位，只有帝王使用的物品才可以雕刻、刺繡或描繪龍紋。進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)期以后，封建等級(jí)制度土崩瓦解，龍紋、鳳紋等不再是最高統(tǒng)治階級(jí)的專屬紋樣。

隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)的興起，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的圖騰以不同的表現(xiàn)形式運(yùn)用到空間中，成為中式風(fēng)格表現(xiàn)中不可或缺的符號(hào)，將傳統(tǒng)中式紋樣通過雕刻、繪畫、印染等手法，運(yùn)用到室內(nèi)空間中。例如，在素白的空間飾以雕刻有百鳥朝鳳圖案的木質(zhì)屏風(fēng)，做工精美、華麗，提升空間檔次；在餐廳空間中利用一排間隔擺放的石麒麟進(jìn)行走道與散座區(qū)的劃分，使空間充滿尊貴的氣勢(shì)；在公共走道的墻面掛上繪有龍紋的木質(zhì)鏤空裝飾框，散發(fā)出濃濃的傳統(tǒng)風(fēng)情。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)中式紋樣的新運(yùn)用主要體現(xiàn)在不完全摒棄傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代的國(guó)際化審美，將傳統(tǒng)中式元素進(jìn)行簡(jiǎn)化、抽象處理，使這些傳統(tǒng)元素變成室內(nèi)設(shè)計(jì)中帶有中式意韻的符號(hào)，又符合現(xiàn)代簡(jiǎn)潔、大氣的審美，這些符號(hào)包括傳統(tǒng)裝飾紋樣和書法文字等。例如，北京金融街麗絲卡爾頓酒店餐廳的頂面采用立體花朵造型，簡(jiǎn)化的花朵造型擁有流暢柔美的線條，純凈統(tǒng)一的顏色，地面花朵紋樣的拼花與其相呼應(yīng)。北京希爾頓逸林酒店的大堂接待處的背景墻上采用抽象飄逸的黑色文字，主題墻的灰、文字和其他墻面的黑結(jié)合在一起，渲染了濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)黑白水墨的意境。

中式色彩

中國(guó)紅無疑是傳統(tǒng)中式風(fēng)潮中最香艷的元素，在酒店室內(nèi)空間中高高掛起的大紅燈籠，大紅色絲綢質(zhì)地的帷幔，主題墻面暗紅色的壁布等等都渲染了一幅繁華熱烈的景象。在古代，人們將色彩與陰陽五行說結(jié)合起來形成青、紅、黃、黑、白五種各有象征意義的顏色。黑白是古代文人墨客的摯愛，以顯示他們高雅內(nèi)斂、淡泊清高的品性，而青、紅、黃是世俗的，接近人們生活的顏色，民間家家戶戶過年貼的大紅春聯(lián)、剪紙等都寓意著喜慶與吉祥，烘托出熱鬧的生活氛圍。金色也是不可或缺的中國(guó)色，代表著奢華富貴，古代帝王的宮殿都是金碧輝煌，金光閃閃，烘托出皇權(quán)的高高在上，在酒店空間中，金色的運(yùn)用，可以使空間變得高貴華麗，提升檔次。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)中式色彩不再崇尚過去大紅大綠的熱鬧風(fēng)情，從追求強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊到關(guān)注人內(nèi)心細(xì)膩的情感。色彩沉穩(wěn)儒雅、樸素內(nèi)斂，營(yíng)造舒適的、具有現(xiàn)代氣質(zhì)的空間氛圍。

中式家具

傳統(tǒng)中式家具是傳統(tǒng)中式風(fēng)格室內(nèi)空間的重要成員，關(guān)系到整個(gè)空間的風(fēng)格定型和文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，通常包括床、桌、椅、案四類。中式床有架子床和羅漢床兩種，架子床通常是放置于臥室，設(shè)頂蓋，四周飾以帷幔，具有很強(qiáng)的私密感；羅漢床通常放置于書房，樣式上沒有立柱圍合的架子，主要用作短時(shí)間的休憩。桌在公共空間運(yùn)用的最多的方桌，其桌面方正工整，沉穩(wěn)大氣，特別適合放在廳堂，顯示空間的對(duì)稱均衡之美。傳統(tǒng)中式空間中，對(duì)不同空間擺放什么椅子十分有講究，為體現(xiàn)封建等級(jí)，椅子代表不同的身份和地位，椅子的比例尺度也不同，如放置在廳堂的太師椅，充分顯示了用這個(gè)椅子的人的尊貴。案包括書案、畫案、奏案等，造型為長(zhǎng)條形的面板，其比例尺度是根據(jù)古人的生活習(xí)慣而形成的。

傳統(tǒng)中式風(fēng)格的家具大多都是雕花繁復(fù)的清式家具，設(shè)計(jì)師努力想要打造一片回歸過去某一時(shí)光的美好場(chǎng)景，這種手法在當(dāng)時(shí)的幾年時(shí)間里非常的盛行，尤其是一些高星級(jí)的酒店，為了顯示酒店的奢華，不惜重金將成套的仿古家具搬進(jìn)室內(nèi)空間，而這些做工復(fù)雜，選材考究的家具對(duì)空間和資金的要求頗高，使用功能也非常有限。

現(xiàn)代家具的生產(chǎn)制造和加工采用標(biāo)準(zhǔn)化的模式，設(shè)計(jì)師只要設(shè)計(jì)好款式，廠家就可以批量生產(chǎn)，“批量定制”是現(xiàn)代家具生產(chǎn)的特點(diǎn)。而傳統(tǒng)中式家具造型繁瑣、工藝復(fù)雜，往往耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，很難形成大規(guī)模的批量生產(chǎn)，因此，新中式家具帶著鮮明的時(shí)代特征和傳統(tǒng)中式元素孕育而生。新中式家具設(shè)計(jì)的特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面：

功能的拓展

傳統(tǒng)中式家具在使用類別上有一定的局限性，使用功能也比較單一，只是為人們的生活提供最基礎(chǔ)的服務(wù)。而現(xiàn)代人的生活習(xí)慣、行為方式都有了明顯的變化，人們對(duì)家具的使用功能要求更加多元化，應(yīng)拓展符合現(xiàn)代人生活需求的新功能，推陳出新，設(shè)計(jì)出貼近現(xiàn)代生活、符合現(xiàn)代審美的新中式家具。

材質(zhì)的創(chuàng)新

篇4

中國(guó)的傳統(tǒng)圖案。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)和傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行室內(nèi)內(nèi)部裝飾十分廣泛。處處都能體現(xiàn)出中式元素美輪美奐的特色。她的題材遍布政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等等方面。體現(xiàn)了中華兒女對(duì)于美好事物的向往和對(duì)待任何事物積極向上的一種心理態(tài)勢(shì)。在中國(guó)傳統(tǒng)圖案中經(jīng)常采用蝙蝠、喜鵲、龍、牡丹等來寓意富貴美好。我國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案是我們中華民族優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)的展現(xiàn)。其紋樣在創(chuàng)作上常采用以下幾種手法：從大自然中尋找提出創(chuàng)作紋樣、運(yùn)用民間故事和傳說創(chuàng)作紋樣、運(yùn)用幾何圖形的組合創(chuàng)作圖案等等。這些創(chuàng)作出來的傳統(tǒng)圖案雖明顯具有我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的特點(diǎn)，但是還顯示出了這些圖案被創(chuàng)作之時(shí)的時(shí)代局限性。大部分圖案是不適宜直接運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)空間和環(huán)境設(shè)計(jì)中來，但是我們可以通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)其改造加以利用，使室內(nèi)空間不僅具有民族特色，而且?guī)Ыo室內(nèi)空間極強(qiáng)的時(shí)代感。

中國(guó)傳統(tǒng)的家具和陳設(shè)品在室內(nèi)中的布置，隔斷。每件中式家具，不論從她的造型、顏色還是材料上都能夠深深映射出濃厚的中式元素內(nèi)涵。她就像首經(jīng)典老歌，在每個(gè)音符當(dāng)中都流露出悠揚(yáng)的韻味。她獨(dú)特魅力吸引著無數(shù)的國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師對(duì)她的熱愛。西方設(shè)計(jì)界普遍流傳這樣一個(gè)觀點(diǎn)“沒有中式元素，就沒有貴氣?！彼栽诋?dāng)下的室內(nèi)設(shè)計(jì)方案中無論何種風(fēng)格，在其中選用一兩個(gè)中式家具是一件非常時(shí)尚的選擇?，F(xiàn)代中式家具大體可以分為這么幾類：桌、椅、案、凳、床等。每個(gè)種類的家具根據(jù)其不同的特點(diǎn)和使用功能又可細(xì)分。每款不同的中式家具不論放置在空間的任意位置都會(huì)塑造出這個(gè)空間獨(dú)特的氣質(zhì)和品位。所以我們關(guān)注中式家具，往往更多時(shí)候關(guān)心的不是她表面的色彩、材質(zhì)、線條和材料，而更注重她內(nèi)在體現(xiàn)出的幾千年來中國(guó)人的生活智慧。

中式元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承

現(xiàn)如今，中式元素在世界各國(guó)中的地位越顯突出，所以傳承我們自己的民族文化是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的使命和責(zé)任。有著五千年文明史的中華民族，積淀了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，自然形成了獨(dú)有的中式元素。這些文明中雖有一定封建性的糟粕，但是也孕育著博大精深的精華。作為當(dāng)今時(shí)代的設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該客觀分析研究這些文明、這些元素，取其精華，棄其糟粕。傳承這些優(yōu)秀的元素并運(yùn)用到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中來。

1.傳承中式元素的必要性

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)市場(chǎng)雖然正在如火如荼的火熱發(fā)展中，但其中不乏存在著多多少少的問題。例如，一些公司里的室內(nèi)設(shè)計(jì)沒有接受過正規(guī)培訓(xùn)，在設(shè)計(jì)方案時(shí)雖想設(shè)計(jì)中式元素為主體的空間方案，但是風(fēng)格定義不準(zhǔn)確，最后形成各種風(fēng)格隨意抄襲模仿，造成風(fēng)格上的混亂，形成了這些設(shè)計(jì)師引以自豪的“混搭式中式風(fēng)格”。還有一些設(shè)計(jì)師雖經(jīng)過一定環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，但是對(duì)于中式風(fēng)格理解不深入，造成其設(shè)計(jì)的空間內(nèi)部只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“形似”而“神非”的情況。再有現(xiàn)在的高校開設(shè)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)或與之相關(guān)專業(yè)在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)更多注重的是對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的培訓(xùn)，而缺失對(duì)其中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，使其對(duì)中式元素、中國(guó)文化理解不深刻。從這些現(xiàn)象當(dāng)中，我們足可看出現(xiàn)在對(duì)中式元素學(xué)習(xí)傳承的重要性。在傳統(tǒng)文化的搖籃里孕育出的中式元素是博大的中華文明中的優(yōu)秀瑰寶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)去偽存真、剔除糟粕之后的精華。我們?cè)O(shè)計(jì)師繼承和傳承中式元素不僅是因?yàn)閷?shí)用，更是因?yàn)樗乾F(xiàn)代文化得以生長(zhǎng)之根源。中式元素中的傳統(tǒng)文化我們不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單理解為是過去存在，而到現(xiàn)在已經(jīng)沒有了的東西。就傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化而言她們是一脈相承的，因?yàn)闆]有傳統(tǒng)的中國(guó)，就沒有現(xiàn)代化的中國(guó)。所以我們現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師傳承中式元素就是非常有必要的，傳承、發(fā)展、創(chuàng)新中式元素并將其體現(xiàn)設(shè)計(jì)到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中來也就是我們的使命。

2.傳承中式元素的方法及原則

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們?cè)O(shè)計(jì)師可以采用多種方法傳承中式元素。歸納起來我們可以采用下面幾種方法。第一，嫁接移植法，這種手法就是將中式的古代元素與現(xiàn)代元素柔和起來。形成現(xiàn)在風(fēng)格中常說的現(xiàn)代中式風(fēng)格。將中式中原有的莊重、穩(wěn)健的味道以及其可能帶來的老氣橫秋效果提升出現(xiàn)代而又不是地域性的特色。第二是變形簡(jiǎn)化法，就是在室內(nèi)空間中的一些墻體界面、室內(nèi)陳設(shè)及室內(nèi)裝飾品引用中式傳統(tǒng)元素。將這些中式元素通過藝術(shù)上的提煉加工后將其簡(jiǎn)約化，抽象出新的圖形、新的造型裝飾到墻界面或者陳設(shè)物品的表面上來。使使用者能夠感受到中式元素的存在，而不是將中式的原有圖案或造型直接照抄或直接搬來。這種手法可以說是對(duì)中式元素傳承的一種創(chuàng)新。并且給使用者帶來情趣和意境的審美享受。

中式元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.中國(guó)傳統(tǒng)思想文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中式傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，實(shí)際上就是中式意境在在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的傳神。這種設(shè)計(jì)從本質(zhì)上來講是一件比較困難的事情。因?yàn)檫@不僅需要設(shè)計(jì)師自己具備有很高的理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，而且業(yè)主或者參觀者也需要具備有一定的文化素質(zhì)。設(shè)計(jì)者和欣賞者之間實(shí)際上是一種心靈上的碰撞，意識(shí)上的一種溝通，境界上的傳遞和領(lǐng)悟。所以設(shè)計(jì)者和業(yè)主在一定程度上交流就顯得比較主觀化了。我國(guó)自古以來每個(gè)時(shí)期的風(fēng)格都有其獨(dú)特的一面。例如：秦漢時(shí)期的建筑從室外到室內(nèi)都體現(xiàn)出雄偉大氣，兩晉南北朝時(shí)顯示的是一種樸實(shí)無華，到了明清時(shí)期無論從建筑還是家具陳設(shè)都表現(xiàn)出了典雅精細(xì)。所有這些特點(diǎn)都是和那個(gè)時(shí)期中式元素所體現(xiàn)出的精神文化息息相關(guān)的。這些文化大體可體現(xiàn)為一下幾個(gè)方面。首先是倫理觀念，在我國(guó)幾千年的歷史發(fā)展過程中，倫理觀念受到了道家、儒家思想的影響，建筑室內(nèi)外的布局、家具與室內(nèi)外陳設(shè)品的造型，大小與表面裝飾都極大的受到了這些思想的影響。比如在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就對(duì)不同建筑的色彩有了明確的要求，建筑布局家具布局以中軸線為主要參照。皇家貴族以及老百姓居室中的家具器皿的大小樣式都已經(jīng)有了嚴(yán)格的規(guī)定。其次是易學(xué)中的風(fēng)水術(shù)對(duì)于建筑室內(nèi)外空間影響巨大。風(fēng)水術(shù)早期是皇家秘用之術(shù)，相對(duì)來講迷信成分較大。后來到了宋朝時(shí)期被民間廣泛采用，到了現(xiàn)代已經(jīng)相當(dāng)普及，尤其在港澳臺(tái)地區(qū)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中是非常重視的。隨著風(fēng)水術(shù)的發(fā)展，到了現(xiàn)代已經(jīng)是一門非常科學(xué)的學(xué)問了。再有就是自然觀念，她自古在我國(guó)各家學(xué)說中都是最為推崇的，尤其道家的“天人合一”，以至我們?cè)谠O(shè)計(jì)產(chǎn)生了“借景”“窗景”的設(shè)計(jì)手法，就是將戶外美麗的景色引入到室內(nèi)。還有現(xiàn)在所提倡的綠色主義設(shè)計(jì)手法，都是自然觀念在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中深入人心的體現(xiàn)。

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中圖分類號(hào):J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)15-0025-02

人們對(duì)茶樓的研究和設(shè)計(jì)有很長(zhǎng)的歷史淵源,是和茶樓或茶館的產(chǎn)生同步的。因此,設(shè)計(jì)師要做好茶樓設(shè)計(jì),就必須從茶樓發(fā)展的歷史開始。

一、茶樓的產(chǎn)生和發(fā)展

茶樓在唐代叫茶館,早在唐玄宗開元年間,出現(xiàn)了茶館的雛形。唐玄宗天寶末年進(jìn)士封演在其《封氏聞見記》卷六“飲茶”載:“開元中,泰山靈巖寺有降魔師,大興禪教。學(xué)禪,務(wù)于不寐,又不夕食,皆許其飲茶。人自懷夾,到處煮飲,從此轉(zhuǎn)相仿效,遂成風(fēng)俗。自鄒、齊、滄、棣,漸至京邑城市,多開店鋪,煎茶賣之。不問道俗,投錢取飲。”這種在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、集市、道邊“煎茶賣之”的“店鋪”,這就是茶館的雛形。

至宋代,便進(jìn)入了中國(guó)茶館的興盛時(shí)期。張擇端的名畫《清明上河圖》生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)繁盛的市井景象,再現(xiàn)了萬商云集、百業(yè)興旺的情形,其中亦有很多的茶館。而孟元老的《東京華夢(mèng)錄》中的記載則更讓人感受到當(dāng)時(shí)茶肆的興盛。

到明清之時(shí),品茗之風(fēng)更盛。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展使得市民階層不斷擴(kuò)大,民豐物富造成了市民們對(duì)各種娛樂生活的需求,而作為一種集休閑、飲食、娛樂、交易等功能為一體的多功能大眾活動(dòng)場(chǎng)所,茶館成了人們的首選,因此,茶館業(yè)得到了極大的發(fā)展,形式愈益多樣,茶館功能也愈加豐富。

近現(xiàn)代,中國(guó)經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng),貧困和一些非常時(shí)期,茶館也就一度衰微。近二三十年來,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,人們生活水平的提高直接導(dǎo)致了人們對(duì)精神生活的追求,茶館作為文化生活的一種形式也悄然回復(fù),茶館已成為人們業(yè)余生活的重要選擇之一。

上述研究了茶樓的產(chǎn)生與發(fā)展,了解了茶樓的功能,我們應(yīng)該中式元素中提取營(yíng)養(yǎng),所謂中式元素,就是代表中國(guó)特色的設(shè)計(jì)元素。在西方設(shè)計(jì)界流傳著一個(gè)觀點(diǎn):“沒有中國(guó)元素,就沒有貴氣。”中式風(fēng)格的魅力可見一斑。

我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)方面在唐朝已經(jīng)蓬勃發(fā)展,明代時(shí)更是達(dá)到了頂峰,這些成果對(duì)同時(shí)期內(nèi)其他文化領(lǐng)域里的設(shè)計(jì)都有影響,很多西式的家具、家居在細(xì)節(jié)和局部上都能看到它們的影子。多年來,室內(nèi)設(shè)計(jì)師們一直喜歡將中式元素運(yùn)用到的設(shè)計(jì)中來,有時(shí)是純粹的中式風(fēng)格,有些時(shí)候則是將中式元素與傳統(tǒng)符號(hào)以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來。

中式風(fēng)格涵蓋著深厚的文化內(nèi)涵,與傳統(tǒng)的佛道文化也頗有淵源.隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行,中式風(fēng)格又重新發(fā)掘出中國(guó)文化的精脈,并延續(xù)到現(xiàn)代生活中來;更起到一個(gè)民族文化的作用,隨著對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)空間的認(rèn)識(shí),它會(huì)越來越明顯地受益有靈性的人群。

中國(guó)古人對(duì)居住環(huán)境的研究和追求,其精雕細(xì)琢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想象。他們的一些室內(nèi)設(shè)計(jì)理念,和如今最流行的簡(jiǎn)約主義很有一些不謀而合之處。

(一)宜設(shè)而設(shè),精在體宜

在明清時(shí)代,“宜”是室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心概念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)內(nèi)專家對(duì)其的解釋是:“宜可以分為三類,一是因地因人制宜,二是宜簡(jiǎn)不宜繁,三是宜自然不宜雕琢。(《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新視野》)”

(二)刪繁去奢,繪事后素

刪繁是指去除過于復(fù)雜的裝飾,去奢其實(shí)也很重要。如今很多設(shè)計(jì)師一提到以人為本,就以為是“給脖子套張餅”,其實(shí)人在家居生活中的不便與方便是相輔相成的,過于奢侈地追求“一低頭就能吃到脖子上的餅”,恐怕會(huì)起到負(fù)效果。

“繪事后素”是孔子的話,是他對(duì)美的一種看法。在孔子眼中,繪事是那種裝扮出來的美麗效果,而素則是自然的、氣質(zhì)的美,孔子認(rèn)為“素”要美于“繪事”。這體現(xiàn)了一種“大美無言,大象無形”的中國(guó)士大夫的文化追求。

二、如何利用中式元素做茶樓的設(shè)計(jì)

我們現(xiàn)在把中式元素和茶樓設(shè)計(jì)結(jié)合起來,解決如何設(shè)計(jì)茶樓的問題。茶樓的設(shè)計(jì)應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手:

(一)茶樓室內(nèi)環(huán)境布局

在室內(nèi)環(huán)境中最先考慮的就是整體的規(guī)劃布局,從我國(guó)北京、天津的老四合院的均齊格局中,我們可以看到這種規(guī)劃布局要素在體現(xiàn)“本土化”和“地域性”上的作用。因而在研究這一地域的建筑布局,理解它所營(yíng)造的氛圍及人文意義十分重要。

在現(xiàn)代建筑如此普遍的今天,我們不僅要繼承傳統(tǒng),還要融入現(xiàn)代環(huán)境,融入自然。茶樓作為傳統(tǒng)建筑形式,在外部結(jié)構(gòu)上采用白墻、青磚、自然古樸的木質(zhì)構(gòu)件,室內(nèi)布局采用古典家具造型,簡(jiǎn)潔清美堅(jiān)實(shí),并大都巧妙的運(yùn)用木制本身的自然紋理與色彩這些設(shè)計(jì)思想正體現(xiàn)了自然與古樸的特點(diǎn)。

(二)結(jié)構(gòu)造型

結(jié)構(gòu)是建筑的骨架,很大程度上決定著建筑內(nèi)部環(huán)境的風(fēng)格,也是室內(nèi)環(huán)境需要先期考慮的因素,從這入手,也可以很好地設(shè)計(jì)出風(fēng)格古樸自然的室內(nèi)表現(xiàn)效果。茶樓的室內(nèi)結(jié)構(gòu)造型要符合現(xiàn)實(shí)的實(shí)用功能。茶樓大廳對(duì)于人的流線來說是一個(gè)樞紐;對(duì)于使用功能來說是一個(gè)集散地;對(duì)于空間形態(tài)來說是一個(gè)建筑的性格表達(dá);公共空間需要美,需要反映文化的內(nèi)涵,因?yàn)楝F(xiàn)代人必須花大多數(shù)時(shí)間利用公共空間。公共空間的美,都需要一個(gè)完整的規(guī)劃,內(nèi)涵豐富,審美高尚的中式元素進(jìn)入公共空間的規(guī)劃與設(shè)計(jì)當(dāng)中,是一股涌動(dòng)的潮流茶樓大廳的頂棚結(jié)構(gòu)采用紅色的木材進(jìn)行裝飾,在接待區(qū)與四人插座區(qū)采用小隔斷進(jìn)行區(qū)域劃分,這樣能充分考遇到客人對(duì)周圍環(huán)境安全感。公共空間是一個(gè)建筑的核心。為了能夠提供涼爽的通風(fēng)和良好的自然光對(duì)一面墻進(jìn)行改造設(shè)計(jì)成大型的落地窗。在設(shè)計(jì)中去粗取精為整個(gè)室內(nèi)環(huán)境的追種效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。

(三)傳統(tǒng)建筑裝飾文化的當(dāng)代運(yùn)用

傳統(tǒng)資源怎樣轉(zhuǎn)換為一種當(dāng)代的建筑實(shí)物存在,既需要尋找到傳統(tǒng)建筑形式上的當(dāng)代因素與材料,技術(shù)上的當(dāng)代運(yùn)用及拓展,又要使傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和功能達(dá)到與當(dāng)代生活方式的契合。

1、形式的當(dāng)代運(yùn)用

將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式呈現(xiàn)上升為一種概念化的,融入審美取向和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重,主動(dòng)式的形式語言。使當(dāng)代建筑室內(nèi)裝飾既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征,又要保持與其的距離,表現(xiàn)出創(chuàng)造性。這牽涉到對(duì)傳統(tǒng)形式的概括,變體,解構(gòu),重構(gòu)等方式,完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”。

2、在技術(shù)上的運(yùn)用與拓展

造型是室內(nèi)環(huán)境體現(xiàn)地域與傳統(tǒng)的方法中用得最多的因素,我們應(yīng)該用現(xiàn)代方式來運(yùn)用歷史符號(hào),結(jié)構(gòu)不一定要一樣,只要有 “味道”就行,要與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)。茶樓的設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式上升為一種概念化的,融入中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式結(jié)構(gòu),藝術(shù)與功能雙重注入主動(dòng)式的形式語言。使當(dāng)代茶樓建筑既含有傳統(tǒng)建筑某些特征,又要保持與其的距離,表現(xiàn)出創(chuàng)造性。茶樓的門框造型運(yùn)用傳統(tǒng)的圓形門及兩邊的鏤空木質(zhì)墻體。

3、材料的選擇

材料合理利用當(dāng)?shù)夭牧?就地取材,因地制宜,是體現(xiàn)地域性的一種直接有效的途徑,同時(shí)又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。裝飾材料不再是奢華的堆砌。粗獷、質(zhì)樸自然和手工痕跡紋理的家具將廣泛使用。自然材質(zhì)能夠適應(yīng)周圍環(huán)境的變化,具有調(diào)節(jié)室內(nèi)冷暖溫濕的作用,對(duì)于居住的舒適感以及視覺、心理上的親切和諧感影響深遠(yuǎn)。吸收傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾就地取材的優(yōu)點(diǎn),盡量運(yùn)用采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營(yíng)造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設(shè)計(jì)能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和氣候因素完成建筑的實(shí)用功能,減少資源的浪費(fèi),做到環(huán)保,節(jié)能,循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。

4、色彩的運(yùn)用

色彩在今天的世界里,特定的地區(qū)都有其特定的色彩文化,不同的民族都擁有自己象征性的色彩語言。白墻、紅木是傳統(tǒng)建筑環(huán)境中極富表現(xiàn)力的因素,因此在體現(xiàn)地域性的時(shí)候把色彩作為重要的手段來運(yùn)用。由于采用了這種經(jīng)典的色彩搭配,因而觀者一看便知這是中國(guó)的建筑,地域性自然而然顯現(xiàn)。設(shè)計(jì)從心理上滿足人們的不需要,才會(huì)有個(gè)性,才會(huì)不斷地創(chuàng)新。

5、建筑環(huán)境因素

從建筑室內(nèi)環(huán)境的物理層次展開分項(xiàng)說明的,這些要素的協(xié)調(diào)搭配、完美綜合才能產(chǎn)生富于地域性的建筑環(huán)境。要做到傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換,前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當(dāng)代的建筑無從談起。

在急速襲來的經(jīng)濟(jì)大潮與人口遷移的洪流中,人們正在逐漸失去傳統(tǒng)與自我意識(shí)的深沉聯(lián)系,正在成為自己領(lǐng)域中的陌生人。傳統(tǒng)文化是不可再生資源,是民族血脈的相溶點(diǎn)。將中式元素成功的運(yùn)用到茶樓的設(shè)計(jì)中,或者是其他的中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中,只有充分的理解中式元素,理解中國(guó)的文學(xué)藝術(shù),進(jìn)一步了解中國(guó)社會(huì)才可以。如果能夠成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,激活自己的傳統(tǒng)文化,從整體空間的層次上營(yíng)造良好的建筑環(huán)境,充分展現(xiàn)特定地域的特色文化內(nèi)涵,發(fā)揚(yáng)我國(guó)的本土文化精神,對(duì)我們社會(huì)、國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有不可估量的推進(jìn)作用。只有自己民族的東西才是最有說服力的,才能經(jīng)得起考驗(yàn),沖向世界。

參考文獻(xiàn):

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中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）18-0162-01

傳統(tǒng)裝飾元素在古今中式風(fēng)格的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中其地位是顯而易見，是不可或缺的重要表現(xiàn)元素，融合著莊重和優(yōu)雅的雙重品質(zhì)。作為室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中的表現(xiàn)符號(hào)，常見的有雕花紋飾、窗格門扇、中式家具、織繡、繪畫、書法、印染、中國(guó)瓷器飾品等都是在室內(nèi)表現(xiàn)的設(shè)計(jì)形式上發(fā)揮著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并深受人們的喜愛。另外，除了在視覺裝飾效果方面的傳達(dá)外，傳統(tǒng)裝飾元素中的吉祥圖案對(duì)于空間結(jié)構(gòu)來說又蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的冀望。

由于中國(guó)文化淵源的關(guān)系，中國(guó)文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的表現(xiàn)形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中有非常獨(dú)到的講究。通常是以樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡(jiǎn)約的審美思想和審美情趣來使用。有時(shí)則重樸素、簡(jiǎn)潔之美，注重事物的本質(zhì)之美：再有，重視設(shè)計(jì)的實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合。這些理念對(duì)中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)有著非常深遠(yuǎn)的影響，也同現(xiàn)代的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)理念非常吻合，遙相呼應(yīng)。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾手法，是中國(guó)人含蓄氣質(zhì)的體現(xiàn)。例如；蝙蝠、鹿、魚、鵲、梅是較常見的裝飾圖案。原因是 “蝠”與“福”諧音，可寓有福；“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”。“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案則是一種隱喻，借用植物的某些生態(tài)特征，贊頌人類崇高的情操和品行。竹有“節(jié)”，寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”，梅、松耐寒，寓意人應(yīng)不畏、不怕困難。石榴象征多子多孫；鴛鴦象征夫妻恩愛，松鶴表示健康長(zhǎng)壽。

室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素，對(duì)于空間的布局、環(huán)境的烘托來說具有一定的獨(dú)特性和聯(lián)系性。傳統(tǒng)裝飾元素不是簡(jiǎn)單的一般性概念所組織處理的。它是針對(duì)空間的復(fù)合特點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃定位的：也是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)組織的重要元素。但是，傳統(tǒng)裝飾元素又與室內(nèi)環(huán)境之間存在著一定的影響因素。就以中式元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響來看，要因人的審美觀的不同、對(duì)事物結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)上的不同等方面去思考：這對(duì)于能否創(chuàng)造出優(yōu)雅舒適的藝術(shù)氛圍以及室內(nèi)整體文化氣息的表現(xiàn)和營(yíng)造起著至關(guān)重要的影響作用。值得注意的是，傳統(tǒng)裝飾元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響可以分為顯性的和隱性的兩種。從顯性的角度說，可從媒介、形態(tài)語言、表現(xiàn)手法等方面去影響室內(nèi)設(shè)計(jì)：從隱性的角度說，傳統(tǒng)裝飾元素中的文化內(nèi)含、氣質(zhì)情感和意境等內(nèi)容也會(huì)影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)。由于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素中蘊(yùn)含的文化寓意賦予情感，一般在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師們會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素中的借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行創(chuàng)造和借鑒，因而創(chuàng)造出富有獨(dú)特的格調(diào)和濃烈的民族色彩，這對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)和裝飾手法產(chǎn)生重要的影響。

中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號(hào)既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些文化符號(hào)在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)槠湮幕?hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該用今天的設(shè)計(jì)語言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的運(yùn)用手法有：

第一，抽象簡(jiǎn)約。這種手法是對(duì)傳統(tǒng)行式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。

第二，符號(hào)拼貼。其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號(hào)，并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。

第三，移植與嫁接。即對(duì)儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運(yùn)用，還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行延伸。

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中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中式服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中的主要元素，同時(shí)也常見于國(guó)際大牌服裝的設(shè)計(jì)當(dāng)中。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的載體之一，服裝的設(shè)計(jì)關(guān)乎到我國(guó)傳統(tǒng)文化元素能否得到正確的傳承。隨著我國(guó)在世界范圍之內(nèi)的影響力越來越大，我國(guó)民眾對(duì)中式服裝的認(rèn)可度也越來越高。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在服裝藝術(shù)中的價(jià)值體現(xiàn)

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的社會(huì)價(jià)值

每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有其特定的文化體系和與眾不同的傳統(tǒng)風(fēng)俗，所以各個(gè)民族在生活方式和審美方面都有一定的差別。服裝設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮到區(qū)域和人們喜好特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出有特色的具有針對(duì)性的服裝。中國(guó)的傳統(tǒng)元素多寧靜、祥和，比如最具代表性的龍、鳳圖案，分別象征著權(quán)威和高貴，是一種貴族氣息的無聲流露，服裝設(shè)計(jì)師要了解每一種傳統(tǒng)文化元素的意義和象征，在了解的基礎(chǔ)上加以靈活運(yùn)用，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在中式服裝設(shè)計(jì)發(fā)揮重要價(jià)值。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的人文價(jià)值

在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中融入具有深刻內(nèi)涵的民族文化元素，讓服裝更具深意和內(nèi)涵，同時(shí)有了更豐富的視覺效果，既能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的人文意識(shí)，又可以展現(xiàn)服裝的人文精神。當(dāng)前來說，在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中引入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素已較為普遍，在服裝當(dāng)中加入喜鵲、牡丹以及龍鳳符號(hào)等典型的中國(guó)圖案，可以瞬間吸引到消費(fèi)者的眼光，讓服裝和消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。消費(fèi)者看到這些元素會(huì)有熟悉之感，也對(duì)其中的深意心領(lǐng)神會(huì)，明白設(shè)計(jì)者的用心以及服裝的價(jià)值所在。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)價(jià)值

將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到中式服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，可以很好地傳承傳統(tǒng)文化元素的魅力和精神。藝術(shù)來源于生活且高于生活，所以說，將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中時(shí)，需要設(shè)計(jì)師在理解的基礎(chǔ)上，賦予傳統(tǒng)文化元素另一種定義，結(jié)合當(dāng)前人們的生活方式和審美水平，進(jìn)行藝術(shù)的二次創(chuàng)作，取傳統(tǒng)文化的神與當(dāng)前潮流趨勢(shì)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出神行兼?zhèn)涞闹惺椒b，滿足當(dāng)前時(shí)代下更高的消費(fèi)需求及審美需求。

二、中式服裝的興起與窘境

中式服裝是具有中國(guó)文化特色的，能夠體現(xiàn)中華民族的精神思想和文化內(nèi)涵的服裝。近幾年，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)提升，讓我國(guó)的國(guó)際地位不斷上升，中式服裝也在全球范圍內(nèi)占有一席之地，多次驚艷亮相，讓中式服裝得到世界的廣泛關(guān)注。一些國(guó)際大牌服裝當(dāng)中也常見中國(guó)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，青花瓷、龍紋以及盤扣和刺繡等多種中國(guó)傳統(tǒng)文化元素受到國(guó)內(nèi)國(guó)際設(shè)計(jì)師的青睞，得到了頻繁的應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素受到青睞對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承起到積極的推動(dòng)作用，但同時(shí)，一些設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)符號(hào)不夠理解，導(dǎo)致應(yīng)用的國(guó)語膚淺，這也是當(dāng)前普遍存在的現(xiàn)狀。很多設(shè)計(jì)師對(duì)中式服裝和中國(guó)元素理解比較片面，簡(jiǎn)單地將盤扣、斜襟、青花和刺繡等定義為中國(guó)元素，在設(shè)計(jì)當(dāng)中將這些元素生硬地搬到服裝上，通過元素的堆砌，達(dá)到其中式風(fēng)格設(shè)計(jì)的目的，這種形式化的設(shè)計(jì)，讓中國(guó)元素的內(nèi)涵沒有發(fā)揮出來，同時(shí)設(shè)計(jì)出的服裝也不符合時(shí)代審美特點(diǎn)。這樣的現(xiàn)狀，也是制約中式服裝發(fā)展的一個(gè)重要原因。

三、中式服裝中傳統(tǒng)元素的應(yīng)用與創(chuàng)新

(一)款式創(chuàng)新

由于時(shí)代的快速變遷，消費(fèi)者的消費(fèi)需求也在快速變化，這就要求服裝設(shè)計(jì)也要與時(shí)俱進(jìn)，靈活變通，符合當(dāng)下的審美要求。在這種情況下，對(duì)中式傳統(tǒng)服裝款式進(jìn)行大膽創(chuàng)新可能會(huì)起到意想不到的效果。上海亞太經(jīng)合會(huì)議期間，我方設(shè)計(jì)出的中式唐裝參會(huì)服裝就是一個(gè)很好的例子，該服裝設(shè)計(jì)以“馬褂”為基礎(chǔ)，同時(shí)融入現(xiàn)代西裝中的西裝元素設(shè)計(jì)，達(dá)到了傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代服裝藝術(shù)巧妙結(jié)合，讓人眼前一亮。

(二)圖案創(chuàng)新

服裝的圖案是體現(xiàn)服裝美感的重要元素，賦予一個(gè)圖案、一個(gè)符號(hào)生命力，讓圖案展現(xiàn)出自身的藝術(shù)價(jià)值才是一款好的服裝設(shè)計(jì)作品。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素多種多樣，極為豐富。在將這些元素運(yùn)用到當(dāng)今的中式服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，需要進(jìn)行二次創(chuàng)新，賦予文化符號(hào)新的生命。另外，服裝設(shè)計(jì)師也可以靈活運(yùn)用多種圖案拼接方式以及剪紙圖案、臉譜圖案和皮影團(tuán)等，創(chuàng)新圖案方式，讓服裝更具審美表現(xiàn)力，在中式服裝中起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。

(三)面料創(chuàng)新

服裝的設(shè)計(jì)最終要呈現(xiàn)在面料上，對(duì)于中式服裝的呈現(xiàn)方式來說，一般會(huì)采用真絲等較為華貴的面料。但是，這樣的面料設(shè)計(jì)并不符合大眾普遍接受的消費(fèi)觀點(diǎn)。國(guó)際大牌Dior就曾用牛仔布制成晚禮服，顛覆了晚禮服的制作方式。受此啟發(fā)，中式服裝的面料設(shè)計(jì)也可以多元化，比如使用燈芯絨、亞麻等材料，和中國(guó)傳統(tǒng)文化元素碰撞出別樣的火花，甚至可以加入一些具有設(shè)計(jì)感的掛飾，打造出時(shí)尚感。另外，中式服裝的設(shè)計(jì)也可以使用格紋面料，通過文化的碰撞，讓中式服裝有更多的審美可能。多種面料的嘗試和使用，可以讓中式服裝更加具有生活氣息，而不是傳統(tǒng)的高貴、遙遠(yuǎn)的感覺，讓消費(fèi)者對(duì)其有距離感。另外，在面料的展現(xiàn)上，也可以結(jié)合拼接、壓褶、印燙等多種設(shè)計(jì)方式，凸顯服裝的藝術(shù)氣息。

四、中式服裝中的文化內(nèi)涵

中式服裝的設(shè)計(jì)需要將傳統(tǒng)和當(dāng)下有機(jī)結(jié)合，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代化的審美風(fēng)格。因?yàn)槔^承傳統(tǒng)并不是說生搬硬套，以及模仿和拼湊，更不是片面地理解，曲解傳統(tǒng)文化符號(hào)的真正內(nèi)涵，而是需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的理解，在理解的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新和靈活應(yīng)用，讓傳統(tǒng)的文化元素?zé)òl(fā)新生。所以說，當(dāng)代的服裝設(shè)計(jì)師要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，深度把握中國(guó)民族文化的韻味和內(nèi)涵?？偟膩碚f，想要讓中式品牌服裝設(shè)計(jì)的效果更具內(nèi)涵，提升品牌價(jià)值，就需要將現(xiàn)在審美和傳統(tǒng)文化符號(hào)有機(jī)結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化元素成為中式服裝設(shè)計(jì)的靈感源泉，讓中式服裝具有一定的文化氣息。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念之下，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，避免生搬硬套和盲目模仿，通過新穎的方式，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)在審美風(fēng)格相結(jié)合，推動(dòng)我國(guó)中式服裝品牌的持續(xù)進(jìn)步。

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1.我國(guó)傳統(tǒng)文化思想。包括地域性的文化對(duì)于室內(nèi)裝飾的影響。我國(guó)辭海中對(duì)于文化的解釋為文化從廣義上指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！懊恳粋€(gè)人都需要有一個(gè)文化歸屬，中國(guó)人最正確的文化歸屬或者既最安全的文化歸屬肯定是中國(guó)文化?！彪S著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)文化也得到了世界范圍內(nèi)的認(rèn)可和贊賞。作為東方文化體系中最具代表性之一的傳統(tǒng)文化，她應(yīng)該繼續(xù)顯現(xiàn)其深厚的底蘊(yùn)，扎根于世界文化藝術(shù)之林。我國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的最主要來源。我們現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)積極從我們自己的傳統(tǒng)文化中汲取靈感和養(yǎng)分，將我們的傳統(tǒng)文化融入進(jìn)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中來。

2.中國(guó)的傳統(tǒng)圖案。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)和傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行室內(nèi)內(nèi)部裝飾十分廣泛。處處都能體現(xiàn)出中式元素美輪美奐的特色。她的題材遍布政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等等方面。體現(xiàn)了中華兒女對(duì)于美好事物的向往和對(duì)待任何事物積極向上的一種心理態(tài)勢(shì)。在中國(guó)傳統(tǒng)圖案中經(jīng)常采用蝙蝠、喜鵲、龍、牡丹等來寓意富貴美好。我國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案是我們中華民族優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)的展現(xiàn)。其紋樣在創(chuàng)作上常采用以下幾種手法：從大自然中尋找提出創(chuàng)作紋樣、運(yùn)用民間故事和傳說創(chuàng)作紋樣、運(yùn)用幾何圖形的組合創(chuàng)作圖案等等。這些創(chuàng)作出來的傳統(tǒng)圖案雖明顯具有我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的特點(diǎn)，但是還顯示出了這些圖案被創(chuàng)作之時(shí)的時(shí)代局限性。大部分圖案是不適宜直接運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)空間和環(huán)境設(shè)計(jì)中來，但是我們可以通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)其改造加以利用，使室內(nèi)空間不僅具有民族特色，而且?guī)Ыo室內(nèi)空間極強(qiáng)的時(shí)代感。

3.中國(guó)傳統(tǒng)的家具和陳設(shè)品在室內(nèi)中的布置，隔斷。每件中式家具，不論從她的造型、顏色還是材料上都能夠深深映射出濃厚的中式元素內(nèi)涵。她就像首經(jīng)典老歌，在每個(gè)音符當(dāng)中都流露出悠揚(yáng)的韻味。她獨(dú)特魅力吸引著無數(shù)的國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師對(duì)她的熱愛。西方設(shè)計(jì)界普遍流傳這樣一個(gè)觀點(diǎn)“沒有中式元素，就沒有貴氣?！彼栽诋?dāng)下的室內(nèi)設(shè)計(jì)方案中無論何種風(fēng)格，在其中選用一兩個(gè)中式家具是一件非常時(shí)尚的選擇。現(xiàn)代中式家具大體可以分為這么幾類：桌、椅、案、凳、床等。每個(gè)種類的家具根據(jù)其不同的特點(diǎn)和使用功能又可細(xì)分。每款不同的中式家具不論放置在空間的任意位置都會(huì)塑造出這個(gè)空間獨(dú)特的氣質(zhì)和品位。所以我們關(guān)注中式家具，往往更多時(shí)候關(guān)心的不是她表面的色彩、材質(zhì)、線條和材料，而更注重她內(nèi)在體現(xiàn)出的幾千年來中國(guó)人的生活智慧。

中式元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承

現(xiàn)如今，中式元素在世界各國(guó)中的地位越顯突出，所以傳承我們自己的民族文化是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的使命和責(zé)任。有著五千年文明史的中華民族，積淀了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，自然形成了獨(dú)有的中式元素。這些文明中雖有一定封建性的糟粕，但是也孕育著博大精深的精華。作為當(dāng)今時(shí)代的設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該客觀分析研究這些文明、這些元素，取其精華，棄其糟粕。傳承這些優(yōu)秀的元素并運(yùn)用到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中來。

1.傳承中式元素的必要性?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)市場(chǎng)雖然正在如火如荼的火熱發(fā)展中，但其中不乏存在著多多少少的問題。例如，一些公司里的室內(nèi)設(shè)計(jì)沒有接受過正規(guī)培訓(xùn)，在設(shè)計(jì)方案時(shí)雖想設(shè)計(jì)中式元素為主體的空間方案，但是風(fēng)格定義不準(zhǔn)確，最后形成各種風(fēng)格隨意抄襲模仿，造成風(fēng)格上的混亂，形成了這些設(shè)計(jì)師引以自豪的“混搭式中式風(fēng)格”。還有一些設(shè)計(jì)師雖經(jīng)過一定環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，但是對(duì)于中式風(fēng)格理解不深入，造成其設(shè)計(jì)的空間內(nèi)部只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“形似”而“神非”的情況。再有現(xiàn)在的高校開設(shè)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)或與之相關(guān)專業(yè)在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)更多注重的是對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的培訓(xùn)，而缺失對(duì)其中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，使其對(duì)中式元素、中國(guó)文化理解不深刻。從這些現(xiàn)象當(dāng)中，我們足可看出現(xiàn)在對(duì)中式元素學(xué)習(xí)傳承的重要性。在傳統(tǒng)文化的搖籃里孕育出的中式元素是博大的中華文明中的優(yōu)秀瑰寶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)去偽存真、剔除糟粕之后的精華。我們?cè)O(shè)計(jì)師繼承和傳承中式元素不僅是因?yàn)閷?shí)用，更是因?yàn)樗乾F(xiàn)代文化得以生長(zhǎng)之根源。中式元素中的傳統(tǒng)文化我們不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單理解為是過去存在，而到現(xiàn)在已經(jīng)沒有了的東西。就傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化而言她們是一脈相承的，因?yàn)闆]有傳統(tǒng)的中國(guó)，就沒有現(xiàn)代化的中國(guó)。所以我們現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師傳承中式元素就是非常有必要的，傳承、發(fā)展、創(chuàng)新中式元素并將其體現(xiàn)設(shè)計(jì)到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中來也就是我們的使命。

2.傳承中式元素的方法及原則。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們?cè)O(shè)計(jì)師可以采用多種方法傳承中式元素。歸納起來我們可以采用下面幾種方法。第一，嫁接移植法，這種手法就是將中式的古代元素與現(xiàn)代元素柔和起來。形成現(xiàn)在風(fēng)格中常說的現(xiàn)代中式風(fēng)格。將中式中原有的莊重、穩(wěn)健的味道以及其可能帶來的老氣橫秋效果提升出現(xiàn)代而又不是地域性的特色。第二是變形簡(jiǎn)化法，就是在室內(nèi)空間中的一些墻體界面、室內(nèi)陳設(shè)及室內(nèi)裝飾品引用中式傳統(tǒng)元素。將這些中式元素通過藝術(shù)上的提煉加工后將其簡(jiǎn)約化，抽象出新的圖形、新的造型裝飾到墻界面或者陳設(shè)物品的表面上來。使使用者能夠感受到中式元素的存在，而不是將中式的原有圖案或造型直接照抄或直接搬來。這種手法可以說是對(duì)中式元素傳承的一種創(chuàng)新。并且給使用者帶來情趣和意境的審美享受。

中式元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

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最具中國(guó)傳統(tǒng)特色的豎版紅色請(qǐng)柬還是新人選購(gòu)的主流款式。設(shè)計(jì)方面則較為簡(jiǎn)單清新，盤扣、富貴牡丹圖樣等中式元素與中國(guó)紅的搭配相得益彰。一些加入金線、綢緞或絲絨等不同材質(zhì)的裝飾，帶出新鮮感之余同樣保留傳統(tǒng)風(fēng)格。還有一些更活用“囍”字式樣，以中國(guó)民間手工藝剪紙制成的紅色請(qǐng)柬，更能突顯婚禮的文化底蘊(yùn)。

最時(shí)尚的中西合璧

1、設(shè)計(jì)元素：加入新人卡通形象裝飾的中式喜帖開始流行，突顯80后新人輕松、活潑的婚禮氛圍，既有精品定制的感覺，同時(shí)也能傳遞婚禮的喜慶。

2、紙張：牛油紙、日本和紙等帶西式味道的紙張也用于了中式請(qǐng)柬的設(shè)計(jì)，半透明的效果更能傳達(dá)婚禮的浪漫。

3、圖案：在白、米為底色的請(qǐng)柬上印花鳥魚蟲等具有傳統(tǒng)中國(guó)畫畫風(fēng)的圖案，水墨的隨意給人淡雅的感覺，頗有古風(fēng)又不失現(xiàn)代氣息，是雅致新娘的最愛。

最奢華的富貴流金

奢華的富貴金也是中式請(qǐng)柬的一大主流色調(diào)。注重時(shí)尚感的搭配將金色變幻出萬千形態(tài)，比如金色和翠綠搭配制造清新淡雅的感覺，金色紙板加上紅色特殊喜字簡(jiǎn)潔有趣，金底燙紅金貴氣十足，還有金紙上再燙金的極致手法，都相當(dāng)流行。其實(shí)，金底最適合留白的設(shè)計(jì)，再扣一條金質(zhì)的流蘇，突出中式婚禮的典雅與隆重，簡(jiǎn)潔中體現(xiàn)特有的奢侈與大氣。

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因此，如果從認(rèn)知心理學(xué)的角度來看待中式元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，我們可以這樣認(rèn)為，在設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)活動(dòng)的過程中，設(shè)計(jì)師把存儲(chǔ)在記憶系統(tǒng)中的各種與中國(guó)相關(guān)的元素信息進(jìn)行分類輸出、重組或者分解，形成新的形態(tài)，并將形態(tài)融入作品中去，最終以各種實(shí)體物品或者視覺形態(tài)出現(xiàn)在我們的面前，這就是中式元素運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的完整過程。那么，我們?nèi)绾卫斫鈱⒋竽X中的中式傳統(tǒng)元素重組或者解構(gòu)或者復(fù)制這個(gè)過程中采取的方式呢？

1.設(shè)計(jì)活動(dòng)中中式元素形態(tài)的復(fù)制方式運(yùn)用

這是一種極其常見的運(yùn)用方式，即在設(shè)計(jì)作品中對(duì)形態(tài)的使用采取忠實(shí)的保留態(tài)度，目的是極大限度的還原形態(tài)本身的寓意及文化特征，保證傳達(dá)過程的簡(jiǎn)單準(zhǔn)確化。但這種復(fù)制并不是隨意而發(fā)，而是強(qiáng)調(diào)一定要在當(dāng)前的設(shè)計(jì)主題與使用到的中式形態(tài)在寓意及文化特征上必須高度一致的情況下才能使用。如上圖所示，這是一個(gè)典型的對(duì)太陽神鳥圖案復(fù)制運(yùn)用的案例。該案例中太陽神鳥圖形是已經(jīng)存在的中國(guó)古人開發(fā)的藝術(shù)形態(tài)。案例合理的運(yùn)用了該元素形成了新的景觀節(jié)點(diǎn)，在運(yùn)用過程中，沒有對(duì)其進(jìn)行更改。如果我們對(duì)其進(jìn)行盲目改動(dòng)，將可能會(huì)破壞文化的純粹性與嚴(yán)謹(jǐn)性，甚至破壞其原本的寓意，反而影響了文化的傳承與設(shè)計(jì)意圖的表達(dá)。

2.設(shè)計(jì)活動(dòng)中中式元素形態(tài)的重組運(yùn)用

即將兩種以上的中式元素通過一定的主題，有目的的將其按照一定的法則組合在一起使用。組合的過程即是創(chuàng)作者對(duì)元素及文化的綜合理解、運(yùn)用過程。這種對(duì)形態(tài)的重組使用必須要在充分理解形態(tài)及形態(tài)寓意的前提之下才可以為之。否則可能破壞中式元素最為講究的文化特征。如上圖所示，非常經(jīng)典的中國(guó)銀行的LOGO，創(chuàng)作者將中國(guó)的文字“中”與貨幣“銅錢”這兩種原本不相干的元素進(jìn)行了形式上的組合，既體現(xiàn)了銀行這個(gè)主體，又體現(xiàn)中式圖形的文化內(nèi)涵，同時(shí)在構(gòu)成上則充分體現(xiàn)了左右對(duì)稱的形式美法則。不難看出，重組是一種極具創(chuàng)造力的創(chuàng)作方式，但切忌生拉硬扯，強(qiáng)行為之。圖形最終要求整體風(fēng)格一致，自然和諧。

3.設(shè)計(jì)活動(dòng)中中式元素形態(tài)分解方式運(yùn)用

即將中式元素形態(tài)進(jìn)行拆解，利用局部重新形成新的藝術(shù)形態(tài)。這是一種創(chuàng)造性的思維，通過此種行為，設(shè)計(jì)師可以從已有的經(jīng)驗(yàn)圖形中提煉出更多的符合設(shè)計(jì)意圖的形態(tài)，每一種元素形態(tài)均是其中的一個(gè)部分。但要注意的是，這種提煉分解出的新形態(tài)必須要讓人很容易聯(lián)想到這種形態(tài)原本的設(shè)計(jì)意圖，最好能聯(lián)想到其完整的形態(tài)，否則就會(huì)成為四不像，讓使用者不知所去。更為重點(diǎn)的是，這種由新生形態(tài)聯(lián)想到的原本形態(tài)所代表的寓意必須與當(dāng)前的使用主題是相一致的。即一切分解改變必須保持基本的文化特征。如上圖所示，上述作品將中國(guó)文化中關(guān)于古建筑的元素從建筑本身中分解開來，取其重要特征，并重新運(yùn)用到新的環(huán)境中去。既體現(xiàn)了文化性又創(chuàng)造了新的藝術(shù)形態(tài)。

通過上述方式，我們能合理的運(yùn)用中式元素形態(tài)，甚至是創(chuàng)造出新的圖形。我們還可以清楚的認(rèn)識(shí)到，文化特征對(duì)于中式元素的形態(tài)影響極其重要，甚至要高于形態(tài)本身。試想一下，沒有中國(guó)文化的藝術(shù)形態(tài)又如何能稱之為中式元素呢。但形式美在中式文化中的地位同樣不可忽視，在為數(shù)眾多的中式元素圖形中，均有力的體現(xiàn)了形式美法則。形式美法則是指人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括，主要包括：對(duì)稱均衡、單純齊一、調(diào)和對(duì)比、比例、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。經(jīng)過數(shù)千年的承傳，中國(guó)人用自己勤勞的雙手和智慧創(chuàng)造了舉世聞名的文化典范。在這些人類不朽的結(jié)晶中，具有中國(guó)特色的圖形以其豐富多樣而又令人嘆為觀止的寓意，加上極其靈活的運(yùn)用方式及形式美成為萬眾矚目的明星。

比如“花中四君子”。古詩文、繪畫作品中常涉及到的梅、菊、蘭、竹，不僅具備千變?nèi)f化的藝術(shù)特征，更能反映中國(guó)人的人格魅力。梅，迎寒而開，美麗絕俗，而且在形象上具備傲霜斗雪的外在特征，內(nèi)在則是堅(jiān)韌不拔、不懼困苦的人格象征。菊，不僅清麗淡雅，同樣傲箱斗雪，芳香襲人，因其艷于百花凋后，不與群芳爭(zhēng)列，歷來被用來象征恬然自處、與世無爭(zhēng)，傲然不屈的高尚品格。蘭、竹，等均有不同的寓意，在此不一一贅述。在如此豐富的寓意前提下，“花中四君子”的藝術(shù)形態(tài)更是極盡玲瓏之心，形態(tài)美法則體現(xiàn)可以說是淋漓盡致。

但是，無論中式元素形態(tài)的變化多么復(fù)雜多樣化，我們都可按照現(xiàn)代圖形研究方式將這些形態(tài)歸納為三個(gè)大類，一為寫實(shí)，二為抽象，三為寫意。需要說明的是，無論三種形態(tài)的哪一種，都是建立在深厚的文化底蘊(yùn)前提下的藝術(shù)表現(xiàn)形式，結(jié)合前文所述的中式元素的運(yùn)用理論，我們可以清晰的認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，中式元素的運(yùn)用可以弘揚(yáng)國(guó)粹，傳播中式文化，在文化大融合的今天，圖形與文化的結(jié)合顯得尤為重要。我們很高興的看到，中式元素圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)各個(gè)領(lǐng)域中起到了非同凡響的作用。比如建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域、平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域、動(dòng)漫設(shè)計(jì)領(lǐng)域等。下面我們對(duì)三大類形態(tài)的中式元素，結(jié)合中式元素的研究理論，以及部分現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品為案例進(jìn)行分類略加闡述。

1.中式元素寫實(shí)形態(tài)的復(fù)制運(yùn)用

右圖是陶器名家肖春魁的紫陶作品，陶是極具中國(guó)特色文化的物品，陶與茶不可分離，茶文化更是中國(guó)文化中一顆璀璨的明珠，飲茶離不開茶具。古人講究飲茶之道，非常注重茶具的本身的藝術(shù)形態(tài)和寓意，一套精致的茶具配合色，香，味三絕的名茶，再賦與相應(yīng)的文化氛圍可謂相得益彰。作品中“梅”的運(yùn)用更能突顯飲者君子之意，芳香之意。在這個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，我們看到的是作品，口味到的是與中國(guó)元素圖形完美結(jié)合在一起的中國(guó)文化?！懊贰币廊皇恰懊贰?，本身并沒有被改動(dòng)過，文化依然是文化。因此，我們可以看作是前面提到的中式元素的復(fù)制運(yùn)用方式的體現(xiàn)，作品中“梅”的形態(tài)便是創(chuàng)作者運(yùn)用寫實(shí)形態(tài)與寓意的雙重作用而創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶。

2.中式元素抽象形態(tài)的運(yùn)用

抽象是在對(duì)事物的本質(zhì)屬性進(jìn)行分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上，抽取出事物的本質(zhì)屬性，撇開其非本質(zhì)的有缺陷的屬性，使認(rèn)識(shí)從感性的具體進(jìn)入抽象的層面。在形態(tài)處理上，抽象則形成高度濃縮的相對(duì)完美藝術(shù)形態(tài)。

如右圖所示，這種抽象形態(tài)只是中式元素外在形態(tài)的表現(xiàn)形式而已，但其本質(zhì)仍然脫離不了“菊”的原始形態(tài)本身，更脫離不了恬然自處、與世無爭(zhēng)的寓意文化。其本意為“菊”，但此菊非完全寫實(shí)形態(tài)的菊，我們看不到菊的通常形態(tài)，取而代之的是有根據(jù)的臆想圖形。經(jīng)過創(chuàng)造者的創(chuàng)造發(fā)展，成為當(dāng)前所呈現(xiàn)的抽象藝術(shù)形態(tài)。其中反映了對(duì)稱、均衡等形式美法則。

因其高度的概括性與完美的藝術(shù)形態(tài)，這種創(chuàng)作改變后的“菊”形態(tài)在各種場(chǎng)合被廣泛的運(yùn)用，如中式建筑設(shè)計(jì)、布藝、園林設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、飾品等。這些運(yùn)用均或多或少的體現(xiàn)了形式美與寓意美。在此類創(chuàng)作過程中需要注意的是，無論創(chuàng)造者怎么進(jìn)行藝術(shù)處理，其原始的形態(tài)及寓意一定要讓人能夠很好的理解，否則就會(huì)成為純粹的抽象藝術(shù)，脫離本意的設(shè)計(jì)是失敗的作品。

3.中式元素中寫意形態(tài)的運(yùn)用

寫意講究傳神，重神似，其次者是形似?？梢姡駜?nèi)在才是寫意的核心。

右圖所示為杭州某地產(chǎn)廣告創(chuàng)意作品，所用元素均為中國(guó)特色的寫意元素，作品極大的體現(xiàn)出了恬靜，舒適，悠閑的生態(tài)感覺，該地產(chǎn)商所要體現(xiàn)的產(chǎn)品品質(zhì)及核心價(jià)值觀不言而喻。這種表達(dá)遠(yuǎn)比文字描述更為有效，因?yàn)槲覀冏钕嘈诺淖约旱母杏^，而非別人的語言。我們僅僅從圖像本身就能體會(huì)到這種舒適的感覺，這種感覺來源于藝術(shù)形態(tài)本身所代表的含義而非人為強(qiáng)加。這種感染力正是中式元素深具魅力的原因之一。