導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇農(nóng)村社會(huì)學(xué)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

第三步：分工明確和記錄及時(shí)的實(shí)施過程活動(dòng)方案制定后，活動(dòng)進(jìn)入實(shí)際意義上的實(shí)施階段———這是整個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)核心階段，同時(shí)也是最艱難的階段。由于人數(shù)多、年齡小、范圍廣、不確定性影響因素多，所以在參與實(shí)施實(shí)踐活動(dòng)前，首先要進(jìn)行細(xì)致的分工，明確各自的職責(zé)范圍，并制定詳盡可行的活動(dòng)方案，這是實(shí)踐活動(dòng)保質(zhì)高效、安全有序的保障。在開展“拒絕河流污染再現(xiàn)清水長流”活動(dòng)時(shí)，首先把每個(gè)班的學(xué)生按照回家線路分為東、西、南、北四個(gè)小組，并選取其中組織能力和責(zé)任心強(qiáng)的同學(xué)任組長，并指導(dǎo)他們制定出詳細(xì)的活動(dòng)方案，包括沿什么線路調(diào)查，哪些同學(xué)負(fù)責(zé)書面記錄，那些同學(xué)負(fù)責(zé)拍照等。由于計(jì)劃的比較周密，組織得力，所以這次實(shí)地調(diào)研活動(dòng)取得了較圓滿的效果。在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，要同事書寫活動(dòng)筆記，及時(shí)記錄活動(dòng)過程情感體驗(yàn)，保留珍貴的第一手資料，為以后成果展評提供依據(jù)；要制作活動(dòng)檔案，將活動(dòng)中拍攝的照片、記錄的筆記、收集資料及時(shí)匯總，并定期開展階段性成果的展示活動(dòng)，以促進(jìn)活動(dòng)的進(jìn)度。

篇2

在“觀點(diǎn)”和“方法”的提出及學(xué)科建設(shè)方面,一些社會(huì)學(xué)家在城市社會(huì)學(xué)的知識體系和研究方法建構(gòu)方面進(jìn)行了嘗試,其中有代表性的成果當(dāng)屬吳景超的《都市社會(huì)學(xué)》和邱致中的《都市社會(huì)學(xué)原理》。這是兩部系統(tǒng)性較強(qiáng)的城市社會(huì)學(xué)著作①,對中國城市社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。吳景超先后獲明尼蘇達(dá)大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)士、芝加哥大學(xué)碩士和博士學(xué)位,1925年至1928年期間在芝加哥大學(xué)研究社會(huì)學(xué),隨派克等學(xué)者從事都市社會(huì)學(xué)原理的研究,必定深得“芝加哥學(xué)派”的真?zhèn)鳌Ｆ?928年完成的博士論文《唐人街:共生與同化》,從中國人移民美國的歷史講起,研究了唐人街的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化沖突及家庭生活等,同時(shí)對唐人街的生活組織、幫會(huì)、通婚、同化、邊際人等進(jìn)行了深刻而細(xì)致的分析。吳景超被認(rèn)為是中國最早研究都市社會(huì)學(xué)的代表人物之一,其博士論文正是他作為“中國現(xiàn)代都市社會(huì)學(xué)研究開創(chuàng)者”的奠基之作。1928至1931年,吳景超任南京金陵大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授,其間出版《都市社會(huì)學(xué)》。

該書是中國最早的都市社會(huì)學(xué)研究著作。全書共計(jì)四章84頁,篇幅雖小,但內(nèi)容充實(shí)。首先,深刻地探討了兩個(gè)關(guān)系,一是都市與附庸的關(guān)系,都市離不開它的附庸,都市及其附庸構(gòu)成了都市區(qū)域,都市區(qū)域是研究都市經(jīng)濟(jì)的基本單位。都市繁榮的標(biāo)志是看它的附庸的富饒程度及工業(yè)化水平。都市與附庸的關(guān)系不是看兩者的遠(yuǎn)近,而是看兩者之間的交通,交通是溝通都市與附庸的“唯一妙法”。吳景超還對居民在都市中的“自覺觀念”進(jìn)行了論述,他指出,“都市居民應(yīng)該有一種自覺的都市觀念,時(shí)時(shí)刻刻去研究如何發(fā)展他們的都市,如何保有他們的附庸,如何發(fā)展他們的商業(yè)勢力到別的都市的附庸中去”。二是都市間是互助與競爭的關(guān)系,從互助關(guān)系看,都市之間應(yīng)常通有無、貨物流通,這樣才能達(dá)成“共贏”。從競爭關(guān)系看,都市間存在貿(mào)易競爭,這種競爭是國際性的也是局部性的。

其次,富有洞見地分析都市人口增長、人口質(zhì)量及城市化問題。吳景超認(rèn)為,都市人口增長的方法有三種:人口的自然增長、移民(人口流入城市)、擴(kuò)充市區(qū)(把附近市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村劃歸都市)。可以說,吳景超的都市社會(huì)學(xué)研究滲透著深刻的城市化理念,他認(rèn)為,中國有大約75%的

農(nóng)業(yè)人口,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式落后,生產(chǎn)率極其低下,最經(jīng)濟(jì)的辦法就是發(fā)展工業(yè),“發(fā)展中國實(shí)業(yè),創(chuàng)造中國的都市,使附庸中可憐的農(nóng)民,以及一切游手好閑的人,到都市中去尋生活,乃是救濟(jì)中國人口過剩問題的一個(gè)好辦法”[8]。中國人口集中到都市,是大勢所趨。第三,提出了都市問題的研究方法。要找出都市病態(tài)產(chǎn)生的原因,才能找出恰當(dāng)?shù)膶Σ?。尋找都市病態(tài)原因的方法是實(shí)地調(diào)查研究,有“靠得住的事實(shí)”作根據(jù),然后才可以談都市改良,談都市控制。都市中各區(qū)域的環(huán)境不同,人們的行為也不盡相同,產(chǎn)生的社會(huì)問題也不同,因此,研究都市問題一個(gè)必不可少的工具是“暗射地圖”,把社會(huì)問題的分布情況標(biāo)注在地圖上,然后再根據(jù)地圖開展實(shí)地調(diào)查。①研究都市問題的另一個(gè)工具是都市區(qū)域發(fā)展史研究。 此外,芝加哥學(xué)派在都市研究中綜合統(tǒng)計(jì)法、個(gè)案法、自傳法,以此彌補(bǔ)各種方法存在的缺點(diǎn)。最后,強(qiáng)調(diào)正式制度和非正式制度在都市控制中的作用。他認(rèn)為,都市社會(huì)約束人類的力量還比不上鄉(xiāng)村社會(huì),這是社會(huì)學(xué)要關(guān)注的問題,因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)的中心問題便是人與社會(huì)的關(guān)系問題。鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),人們交往緊密,每個(gè)人的行為都受鄉(xiāng)村“輿論”的監(jiān)督,宗族、家族、家庭等因素都是約束人們行為的重要因素。而都市社會(huì)是一個(gè)陌生社會(huì),人們互不相識,“輿論”的約束力較小,個(gè)人行為的自由度較大,沒有完備的約束手段。除了“輿論的制裁”之外,人們的行為還需“良心的制裁”。都市社會(huì)較之鄉(xiāng)村社會(huì),以道德律令為根源的“良心的制裁”要明顯薄弱許多。因而既要重視道德、宗教、輿論、良心等非正式制度在都市控制中的作用,也要重視法律等正式制度在都市控制中的作用。

應(yīng)該說,吳景超在《都市社會(huì)學(xué)》中提出的觀點(diǎn)、思想和方法是對現(xiàn)代文明都市發(fā)展的深刻思考,在中國社會(huì)學(xué)發(fā)展史上增添了濃墨重彩的一筆,不僅具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)意義,更具有重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值,在當(dāng)前中國的城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的現(xiàn)實(shí)背景中,其意義更加凸顯。與吳景超作為知名社會(huì)學(xué)家的身份不同的是,邱致中雖然獲得過社會(huì)學(xué)博士學(xué)位,但更多是以市政規(guī)劃專家的身份示人。1933年從暨南大學(xué)畢業(yè)后留校任教,期間也在上海江南學(xué)院講授“都市社會(huì)學(xué)”課程,因資料匱乏,故自制講義,先作《實(shí)用都市社會(huì)學(xué)》,后著《都市社會(huì)學(xué)原理》。1934年,兩本著作相繼出版?！秾?shí)用都市社會(huì)學(xué)》共15講,詳細(xì)論述了都市的形成、意義、公共建筑、工業(yè)區(qū)域、商業(yè)區(qū)域、住宅區(qū)域、市政交通、衛(wèi)生、金融機(jī)構(gòu)、文化、人口、政治組織、行政、政黨、職業(yè)團(tuán)體、流蕩與寄生階層等。該書僅僅是對都市構(gòu)成要件的分類概述,在應(yīng)用社會(huì)學(xué)視角方面卻有所欠缺?！抖际猩鐣?huì)學(xué)原理》恰好對此進(jìn)行了彌補(bǔ)。

《都市社會(huì)學(xué)原理》共10章,首先對城市社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展、學(xué)科定位、研究范圍及研究方法進(jìn)行了論述。作者認(rèn)為,都市社會(huì)學(xué)是闡明都市社會(huì)的組織,并科學(xué)地論究它的發(fā)生、發(fā)展、變化和消滅,而理論地探尋其構(gòu)成及進(jìn)化的內(nèi)在的必然關(guān)系的科學(xué)。都市社會(huì)學(xué)研究對象,不僅僅是都市的物理形態(tài),更主要的是基于物理形態(tài)條件下的人與人的社會(huì)關(guān)系。廣義的都市社會(huì)學(xué)可以分為三大部分,即都市社會(huì)歷史學(xué)、都市社會(huì)構(gòu)造學(xué)、都市社會(huì)政策學(xué)。而狹義的都市社會(huì)學(xué)僅指都市社會(huì)構(gòu)造學(xué),范圍包括都市社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、社會(huì)構(gòu)造、政治構(gòu)造、文化構(gòu)造。都市社會(huì)學(xué)的研究方法包括哲學(xué)的方法和倫理的方法,哲學(xué)的方法主要是不帶成見地觀察事物、收集資料、觀察事物之間的關(guān)系,倫理的方法則是對所收集的資料進(jìn)行準(zhǔn)確而非謬誤的解釋并作出推論。

其次論述了都市社會(huì)的起源、分類、進(jìn)化、環(huán)境、構(gòu)造、人口、政策、發(fā)展趨勢等內(nèi)容。其中論述最為深刻的當(dāng)屬都市社會(huì)與農(nóng)村社會(huì)的關(guān)系。邱致中先生認(rèn)為,都市社會(huì)存在于社會(huì)整體之中,都市社會(huì)是從農(nóng)村社會(huì)發(fā)展而來的,其在發(fā)展過程中不斷地和農(nóng)村社會(huì)相互影響。在不同歷史階段,都市社會(huì)與農(nóng)村社會(huì)之間的關(guān)系是不一樣的,在物物交換的時(shí)代,都市社會(huì)附屬于農(nóng)村社會(huì),都市內(nèi)部還帶著農(nóng)村的性質(zhì);在以貨幣為媒介的社會(huì)中,兩者的關(guān)系從交換形式上,是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的,從交換的性質(zhì)上看,又是相互對立的。從人口變化來看,都市人口因都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而增多,農(nóng)業(yè)的落后使農(nóng)村人口減少,集中于都市。都市社會(huì)吸收農(nóng)村人口,不僅從數(shù)量上吸收,還從質(zhì)量上吸收,一切農(nóng)村里的優(yōu)秀分子都被城市的文化所吸引,離開落后的農(nóng)村,集中到進(jìn)步的都市去。再從政治文化看,資本主義一切政治與文化,都支配著整個(gè)農(nóng)村社會(huì)?，F(xiàn)代農(nóng)村與都市之間交互影響,或者說是一個(gè)矛盾的循環(huán),農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)沒落與文化落后造成都市社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化興盛,這是矛盾的一面;農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)沒落與文化落后造成都市社會(huì)的經(jīng)濟(jì)恐慌和文化畸形,這是矛盾的另一面。

而對于都市社會(huì)問題,主要有人口問題、勞動(dòng)問題、婦女問題、兒童問題、妓問題、犯罪問題、衛(wèi)生問題等。這些社會(huì)問題是由社會(huì)內(nèi)部矛盾所產(chǎn)生的,有著深刻的制度根源,因而解決都市社會(huì)問題就要找出并改革蘊(yùn)藏在社會(huì)內(nèi)部的制度性矛盾。最后,作者還從四個(gè)方面討論了都市社會(huì)學(xué)史等,即美國芝加哥學(xué)派城市研究的產(chǎn)生背景、研究旨趣及主要的研究內(nèi)容;都市社會(huì)學(xué)的雛形及其發(fā)展;都市社會(huì)學(xué)在中國的發(fā)展情況;都市社會(huì)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀。

篇3

中圖分類號:F320文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1672-3309(2010)04-0036-02

“社區(qū)”一詞源于拉丁語,是“共同的東西”的意思。1933年,等在翻譯帕克的社會(huì)學(xué)論文集時(shí),首次將Community譯成中文“社區(qū)”。后來它成為中國社會(huì)學(xué)的通用術(shù)語。

一、農(nóng)村社區(qū)內(nèi)涵的界定

最先研究農(nóng)村社區(qū)的是鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)家羅吉斯•埃弗里特和拉伯爾•伯德格,他們認(rèn)為“社區(qū)是一個(gè)群體,它由彼此聯(lián)系具有共同利益或紐帶、具有共同地域的一群人所組成”,他們主要研究的是社區(qū)的變遷、類型、邊界、權(quán)力機(jī)構(gòu)及發(fā)展趨勢。[1]

一些早期的美國社會(huì)學(xué)家也給農(nóng)村社區(qū)以各種定義。布爾認(rèn)為:“乃農(nóng)業(yè)區(qū)域中的人群,其區(qū)位的大小與單位適足使其居民在團(tuán)體活動(dòng)中充分合作?！蔽髂肥空J(rèn)為:“農(nóng)村社會(huì)是由許多毗連而居、具有共同事件的農(nóng)家構(gòu)成――其構(gòu)成的必要事件為目的、信仰、欲望和知識 ――一個(gè)共同的交接,即社會(huì)學(xué)家所稱的同心?！鄙５律赋?“社區(qū)是指同一地區(qū)內(nèi)居民的交感關(guān)系及各種社區(qū)組織制度而言;在此地區(qū)中,居民或散居田場,或散居村鎮(zhèn),為其共同活動(dòng)的中心?！盵2]

(1947)在《鄉(xiāng)土中國》中對農(nóng)村社區(qū)作了精辟的描述:禮治秩序,沒有陌生人的社會(huì)及熟人社會(huì);無為政治,基層社會(huì)結(jié)構(gòu)是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。在近70年學(xué)術(shù)探索過程中,農(nóng)村社區(qū)研究一直是他關(guān)注的重心。[3]

馬芒(2005)認(rèn)為,今天的農(nóng)村社區(qū)與傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)相比,在內(nèi)涵上有了很大的變化。他將農(nóng)村社區(qū)定義為:一定地域范圍內(nèi)以小城鎮(zhèn)為中心地,以自身為腹地,具有一定互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力的人口群體,并進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)的社區(qū)類型。這比較符合中國農(nóng)村社區(qū)的實(shí)際。[4]

綜上所述,所有的定義所涵蓋的內(nèi)容都包含了農(nóng)村社區(qū)的顯著特征:(1)農(nóng)村社區(qū)是以從事農(nóng)業(yè)為主的居民聚居的區(qū)域。(2)地域廣、人口密度低、人口聚居規(guī)模小。(3)血緣關(guān)系濃厚,人際關(guān)系較密切等特征。

二、國外農(nóng)村社區(qū)建設(shè)研究現(xiàn)狀

農(nóng)村社區(qū)建設(shè)在我國還處于起步階段,相比之下,國外社區(qū)建設(shè)已經(jīng)發(fā)展到成熟階段,經(jīng)過多年積累,形成了比較成熟的理論和豐富的實(shí)踐案例分析。

(一)歐盟的農(nóng)村社區(qū)建設(shè)情況

2005年,當(dāng)我們正在制定建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略方針時(shí),歐盟也正在制定它的“2007-2013年農(nóng)村發(fā)展政策”。葉齊茂等人(2006)以法國、葡萄牙、西班牙、意大利、奧地利、德國、荷蘭、比利時(shí)、盧森堡和英國等10個(gè)老歐盟國家農(nóng)村社區(qū)為調(diào)查對象,對那里的社區(qū)型基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施進(jìn)行了實(shí)地考察,了解了歐盟國家的農(nóng)村社區(qū)建設(shè)大致情況:(1)農(nóng)村社區(qū)的公共服務(wù)設(shè)施水平相對城市社區(qū)水平低下,而農(nóng)村社區(qū)型基礎(chǔ)設(shè)施相當(dāng)完善;(2)農(nóng)村社區(qū)在空間形體上還是農(nóng)村的,而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上卻趨近城市;(3)綠色的開放空間、綠色邊界和綠帶把農(nóng)村社區(qū)發(fā)展約束在一個(gè)有限的拓展空間里,展示了一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的綠色農(nóng)村社區(qū);(4)農(nóng)村社區(qū)居民對社區(qū)事務(wù)的民主參與構(gòu)成了農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的利益邊界等等。[5]

(二)馬來西亞的農(nóng)村建設(shè)

馬來西亞的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的,所以農(nóng)業(yè)政策是馬來西亞改善農(nóng)村生活水平和福利水平的主要政策工具。1966―2005年,馬來西亞制定并執(zhí)行了8個(gè)馬來西亞計(jì)劃,取得了斐然的成績。韋紅(2007)總結(jié)出其農(nóng)村社會(huì)政策的特點(diǎn):(1)農(nóng)村社會(huì)政策與經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策融為一體,在生產(chǎn)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)。在馬來西亞,并沒有制定大量的專門消除貧困的計(jì)劃,而是通過為農(nóng)民提供各種就業(yè)機(jī)會(huì)、增收渠道,以及生產(chǎn)服務(wù)使其擺脫貧困,而這一切都貫穿于農(nóng)村發(fā)展的計(jì)劃之中。(2)注重農(nóng)民人口素質(zhì)和能力的培養(yǎng)與提高。提高農(nóng)民文化素質(zhì)和生產(chǎn)能力的主要途徑就是讓農(nóng)民及其子女能夠有機(jī)會(huì)接受各種形式的教育和培訓(xùn);馬來西亞還特別重視農(nóng)民自身能力的培訓(xùn)。(3)政府在提供農(nóng)村公共服務(wù)中起主導(dǎo)作用,同時(shí)鼓勵(lì)其他社會(huì)力量參與其中。這樣,私營部門、非政府組織參與政府發(fā)起的各種農(nóng)村發(fā)展項(xiàng)目,一方面減輕了政府的包袱,另一方面有助于動(dòng)員更多的資源投入農(nóng)村的社會(huì)建設(shè)中。[6]

三、國內(nèi)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)與新農(nóng)村建設(shè)關(guān)系研究現(xiàn)狀

中國正處在轉(zhuǎn)型期,將建設(shè)的重點(diǎn)向廣大的農(nóng)村社區(qū)轉(zhuǎn)移無疑是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重要切入點(diǎn)。因此,我國的許多社會(huì)學(xué)家、地理學(xué)家等對其進(jìn)行了廣泛的研究。

盧勝(2003)以解決我國“三農(nóng)問題”為研究的出發(fā)點(diǎn),從城區(qū)近郊的農(nóng)村城市化的角度切入,通過對城區(qū)近郊農(nóng)村面臨的三農(nóng)問題和存在的特殊問題的論述,闡述了社區(qū)進(jìn)入城區(qū)農(nóng)村的重要性,指出就地城市化是解決城區(qū)近郊農(nóng)村“三農(nóng)”問題的主要途徑,而社區(qū)建設(shè)則是城區(qū)近郊農(nóng)村就地城市化的實(shí)現(xiàn)形式和現(xiàn)實(shí)選擇。[7]

李若青(2006)認(rèn)為,社區(qū)建設(shè)是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的新模式,是積極促進(jìn)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民工作實(shí)效性的最佳選擇。農(nóng)村社區(qū)建設(shè)將在一個(gè)新的層次上進(jìn)行社會(huì)各種資源、力量的重新整合,構(gòu)建嶄新的社會(huì)管理方式,促進(jìn)中國農(nóng)村社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過渡和轉(zhuǎn)型。要通過政府主導(dǎo)建設(shè)農(nóng)村社區(qū),加強(qiáng)國際組織和非政府組織合作開展農(nóng)村社區(qū)建設(shè)項(xiàng)目,完善農(nóng)村社區(qū)自治,推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村發(fā)展進(jìn)程。[8]

高強(qiáng)(2006)認(rèn)為,構(gòu)建和完善新農(nóng)村公共服務(wù)體系有賴于新型農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)。他通過對新型農(nóng)村社區(qū)“內(nèi)源式”和“外推式”建構(gòu)模式分析,把社區(qū)具體分為城中村社區(qū)、城郊村社區(qū)、集鎮(zhèn)社區(qū)、中心村社區(qū)和移民社區(qū)、撤村改居型社區(qū)6種,指出在社區(qū)組織重構(gòu)、社區(qū)文化融合、農(nóng)民社區(qū)主體作用強(qiáng)化的基礎(chǔ)上,新型農(nóng)村社區(qū)必將會(huì)提供切實(shí)有效的農(nóng)村公共服務(wù)體系,促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)任務(wù)的早日完成。[9]

徐勇(2007)認(rèn)為,積極推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)建設(shè), 是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的基點(diǎn)和平臺。他指出積極推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)建設(shè), 主要是通過改善人們的生存環(huán)境,不斷滿足人們?nèi)找尕S富的生活需要, 提升人們的生活質(zhì)量, 以此建構(gòu)人們對社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感, 從而形成現(xiàn)代社會(huì)生活共同體,同時(shí),農(nóng)村社區(qū)建設(shè)也是進(jìn)行農(nóng)村社會(huì)管理體制的變革, 建構(gòu)起適應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)需要,上下貫通、城鄉(xiāng)一體的新型的制度平臺。[10]

綜上所述,大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為農(nóng)村社區(qū)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村的有效途徑。

四、國內(nèi)外文獻(xiàn)評述及總結(jié)

第一,現(xiàn)存的研究成果和文獻(xiàn)存在著一些缺陷

我國本領(lǐng)域的發(fā)展實(shí)踐活動(dòng)尚處于起步階段,理論研究主要側(cè)重于概念辨識和理念探討方面,理論體系模糊,實(shí)踐缺乏支撐。這些不足主要表現(xiàn)在:(1)社區(qū)研究主要集中在城市社區(qū)方面,對農(nóng)村社區(qū)涉及很少。(2)雖然近年來在研究內(nèi)容和深度上有所加強(qiáng),但忽視了其內(nèi)在機(jī)理的深入剖析和規(guī)律的總結(jié),各個(gè)研究方向之間缺乏內(nèi)在的融合,從而造成學(xué)科體系較為松散。(3)沒有把農(nóng)村社區(qū)建設(shè)和現(xiàn)在的農(nóng)村建設(shè)、改革結(jié)合起來。內(nèi)容和視野狹窄、研究滯后,不能跟上學(xué)科發(fā)展的需要,也滿足不了實(shí)踐應(yīng)用的要求。

第二,通過國內(nèi)外學(xué)者在實(shí)地考察和資料分析的基礎(chǔ)上,對國內(nèi)、國外鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)的基本情況和特點(diǎn)的介紹中,我們可以得出幾點(diǎn)啟示:(1)政府應(yīng)在社區(qū)建設(shè)中正確定位,系統(tǒng)地認(rèn)識農(nóng)村社區(qū)建設(shè)。在我國的社區(qū)建設(shè)中政府處于中心地位,政府對社區(qū)的干預(yù)較為直接和具體,這就使社區(qū)建設(shè)主體和社區(qū)建設(shè)行為的行政化。所以明確政府、社區(qū)之間的職責(zé)權(quán)限劃分等一系列問題至關(guān)重要。應(yīng)按照有所為有所不為的原則,做好對農(nóng)村居民和各類經(jīng)濟(jì)主體的示范引導(dǎo)、提供政策服務(wù)以及營造發(fā)展環(huán)境,努力提高社會(huì)管理和公共服務(wù)水平,同時(shí),要把農(nóng)村社區(qū)建設(shè)納入到整個(gè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和新農(nóng)村建設(shè)的大局中去把握和認(rèn)識,緊緊圍繞這兩個(gè)主題去設(shè)計(jì)和規(guī)劃我國農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的方向和目標(biāo)。(2)樹立科學(xué)發(fā)展觀,搞好社區(qū)規(guī)劃建設(shè)。社區(qū)規(guī)劃是關(guān)系到新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)能否持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展的重大問題。應(yīng)當(dāng)用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)社區(qū)規(guī)劃,堅(jiān)持城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的原則,尊重各地的歷史淵源、地理位置和人文環(huán)境,因地制宜實(shí)施村莊改造;既要著眼長遠(yuǎn),又要立足當(dāng)(下轉(zhuǎn)57頁)(上接37頁)前,還要統(tǒng)籌兼顧,讓農(nóng)村社區(qū)建設(shè)服從城鎮(zhèn)化發(fā)展;要尊重民意,科學(xué)規(guī)劃,保持農(nóng)村社區(qū)建設(shè)規(guī)劃的穩(wěn)定性和連續(xù)性。(3)社區(qū)建設(shè)要充分重視農(nóng)村社區(qū)自身的能力建設(shè)。目前,國家正在大力提倡以社區(qū)建設(shè)推進(jìn)農(nóng)村的發(fā)展,主要是以財(cái)政撥款的形式給予資助,這樣就在一定程度上使農(nóng)村的社區(qū)建設(shè)過度依賴外部力量,而忽視了社區(qū)本身的能力建設(shè)。同時(shí),從目前看來,社區(qū)建設(shè)宣傳工作不到位,絕大多數(shù)農(nóng)民沒有真正理解社區(qū)自治組織是個(gè)什么機(jī)構(gòu),對其成立的目的、工作的職責(zé)不了解。要想改變這種現(xiàn)狀就必須通過更多的社區(qū)群眾參與獲取對社區(qū)自身發(fā)展的認(rèn)同和自我選擇,形成內(nèi)生的發(fā)展動(dòng)力和約束力來達(dá)到社區(qū)發(fā)展的可持續(xù)性,最大限度地激發(fā)農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造性,為新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)提供動(dòng)力支撐。(責(zé)任編輯:云 馨)

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篇4

農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)現(xiàn)狀以及重要性

人總是要老的，這是一各客觀的不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。人老的后果就是獲得生存條件的各種能力逐漸喪失，那么，曾經(jīng)為這個(gè)社會(huì)做了貢獻(xiàn)的老人們在其獲得生存的能力逐漸失去時(shí)，誰應(yīng)該向老人伸出援助之手，為其提供物質(zhì)和精神的幫助呢？這就是養(yǎng)老問題。隨著計(jì)劃生育政策在農(nóng)村的實(shí)施，擁有大多數(shù)老年人口的農(nóng)村地區(qū)將迅速出現(xiàn)家庭小型化的傾向。同時(shí)，農(nóng)村勞動(dòng)力向城市的流動(dòng)、農(nóng)村年輕一代道德觀念的下降等因素，都使得傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老形式面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。不難想象，在新的世紀(jì)，農(nóng)村老問題將是最大的社會(huì)問題之一。農(nóng)村養(yǎng)老這個(gè)被我們回避了半個(gè)世紀(jì)的課題，在人權(quán)制度逐漸完善、社會(huì)物質(zhì)文化水平不斷提高的今天，我們已經(jīng)沒有了回避理由。

（一） 農(nóng)村居民生產(chǎn)方式分化，大量農(nóng)村勞動(dòng)力從土地轉(zhuǎn)移。我國正處于從農(nóng)業(yè)會(huì)走向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)流動(dòng)性大大增加。（二）農(nóng)村人口老齡化速度加快，傳統(tǒng)家庭模式改變。據(jù)第五次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國農(nóng)村60歲以老人已超過農(nóng)村總?cè)丝诘?0%，且高出城市1.24個(gè)百分點(diǎn)，進(jìn)入老人典型的老齡社會(huì)。

農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度發(fā)展困境的分析

農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的創(chuàng)新意義不言而喻，它是中國歷史上第一次為農(nóng)民建立的社會(huì)保險(xiǎn)制度。然而現(xiàn)如今卻產(chǎn)生了“政策微效”的現(xiàn)象，即政策結(jié)果距離政策預(yù)期有很大的差距。是什么原因?qū)е铝恕罢呶⑿А钡慕Y(jié)果呢？許多研究者大多從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度或是具體操作層面尋求制度萎縮的原因。

（一）農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的價(jià)值理念發(fā)生偏移。

社會(huì)學(xué)研究探討的問題很多，但社會(huì)公平一直是核心問題。因此在社會(huì)學(xué)視野中，社會(huì)保障制度作為一項(xiàng)社會(huì)政策，應(yīng)該是以追求社會(huì)公平為價(jià)值目標(biāo)，旨在保障公民個(gè)人及家庭的基本生活要求和生活水平的提高。而目前社會(huì)保障制度的改革與建設(shè)以“效率優(yōu)先，兼顧公平”為指導(dǎo)。面對城鄉(xiāng)收入的逐漸擴(kuò)大和當(dāng)前最大的弱勢群體—農(nóng)民的邊緣化和弱勢化的進(jìn)一步加深，政府將更多的社會(huì)保障資源投向了城鎮(zhèn)居民。

（二）農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度不能很好的適應(yīng)社會(huì)變遷

目前社會(huì)正處于快速變遷過程中：工業(yè)化、城市化進(jìn)程不斷加快；家庭規(guī)模和結(jié)構(gòu)發(fā)生變化；農(nóng)村人口出現(xiàn)分化等。這一系列變遷引發(fā)了諸多社會(huì)問題，農(nóng)民養(yǎng)老問題就是其中之一。鑒于此，政府積極探索為農(nóng)民養(yǎng)老建立正式制度安排?？梢哉f，農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度是對社會(huì)變遷的積極回應(yīng)，但卻又未能很好地適應(yīng)并促進(jìn)這一變遷過程。

建立農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障制度的對策建議

（一）分類實(shí)施對策建議

1.為純農(nóng)業(yè)人口（以經(jīng)營土地為生的農(nóng)民）建立農(nóng)村養(yǎng)老保障。在已經(jīng)推行的農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與改革。最重要的是改變“個(gè)人繳納為主、集體繳納為輔、政府給與政策扶持”的原則，政府應(yīng)該給與農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)一定的財(cái)政投入，由政府和個(gè)人共同負(fù)擔(dān)。實(shí)行社會(huì)統(tǒng)籌和個(gè)人賬戶相結(jié)合的基本養(yǎng)老保險(xiǎn)，政府投入一部分納入到社會(huì)統(tǒng)籌基金，農(nóng)民個(gè)人繳費(fèi)和部分政府投入一部分納入劃入個(gè)人賬戶，國家投入要偏重于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。同時(shí)鼓勵(lì)建立由集體補(bǔ)助的補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)和個(gè)人儲蓄式的商業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)。

2.為農(nóng)民工建立社會(huì)養(yǎng)老保障。農(nóng)民工是一個(gè)流動(dòng)不定、龐大而且復(fù)雜的群體。因此，為農(nóng)民工建立社會(huì)保障制度是有一定困難的，但鑒于農(nóng)民工中的絕大多數(shù)客觀上已經(jīng)走上了非農(nóng)化、城鎮(zhèn)化的不歸之路，并必然會(huì)因各種生活風(fēng)險(xiǎn)的客觀存在和平等意識的覺醒而提出相應(yīng)的社會(huì)保障訴求，應(yīng)該從現(xiàn)在起開始起動(dòng)建立這項(xiàng)制度，并根據(jù)進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民的不同情況納入有差別的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。

（二） 建立農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障的資金來源

篇5

20世紀(jì)90年代以來，社會(huì)資本成為許多學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)和分析范式，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)乃至歷史學(xué)等學(xué)科的專家、學(xué)者紛紛用社會(huì)資本概念來解釋社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。農(nóng)村社會(huì)資本作為社會(huì)資本的一個(gè)重要分支，研究其現(xiàn)狀、存在的問題及解決問題的對策，對當(dāng)前我國農(nóng)村進(jìn)步發(fā)展具有重要意義。

一、社會(huì)資本的內(nèi)涵

社會(huì)資本概念最早是由法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄正式提出的，他把社會(huì)資本界定為“實(shí)際的或潛在的資源的集合體，那些資源是同某種持久性的網(wǎng)絡(luò)的占有密不可分的，這一網(wǎng)絡(luò)是大家共同熟悉的、得到公認(rèn)的，而且是一種體制化關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。”在此基礎(chǔ)上，美國社會(huì)學(xué)家詹姆斯·科爾曼從功能角度將社會(huì)資本界定為：“包括社會(huì)結(jié)構(gòu)的某些方面，而且有利于處于同一結(jié)構(gòu)中的個(gè)人的某些行動(dòng)；和其他形式的資本一樣，社會(huì)資本也是生產(chǎn)性的，使某些目的的實(shí)現(xiàn)成為可能，而在缺少它的時(shí)候，這些目的不會(huì)實(shí)現(xiàn)”。目前學(xué)界基本上認(rèn)同普特南的定義，他是將社會(huì)資本概念引入政治學(xué)研究的第一人，他認(rèn)為：“社會(huì)組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過協(xié)調(diào)和行動(dòng)來提供社會(huì)效率”。事實(shí)上，隨著社會(huì)資本從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向政治領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向，其內(nèi)涵逐步趨于一致：社會(huì)資本是一個(gè)共同體之內(nèi)的行為主體在長期交往、合作、互動(dòng)過程中形成的一系列認(rèn)同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這些網(wǎng)絡(luò)傳承了共同體普遍的精神、思維意識和組織方式。具體來說，社會(huì)資本的內(nèi)涵主要有以下幾個(gè)方面：

其一，價(jià)值體系。社會(huì)資本主要由公民的與信任、互惠和合作有關(guān)的一系列態(tài)度和價(jià)值觀構(gòu)成，信任是社會(huì)資本最重要的組成部分，社會(huì)資本把個(gè)體從缺乏社會(huì)良心和社會(huì)責(zé)任感的自利自我的算計(jì)者，轉(zhuǎn)變成對社會(huì)關(guān)系有共同利益的共同體的一員，從而形成將社會(huì)捆綁在一起的粘合劑。信任能提高工作效率，獲取更多的信息和資源。所以信任，蘊(yùn)含著比物質(zhì)和人力資本更大且更明顯的價(jià)值。

其二，互惠網(wǎng)絡(luò)。公民參與的互惠網(wǎng)絡(luò)能夠產(chǎn)生社會(huì)信任，信任水平越高，合作的可能性就越大，而且可以降低交易成本?？茽柭J(rèn)為，互惠網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了各種行為規(guī)范的出現(xiàn)，提高了其他成員的可信度，因此也提高了社會(huì)資本。而在一個(gè)沒有互惠網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)中，很可能無法察覺和懲罰違反規(guī)范的行為，人們由此會(huì)對他人產(chǎn)生不信任，這樣也就削弱了社會(huì)資本。

其三，共同規(guī)范。共同規(guī)范把個(gè)體連接在一起，這種內(nèi)在化的規(guī)范鼓勵(lì)公民服從并能得到很高程度的遵守，可以節(jié)約社會(huì)成員之間的協(xié)調(diào)成本?！叭绻湃我蕾囉诿魑摹⑾嗷サ钠跫s，而這種契約又必須依賴于協(xié)商和監(jiān)督，那么與之相比，建立可信賴的內(nèi)化規(guī)則也是節(jié)省成本的”。同時(shí)，包括法律法規(guī)在內(nèi)的外在制度能夠更直接地影響社會(huì)資本。

二、農(nóng)村社會(huì)資本的現(xiàn)狀

本文采用信任、互惠和合作這三個(gè)維度對農(nóng)村社會(huì)資本進(jìn)行測量。根據(jù)三個(gè)維度中村民的態(tài)度，分別從現(xiàn)狀及問題兩個(gè)方面對農(nóng)村社會(huì)資本加以分析。調(diào)查問卷的設(shè)計(jì)采用里克特量表，每個(gè)測量指標(biāo)都有“非常同意、同意、無所謂、不同意、很不同意”五個(gè)答案。

（一）信任狀況

在社會(huì)科學(xué)中，信任被認(rèn)為是一種依賴關(guān)系。值得信任的個(gè)人或團(tuán)體意味著他們遵守政策、道德守則、法律和其先前的承諾。在農(nóng)村村民之間彼此信任是有效獲得社會(huì)資本的重要保障。

1.村民信任的現(xiàn)狀

通過對農(nóng)村的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)村民認(rèn)為社會(huì)上的大多數(shù)人基本可信，大多數(shù)村民信任自己的家人和親戚，多數(shù)村民對他人的信任感良好。但是有部分村民認(rèn)為村領(lǐng)導(dǎo)、政府、警察、法官和商人等是不可信的，尤其是商人，有超過一半的村民認(rèn)為是不可信的。

2.村民信任存在的問題

村民們對于自己的家庭成員和親戚是信任的，但對他人均表示出不同程度的不信任。這說明現(xiàn)在村民對他人的信任出現(xiàn)了危機(jī)。

（二）互惠狀況

互惠是指互相給對方恩惠或者好處，愿意幫助他人并相信他人在未來某一時(shí)刻也會(huì)幫助自己和他人，給對方帶來便利的同時(shí)對自己也有利，達(dá)到雙方的雙贏效果。村民只有具有互惠意識才能維系彼此良好關(guān)系，創(chuàng)造更多的社會(huì)資本。

1.村民互惠的現(xiàn)狀

通過調(diào)查從總體上看，村民們基本上都同意要互惠互利，沒有人持反對意見，可見村民之間相互幫助、互惠互利情況良好。

2.村民互惠存在的問題

在少數(shù)方面村民互惠情況還是不穩(wěn)定的，互惠態(tài)度還是有待增強(qiáng)的。村民之間的互惠行為是發(fā)生在雙方良好的互動(dòng)基礎(chǔ)上的，別人對自己好，自己就會(huì)投桃報(bào)李，一旦良好的互動(dòng)出現(xiàn)斷裂，雙方的互惠也會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。

（三）合作狀況

合作是個(gè)人與個(gè)人、群體與群體之間為達(dá)到共同目的，彼此相互配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。豍村民合作是村民與村民間或村民與其他組織間為了共同的目標(biāo)和利益而相互配合，為達(dá)到同一目的而共同努力的過程。

1.村民合作現(xiàn)狀

通過分析調(diào)查數(shù)據(jù)我們發(fā)現(xiàn)，約有一半的村民與其他村民有生意上的往來，但有一半的人表示與各村委會(huì)、鄉(xiāng)政府或縣政府、企業(yè)、中介組織的合作不多，或根本沒有合作。

2.村民合作存在的問題

大部分人與村委會(huì)沒有合作，與鄉(xiāng)政府或縣政府沒有經(jīng)濟(jì)上的往來，可見村民們的經(jīng)濟(jì)合作方式有待改進(jìn)。

三、農(nóng)村社會(huì)資本問題的原因分析

通過對信任、互惠和合作的現(xiàn)狀分析，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)資本問題主要有以下原因造成：

（一）普遍信任社會(huì)資本相對短缺

農(nóng)村社會(huì)資本總體構(gòu)成中雖然含有現(xiàn)代社會(huì)資本的成分，但傳統(tǒng)社會(huì)資本仍然占相當(dāng)?shù)谋戎?。傳統(tǒng)社會(huì)資本體現(xiàn)在以血緣、宗法關(guān)系為核心的各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，具有同質(zhì)性、封閉性的特征。在以家庭、宗族為單位的小規(guī)模、高同質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)內(nèi)，成員的公共精神和信任關(guān)系表現(xiàn)在對以宗族為邊界的共同體的忠誠和維護(hù)上。這種傳統(tǒng)社會(huì)資本所形成的是各自獨(dú)立的閉鎖性“小圈子”，具有很強(qiáng)的排他性，其所生成的是特殊信任，即只對小圈子內(nèi)部的成員產(chǎn)生信任，而很難對“陌生人”產(chǎn)生普遍信任。特殊信任只能維系小圈子內(nèi)部的人際和諧，其所產(chǎn)生的排他性反而更容易導(dǎo)致小圈子之間的隔離和沖突，使農(nóng)村人之間缺乏持久的、穩(wěn)定的人際互動(dòng)。因此，普遍信任的相對短缺，導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)資本不能得到合理利用。

（二）社會(huì)流動(dòng)加速導(dǎo)致互惠程度降低

農(nóng)村社會(huì)資本的互惠性主要體現(xiàn)在互換活路、蓋房子、紅白喜事、搬運(yùn)大袋的糧食或貨物等方面。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)戶籍制度的取消，社會(huì)流動(dòng)加速。村里的年輕人基本上都是以外出打工為主，尤其是三十歲以下的年輕人不再愿意干農(nóng)活。二十六歲的小張告訴筆者：“在家種地不僅收入低而且干的活累，在外打工收入高，工作生活環(huán)境也好，將來混好了就在市里買房子，在市里定居，后代也能享受好的成長環(huán)境和接受更高水平的教育，我周圍的朋友也都是這樣的想法”。村里年輕的男人一般都在外打工、當(dāng)司機(jī)、干建筑，年輕的女孩子也多是在縣城找份服務(wù)員或售貨員的工作，不愿意待在農(nóng)村，年輕人一般把自己的地和房子交給了父母看管。中年村民基本上都是農(nóng)閑時(shí)外去打工，農(nóng)忙時(shí)節(jié)再回家照顧地里農(nóng)活。如此一來，外出打工者增多，對農(nóng)村中關(guān)于種植業(yè)方面的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)心的就少了。

農(nóng)村蓋房子也不像以前，主要靠人力和水泥、搬磚頭。現(xiàn)在機(jī)械化水平高了，蓋房子有專業(yè)的隊(duì)伍，他們帶著需要用的各種設(shè)備。和水泥用攪拌機(jī)，只要把水泥和沙子按一定比例配好，攪拌機(jī)就會(huì)自動(dòng)把水泥和好了。往高處運(yùn)送材料也有吊車。所以，傳統(tǒng)上靠人力搬運(yùn)的時(shí)代過去了，蓋房子不再需要更多的村民、朋友出時(shí)間幫忙，在建房子上的互惠性也降低。但當(dāng)有村民建房子或是紅白喜事，他們還是會(huì)送一些需要的煙酒或錢給當(dāng)事人。

村民間良好的互惠情況多是發(fā)生在雙方有良好互動(dòng)或有深厚感情的基礎(chǔ)上，一旦村民由于外出工作等原因與其他村民溝通較少，這種互惠情況就會(huì)減少，感情變淡，對互惠行為就出現(xiàn)了無所謂的態(tài)度?，F(xiàn)在的農(nóng)村社區(qū)中人際往來還算比較多，比如，同族、親戚之間，有的自己的鄰居就是自家的兄弟或親戚，村民之間一般都比較熟悉，所以互惠行為還是比較多。

（三）傳統(tǒng)觀念導(dǎo)致合作水平較低

村民不愿與村委合作，與鄉(xiāng)、鎮(zhèn)政府或縣政府沒有經(jīng)濟(jì)上的往來，主要是受傳統(tǒng)觀念的影響。經(jīng)濟(jì)問題往往是很敏感的問題，村民與村委會(huì)、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)政府或縣政府合作，會(huì)引來其他村民的閑話，而且即使有一些合作，村民往往也不能得到很多利益。因此他們寧愿自己做一些小的生意，也不愿為了擴(kuò)大自己的規(guī)模而與村委會(huì)、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)政府或縣政府合作。

四、提升農(nóng)村社會(huì)資本的對策分析

針對農(nóng)村社會(huì)資本短缺的原因，我們提出以下對策：

（一）提高村干部的整體素質(zhì)

總體上講多數(shù)村干部是好的，但也存在一些村干部不真心實(shí)意為位群眾排憂解難、自理自我的行為，導(dǎo)致村民對干部有一種“排斥”心理。我認(rèn)為要從以下三個(gè)方面提高村民對村干部的信任：第一，選人是前提，要切實(shí)把品質(zhì)好，有能力的人選出來，真心實(shí)意解決群眾的困難；第二，加強(qiáng)教育管理，不能胡亂作為，現(xiàn)在農(nóng)村的建設(shè)項(xiàng)目多了也要加強(qiáng)管理，增加村民的監(jiān)督渠道；第三，健全村干部服務(wù)群眾的機(jī)制，牢固樹立村干部是人民公仆的信念。如果這三件事情做好了，我們村干部的素質(zhì)會(huì)有很大的提高。村民對干部的信任自然會(huì)提高，進(jìn)而從總體上提高農(nóng)村的社會(huì)資本。

（二）合理利用人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

社會(huì)流動(dòng)的加快動(dòng)搖了由血緣關(guān)系和地緣關(guān)系形成的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但是也慢慢形成了新的以業(yè)緣關(guān)系和趣緣關(guān)系為紐帶建立起來的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。合理利用這些新的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)村民的參與，又用社區(qū)參與維系舊的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，增加互惠和共享行為，從而促使社區(qū)社會(huì)資本得到合理利用。

互惠能加深村民間的感情，增加他們之間的溝通機(jī)會(huì)，而感情的加深和人際往來的增多又使互惠行為增多，這樣來往的良性循環(huán)有利于建立和諧的人際關(guān)系，村民從而可以獲得更多的社會(huì)資本。我們要注意的是，使這種良性循環(huán)繼續(xù)保持，營造農(nóng)村和諧的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

我們還可以利用人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)增加各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使這種互惠行為能夠得到保持，例如自己在經(jīng)驗(yàn)中獲得的好的致富方法，可以幫助鄰里也從中獲利，形成良好的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系，并相互幫助，實(shí)現(xiàn)整個(gè)村子能互惠互利的良好氛圍，從而提升對村莊的歸屬感，促進(jìn)社區(qū)參與，增加農(nóng)村的社會(huì)資本。

篇6

中圖分類號：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）34-0054-03

引言

近年來，隨著人們生活水平的不斷提高以及生活方式的改變，如何度過閑暇生活越來越引起理論界的關(guān)注，國內(nèi)學(xué)者對此做了大量研究，但大多數(shù)學(xué)者側(cè)重于城市居民的閑暇生活以及小城鎮(zhèn)居民的閑暇生活方面，或者是以整個(gè)社會(huì)的閑暇生活為研究對象，研究農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民閑暇生活的文獻(xiàn)卻寥寥無幾，即便是在一些關(guān)于農(nóng)村生活方式的研究中，閑暇生活方式也只是被簡單提及或作一些泛泛地描述性介紹，缺乏系統(tǒng)和深入的探討。隨著農(nóng)村生產(chǎn)力水平不斷提高，人們的閑暇時(shí)間將進(jìn)一步增多，農(nóng)民休閑也將日益變得活躍。作為農(nóng)民日常生活不可缺少的組成部分，閑暇生活的狀況如何，直接影響到農(nóng)民的生活質(zhì)量，影響到整個(gè)農(nóng)村社會(huì)的繁榮和安定。因此，研究新時(shí)期的農(nóng)民閑暇生活對于構(gòu)建和諧社會(huì)具有非常重要的意義。

一、中國農(nóng)民閑暇生活的主要變化

（一）農(nóng)民閑暇生活的概念

農(nóng)民閑暇是指農(nóng)民除去生產(chǎn)經(jīng)營時(shí)間和滿足生理需要、家務(wù)勞動(dòng)等生活必要時(shí)間的支出外，所剩余的個(gè)人可以自由支配的時(shí)間（馬正幼，2007），此外還包括閑暇活動(dòng)、農(nóng)民對閑暇生活的主觀感受以及閑暇消費(fèi)等方面。

（二）中國農(nóng)民閑暇生活的主要變化

隨著中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的市場化、產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化，農(nóng)民的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、耕作方式和勞動(dòng)空間等方面都發(fā)生了顯著變化，當(dāng)前中國農(nóng)民的閑暇生活方式也隨之發(fā)生了多層面復(fù)雜深刻的變化，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.農(nóng)民閑暇時(shí)間增多。法國閑暇社會(huì)學(xué)家杜瑪澤迪耶認(rèn)為，個(gè)體從龐大的社會(huì)體制中獲得更多的自由及其技術(shù)的進(jìn)步都會(huì)使閑暇在數(shù)量上增長；法國社會(huì)學(xué)家孔德、政治與哲學(xué)評論家蒲魯東等人也提出科技進(jìn)步使人們獲得更多的閑暇（田翠琴、齊心，2005）。改革開放三十多年來，農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化程度的提高大幅度提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，人們用較少的時(shí)間創(chuàng)造更多的財(cái)富，這樣農(nóng)民為滿足生存所花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間大大減少，個(gè)人擁有的“不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂和休息，為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟廣闊天地”的閑暇時(shí)間更多。此外，農(nóng)民收入不斷提高使農(nóng)民有條件改善家庭的物質(zhì)生活，越來越多的現(xiàn)代家用電器開始進(jìn)入農(nóng)民家庭，家用電器的使用大大縮短了農(nóng)民的家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間，使農(nóng)民獲得了更多可自由支配的時(shí)間。

2.閑暇價(jià)值觀變遷。閑暇價(jià)值觀，是閑暇生活主體――人或人群對閑暇生活意義的一種價(jià)值判斷。在保守封閉的傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，農(nóng)民普遍認(rèn)為所謂閑暇就是“玩”，甚至認(rèn)為是對勞動(dòng)的逃避和拒斥，人們寧愿起早貪黑把每天的大部分時(shí)間消磨在低效的土地勞作上，也不會(huì)擠出時(shí)間來進(jìn)行“自由”活動(dòng)，在他們看來，閑暇就是懶惰，把時(shí)間和錢財(cái)用于休息、娛樂等方面是游手好閑、不務(wù)正業(yè)、好吃懶做的表現(xiàn)，是浪費(fèi)和無聊之舉。傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的農(nóng)民無論在心理上還是在觀念上都是排斥閑暇的。隨著改革不斷深入，人們的價(jià)值觀念逐漸發(fā)生變化，農(nóng)民對閑暇的觀念態(tài)度也在逐漸轉(zhuǎn)移。大部分農(nóng)民對閑暇持寬容積極態(tài)度，閑暇的地位和價(jià)值逐漸得到農(nóng)民的認(rèn)同。農(nóng)民的閑暇意識不斷增強(qiáng)，閑暇主體性不斷凸顯。

3.農(nóng)民閑暇消費(fèi)增加。隨著中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，農(nóng)民的收入也持續(xù)增加，農(nóng)民消費(fèi)支出正在由生存消費(fèi)向享受消費(fèi)和發(fā)展消費(fèi)轉(zhuǎn)移，農(nóng)民用于閑暇消費(fèi)的支出也在相應(yīng)增加，大多數(shù)農(nóng)民有能力將消費(fèi)用于閑暇上。

從以上分析中我們知道，當(dāng)前中國農(nóng)民的閑暇生活方式發(fā)生了巨大變遷，這種變遷所導(dǎo)致的最直接結(jié)果就是農(nóng)民對閑暇娛樂的強(qiáng)烈追求，尤其是對那些富裕的有能力又“有閑”的農(nóng)民來說，他們急切需要尋求豐富多彩的娛樂活動(dòng)來滿足自己對精神文化的需求，以豐富自己的業(yè)余生活，提高自己的生活品位。但是，從目前中國廣大農(nóng)村地區(qū)閑暇生活狀況來看，農(nóng)民對閑暇的強(qiáng)烈需求不但無法得到滿足，甚至已形成了強(qiáng)烈的反差，農(nóng)民的閑暇需求與農(nóng)村閑暇生活不足的矛盾開始凸顯。

二、中國農(nóng)民閑暇生活中存在的困境

（一）中國農(nóng)民閑暇生活存在的困境

農(nóng)民閑暇時(shí)間增多，閑暇觀念的轉(zhuǎn)變以及閑暇消費(fèi)能力的提高，越來越多農(nóng)民開始追求更加豐富更加多樣化的生活方式，特別是精力旺盛、有一定文化知識的年輕一代農(nóng)民，他們向往豐富多彩的娛樂性活動(dòng)以填補(bǔ)空閑的無聊。然而目前在中國廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民休閑還極端滯后。

1.農(nóng)村公共休閑設(shè)施匱乏。傳統(tǒng)公共娛樂場所或設(shè)施沒有得到有效利用，有的地方甚至閑置不用，而電影院、錄像廳、體育健身場所、圖書館等現(xiàn)代公共娛樂設(shè)施在農(nóng)村中則基本沒有。

2.農(nóng)民閑暇封閉內(nèi)向，疏于與外界交往。農(nóng)民日常閑暇活動(dòng)多以家庭為活動(dòng)空間，最大范圍也只是擴(kuò)展到同族而居的家族村落，活動(dòng)方式以家庭或家族的自娛自樂為主。或居家休息，或老年人向年輕人言傳身教生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，或村莊內(nèi)的走親訪友，這些行為均表現(xiàn)出一種內(nèi)傾性。它重單純的家族聯(lián)系，輕廣泛的社會(huì)交往；重地緣、血緣的族內(nèi)認(rèn)同，輕學(xué)緣、業(yè)緣的異族溝通。同時(shí)，在活動(dòng)對象上，許多農(nóng)民也往往以血緣、親緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來確定，而不是以學(xué)緣、業(yè)緣關(guān)系來確定，活動(dòng)交往對象不具有向外橫向擴(kuò)張的特點(diǎn)。這種閑暇生活模式缺乏開拓性，交往面較窄，并且有相對的穩(wěn)定性和持久性。

3.閑暇活動(dòng)單一，無法滿足不同性別、不同年齡、不同文化程度的各類農(nóng)民群體對閑暇的需求。盡管農(nóng)村改革不斷深入，全球化與現(xiàn)代性對農(nóng)村不斷滲透，但是，由于受到自然和社會(huì)條件以及自身素質(zhì)的限制和影響，農(nóng)村地區(qū)的閑暇活動(dòng)仍然以傳統(tǒng)性的閑聊、打牌為主，大大小小、老老少少的閑暇生活大同小異，多樣化的適合不同農(nóng)民群體的閑暇生活模式嚴(yán)重缺乏，看電影、文藝演出，唱卡拉OK，跳現(xiàn)代舞，玩桌球，讀書和看報(bào)等現(xiàn)代閑暇生活方式并沒有成為農(nóng)民閑暇的主流。

4.閑暇內(nèi)容單一粗俗。看電視成了最常見的休閑生活，不看電視的從事玩紙牌、打麻將等“賭博”活動(dòng)，低級庸俗的報(bào)刊垃圾、音像垃圾、演出垃圾充斥農(nóng)民閑暇時(shí)間。這種現(xiàn)狀既不利于科學(xué)文明生活方式的普及，又易誘發(fā)家庭及鄰里不和，擾亂農(nóng)村社會(huì)秩序，甚至破壞整個(gè)農(nóng)村共同體的安定和諧。而且，這種愚昧低級的閑暇生活還影響著農(nóng)村青少年的健康成長。

5.閑暇活動(dòng)主要表現(xiàn)在消遣娛樂和社交方面，其中以消遣娛樂活動(dòng)最為典型。閑暇作為一個(gè)活動(dòng)范疇，包括“一系列在盡到職業(yè)、家庭和社會(huì)職責(zé)之后，讓自由意志得以盡情發(fā)揮的事情，它可以是休息，可以是自娛，可以是非功利性地增長知識、提高技能，也可以是對社會(huì)活動(dòng)的主動(dòng)參與”（夏國鋒，2007）。相應(yīng)地，我們把閑暇活動(dòng)分為消遣娛樂型活動(dòng)和提高素質(zhì)型活動(dòng)。前者包括看電視、走親戚、聊天、打牌下棋等，后者包括學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、參加社會(huì)活動(dòng)、從事藝術(shù)和科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)等。這兩種活動(dòng)在人們的閑暇生活中相輔相成，前者具有補(bǔ)償、恢復(fù)體力和精力等功能，后者對個(gè)性的發(fā)展和素質(zhì)的提高具有積極的作用。從目前來看，中國廣大農(nóng)村地區(qū)的閑暇活動(dòng)大都是純娛樂和觀賞性的活動(dòng)，如打牌、下棋、閑聊、看電視等。農(nóng)民們對于提高素質(zhì)型活動(dòng)參與較少，業(yè)余科技活動(dòng)則幾乎沒有。

總之，在當(dāng)前中國的農(nóng)村，農(nóng)民休閑活動(dòng)單調(diào)、整體格調(diào)和品位不高，缺乏科技文化內(nèi)涵，無法滿足農(nóng)民對娛樂多樣化和豐富性的需求。此外，一些比較落后的農(nóng)村基礎(chǔ)文化設(shè)施幾近空白，農(nóng)民對公共休閑娛樂設(shè)施非常不滿意。

（二）原因及其影響

為什么會(huì)出現(xiàn)上述困境呢？隨著農(nóng)村生產(chǎn)力不斷提高，閑暇已成為農(nóng)民日常生活中不可或缺的重要組成部分，然而，農(nóng)民對閑暇的強(qiáng)烈需求與當(dāng)前廣大農(nóng)村地區(qū)閑暇生活缺失存在嚴(yán)重的“墮距”，這種“墮距”背后的深層邏輯即是農(nóng)村公共生活的缺失。農(nóng)村改革的日益深入以及全球化和現(xiàn)代性對農(nóng)村的入侵，引起了農(nóng)民生活方式的巨大變化，其中最為明顯的是農(nóng)村公共生活日趨式微。

在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)、儀式活動(dòng)、節(jié)日慶典等公共活動(dòng)異常興盛，農(nóng)民在有閑時(shí)間里往往通過這種公共活動(dòng)的參與度過自己的閑暇時(shí)間。但是，隨著近些年村民經(jīng)濟(jì)收入的增長，生活水平的逐步提高，私人生活變得越來越豐富，而公共生活卻日益衰敗。無論是在政治參與、公共物品分配，還是文化休閑等方面，村莊的公共生活都大大衰退。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，農(nóng)民收入的增加以及閑余時(shí)間的增多，鄉(xiāng)村社會(huì)生活日益表現(xiàn)出嚴(yán)重的“城市化”傾向，即農(nóng)民對城市化生活方式的選擇。當(dāng)鄉(xiāng)村社會(huì)無法為農(nóng)民提供與城市生活所相應(yīng)的公共場所或娛樂設(shè)施時(shí)，農(nóng)民更多的選擇在家里消磨時(shí)光，或看電視，或睡覺，甚至有相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)民因不知如何宣泄自己旺盛的精力，在百無聊賴中將大量的時(shí)間消耗在賭博等低俗的活動(dòng)上。

農(nóng)村公共生活缺失導(dǎo)致農(nóng)民閑暇生活嚴(yán)重不足，農(nóng)民無奈地將大量的剩余時(shí)間消磨在看電視或麻將桌上。確實(shí)，電視在很大程度上已成為農(nóng)村民眾精神文化生活缺失的補(bǔ)充，然而，電視卻是一種典型的消解文化公共性的娛樂方式。在表面上看，一個(gè)熱播的電視節(jié)目有可能同時(shí)擁有成千上萬甚至數(shù)以億計(jì)（比如央視的春節(jié)晚會(huì)）的觀眾，但這些同時(shí)在觀看節(jié)目的觀眾是以分散的形式存在的，換言之，觀眾之間的交流與溝通并不存在，因此他們并不能因分享同一種情感而形成一個(gè)文化意義上的共同體；而麻將更是一種因?yàn)橄嗷ブg必須以通過剝奪對方的財(cái)產(chǎn)以獲利的活動(dòng)，雖然這無疑是一種集體性的娛樂但卻同樣不具有真正意義上的公共性，而且，麻將桌上始終存續(xù)其中的特殊的利益沖突，無疑會(huì)對公共性構(gòu)成持續(xù)的威脅。可見，農(nóng)民的這種閑暇生活狀態(tài)正日益消解農(nóng)村的公共性，使得原本就具有濃厚內(nèi)傾性的村民生活更加區(qū)隔化、疏離化，結(jié)果導(dǎo)致的是村民集體行動(dòng)的困境，即集體行動(dòng)能力的弱化和村莊社區(qū)公共物品供給的缺乏。由于公共生活缺乏，農(nóng)村社區(qū)成員之間的凝聚力正日益減弱，鄉(xiāng)村社區(qū)對村民的吸引力逐漸下降，更多的年輕人都希望外出，不愿生活在祖輩們長期生活的村莊里。這種情況下，將有可能導(dǎo)致村落共同體的解體。

結(jié)論

農(nóng)民對閑暇的強(qiáng)烈需求與農(nóng)村閑暇生活匱乏的矛盾，從一個(gè)側(cè)面反映了農(nóng)村公共生活由傳統(tǒng)向現(xiàn)代嬗變過程中的遭遇，換言之，農(nóng)民閑暇生活不足是農(nóng)村公共生活嚴(yán)重匱乏的一個(gè)面相。我們知道，公共休閑活動(dòng)，有助于培養(yǎng)農(nóng)民的集體合作觀念和行為活動(dòng)方式，增強(qiáng)農(nóng)民的集體歸屬感和認(rèn)同感，使農(nóng)民群體更團(tuán)結(jié)，更具凝聚力。因此，在當(dāng)前農(nóng)民的閑暇需求與農(nóng)村閑暇生活不足的矛盾凸顯的情況下，重建農(nóng)村公共生活將是解決這一矛盾的有效舉措。但是什么樣的公共生活才有助于滿足農(nóng)民的閑暇需求呢？答案是：有機(jī)的、良性的公共生活。那么，有機(jī)的公共生活又是一種什么形態(tài)的公共生活？如何重構(gòu)這種有機(jī)的公共生活呢？這都有待我們作進(jìn)一步的思考。

參考文獻(xiàn)：

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The Analyse of the Dilemma and Solution of Leisure Life of the Chinese Peasants

LIU Hai-rong

篇7

鄉(xiāng)村研究很多學(xué)科都能夠找到切入點(diǎn)， 經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家對其研究較早。鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)研究側(cè)重鄉(xiāng)村社會(huì)變遷， 鄉(xiāng)村地理學(xué)則側(cè)重于從地域分布、空間的觀點(diǎn)分析鄉(xiāng)村的各種問題[1]。隨著鄉(xiāng)村的演進(jìn)及學(xué)科的發(fā)展， 二學(xué)科研究內(nèi)容交叉重疊的現(xiàn)象比較明顯。鄉(xiāng)村社會(huì)地理即是針對鄉(xiāng)村發(fā)展過程中的社會(huì)現(xiàn)象， 從地理學(xué)視角進(jìn)行分析: 時(shí)間上以鄉(xiāng)村社會(huì)變遷為主線， 空間上探討社會(huì)現(xiàn)象對鄉(xiāng)村各主體空間分布及分異規(guī)律的影響。

1 研究進(jìn)程

1.1 鄉(xiāng)村社會(huì)地理研究溯源

1.1.1研究時(shí)序分析

鄉(xiāng)村地理學(xué)發(fā)展較早， 二戰(zhàn)前， 其研究內(nèi)容主要是農(nóng)村聚落的歷史分析( 包括農(nóng)村聚落的起源、結(jié)構(gòu)與類型) 、土地利用問題， 同時(shí)有一些對于鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)象的研究， 如德國學(xué)者如魏伯、奧特倫巴描述并研究了土地利用形態(tài)、鄉(xiāng)村道路網(wǎng)、農(nóng)舍、村落等農(nóng)業(yè)活動(dòng)所引起和制約的文化景觀或鄉(xiāng)村景觀， 但總體上研究較少[2]。

二戰(zhàn)后到1970 年， 各國( 不僅是歐洲國家) 的城市重建以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的城市化浪潮， 畢業(yè)論文推動(dòng)了城市地理學(xué)研究的高漲， 而忽視了鄉(xiāng)村的研究[1]， 另一方面， 這一階段由于把對鄉(xiāng)村區(qū)域的研究簡化為對農(nóng)業(yè)問題的研究， 世界各國普通存在農(nóng)業(yè)地理興盛而鄉(xiāng)村地理極度薄弱的現(xiàn)象[3]， 這一階段是鄉(xiāng)村地理學(xué)的衰退期[1]， 而鄉(xiāng)村社會(huì)地理因而沒有發(fā)展起來， 但社會(huì)學(xué)對鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)象的研究較多， 地理學(xué)也存在一定研究。

1970-1990 的二十年間， 環(huán)境壓力及可持續(xù)發(fā)展的提出，導(dǎo)致對鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展研究， 鄉(xiāng)村地理學(xué)出現(xiàn)“再生( rebirth)”現(xiàn)象[1]， 這一期間對鄉(xiāng)村社會(huì)的研究一直成為國外鄉(xiāng)村地理學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)， 推動(dòng)了鄉(xiāng)村社會(huì)地理的發(fā)展， 但不同國家研究內(nèi)容存在一定差異[2]。表現(xiàn)在研究者的重視， 組織了許多學(xué)術(shù)活動(dòng)， 并提出了一些發(fā)展理論。如美國經(jīng)濟(jì)史學(xué)家Johnson 在1970 年代初所提出鄉(xiāng)村增長中心發(fā)展理論; 弗里德曼( 1975，1979) 等人提出了鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展理論等[4]。隨著研究的深入， 相關(guān)研究范圍逐步擴(kuò)大到包括鄉(xiāng)村發(fā)展的許多方面， 主要有鄉(xiāng)村社區(qū)、鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)、遷移和就業(yè)， 居住問題、鄉(xiāng)村城市化、城鄉(xiāng)相互作用以及鄉(xiāng)村規(guī)劃等。一些研究中尋求地理學(xué)者和社會(huì)學(xué)者共同研究的關(guān)鍵主題。1980 年代許多學(xué)者還進(jìn)行了鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展政策效果評價(jià)的研究。對鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)象的研究具體如下: Ambrose 認(rèn)為鄉(xiāng)村仍然是明顯的等級社會(huì)， 包含至少五個(gè)明顯區(qū)別的階層; Newby( 1979) 認(rèn)為鄉(xiāng)村居民被多種因素所束縛( 如貧困) ， 因而形成社區(qū)以尋求互惠[5]; Bunced 研究在這一過程中鄉(xiāng)村居住模式演化; Gilg 研究了鄉(xiāng)村區(qū)域人口和雇用問題; Roger 對于鄉(xiāng)村住房問題有一定研究; Lewis 運(yùn)用新的方法對鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行了研究; Tanner對鄉(xiāng)村區(qū)域娛樂及存在的問題進(jìn)行了研究; Robins 總結(jié)了鄉(xiāng)村規(guī)劃和環(huán)境保護(hù)的不同方面[6]。

1.1.2研究對象分析

從研究對象角度分析， 1990 年代以前的鄉(xiāng)村社會(huì)地理研究基本包括如下幾個(gè)方面: 研究客體主要為物質(zhì)實(shí)體， 并由1950、60 年代增加的量化和科學(xué)化所加強(qiáng)， 這反映了環(huán)境決定論持續(xù)的影響; 伴隨人口的減少和逆城市化， 在一系列鄉(xiāng)村研究中出現(xiàn)對人口學(xué)特征的研究， 如列舉人口數(shù)量、分布和密度; 對社會(huì)公正的研究， 如Harvey 提出地理學(xué)要與社會(huì)公正相連接; 對家庭和社區(qū)的研究， 許多地理學(xué)者在研究中尋求與人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的關(guān)聯(lián)， 認(rèn)為這類研究至少也是社會(huì)地理學(xué)的一個(gè)方面[7]。

1.2 新的研究進(jìn)展

1990 年代以來， 國外社會(huì)地理學(xué)主要研究如下方面: 圍繞社會(huì)亟待解決的問題來確定研究出發(fā)點(diǎn); 從社會(huì)問題的空間表述、空間因素、空間過程和區(qū)域特征來確定研究角度; 針對社會(huì)問題中受害一方來確定側(cè)重面; 重視城市社會(huì)在西方社會(huì)中的主導(dǎo)地位來確定重點(diǎn)區(qū)域[8]。此時(shí)的鄉(xiāng)村地理學(xué)出現(xiàn)兩個(gè)明顯轉(zhuǎn)向， 其一是社會(huì)文化轉(zhuǎn)向。與二十世紀(jì)人文地理學(xué)第三次轉(zhuǎn)型趨于一致[9]， 鄉(xiāng)村地理學(xué)研究也開始由側(cè)重空間分析向社會(huì)文化轉(zhuǎn)型， 特別是近年來特別明顯， 使得社會(huì)文化成為地理學(xué)“社會(huì)論”的核心理念， 并構(gòu)建了明晰的新的研究內(nèi)容[10]。許多學(xué)者將社會(huì)和文化研究的理論用于鄉(xiāng)村社會(huì)地理研究。Pratt 指出了鄉(xiāng)村和文化地理學(xué)融合的形勢; Seymour 在鄉(xiāng)村地理學(xué)理論發(fā)展討論會(huì)中， 也提到放松文化和鄉(xiāng)村地理學(xué)的明確的邊界; Halfacree 把鄉(xiāng)村作為“非物質(zhì)的感知構(gòu)建”來研究。這些研究顯示鄉(xiāng)村社會(huì)地理超越了自身和文化地理學(xué)的界限。其二是鄉(xiāng)村地理研究的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。1990 年代早中期， 很多學(xué)者開始認(rèn)為對鄉(xiāng)村的研究已經(jīng)、或?qū)⒁?、或必須向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。人們開始著眼于從更加人文化的角度研究鄉(xiāng)村的優(yōu)勢、局限和問題， 表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面: ①陸續(xù)有一系列的對鄉(xiāng)村“被忽視方面”的研究; ②從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對性別關(guān)系角色進(jìn)行了重新認(rèn)識。Murdoch 和Pratt 在其研究中， 對鄉(xiāng)村的現(xiàn)代主義進(jìn)行了分類: 作為時(shí)間概念的現(xiàn)代主義; 抽象理論的現(xiàn)代主義; 結(jié)構(gòu)分類的現(xiàn)代主義( 特別指鄉(xiāng)村和城市間的劃分) ( 表1) [7]。此時(shí)許多鄉(xiāng)村地理學(xué)的研究， 已超越了早期有限的地理思想的界限， 開始了明顯充滿政治色彩的研究。Philo 認(rèn)為關(guān)注不公正、開發(fā)以及鄉(xiāng)村居民生活的改善推動(dòng)了此種研究， 并認(rèn)為此時(shí)的鄉(xiāng)村具有多元的文化結(jié)構(gòu)和意義; Phillip 認(rèn)為此時(shí)在鄉(xiāng)村社會(huì)地理研究中， 已將政治的、物質(zhì)的和非物質(zhì)的因素聯(lián)系在一起[7](

具體來說， 除繼續(xù)關(guān)注早期鄉(xiāng)村現(xiàn)象外， 鄉(xiāng)村社會(huì)地理順應(yīng)上述趨勢， 其研究也出現(xiàn)了許多新的主題。Michael Roche在2001 年對鄉(xiāng)村地理學(xué)研究進(jìn)行總結(jié)后， 指出現(xiàn)在缺少對鄉(xiāng)村可持續(xù)性的研究， 并針對廣泛的爭論， 對后生產(chǎn)主義者的鄉(xiāng)村空間進(jìn)行了再思考[11]; 之后他又基于對鄉(xiāng)村地理學(xué)2002 年出版的期刊總覽， 認(rèn)為許多傳統(tǒng)的研究沒有減少， 只是近年有些轉(zhuǎn)變， 研究并指出三個(gè)共生的鄉(xiāng)村發(fā)展模式: 農(nóng)業(yè)—工業(yè)化、后生產(chǎn)主義和鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展[12]; 基于人們對鄉(xiāng)村過于理想化的印象， Cater 和Valentine 等人對于鄉(xiāng)村剝奪( exploitation)進(jìn)行過相關(guān)論述[5，13]。

另一方面， 近年來人們開始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)與信息對鄉(xiāng)村的社會(huì)影響。Grimes 研究了信息社會(huì)中鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展前景， 他認(rèn)為隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展及大量信息的掌握， 縮減了鄉(xiāng)村與市場的距離， 并提高了鄉(xiāng)村地區(qū)的對外學(xué)習(xí)的能力與機(jī)會(huì)， 但遠(yuǎn)距離的工作( teleworking) 即使被夸大為鄉(xiāng)村地區(qū)最美好的前景， 將來也只會(huì)給城市和市郊而不是偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村， 帶來絕對的發(fā)展優(yōu)勢[14]， 此外他還對信息技術(shù)對鄉(xiāng)村發(fā)展的利弊及鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的增加狀況進(jìn)行了探討[15]。

1.3 發(fā)展的路徑

縱觀鄉(xiāng)村社會(huì)研究的整個(gè)歷程， 不難看出鄉(xiāng)村社會(huì)地理發(fā)展而來的兩條路徑。首先， 鄉(xiāng)村地理學(xué)研究向社會(huì)轉(zhuǎn)向。地理類的文獻(xiàn)中， 關(guān)于鄉(xiāng)村社會(huì)的探討和研究十分豐富， 并且包含鄉(xiāng)村社區(qū)、鄉(xiāng)村景觀、城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)村旅游、各種鄉(xiāng)村沖突和問題及政策制度等諸多方面[5，13]。其次， 社會(huì)學(xué)者開始關(guān)注涉及鄉(xiāng)村空間的問題。早期鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)者研究中就部分涉及到地理學(xué)的內(nèi)容， 近年來出于研究及解決實(shí)際問題的需要， 逐漸將空間現(xiàn)象納入研究范圍， 相關(guān)學(xué)術(shù)論文明顯增多。Lobao 和Saenz 指出“: 在鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)科中忽視空間的分析， 地理空間在組織階級關(guān)系過程中扮演著重要的角色”[16]; Friedland 對于鄉(xiāng)村研究雖然從鄉(xiāng)村的社會(huì)學(xué)表象寫起， 但對農(nóng)業(yè)和田園風(fēng)光的問題分析， 卻有著強(qiáng)烈的地理氣息[17]。

2 當(dāng)前主要研究內(nèi)容

2.1 鄉(xiāng)村社區(qū)

最先研究鄉(xiāng)村社區(qū)的是鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)家。羅吉斯和拉伯爾認(rèn)為“社區(qū)是一個(gè)群體， 它由彼此聯(lián)系具有共同利益或紐帶、具有共同地域的一群人所組成”， 碩士論文主要研究社區(qū)變遷、類型、邊界、權(quán)力機(jī)構(gòu)及發(fā)展趨勢[18]。鄉(xiāng)村社區(qū)是地理學(xué)研究社會(huì)的切入點(diǎn)， 它促進(jìn)了鄉(xiāng)村地理學(xué)的社會(huì)化[19]。同時(shí)鄉(xiāng)村由于存在不同層次的發(fā)展實(shí)體， 因而能夠較好地展示社區(qū)的演化系列。Liepins 認(rèn)為可以“通過社區(qū)來尋找到鄉(xiāng)村性”， 并提出一個(gè)從物質(zhì)和意象角度來理解“社區(qū)”的框架( 圖2) ， 認(rèn)為從地理和社會(huì)形成角度， 社區(qū)可被分成四維進(jìn)行分析， 同時(shí)他認(rèn)為輿論和能力對于社會(huì)的形成很重要[20]; Little 研究認(rèn)為社區(qū)是鄉(xiāng)村生活最重要的特征[13]。

國外鄉(xiāng)村社區(qū)地理研究的內(nèi)容主要包括: ①鄉(xiāng)村社區(qū)變遷及機(jī)制研究， 它一直是鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)[18]， 而鄉(xiāng)村地理學(xué)善于從歷史發(fā)展的角度尋求事物的時(shí)空變化規(guī)律。近年來此類研究逐漸增多。如Valentine 和Cater 等在其論著對鄉(xiāng)村社區(qū)變遷均有描述， 并試圖尋求其內(nèi)在機(jī)制[5， 13]。②鄉(xiāng)村社區(qū)空間分析， 是鄉(xiāng)村社區(qū)地理的核心。Mormont 認(rèn)為鄉(xiāng)村可以體驗(yàn)一種與城市生活截然不同的社會(huì)物質(zhì)空間[21]。Havey 等也分別從鄉(xiāng)村政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中積累與消費(fèi)的觀點(diǎn)論述了鄉(xiāng)村空間的作用， 認(rèn)為非城市空間的存在對于城市空間本身的再生產(chǎn)也是必要的[22]。③鄉(xiāng)村社區(qū)可持續(xù)研究， Scott 等人基于新西蘭北部的調(diào)查， 發(fā)現(xiàn)種族、階級和職業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷分化給“可持續(xù)的鄉(xiāng)村社區(qū)”帶來復(fù)雜性， 并建議“可持續(xù)的鄉(xiāng)村社區(qū)”應(yīng)被視作一個(gè)民族范疇， 而鄉(xiāng)村社會(huì)地理中應(yīng)采用更為寬泛的社會(huì)可持續(xù)能力的概念[23]; 英國學(xué)者M(jìn)acKenzie 也對社區(qū)與可持續(xù)性進(jìn)行了深入探討[24]。④社區(qū)文化與制度變遷研究，以往社區(qū)文化經(jīng)常被研究者忽略， 但近年來逐漸受到人們的關(guān)注。不應(yīng)讓世俗社會(huì)代表鄉(xiāng)村、法制社會(huì)代表城市， 而是應(yīng)將社會(huì)看成一個(gè)整體， 鄉(xiāng)村社區(qū)的大眾文化已被城市化。⑤鄉(xiāng)村社區(qū)與產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系， 如Joseph 研究指出了在新西蘭兩處地方農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村社區(qū)的聯(lián)系[25]; ⑥社區(qū)問題研究， 如社區(qū)內(nèi)部各階層及內(nèi)部與外部的沖突、貧困及其它一系列出現(xiàn)的問題; ⑦此外還有鄉(xiāng)村社區(qū)規(guī)劃研究等等?？梢钥闯鼋陙淼乩韺W(xué)者對于鄉(xiāng)村社區(qū)的各個(gè)方面， 往往從更為廣闊的社會(huì)學(xué)視角加以研究。

2.2 城鄉(xiāng)關(guān)系

城鄉(xiāng)關(guān)系牽涉到城市和鄉(xiāng)村的許多方面， 其研究一直是地理學(xué)( 尤其是1970、80 年代) 的重點(diǎn)之一。Mormont 認(rèn)為，城市和鄉(xiāng)村的對立現(xiàn)在已經(jīng)逐漸成為過去， 城鄉(xiāng)之間的差異與界限現(xiàn)在日益變得模糊“， 鄉(xiāng)村不再是單純的鄉(xiāng)村空間， 多樣化的社會(huì)空間能夠存在并且在一定的地理區(qū)域內(nèi)疊加在一起”[13]。隨著社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 出現(xiàn)了新的城鄉(xiāng)關(guān)系， 也促進(jìn)了對新城鄉(xiāng)關(guān)系的研究。城鄉(xiāng)關(guān)系研究的領(lǐng)域包括城市對鄉(xiāng)村作用、鄉(xiāng)村對城市作用及城鄉(xiāng)結(jié)合部的現(xiàn)象。

具體研究內(nèi)容主要有如下方面: ①城鄉(xiāng)關(guān)系變遷研究。②城鄉(xiāng)連續(xù)體研究， 如Cloke 運(yùn)用16 個(gè)變量對城鄉(xiāng)分界點(diǎn)問題進(jìn)行研究， 得出并不存在重要的自然分界點(diǎn)， 支持了城鄉(xiāng)連續(xù)體這一說法[5];Murata 提出了城鄉(xiāng)相互依賴的工業(yè)化模式[26]。③城鄉(xiāng)人口遷移研究， 城鄉(xiāng)人口流動(dòng)是貫穿城鄉(xiāng)關(guān)系的主線，研究也較多， 如Audas 等人于1990 年代對加拿大城鄉(xiāng)人口遷移的研究， 討論了移民的方式、遷移前后環(huán)境變化的對比、人口遷移對勞動(dòng)力市場的影響， 也討論了職業(yè)、受教育水平和身份地位對人們作出遷移決定的影響[27]; Cook 和Christopher 用一個(gè)量化指標(biāo)對城鄉(xiāng)人口遷移速度與發(fā)展進(jìn)行了研究[28]。④城鄉(xiāng)關(guān)系協(xié)調(diào)及制度創(chuàng)新研究， 通過一系列正式和非正式的制度安排， 協(xié)調(diào)存在于城鄉(xiāng)各主體之間的關(guān)系。⑤城鄉(xiāng)隔離及重構(gòu)研究， 目前各個(gè)國家均試圖以新的方式( 如新的人口流動(dòng)政策等) 來重構(gòu)歷史上的城鄉(xiāng)隔離; Bronwyn 在研究中量化分析了在新西蘭商務(wù)中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)數(shù)字隔離的程度[29]。

2.3 鄉(xiāng)村景觀

鄉(xiāng)村景觀及規(guī)劃概念緣于邁克哈格( 1969) 、西蒙茲的( 1978) 和劉易斯( 1998) 對大地景觀概念和規(guī)劃的提出[30，31]。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃就是在綜合大地景觀和鄉(xiāng)村人居環(huán)境理論的基礎(chǔ)上， 對鄉(xiāng)村區(qū)域進(jìn)行的綜合景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。目前鄉(xiāng)村景觀研究是景觀科學(xué)和景觀規(guī)劃研究的一個(gè)前沿領(lǐng)域， 往往綜合景觀規(guī)劃學(xué)、景觀地理學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)加以研究[32]。地理學(xué)角度研究鄉(xiāng)村社會(huì)如何改變其生存的景觀和環(huán)境[33]。

當(dāng)前國外對于鄉(xiāng)村景觀的研究包括如下一些方面: ①鄉(xiāng)村景觀演變的動(dòng)力機(jī)制研究， 無論對于生態(tài)學(xué)還是地理學(xué)， 分析景觀格局和動(dòng)力機(jī)制是景觀研究的一個(gè)主要目的。Nelson介紹了關(guān)于經(jīng)濟(jì)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)和環(huán)境驅(qū)動(dòng)力三維組合重構(gòu)而成的美國西部鄉(xiāng)村景觀， 并認(rèn)為作用于區(qū)域的最重要的驅(qū)動(dòng)力是移民， 流動(dòng)人口的力量正轉(zhuǎn)變著區(qū)域的社會(huì)文化景觀( 圖3) [34]。Isabll 和Sabin 等人對諾曼底地區(qū)25 年來的景觀格局進(jìn)行了分析， 發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致鄉(xiāng)村景觀發(fā)生變化的主要?jiǎng)恿碜匀矫? 農(nóng)業(yè)耕作的增強(qiáng)或廢棄、城市化對景觀構(gòu)成的改變、地方保護(hù)政策的作用[35]。②鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃， 它是一個(gè)人類與環(huán)境關(guān)系的調(diào)節(jié)工具。國外鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃研究始于二十世紀(jì)五六十年代， 開展較早的主要是歐洲一些國家， 對世界農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃起了很大推動(dòng)作用。美國景觀環(huán)境規(guī)劃學(xué)之父Olmsted 認(rèn)為， 景觀規(guī)劃不僅要提供一個(gè)健康的城市環(huán)境，也要提供一個(gè)受保護(hù)的鄉(xiāng)村環(huán)境[31]， 同時(shí)研究也注意到景觀規(guī)劃面臨著文化景觀發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)[36]。③鄉(xiāng)村景觀與人、文化、建筑等主體相互作用的研究。Naveh 認(rèn)為文化景觀是物質(zhì)與精神的融合， 并提出景觀感知的文化維[37]; Ruda 認(rèn)為， 要使鄉(xiāng)村聚落保持可持續(xù)發(fā)展， 必須對建筑區(qū)與自然平衡、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、歷史傳統(tǒng)及本土文化進(jìn)行保護(hù)[38]。④不同國家、不同類型鄉(xiāng)村景觀的對比研究。Arriaza 等人對地中海地區(qū)兩個(gè)鄉(xiāng)村的若干圖片進(jìn)行對比研究， 指出了與鄉(xiāng)村景觀視覺質(zhì)量有關(guān)的要素， 并對其進(jìn)行了排序[39]。⑤鄉(xiāng)村景觀感知與視覺評估， 研究認(rèn)為鄉(xiāng)村景觀可以從視覺( 形態(tài)) 、感知( 內(nèi)涵) 和經(jīng)驗(yàn)( 功能) 等方面進(jìn)行分析與評估[40]。⑥鄉(xiāng)村景觀可持續(xù)研究。1996 年“歐洲鄉(xiāng)村景觀的未來”會(huì)議中， 分析了目前中歐與北歐地區(qū)人類對鄉(xiāng)村景觀的影響， 并研究了景觀可持續(xù)發(fā)展的概念[41]。同時(shí)一些研究也提出從景觀生態(tài)學(xué)角度恢復(fù)可持續(xù)的鄉(xiāng)村， 并保護(hù)鄉(xiāng)村景觀的多樣性。⑦“特殊的”鄉(xiāng)村景觀，如對性別及同性戀的研究等。Bryant 和Morris 等人通過調(diào)查，認(rèn)為農(nóng)業(yè)中同樣存在著很多工作需要女性做出貢獻(xiàn)[42，43]。

2.4 鄉(xiāng)村社會(huì)問題

鄉(xiāng)村發(fā)展的不同階段伴生著不同的社會(huì)問題， 國外不同學(xué)科學(xué)者對其研究一直十分關(guān)注。一些社會(huì)問題始終伴隨社會(huì)存在( 如貧困、社會(huì)保障等) ， 只是程度的差異， 而不同時(shí)期又會(huì)出現(xiàn)新問題。留學(xué)生論文 地理學(xué)者對鄉(xiāng)村社會(huì)問題的視角， 主要是社會(huì)問題對鄉(xiāng)村空間布局與演化的影響及由于鄉(xiāng)村空間布局與演化所形成的問題。

近來國外鄉(xiāng)村存在如下一系列社會(huì)問題及相應(yīng)的研究: ①鄉(xiāng)村區(qū)域各主體間的沖突， 包括鄉(xiāng)村內(nèi)部各階層間的沖突及鄉(xiāng)村與外部進(jìn)入者間的沖突[44]。②貧困與就業(yè)， 是鄉(xiāng)村最古老的話題， 對于鄉(xiāng)村的貧困問題存在一定爭議， Cloke 將鄉(xiāng)村生活描述為田園詩畫， 一定程度掩蓋了英國農(nóng)民的貧困， 但他指出應(yīng)從政治上提高農(nóng)村生活自身的收益、減少農(nóng)民被剝奪的現(xiàn)象[5]。③不可進(jìn)入性， 對于主流鄉(xiāng)村地理學(xué)者和規(guī)劃者， 可達(dá)性被看作是理解鄉(xiāng)村絕對的中心， 這種關(guān)注已在近來大量的著作中體現(xiàn)出來; Phillips 和Williams 對鄉(xiāng)村可進(jìn)入性的研究中提出“自然不可進(jìn)入性”和“社會(huì)不可進(jìn)入性”[45]。④“特殊的”鄉(xiāng)村問題， 主要包括兒童、少數(shù)有色人種、無家可歸者[11]、男女同性戀和旅行團(tuán)體等， 近年來這類問題的研究更加引起人們的關(guān)注， 研究認(rèn)為在鄉(xiāng)村人們的實(shí)際境況與鄉(xiāng)村表面上平靜的生活不一定相符。除上述一些社會(huì)問題外， 鄉(xiāng)村還存在著住房、老齡化和社會(huì)保障等問題， 各國此種問題的程度存在較大差異， 不同國家對此研究的內(nèi)容與深度也有所不同。

2.5 其它相關(guān)研究

除上述幾大方面的研究外， 國外鄉(xiāng)村地理工作者對于影響鄉(xiāng)村發(fā)展的政策制度、熱點(diǎn)問題及突發(fā)事件等也有相應(yīng)的研究。如杜贊奇從國家政權(quán)建設(shè)的角度， 探討了隨著國家政權(quán)力量的滲入， 鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷， 并提出了一個(gè)具有綜合性的分析模式———文化網(wǎng)絡(luò)[46]; 經(jīng)濟(jì)全球化對上述各要素的影響研究， 如McGee 探討了全球化與發(fā)展中國家的城鄉(xiāng)關(guān)系[47]等等。

3 結(jié)語

本文回顧了國外鄉(xiāng)村社會(huì)地理的發(fā)展歷程及各階段研究的重點(diǎn)內(nèi)容， 并詳細(xì)介紹了當(dāng)前國外這一領(lǐng)域研究的幾個(gè)主要方面。能夠看出鄉(xiāng)村社會(huì)地理研究已受到關(guān)注， 并逐漸形成了較為鮮明的學(xué)科特征。伴隨著20 世紀(jì)人文地理學(xué)的第三次轉(zhuǎn)型， 鄉(xiāng)村社會(huì)地理也出現(xiàn)明顯的文化及后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向， 并且在未來一定時(shí)期內(nèi)， 將成為學(xué)科發(fā)展的主流方向。分析中不難發(fā)現(xiàn)， 在學(xué)科發(fā)展過程中， 相應(yīng)理論的進(jìn)展相對較為緩慢， 全新理論的探索及學(xué)科的交叉研究， 將會(huì)是未來鄉(xiāng)村社會(huì)地理學(xué)研究的難點(diǎn)與突破點(diǎn)。此外， 全球化背景下的制度轉(zhuǎn)變、社會(huì)轉(zhuǎn)型對鄉(xiāng)村社會(huì)的影響; 社會(huì)分層日益嚴(yán)重， 如何從鄉(xiāng)村地理學(xué)角度加以研究; 學(xué)科交融與學(xué)科體系重新整合的研究等， 也將成為這一領(lǐng)域研究的主要內(nèi)容。與國外相比， 我國鄉(xiāng)村社會(huì)地理研究尚處于起步、緩慢發(fā)展階段， 因而積極、科學(xué)地借鑒國外先行發(fā)展的理論、方法與實(shí)踐， 有助于推動(dòng)我國鄉(xiāng)村社會(huì)地理的發(fā)展。

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篇8

一、研究背景與問題的提出

當(dāng)今中國正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的加速轉(zhuǎn)型，伴隨著這一進(jìn)程，大量農(nóng)民從農(nóng)村進(jìn)入城市，形成了當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中一個(gè)重要的群體—農(nóng)民工。作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，農(nóng)民工既受到他們的來源地農(nóng)村的消費(fèi)模式和消費(fèi)觀念的影響又受到他們的打工地城市現(xiàn)代消費(fèi)理念的影響，這構(gòu)成本研究的起點(diǎn)和大的社會(huì)背景的支撐。

筆者是在春節(jié)回鄉(xiāng)期間，觀察到大量的炫耀性消費(fèi)的現(xiàn)象，而這又在農(nóng)村的婚俗嫁娶中表現(xiàn)得尤為突出。通過筆者的詢問和初步接觸，從中發(fā)現(xiàn)了一些值得去深入研究的問題，農(nóng)民工在城市的消費(fèi)以節(jié)儉為主，而回到農(nóng)村他們遵從的卻是另一個(gè)消費(fèi)的邏輯，他們種種消費(fèi)行為讓我感到有些震驚，如筆者通過詢問了解到有些人回鄉(xiāng)后在麻將桌上的輸贏動(dòng)輒萬元以上，而他們自己對這并不以為然“在外面掙錢就是回家來花的，要好好放松”是他們給出的回答。而又有一些是為了應(yīng)付“面子”而不得采取的行為，“都是熟人，不好推辭，打個(gè)麻將都打不起，別人會(huì)覺得你在外面混得不好”；諸如此類的談話讓筆者不禁思考，到底是何種原因?qū)е逻@樣的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象和問題，其背后的動(dòng)因和運(yùn)作邏輯到底是怎樣的，值得去深入探究。

二、農(nóng)民工群體的兩棲消費(fèi)

我國學(xué)者王寧通過研究發(fā)現(xiàn)消費(fèi)行為具有場域性，在不同的場域遵從不同的邏輯。在一些場域，人們采取炫耀性消費(fèi)的行為模式。在另外一些場域，人們則采取非炫耀性消費(fèi)的行為模式。本研究把研究對象定為農(nóng)民工群體，他們的兩棲消費(fèi)所體現(xiàn)的場域分別是在城市和農(nóng)村，在城市他們奉行節(jié)儉主義，而回到農(nóng)村他們的消費(fèi)行為多呈現(xiàn)出炫耀性的成分。從現(xiàn)有研究來看，農(nóng)民工群體在城市的消費(fèi)能力很低而且消費(fèi)結(jié)構(gòu)單一，價(jià)格對農(nóng)民工消費(fèi)起著主導(dǎo)作用。而且農(nóng)民工的消費(fèi)研究正在經(jīng)歷從消費(fèi)結(jié)構(gòu)到消費(fèi)文化的轉(zhuǎn)變，農(nóng)民工消費(fèi)文化的解讀是今后研究的重點(diǎn)。無疑，農(nóng)民工回村后的炫耀性消費(fèi)是消費(fèi)文化的一個(gè)重要構(gòu)成方面，媒體也多次報(bào)道了在農(nóng)村消費(fèi)中出現(xiàn)的鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象，炫耀性的成分可見一斑。

三、動(dòng)因探析

（一）兩種消費(fèi)觀念的沖擊

作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，農(nóng)民工的消費(fèi)行為受到農(nóng)村和城市兩個(gè)不同地域的文化觀念以及生活方式的影響。這就使得他們的消費(fèi)行為體現(xiàn)出以下特征：一方面原有農(nóng)村地區(qū)的消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)和消費(fèi)習(xí)慣使得他們表現(xiàn)出保守和同質(zhì)性的特點(diǎn)；另一方面收城市居民消費(fèi)行為的影響，他們認(rèn)同并模仿，從而體現(xiàn)出開放和異質(zhì)性的特點(diǎn)。

但從另外一個(gè)方面看，城市居民消費(fèi)行為對農(nóng)民工消費(fèi)的示范效應(yīng)并不大。農(nóng)民工進(jìn)入城市之后，仍以老鄉(xiāng)、 親友為主要交往對象，他們很少融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，他們會(huì)將自己和城市居民區(qū)隔開來。從居住地域看，他們大多居住在城鄉(xiāng)結(jié)合部地區(qū)，進(jìn)一步加劇了他們與城市居民之間的隔閡。農(nóng)民工市民化進(jìn)程緩慢， 處于一種“半城市化” 狀態(tài)。城市居民的現(xiàn)代消費(fèi)觀念和消費(fèi)時(shí)尚對他們的影響是有限的。

（二）身份困境與社會(huì)認(rèn)同

農(nóng)民工群體是我國二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊產(chǎn)物，從戶籍制度上來講他們是農(nóng)民，然而他們都以到城市打工為主要收入和經(jīng)濟(jì)來源和傳統(tǒng)農(nóng)民已不同，另一方面他們和城市里的工人又不同，他們沒有城市戶口，不能享受城市的各項(xiàng)保險(xiǎn)和福利政策。現(xiàn)代社會(huì)具有很大的流動(dòng)性特征，加之城市生活需要高昂的生活成本和城市居民對其的社會(huì)排斥心理，農(nóng)民工對自己的身份愈加困惑。他們在城市里被認(rèn)為是“二等公民”，在記憶深處他們把農(nóng)村作為自己的根，農(nóng)村的鄉(xiāng)土文化給他們打上了深深的烙印，進(jìn)入城市，城市的現(xiàn)代性生活讓他們不斷迷失，他們不知道到底自己應(yīng)該歸屬于和何種身份，當(dāng)權(quán)利和利益受到損害的時(shí)候他們往往都成了犧牲的一方，社會(huì)沒有提供一種正常的制度化的利益表達(dá)渠道。各種制度上的門檻將他們區(qū)隔在外，他們對未來感到茫然。

（三）參照群體和示范效應(yīng)

除了工作上和城市人有必要的交往以外，通常情況下，他們和城市人的交集并不多，而更傾向于和自己有相似的文化背景和身份背景的老鄉(xiāng)交往，不論是從生活條件還是個(gè)人經(jīng)歷以及在城市的工作環(huán)境來看，他們的同質(zhì)性都較高，與老鄉(xiāng)、親戚的交往占據(jù)了他們閑暇活動(dòng)的大多數(shù)時(shí)光。在行為選擇上他們大多數(shù)是以自己的老鄉(xiāng)和鄰里作為參照群體，而不是以城市居民作為參照群體，當(dāng)然這是在城市的情況，由于在城市里農(nóng)民工群體都是消費(fèi)水平比較低，能省則省，所以相對剝奪感也較低。然而回到農(nóng)村后，則顯示了完全不同的一面，那些在城市里打工掙錢相對較多的農(nóng)民工會(huì)顯示自己，為了提升自己的地位他們會(huì)進(jìn)行炫耀性消費(fèi)，此時(shí)他們所消費(fèi)的商品不再是只有使用價(jià)值而更多的是具有“第三價(jià)值”—符號價(jià)值，商品作為一種符號，讓他的社會(huì)身份得以大大提高。這樣，農(nóng)村社會(huì)變出現(xiàn)了明顯的社會(huì)分層，消費(fèi)行為的示差性開始不斷顯現(xiàn)出來。消費(fèi)行為的示范效應(yīng)在農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯，“跟風(fēng)”勢頭愈演愈烈，這在農(nóng)村的嫁娶方面更為突出。

（四）作為一種補(bǔ)償性的消費(fèi)機(jī)制

由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的阻隔，農(nóng)民工群體雖然在城市工作和生活，但他們并沒有享受到與城市居民一樣的福利制度和各種社會(huì)保障，也沒有取得社會(huì)認(rèn)同，很多城市居民對農(nóng)民工抱有偏見，認(rèn)為他們素質(zhì)低，城市諸多社會(huì)問題的出現(xiàn)是由于他們涌進(jìn)城市所造成的。有些農(nóng)民工盡管收入也有了較大幅度的提高，卻依然沒能將自己的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢轉(zhuǎn)換成政治優(yōu)勢和文化優(yōu)勢，他們沒能在城市贏得認(rèn)同，沒能建構(gòu)起自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，城市居民的抵觸情緒依然十分嚴(yán)重。這樣，他們將自己的目光定格在自己所屬群體當(dāng)中，中國人自古就有衣錦還鄉(xiāng)的說法，他們通過消費(fèi)來顯示自己的身份和地位，盡管有時(shí)候可能會(huì)是一種身份假象，他們通過人情消費(fèi)來謀得他人的認(rèn)同以及社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。

補(bǔ)償性的運(yùn)作邏輯在這里就體現(xiàn)出來了，正是由于在城市地區(qū)他們無法取得應(yīng)有的社會(huì)身份和社會(huì)認(rèn)同，他們會(huì)縮減在城市的消費(fèi)開支，大家都一樣，來城市是來打工掙錢的不是來過好日子的，這是他們的普遍心理。然而回鄉(xiāng)以后他們渴望能夠得到認(rèn)同，渴望能夠提高自己的身份和地位，他們唯有借助消費(fèi)這一手段來彰顯自己的身份、地位，期望將自己在城市里失去的從農(nóng)村得到補(bǔ)償。通過消費(fèi)他們對自己的關(guān)系網(wǎng)進(jìn)行鞏固和再造，能夠消費(fèi)高檔商品能夠彰顯自己的面子。

四、總結(jié)與討論

農(nóng)民工群體反鄉(xiāng)后的炫耀性消費(fèi)是一種新興的現(xiàn)象，現(xiàn)有的研究尚未能給出有效的解釋，該種消費(fèi)行為不僅僅社會(huì)中上層才有的，處在社會(huì)底層的農(nóng)民工群體當(dāng)中也在日益凸顯。希望本研究能夠喚起研究者以平等的姿態(tài)、以主體性的視角參與到農(nóng)民工社會(huì)生活當(dāng)中去，從他們的生活世界出發(fā)去研究行為的意義，而不僅僅是把它當(dāng)作一個(gè)靜態(tài)的研究對象，從結(jié)構(gòu)層面和客體的角度加以研究。

出現(xiàn)這種兩棲性消費(fèi)行為，原因可以到城鄉(xiāng)二元體制機(jī)制中進(jìn)行尋找，農(nóng)民工群體的兩棲性消費(fèi)行為遵從一種補(bǔ)償性的邏輯（城市生活難以融入，邊緣人的生存狀態(tài)，在農(nóng)村社會(huì)生活中找回自我認(rèn)同和彰顯社會(huì)身份地位），他們選擇一種示范性的參照群體進(jìn)行比較（與自己同屬農(nóng)村人群體進(jìn)行比較），另外在大的社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種截然不同的消費(fèi)倫理的激烈碰撞也為后續(xù)研究提供了一個(gè)視角。

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篇9

1引言

什么是交換?首先需要確立對交換的理解視角和內(nèi)涵限定。從較為廣泛的意義而言，交換是一種基本的社會(huì)組織形式，是兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體在遵循人類既定的規(guī)則條件下，相互換取彼此所有物的活動(dòng)及其過程，其中最主要的形式是經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交換。經(jīng)濟(jì)交換是交換的一種特定形式，是經(jīng)濟(jì)生活中的交換行為，它是在極為明確的規(guī)則前提下自愿讓渡彼此的資源(主要是商品和勞務(wù))的活動(dòng)及其過程。而“社會(huì)交換”是當(dāng)別人作出報(bào)答性反應(yīng)就發(fā)生、當(dāng)別人不再作出報(bào)答性反應(yīng)就停止的行動(dòng)。這里我們探討社會(huì)交換問題。

社會(huì)交換理論最早誕生于產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末期，主要代表人物有美國社會(huì)學(xué)家G．C．霍曼斯、P．M．布勞和R．埃默森。他們試圖通過研究互動(dòng)與交換來解釋所有的社會(huì)行為。它的基本構(gòu)想是：人是理性的，理性人為了滿足自身的基本需求而同他人(個(gè)人、集團(tuán)、社會(huì))進(jìn)行互惠的、交換性的互動(dòng)。社會(huì)交換的內(nèi)容為滿足當(dāng)事人需求的一切有形或者無形的物品、行為，還有贊同、尊重、依從、愛、情感，以及其它緊缺物質(zhì)產(chǎn)品。社會(huì)交換往往有著廣闊的交易范圍，成為對象的不一定具有經(jīng)濟(jì)作用，“它們所交換的，并不僅限于物資和財(cái)富、動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)等等在經(jīng)濟(jì)上有用的東西”交換的資源還有地位、感情、服務(wù)、信息、金錢以及關(guān)系資源等，應(yīng)該說從社會(huì)交換的內(nèi)容、資源、表現(xiàn)形式中可以看出社會(huì)交換存在一定的倫理道德問題，潛伏著“道德風(fēng)險(xiǎn)”。恩格斯曾經(jīng)指出：“人們自覺或不自覺地、歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中一從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！鞭r(nóng)村社會(huì)交換是研究農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的一個(gè)視角，這里我們從農(nóng)村社會(huì)交換的原因、目的方面探討農(nóng)村交換中涉及的倫理問題。

2農(nóng)村社會(huì)交換原因的道德詢問

中國社會(huì)是一個(gè)人情社會(huì)，中國的廣大農(nóng)村人情味更濃，因?yàn)橹袊r(nóng)村沒有完善的市場體系，不是所有的“稀缺”都能從市場中購買到，經(jīng)濟(jì)行為自然不得不根植于社會(huì)關(guān)系，如親屬和鄰居的互惠(即人情)，而非完全取決于市場和追求利潤的動(dòng)機(jī)。應(yīng)該說農(nóng)村社會(huì)交換是一個(gè)倫理體系，它包括三個(gè)結(jié)構(gòu)性原因：道德義務(wù)原因、發(fā)展需要原因和理性計(jì)算原因。

(1)農(nóng)村社會(huì)交換有一定的道德義務(wù)原因。早期農(nóng)村社會(huì)尚未受到市場因素的深入影響，道德義務(wù)主導(dǎo)著社會(huì)交換，農(nóng)民的社會(huì)關(guān)聯(lián)依靠的是一種宗法的、親情的倫理來維系。倫理關(guān)系的特點(diǎn)是在這種關(guān)系中的人之間有情分、有情義，“倫理關(guān)系即是情誼關(guān)系”在這種關(guān)系中是以義務(wù)相調(diào)節(jié)。所以，在這個(gè)意義上，不只是家庭和家族，一切以義務(wù)相調(diào)節(jié)的情誼關(guān)系都屬于倫理關(guān)系。他指出：“舉整個(gè)社會(huì)各種關(guān)系一概家庭化之，務(wù)使其情益親，其義益重。由是乃使居此社會(huì)中者，每一個(gè)人對于其四面八方底倫理關(guān)系，各負(fù)有其相當(dāng)義務(wù)。全社會(huì)之人，不期而輾轉(zhuǎn)互相聯(lián)鎖起來，無形中成為一種組織?！边@樣一種社會(huì)即是“倫理本位”的社會(huì)。社會(huì)交換的義務(wù)支配了個(gè)人的選擇及其對社會(huì)交換特定情景的態(tài)度。先前的禮物交換建構(gòu)了一個(gè)道德經(jīng)濟(jì)體系，在該體系中道德原則使農(nóng)民非自愿的陷入一個(gè)交換循環(huán)。農(nóng)民是被動(dòng)的，是承受道德壓力的。社會(huì)交換為農(nóng)民們提供了一種培養(yǎng)、維持和擴(kuò)展其關(guān)系網(wǎng)的基本方式，而關(guān)系網(wǎng)是一種可靠的社會(huì)資源。農(nóng)民每個(gè)人以自己為中心形成私人網(wǎng)絡(luò)，其中包含一套社會(huì)規(guī)范和道德義務(wù)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，農(nóng)村的人情來往更多的是以金錢的形式來進(jìn)行的，表現(xiàn)在婚喪嫁娶、嬰兒的生日、百歲之類的儀式性活動(dòng)的“隨禮”上，本身是一種交換行為，布勞認(rèn)為，人與人之間的交往是一種互惠行為，為了能夠繼續(xù)得到利益，人們需要對給予自己以利益的對方作出回報(bào)，社會(huì)交換使社會(huì)各方承擔(dān)了某些未具體規(guī)定的義務(wù)。這種源于道德義務(wù)的社會(huì)交換在一定程度上說是符合倫理要求的，是農(nóng)村人情、血緣維系的關(guān)鍵點(diǎn)。

(2)農(nóng)村社會(huì)交換是農(nóng)民自身發(fā)展的社會(huì)手段隨著農(nóng)村生產(chǎn)效率的提高，出現(xiàn)了越來越多的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，所以農(nóng)民開始從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，尋找更合適的自身發(fā)展道路，例如共同參與合辦工廠、從事經(jīng)商活動(dòng)等，這加強(qiáng)了農(nóng)民與他人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的合作。個(gè)體農(nóng)民在與他人更多的合作中，逐漸將更多的社區(qū)關(guān)系與親屬關(guān)系納入到私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，從而擴(kuò)大了自己和家庭的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)范圍。此外，隨著市場化進(jìn)程的不斷深入，傳統(tǒng)的相對封閉的農(nóng)村也逐步卷入到外部社會(huì)的宏觀經(jīng)濟(jì)體系中，越來越趨向開放化，村落社會(huì)與外界的聯(lián)系逐步增強(qiáng)。20世紀(jì)90年代開始的“民工潮”極大地加強(qiáng)了農(nóng)村與外部社會(huì)的聯(lián)系，村落社會(huì)的開放化有力地解決了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，促進(jìn)了農(nóng)民的自身發(fā)展，推動(dòng)了農(nóng)民村外網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張。農(nóng)民為了自身的發(fā)展進(jìn)行社會(huì)交換，這是無可厚非的，符合農(nóng)民的倫理道德要求，只是這可能在一定程度上會(huì)增加腐敗現(xiàn)象，而且使得人際交往中的個(gè)體失去了自我，“我”“隨禮”就是為了達(dá)到我的目的，但方式卻是突然的與損人利己的。

(3)農(nóng)民社會(huì)交換有農(nóng)民理性計(jì)算的原因。布勞曾指出：“由于交換是一種以期待回報(bào)和換取回報(bào)為目的的行動(dòng)，因此參與交換的行動(dòng)者與精于計(jì)算的理性經(jīng)濟(jì)人模型有很大類似之處?！?0世紀(jì)90年代以來農(nóng)村社會(huì)El益卷入市場化進(jìn)程，中國農(nóng)民的工具理性意識逐漸增強(qiáng)，他們的行為選擇越來越體現(xiàn)出工具理性導(dǎo)向，工具理性主義在很大程度上也推動(dòng)了農(nóng)民社會(huì)交換的擴(kuò)張。在社會(huì)交換中，農(nóng)民利用人情饋贈(zèng)以達(dá)到工具目的，凡事以人情開道，把人情作為一種利益投資，送出一定的禮物，換回更多的利益、感情、服務(wù)、信息、金錢，通過舉辦家庭典禮等儀式能夠以相對較少的花費(fèi)換取大筆的禮金，因而，工具主義在家庭典禮儀式的基礎(chǔ)上得以推行，農(nóng)村人情交往的工具性的增加是農(nóng)民由非理性到理性轉(zhuǎn)化的一個(gè)表現(xiàn)，是一個(gè)好的現(xiàn)象，但是一味的理性會(huì)使得人際關(guān)系異化，“算盤掛在胸前”，凡事斤斤計(jì)較，成了農(nóng)民的個(gè)性的表現(xiàn)。而且社會(huì)交換是一個(gè)互惠的均衡鏈，人們送出許多人情之后總是希望通過自家典禮再收回來，這使得農(nóng)民的人情消費(fèi)頻率加快，負(fù)擔(dān)加重。因而工具主義很大程度上推動(dòng)了社會(huì)交換之風(fēng)，同時(shí)也助長了鋪張浪費(fèi)之風(fēng)。

3農(nóng)村社會(huì)交換目的的利益查審

農(nóng)村社會(huì)交換的交換主體是農(nóng)民，農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)交換的一個(gè)主要目的是進(jìn)行社會(huì)交換可以獲得一點(diǎn)的利益。農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)交換形成一定的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，“在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，通過交換，包括物質(zhì)利益和非物質(zhì)利益的交換，將個(gè)人的忠誠、制度性角色以及物質(zhì)利益結(jié)合在一起。”

3．1農(nóng)村社會(huì)交換利益性的正面查審

農(nóng)民的整個(gè)生活可以分為“禮”和“利”這兩個(gè)部分，商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)和其它生活經(jīng)營活動(dòng)在“利”的范圍內(nèi)；而農(nóng)民的日常生活尤其是婚喪嫁娶等禮儀性活動(dòng)及日常家庭生活與人際交往則屬于“禮”的范圍。但是在當(dāng)今走上工業(yè)化道路的農(nóng)村，社會(huì)已發(fā)生深刻的變遷，親屬關(guān)系越來越取決于他們在生產(chǎn)經(jīng)營中相互合作的有效和互惠的維持?！爱?dāng)這種關(guān)系親疏的改變出現(xiàn)后，它卻不可能把自己仍局限于生產(chǎn)經(jīng)營范圍之內(nèi)，而是極有可能出現(xiàn)向農(nóng)民的日常生活滲透的趨勢，從而逐漸使農(nóng)民日常生活中的相互交往也受利益的支配以至全面改造原有的關(guān)系親疏的格局”正如李守經(jīng)所指出的，鄉(xiāng)村社會(huì)的社會(huì)關(guān)系，“其深層結(jié)構(gòu)是人們之間相互的利益關(guān)系”關(guān)于利益、利益訴求的研究出現(xiàn)在西方社會(huì)理論中，法國哲學(xué)家愛爾維修(ClaudeAdrienHalva-tius)認(rèn)為利益是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活中唯一的、普遍起作用的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力和社會(huì)矛盾根源，一切錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象都可以從利益那里得到解釋斯密認(rèn)為，“毫無疑問，每個(gè)人生來首先和主要關(guān)心自己；而且，因?yàn)樗热魏纹渌硕几m合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的話是恰當(dāng)和正確的。”斯密的這一價(jià)值顯示，體現(xiàn)的是一種倫理文化對社會(huì)世俗生活以及生活中“欲望著”的經(jīng)濟(jì)主體的激勵(lì)，強(qiáng)調(diào)了商業(yè)社會(huì)中市場主體的物質(zhì)需要和新的精神需求。在行為主義心理學(xué)的研究中，人類被認(rèn)為是尋求酬償(利益)的有機(jī)體，他總是尋求選擇獲得最多酬償和最少懲罰的目標(biāo)。一這個(gè)結(jié)論正是我們所需要的，它恰恰證明了在農(nóng)村社會(huì)交換中農(nóng)民追求利益的正確性。

篇10

貧困作為一項(xiàng)全球性的問題，無論是在發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都是不可避免的，緩解貧困以至消滅貧困是我們始終關(guān)注的話題。我國政府一直圍繞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)開展扶貧開發(fā)工作，使農(nóng)村基本生活條件和人居環(huán)境得到改善，生產(chǎn)力得到發(fā)展。大包大攬的扶貧方式一直是我國扶貧開發(fā)的主要方式，但伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和政府職能轉(zhuǎn)變，行政式扶貧逐漸顯現(xiàn)出一些問題，如何解決這些問題，如何進(jìn)一步提高我國扶貧開發(fā)效率和可持續(xù)性值得我們思考。

一、我國農(nóng)村扶貧開發(fā)工作面臨的困境

1、貧富差距逐步擴(kuò)大，相對貧困凸顯

當(dāng)前，我國扶貧開發(fā)已經(jīng)從以解決溫飽為主要任務(wù)的階段轉(zhuǎn)入鞏固溫飽成果、加快脫貧致富、改善生態(tài)環(huán)境、提高發(fā)展能力、縮小差距的新階段。首先是國家地域發(fā)展不平衡，西部地區(qū)貧困人口數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于東部，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展和脫貧速度都滯后于東部地區(qū)，西部農(nóng)村的連片困難地區(qū)是中國貧困人口最多、貧困程度最深、貧困結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的地區(qū)，也是扶貧開發(fā)最難實(shí)施的地區(qū)。其次，地方政府財(cái)政收入的高增長與農(nóng)民收入低增長、城鎮(zhèn)繁華與農(nóng)村發(fā)展緩慢、少數(shù)人的富裕與多數(shù)人收入較低并存的現(xiàn)象比較突出。

2、重物質(zhì)發(fā)展、輕人文發(fā)展

目前的扶貧開發(fā)工作主要圍繞如何增加貧困地區(qū)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入的目標(biāo)來展開，幫助農(nóng)民修路、通水通電，搞特色種植養(yǎng)殖，搞結(jié)對幫扶等。這一系列的扶貧開發(fā)工作的確取得一定成效，但是貧困地區(qū)的生產(chǎn)生活條件沒有發(fā)生質(zhì)的改變，農(nóng)民的文化水平、道德水平、技能水平依然落后，不能滿足中國特色社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的要求。

3、扶貧開發(fā)項(xiàng)目缺乏針對性

我國的扶貧開發(fā)規(guī)劃由上級部門制定，下級部門貫徹執(zhí)行，國家從1998年開始實(shí)施村村通工程，各地方的扶貧開發(fā)工作大同小異，缺乏重點(diǎn)和針對性。地方在落實(shí)扶貧開發(fā)政策時(shí)缺乏深入的調(diào)查研究，沒有制定出適合本地區(qū)發(fā)展的科學(xué)合理的扶貧開發(fā)規(guī)劃，往往造成扶貧資源的浪費(fèi)。

4、農(nóng)民參與扶貧的主動(dòng)性不強(qiáng)

長期以來由于歷史和現(xiàn)實(shí)的諸多原因，造成了一部分農(nóng)民思想僵化、存在惰性心理。這種惰性心理表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是認(rèn)為扶貧開發(fā)項(xiàng)目不能給自己帶來直接的經(jīng)濟(jì)利益與自己關(guān)系不大，所以很少表達(dá)自己的想法和建議;二是對自身的權(quán)利和能力缺乏正確認(rèn)識，不認(rèn)為自己可以創(chuàng)造價(jià)值，一味只想依靠政府給予的幫助。

二、社會(huì)工作介入農(nóng)村扶貧開發(fā)的必要性分析

首先是維護(hù)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的需要。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)穩(wěn)定和國家長治久安的重要因素，貧困和貧富差距過大都會(huì)造成社會(huì)動(dòng)蕩。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，首先要解決的就是貧困問題，我國本身扶貧工作量大，依據(jù)國民收入水平和消費(fèi)水平的發(fā)展，我國的貧困標(biāo)準(zhǔn)也在調(diào)整，貧困標(biāo)準(zhǔn)提高的同時(shí)又會(huì)新增不少貧困對象，而且近年來返貧壓力也在逐漸加大。

其次是豐富農(nóng)村扶貧開發(fā)模式的需要。長期以來我國的扶貧開發(fā)工作重物質(zhì)輕思想，絕大多數(shù)貧困對象通過政府的幫扶，基本的生活得到保障，但是政府一旦停止幫扶就恢復(fù)原樣，對政府產(chǎn)生依賴心理，未能徹底脫貧。單靠政府進(jìn)行扶貧開發(fā)顯得勢單力薄，國家鼓勵(lì)社會(huì)各界參與扶貧，尤其是社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)等非政府組織參與扶貧的加入將有很大的用武之地。

最后是注入專業(yè)的工作方法和人才隊(duì)伍的需要。為了做好扶貧開發(fā)工作，國家成立了各級扶貧開發(fā)部門，出臺了很多相應(yīng)的政策，這些政策的執(zhí)行者是國家工作人員，基層的社會(huì)服務(wù)人員有限且不具備專業(yè)素質(zhì)，他們大多沒有接受過系統(tǒng)的社會(huì)工作培訓(xùn)，從事著非專業(yè)的社會(huì)工作，這些都預(yù)示著社會(huì)工作介入的必要性。

三、社會(huì)工作介入農(nóng)村扶貧開發(fā)的可行性分析

第一，社會(huì)工作的理念與我國扶貧開發(fā)的思想也有很多契合之處，都是幫助弱勢群體改善生活，決定了社會(huì)工作介入的可行性。早期的社會(huì)工作是在慈善救濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)出萌芽形式，并隨著救助活動(dòng)的逐漸規(guī)范化和制度化，最終發(fā)展成為專業(yè)化的社會(huì)工作，發(fā)展成為一個(gè)職業(yè)、一項(xiàng)專業(yè)、一門學(xué)科。社會(huì)工作的助人理念是“助人自助”，幫助貧困人口從物質(zhì)和精神上全面脫貧，重新建立自身的社會(huì)支持系統(tǒng)，恢復(fù)生產(chǎn)生活和人際交往的能力，重新回歸和適應(yīng)社會(huì)。

第二，社會(huì)工作的專業(yè)理論和方法具有很大優(yōu)勢。社會(huì)工作者不僅重視助人自助的理念，在實(shí)際工作中還可運(yùn)用專業(yè)的技術(shù)和手段。首先，“優(yōu)勢視角理論”、“增權(quán)理論”和“參與式理論”等為社會(huì)工作應(yīng)用于扶貧開發(fā)提供了強(qiáng)有力的理論支撐;其次，運(yùn)用社會(huì)工作中的小組工作、個(gè)案工作、社區(qū)工作的某些原則與技巧，可以深入理解貧困者的困境，正確評估他們的需求，側(cè)重培育、動(dòng)員和增強(qiáng)貧困者的自助能力，協(xié)助他們走出困境，增強(qiáng)他們?nèi)谌肷鐣?huì)的能力;最后，社會(huì)工作者對案情的總結(jié)、定期回訪等過程都極大的提高和鞏固了工作的成效。

第三，《社工規(guī)劃》提出，要通過實(shí)施社會(huì)工作專業(yè)人才服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)計(jì)劃，到2015年在國家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣通過依托社區(qū)服務(wù)中心或新建等方式培育發(fā)展200個(gè)農(nóng)村社會(huì)工作服務(wù)站，到2020年基本實(shí)現(xiàn)每個(gè)國家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣有一家社會(huì)工作服務(wù)站，帶動(dòng)培養(yǎng)5萬名農(nóng)村社會(huì)工作專業(yè)人才。依托國家對農(nóng)村社會(huì)工作的支持，社會(huì)工作對農(nóng)村扶貧開發(fā)工作的介入將打破固有的扶貧開發(fā)理念、打破原有的扶貧開發(fā)模式，為農(nóng)村扶貧開發(fā)注入一股新鮮的力量。

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