導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇清明節(jié)的繪畫(huà)作品，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

合：大家中午好!你們的好朋友——紅領(lǐng)巾廣播臺(tái)又來(lái)到了你們身邊。本期紅領(lǐng)巾廣播臺(tái)由我們四0二班為大家播音，歡迎大家收聽(tīng)!

主持人甲：我是四0二班播音員××*。

主持人乙：我是四0二班播音員××*。

合：本次播音我們?yōu)榇蠹野才诺臋谀坑行@快訊、“

清明節(jié)——我們的節(jié)日”專(zhuān)題、佳作欣賞、營(yíng)養(yǎng)快線等。

崔：首先請(qǐng)聽(tīng)校園快訊：

孫：上周我校開(kāi)展了以“法在心中，健康成長(zhǎng)”為主題的校園學(xué)法童謠和格言警句的征集活動(dòng)。各班同學(xué)紛紛投稿。下面請(qǐng)聽(tīng)我班同學(xué)的撰稿。

崔：黃柳寫(xiě)的童謠：題目：遵紀(jì)守法大家唱

好孩子，聽(tīng)仔細(xì)，爭(zhēng)創(chuàng)“四好”要牢記。

上下樓梯靠右行，自覺(jué)文明守紀(jì)律。

腳步輕輕學(xué)小兔，大型活動(dòng)有秩序。

課堂之上專(zhuān)心聽(tīng)，合作探究敢創(chuàng)新。

果皮紙屑不亂扔，愛(ài)護(hù)環(huán)境好習(xí)性。

過(guò)馬路，左右看。寧等三分不搶行。

紅燈停，綠燈行，交通法規(guī)謹(jǐn)記心。

學(xué)法懂法你我他，爭(zhēng)做合格小公民。

孫：陸宇軒寫(xiě)的童謠：題目：校園文明拍手歌

你拍一，我拍一，課間文明做游戲，

你拍二，我拍二，同伴友愛(ài)記心兒，

你拍三，我拍三，互相謙讓風(fēng)格尚，

你拍四，我拍四，勤儉節(jié)約好品質(zhì)，

你拍五，我拍五，克服困難不怕苦，

你拍六，我拍六，比學(xué)趕超爭(zhēng)上游，

你拍七，我拍七，崇尚科學(xué)要謹(jǐn)記,

你拍八，我拍八，安全禮貌人人夸，

你拍九，我拍九，愛(ài)護(hù)公物記心頭，

你拍十，我拍十，遵紀(jì)守法好孩子。

崔：孫澤鍇寫(xiě)的格言警句：交通法規(guī)記心胸，平安握在您手中……

孫：崔小敏寫(xiě)的格言警句：學(xué)法守法從娃起，利國(guó)利民又利己。

崔：下面是關(guān)于舉辦2010年××縣中小學(xué)生繪畫(huà)書(shū)法作品比賽的通知：本次活動(dòng)以“家鄉(xiāng)?校園”為主題，作品要體現(xiàn)時(shí)代特征、校園特色、學(xué)生特點(diǎn)，內(nèi)網(wǎng)容要貼近少年兒童的生活，健康向上，格調(diào)高雅，注重時(shí)代感、藝術(shù)性和創(chuàng)新性。本次活動(dòng)共分四組，分別為小學(xué)一組(1-3年級(jí))、小學(xué)二組(4-6年級(jí))、初中組、普高組。作品長(zhǎng)、寬不得超過(guò)80cm×80cm。作品背面請(qǐng)用鉛筆注明作者姓名、學(xué)校、年級(jí)、年齡、輔導(dǎo)老師。書(shū)法作品以軟筆書(shū)法為主，繪畫(huà)作品形式不限。

孫：學(xué)校舉辦第二屆讀書(shū)節(jié)的有關(guān)通知：(音樂(lè)起)

崔：接下來(lái)是“清明節(jié)——我們的節(jié)日”專(zhuān)題。

孫：清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

崔：借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村。

孫：是啊，下周一就是清明節(jié)了。你知道清明節(jié)的由來(lái)嗎?

崔：你算問(wèn)對(duì)人了，通過(guò)查閱資料，我知道了我國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史了。清明最開(kāi)始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”。“植樹(shù)造林，莫過(guò)清明”的農(nóng)諺。后來(lái)，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱(chēng)，也變成為清明時(shí)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。

孫：還有嗎?

崔：清明節(jié)又叫踏青節(jié)，按陽(yáng)歷來(lái)說(shuō)，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時(shí)節(jié)，也正是人們春游(古代叫踏青)的好時(shí)候，所以古人有清明網(wǎng)踏青，并開(kāi)展一系列體育活動(dòng)的的習(xí)俗。

孫：清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓、踏青、植樹(shù)，還有哪些活動(dòng)呢?

崔：清明節(jié)還有蕩秋千、插柳，放風(fēng)箏等一系列活動(dòng)。

插柳：清明節(jié)，民間人人都要戴柳，家家戶(hù)戶(hù)門(mén)口插柳枝，意為避免蟲(chóng)疫。

蕩秋千：這是我國(guó)古代清明節(jié)習(xí)俗，通過(guò)蕩秋千來(lái)增進(jìn)健康，培養(yǎng)勇敢的精神。

放風(fēng)箏：表示對(duì)天下太平的祝福，也給自己帶來(lái)好運(yùn)。

孫：你懂得的可真多!

崔：在今天我們過(guò)清明節(jié)，主要是為了紀(jì)念那些為了革命事業(yè)獻(xiàn)身的先烈們。清明祭祖掃墓，是中華民族行孝品德的具體表現(xiàn)。自古以來(lái)，清明掃墓不光是紀(jì)念自己的祖先，對(duì)歷史上為人民立過(guò)功，做過(guò)好事的人物，人民都會(huì)紀(jì)念他。清明節(jié)祭掃烈士墓和革命先烈紀(jì)念碑，已成為進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的好形式。

孫：無(wú)數(shù)革命先烈，他們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)我們的祖國(guó)，捍衛(wèi)祖國(guó)的尊嚴(yán)，獻(xiàn)出了自己的寶貴的生命!沒(méi)有烈士們的英勇?tīng)奚趺磿?huì)有我們今天的幸福時(shí)光?蒼天在上，英魂永存。我們不會(huì)忘記先烈，忘記歷史!我們要做什么!我們要做的就是：好好讀書(shū)!振興祖國(guó)!

合：同學(xué)們，讓我們繼承先烈的遺志，為家鄉(xiāng)的建設(shè)、為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力學(xué)習(xí)，共創(chuàng)美好明天!(音樂(lè)起)

孫：下面是佳作欣賞：陸宇軒的數(shù)學(xué)小論文。

崔：最后讓我們共同走進(jìn)《營(yíng)養(yǎng)快線》專(zhuān)欄。

孫：我的話(huà)題是“學(xué)生要重視早餐”。

俗話(huà)說(shuō)一天之計(jì)在于晨，學(xué)生的重要課程都安排在上午，早餐就成為上午學(xué)習(xí)的能量保證。前一天晚餐到第二天清晨，已經(jīng)過(guò)去7-8小時(shí)，前一天晚餐的食物早已從胃中排空，小腸已

將其消化吸收，血糖也降到了最低水平，這時(shí)血糖水平已不能為上午緊張的學(xué)習(xí)提供充足的熱能，也不能保證大腦對(duì)糖的需求。人會(huì)出現(xiàn)精神不振、全身無(wú)力，從而使學(xué)習(xí)效率低、思維遲鈍、記憶力下降。有人覺(jué)得已習(xí)慣不吃早飯，并未影響學(xué)習(xí)效率，這是一種假象。為了同學(xué)們的身體健康，為了提高學(xué)習(xí)效率，請(qǐng)重視早餐，吃飽吃好很重要!

崔：我說(shuō)的是春季飲食小常識(shí)：春季氣溫由寒轉(zhuǎn)暖，陽(yáng)氣上升。人應(yīng)適應(yīng)季節(jié)，調(diào)養(yǎng)生氣，使機(jī)體與外界協(xié)調(diào)統(tǒng)一。春季飲食上要注意清溫平淡。1、主食要多選用大米、小米、小豆等。2、牛肉、羊肉、雞肉等副食品不宜過(guò)多食用。春季蔬菜品種較多，應(yīng)多選擇各種綠葉蔬菜，如小白菜、油麥菜、莧菜、包菜、湯菜、蘿卜等。3、應(yīng)少吃高脂肪類(lèi)的食物及刺激性強(qiáng)的辛辣食物等。

合：祝同學(xué)們健康活潑，快樂(lè)成長(zhǎng)!(音樂(lè)起)

篇2

一、獨(dú)具表現(xiàn)性的瑤族民族文化

1.獨(dú)具表現(xiàn)性的瑤族民族服飾

瑤族文化歷史悠久，民族傳統(tǒng)特色鮮明，尤其在服飾文化上更為明顯，五彩斑斕，絢麗多彩是瑤族傳統(tǒng)服飾文化的普遍性特征?，幾宸b的款式和頭飾多達(dá)100余種。它不僅是區(qū)別瑤族和其他民族的直觀形象依據(jù)之一，也是區(qū)分內(nèi)部各族系、支系的重要依據(jù)。

瑤族服飾通常多以紅、黃、綠、白等顏色繡于深青色布上。刺繡圖案是十字形、萬(wàn)字形、米字形、三角形等不同的花紋，其中間則都是由日常生活中的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等構(gòu)成，圖案生動(dòng)活潑，及具藝術(shù)表現(xiàn)性。如廣西賀州瑤族尖頭瑤的寶塔式頭飾高一尺許，用十幾塊不同顏色的毛巾折疊而成，底部用絲線和五色珠子加以裝飾，色彩鮮艷，造型美觀。廣西臨桂縣宛田瑤族的鳳頭式頭飾，則分上下兩個(gè)部分，上支一根支桿，支桿上插一鳳頭式的平板，平板上再覆蓋著一繡花帕，在繡花帕的后沿垂著若干股紅、黑色的長(zhǎng)條棉線垂至后腰，形似鳳尾，下一部分則是用圓木挖成瓜皮帽的形狀，古色古香。這些式樣繁多的瑤族服飾不僅展示了瑤族同胞的歷史、文化、生活狀態(tài)同時(shí)也滿(mǎn)足了瑤族題材中國(guó)人物畫(huà)的表現(xiàn)需要，是中國(guó)少數(shù)民族繪畫(huà)作品有的民族符號(hào)，不僅增加了畫(huà)面的感染力，而且豐富了瑤族題材中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容。

2.獨(dú)具表現(xiàn)性的瑤族民俗與宗教節(jié)日

瑤族歷史悠久瑤族人民能歌善舞、勤勞勇敢，民族文化燦爛，節(jié)日文化也豐富多彩。瑤族除過(guò)春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等外，還有自己特有的傳統(tǒng)節(jié)日，如盤(pán)王節(jié)、祭春節(jié)、達(dá)努節(jié)、耍歌堂、啪嗄節(jié)等。每逢節(jié)日期間，大街小巷擺滿(mǎn)了五彩絲線、刺繡、花邊、銀器、首飾等商品及各種美味小吃。男男女女，老老少少，熙熙攘攘的把整個(gè)街頭小巷擠得水泄不通?？v觀眾多瑤族題材人物畫(huà)作品中不乏表現(xiàn)瑤民族節(jié)日慶典場(chǎng)面，通過(guò)這些題材的作品也真實(shí)地反應(yīng)出瑤民族的生活狀態(tài)風(fēng)土人情。豐富的節(jié)日及獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)服飾為中國(guó)畫(huà)的筆墨表現(xiàn)提供了豐富的載體。不僅拓寬了藝術(shù)家的創(chuàng)作領(lǐng)域也充實(shí)了瑤族題材人物畫(huà)表現(xiàn)內(nèi)容。成為瑤族題材人物畫(huà)創(chuàng)作的一個(gè)重要組成部分。

二、瑤族形象在中國(guó)人物畫(huà)中的表現(xiàn)

1.運(yùn)用寫(xiě)實(shí)性語(yǔ)言表現(xiàn)瑤族形象

寫(xiě)實(shí)主義水墨人物畫(huà)以線為主要造型手段，以筆墨傳情達(dá)意，以“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ耙孕螌?xiě)神”為造型原則的繪畫(huà)形式，其特點(diǎn)是就以線條造型為框架結(jié)構(gòu)，充分展現(xiàn)墨線的優(yōu)勢(shì)，再運(yùn)用墨色皴、擦、點(diǎn)、染進(jìn)行補(bǔ)充去豐富所要表現(xiàn)對(duì)象的體積結(jié)構(gòu)感。這種表現(xiàn)形式不僅能很好的表現(xiàn)所描繪的對(duì)象，也能完整地表現(xiàn)出人物的內(nèi)在精神。當(dāng)今許多畫(huà)人物的畫(huà)家都運(yùn)用寫(xiě)實(shí)性語(yǔ)言創(chuàng)作過(guò)不同民族形象的美術(shù)作品。

如畫(huà)家郭有河的國(guó)畫(huà)作品《瑤族眾生像》就是運(yùn)用寫(xiě)實(shí)性語(yǔ)言來(lái)對(duì)瑤族形象進(jìn)行表現(xiàn)的。此幅作品充分體現(xiàn)了郭有河超凡的寫(xiě)實(shí)功底，畫(huà)中的每一個(gè)人物都有自己的身份，各有各的獨(dú)特裝扮與表情.畫(huà)家把素描元素吸收運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中并結(jié)合花鳥(niǎo)畫(huà)和山水畫(huà)的一些技法運(yùn)用，使整幅作品墨色簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，充滿(mǎn)意蘊(yùn)之美，富有藝術(shù)感染力。

盡管畫(huà)家們有著各自不同的藝術(shù)風(fēng)格，但從整體上看大多數(shù)少數(shù)民族題材的人物畫(huà)作品還主要是以寫(xiě)實(shí)手法為主要的創(chuàng)作語(yǔ)言。

2.采用夸張變形的藝術(shù)手法表現(xiàn)瑤族形象

藝術(shù)的夸張變形，歷來(lái)就是中外藝術(shù)家造型寫(xiě)像，抒情寄意的重要手段。少數(shù)民族特有的民族文化和形象特點(diǎn)更容易激發(fā)畫(huà)家們的興趣，從而在作品創(chuàng)作中更容易融入畫(huà)家個(gè)人感情因素體現(xiàn)出畫(huà)家強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望以及個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格，夸張變形的藝術(shù)表現(xiàn)手法從視覺(jué)感受的角度來(lái)講，其形式語(yǔ)言表現(xiàn)力度也更容易形成強(qiáng)烈的畫(huà)面感染力和視覺(jué)沖擊力引起人們的關(guān)注。如畫(huà)家王國(guó)能的作品《趕圩歸來(lái)》，將夸張變形、抽象的藝術(shù)語(yǔ)言與書(shū)法筆意相結(jié)合，運(yùn)用大的筆墨塊面，來(lái)進(jìn)行繪畫(huà)表現(xiàn)。作品不局限于刻畫(huà)具體形象，隨意、感性，即主觀情感的表達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于具體形象的刻畫(huà)，用濃縮夸張的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)瑤族人物的形象。使我們感受到一種力量、氣勢(shì)和一種撲面而來(lái)的瑤族異域風(fēng)情。

3.以裝飾表現(xiàn)手法表現(xiàn)瑤族形象

由于少數(shù)民族多遠(yuǎn)離塵囂，民風(fēng)樸實(shí)，形象特點(diǎn)明顯、服飾、配飾色彩艷麗豐富民族特色鮮明，節(jié)日豐富且圖騰崇拜帶有神秘感。因此有些畫(huà)家就采用裝飾的方法，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族面部表情、服飾紋樣、質(zhì)地、款式等特點(diǎn)和其居住環(huán)境的元素進(jìn)行歸納，運(yùn)用線條的粗細(xì)、長(zhǎng)短、曲直及墨塊的大小濃淡干濕變化等以裝飾方式表現(xiàn)少數(shù)民族的形象。在色彩運(yùn)用方面，更加講究色彩的單純化和概括化的處理，色彩的單純化和概括化的處理使畫(huà)面裝飾性更加強(qiáng)烈，裝飾性表現(xiàn)手法更能使畫(huà)家們自由的抒發(fā)和表現(xiàn)內(nèi)心的真實(shí)情感。這種裝飾的表現(xiàn)手法現(xiàn)已被大多數(shù)以表現(xiàn)少數(shù)民族題材的人物畫(huà)家所采用，并被逐漸的拓展和豐富著。因此，在各級(jí)美展上我們能夠經(jīng)常看到藝術(shù)家在寫(xiě)實(shí)之外的繪畫(huà)語(yǔ)言上所做出的各種嘗試和努力。如畫(huà)家蘇旅創(chuàng)作的瑤形象作品《瑤族新娘》中帶有明顯的地域特色，整幅作品簡(jiǎn)練而不失細(xì)節(jié)，造型夸張而不失瑤族的特點(diǎn)，無(wú)論是在形象表情的夸張上、還是在服飾衣紋組織的搭配上、無(wú)論從構(gòu)圖還是色彩的搭配都能看出畫(huà)家注重作品的意趣，講求裝飾，而不求精雕細(xì)刻，追求筆減形具，表現(xiàn)少數(shù)民族古樸自然的天趣，具有很強(qiáng)的裝飾性。

三、結(jié)語(yǔ)

今天，在藝術(shù)界“百家齊放，百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)期，畫(huà)家表現(xiàn)民族題材創(chuàng)作的熱情持續(xù)高漲，各種風(fēng)格的少數(shù)民族美術(shù)作品的表現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)作品中不斷體現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，由于世界經(jīng)濟(jì)文化的全球化和一體化不斷加強(qiáng)，全國(guó)各地少數(shù)民族也逐步被同化，越來(lái)越多的少數(shù)民族村落及服飾文化逐漸被淡化，甚至消失，真正研究和認(rèn)識(shí)它的人并不多，使得民族形象的藝術(shù)性在人物畫(huà)這一領(lǐng)域的表現(xiàn)帶來(lái)了影響，。只有民族的才是世界的所以要發(fā)展中國(guó)畫(huà)，使其走向世界，對(duì)民族題材的大力發(fā)掘是不可缺少的，因此如何表現(xiàn)新時(shí)代少數(shù)民族的文化風(fēng)俗，如何在全球化語(yǔ)境下繼承和創(chuàng)新，如何更好的把少數(shù)民族藝術(shù)形象的表現(xiàn)推向新的高峰，這給我們提出了不懈探索的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬學(xué)良內(nèi)蒙古人民出版社出版 1995出版.

[2]鐘志金.新異多彩的少數(shù)民族題材美術(shù)（J），美術(shù)，2003（9）.

篇3

風(fēng)俗畫(huà)作為一種獨(dú)特的民族繪畫(huà)形式，具有畫(huà)風(fēng)樸實(shí)自然，內(nèi)容親切感人，形象鮮明生動(dòng)，生活氣息濃厚的藝術(shù)特點(diǎn)。風(fēng)俗繪畫(huà)就像一面鏡子，反映出時(shí)代的、民族的與地域的生活百態(tài)。這為了解各地人民的生活習(xí)慣與環(huán)境，提供了豐富的，切實(shí)可信的資料。正是由于這種藝術(shù)形式產(chǎn)生于民間的藝術(shù)土壤之中，因此與大眾的精神生活和審美需求格外的貼近。

何為風(fēng)俗？中外美術(shù)史上都對(duì)其有闡釋。《漢書(shū)?地理志》云“凡民函五常之性，而有剛?cè)峋徏币袈暡煌邓林L(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍動(dòng)靜亡常，隨君上之，故謂之俗?！薄吨袊?guó)美術(shù)詞典》：“風(fēng)俗畫(huà)，人物畫(huà)的一種。是以社會(huì)生活風(fēng)習(xí)為題材的人物畫(huà)。始于漢代，如遼陽(yáng)，河北望都等地墓室壁畫(huà)和畫(huà)像石、畫(huà)像磚等……《大不列顛百科全書(shū)》對(duì)風(fēng)俗畫(huà)（genre painting）的定義是：“自日常生活取材，一般用寫(xiě)實(shí)手法描繪普通人工作或娛樂(lè)的圖畫(huà)。風(fēng)俗畫(huà)的主題幾乎一成不變的是日常生活的習(xí)見(jiàn)情景，它排除想象的因素的理想的事物，而把注意力集中于對(duì)類(lèi)型，服飾和背景的機(jī)敏的觀察?！钡?9世紀(jì)下半葉，批評(píng)家J伯克哈德出版《荷蘭的風(fēng)俗畫(huà)》一書(shū)，風(fēng)俗畫(huà)最終才成為一個(gè)繪畫(huà)門(mén)類(lèi)。

從以上對(duì)風(fēng)俗畫(huà)的解釋中可以看出，風(fēng)俗畫(huà)應(yīng)該屬于人物畫(huà)的范疇，簡(jiǎn)單的可以理解為：“風(fēng)俗畫(huà)就是描繪社會(huì)風(fēng)俗為題材的人物畫(huà)”。優(yōu)秀的風(fēng)俗畫(huà)宛如心靈的一面鏡子，能夠晶瑩明澈的反應(yīng)出時(shí)代的風(fēng)采和人們的精神面貌。夏爾丹與張擇端的風(fēng)俗繪畫(huà)藝術(shù)所共有的杰出代表性及其對(duì)后世的深刻影響，這正是本文寫(xiě)作的出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)，通過(guò)對(duì)他們的繪畫(huà)藝術(shù)魅力與價(jià)值等特點(diǎn)的探詢(xún)，試圖來(lái)加深對(duì)風(fēng)俗繪畫(huà)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解。

1 張擇端與夏爾丹風(fēng)俗繪畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)

18世紀(jì)的法國(guó)正處在大革命的準(zhǔn)備時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)為了向本階級(jí)和廣大平民進(jìn)行思想和道德教育，發(fā)起了啟蒙運(yùn)動(dòng)。夏爾丹出生在一個(gè)“第三等級(jí)”的中級(jí)資產(chǎn)階級(jí)家庭，所以深受啟蒙思想的影響。中國(guó)古代真正意義上的風(fēng)俗畫(huà)始于五代而盛于兩宋。五代兩宋時(shí)期由于“百年無(wú)事”的安定局面，經(jīng)濟(jì)的迅速繁榮和市民階層的不斷壯大，反映城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展與市井小民生活的繪畫(huà)題材大量出現(xiàn)，這也是北宋繪畫(huà)發(fā)展中值得注意的現(xiàn)象。

（1）以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法為主，富有真實(shí)的生活氣息?，F(xiàn)實(shí)主義要求描繪真實(shí)的人物，包括人物的形象、表情心理、衣著等都要求現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，真實(shí)的生活內(nèi)容，以及人物生活可依存的環(huán)境。

夏爾丹的藝術(shù)是真實(shí)的，他主張美的客觀存在，強(qiáng)調(diào)真、善、美的統(tǒng)一，他從不畫(huà)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的東西。夏爾丹作品的真實(shí)體現(xiàn)在情感的真實(shí)和刻畫(huà)的真實(shí)兩方面，夏爾丹認(rèn)為：“作畫(huà)雖然需要顏料，但更重要的是需要情感”。因此畫(huà)面中那種濃郁的生活氣息，使人感到親切自然。在刻畫(huà)上，法國(guó)美術(shù)史家皮埃爾?弗朗卡斯泰爾在他的《法國(guó)繪畫(huà)史》中指出：“喜歡物質(zhì)，喜歡物質(zhì)的重量感和實(shí)體性的夏爾丹，賦予物質(zhì)以肉體和肉感。那只占據(jù)整個(gè)畫(huà)面的帶龍頭的水桶，不僅使我們感覺(jué)到它的重量、光澤、手工捶打得坑坑洼洼的表面，以及龐大的體積，而且它本身就是一種存在，儼然就是一幅充分表現(xiàn)個(gè)性的肖像”。畫(huà)中描繪的對(duì)象雖然是生活中極為平凡的器物，但使人感覺(jué)十分的耐看，它們蘊(yùn)藏著一種真實(shí)的美。

宋代的繪畫(huà)風(fēng)格是一種“無(wú)我之境”，比較注重物象的真實(shí)，側(cè)重于對(duì)客觀對(duì)象真實(shí)的、生動(dòng)的再現(xiàn)，“寫(xiě)其真，得其神”是衡量作品價(jià)值和意義的重要標(biāo)準(zhǔn)。宋代繪畫(huà)深受理學(xué)思潮的影響，具有現(xiàn)實(shí)主義精神。受時(shí)代藝術(shù)思想觀念的影響，張擇端在創(chuàng)作《清明上河圖》與《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》就以描繪現(xiàn)實(shí)的生活題材為準(zhǔn)則，其真實(shí)而生動(dòng)的記錄了中國(guó)12世紀(jì)城市生活的風(fēng)貌。例如《清明上河圖》中對(duì)虹橋一段的描寫(xiě)，就極為的真實(shí)，虹橋下河面狹窄，水流湍急，船工們?yōu)槭勾踩^(guò)橋而展開(kāi)了激烈的搏斗：有的撐篙，有的掌舵，有的放桅桿，有的投擲纜繩，有的呼喊指揮，場(chǎng)面十分的緊張；橋上的行人也情不自禁的為之呼號(hào)，指點(diǎn)提醒，一時(shí)間多少人手忙腳亂。鼎沸一片；與此同時(shí)，在路窄人密的橋上，騎馬和坐轎的官宦迎面而來(lái)，互不相讓的吆喝爭(zhēng)道，還有橋頭負(fù)重受驚的驢子等種種緊張情景的刻畫(huà)，構(gòu)成全卷的同時(shí)，也真實(shí)的再現(xiàn)了北宋普通民眾的日常生活狀態(tài)。

（2）主要描繪的是普通人的生活。無(wú)論是什么樣的社會(huì)，普通平民總是占絕大多數(shù)，他們是社會(huì)生活的主體。

夏爾丹出生于第三等級(jí)家庭，下層人民的生活經(jīng)歷對(duì)他的藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響，他的作品中沒(méi)有貴族的游樂(lè)，沒(méi)有神話(huà)的場(chǎng)面，沒(méi)有嬌媚的名媛和裸女，沒(méi)有浮華做作的氣息，主要反映的是這個(gè)時(shí)代的中產(chǎn)階級(jí)家庭的日常生活，具有更加樸實(shí)，更加單純的特點(diǎn)。如《洗衣婦》（約1733）是他在這一時(shí)期的一幅出色的代表作品，畫(huà)中不加粉飾的描繪了一個(gè)塞納河左岸中產(chǎn)階級(jí)的家庭。在一間雜亂而陰暗的屋子里，散發(fā)著潮濕的空氣，母親正在忙忙碌碌的洗衣服，小孩子坐在小板凳上認(rèn)真的吹著肥皂泡，一只貓安靜地臥在一邊。背景上，門(mén)開(kāi)的地方可以看見(jiàn)另一位洗衣婦的背影，她正在晾曬剛剛洗過(guò)的衣服。這樣的場(chǎng)面在過(guò)去法國(guó)的藝術(shù)中是很少見(jiàn)的，夏爾丹在他的風(fēng)俗畫(huà)里清楚的體現(xiàn)出了他的民主思想，他認(rèn)為“美”正是在這些樸素的人民身上，第三等級(jí)里的中下層人民不僅外形美，心靈更美，他們有著高尚的道德力量，有著熱愛(ài)勞動(dòng)、勤儉持家的好習(xí)慣。除了《洗衣婦》，《市場(chǎng)歸來(lái)》、《廚娘》、《女教師》、《勤勞的母親》等，都鮮明的展現(xiàn)了普通平民的生活狀態(tài)，畫(huà)面中濃濃的詩(shī)意，永久的散發(fā)著動(dòng)人心魄的魅力。

宋代描寫(xiě)市民生活的畫(huà)家還有很多，諸如朱銳的《盤(pán)車(chē)圖》，蘇漢臣的《嬰戲圖》，王居正的《紡車(chē)圖》，李嵩的《貨郎圖》等，但相比之下，張擇端的《清明上河圖》還是代表了宋代風(fēng)俗繪畫(huà)的最高水平。畫(huà)中描繪了北宋都城汴河沿岸及東門(mén)角里市區(qū)清明節(jié)的風(fēng)貌。馱著柴米的毛驢隊(duì)、搬運(yùn)糧米的腳夫、拖著沉重步子的纖夫、兜攬生意的小販、穿行在人馬中的車(chē)輛，以及數(shù)不勝數(shù)的各種手工業(yè)生產(chǎn)、運(yùn)輸、貿(mào)易、行旅、游覽活動(dòng)的小畫(huà)面，都體現(xiàn)了北宋末年人民大眾的生活狀況。當(dāng)然圖中最為引人注目的是以勞動(dòng)群眾為主體的廣大市民階級(jí)及其活動(dòng)，他們成為畫(huà)面的主人公，這較好的再現(xiàn)了中國(guó)古代人民的生活狀態(tài)。畫(huà)家對(duì)世俗生活敏銳的感受和深刻的理解，使人有置身其間的真切感受。古樸的歷史風(fēng)塵撲面而來(lái)，感受到一種內(nèi)在的情感的沖擊力。

（3）強(qiáng)調(diào)描繪生活的獨(dú)特性。兩位畫(huà)家所創(chuàng)作的風(fēng)俗畫(huà)不同于一般的現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)，其主要原因在于他們特別強(qiáng)調(diào)描繪生活的獨(dú)特性。獨(dú)特的生活內(nèi)容固然是真實(shí)的，但并不是所有的生活真實(shí)都有它的獨(dú)特性。

夏爾丹的畫(huà)中沒(méi)有緊張的戲劇性沖突，也沒(méi)有復(fù)雜的構(gòu)圖和強(qiáng)烈的色彩，他的風(fēng)俗畫(huà)題材大都表現(xiàn)富有詩(shī)意的日常生活情景。一個(gè)個(gè)看似普通的場(chǎng)景，但在當(dāng)時(shí)獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境中，卻具有了鮮明的獨(dú)特性。夏爾丹的獨(dú)特性還體現(xiàn)在構(gòu)圖上，他作品中的人物都不是很多，且構(gòu)圖形式鮮明。以風(fēng)俗畫(huà)《餐前禱告》為例，作品表現(xiàn)得是一個(gè)普通家庭的廚房?jī)?nèi)，圓形的餐桌旁?xún)蓚€(gè)準(zhǔn)備用餐的孩子和一個(gè)女人正在餐桌上擺放餐具和食物。三個(gè)人構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定的三角形，看上去非常的寧?kù)o和諧，其中母親頭部的方向轉(zhuǎn)向背禱文的孩子，這樣就強(qiáng)化了構(gòu)圖的力量感和完整化，后面的背景通過(guò)深褐色到黑色產(chǎn)生縱深感，畫(huà)面構(gòu)圖簡(jiǎn)潔完整、節(jié)奏明晰。平凡的構(gòu)圖形式中蘊(yùn)含著夏爾丹對(duì)于普通人民生活的熱愛(ài)和歌頌，并宣揚(yáng)家庭和睦、道德和責(zé)任感。畫(huà)中所描繪的生活場(chǎng)景，雖在今天的歐洲已經(jīng)不存在了，但它作為過(guò)去歷史的一部分，與今天的法國(guó)已經(jīng)緊密相連，這提示著法國(guó)人的歷史記憶。

張擇端的《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》也同樣具有鮮明的獨(dú)特性，畫(huà)面中所描繪的中國(guó)北宋年間人們歡度端午佳節(jié)的歡樂(lè)氣氛，依舊是現(xiàn)今中國(guó)人民所獨(dú)有的。此外，張擇端的另一宏偉巨作《清明上河圖》也體現(xiàn)出了鮮明的獨(dú)特性，以《清明上河圖》中多處出現(xiàn)的扇子、草帽和竹笠為例，畫(huà)中出現(xiàn)的扇子種類(lèi)有方扇、羽扇、團(tuán)扇而無(wú)折扇，折扇是朝鮮國(guó)的使臣帶到中國(guó)，當(dāng)時(shí)北宋在民間還為流行。草帽和竹笠也多次出現(xiàn)，戴著這些草帽和竹笠的人，有騎馬、騎驢的官員、士紳，又在橋上看水的閑人，有拉纖的勞工等。時(shí)至今日，扇子、草帽和竹笠也在我們的日常生活中隨處可見(jiàn)，這是在中國(guó)人民的日常生活中所獨(dú)有的。

2 風(fēng)俗繪畫(huà)的價(jià)值及其對(duì)“我”的繪畫(huà)創(chuàng)作的啟發(fā)

（1）繪畫(huà)由宗教到世俗，從宮廷走向民間。長(zhǎng)期以來(lái)，宗教都是靠藝術(shù)來(lái)宣揚(yáng)教義，塑造形象，藝術(shù)也利用宗教的廣泛性、普遍性及其經(jīng)濟(jì)支持實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的繁榮，促使著社會(huì)結(jié)構(gòu)有所調(diào)整，上層與下層人的交流更加密切。不論是宋代，還是18世紀(jì)的法國(guó)，畫(huà)家都較多的擁有了自由的創(chuàng)作空間，繪畫(huà)已經(jīng)不是只有貴族才能消費(fèi)的起的奢侈品，大眾的審美口味開(kāi)始引導(dǎo)著畫(huà)家們的創(chuàng)作方向。而風(fēng)俗畫(huà)的興盛與發(fā)展也促使繪畫(huà)從宗教轉(zhuǎn)向世俗，從宮廷走向民間，繪畫(huà)更加的平民化、大眾化了。

（2）世俗審美觀念的轉(zhuǎn)變。從張擇端與夏爾丹的風(fēng)俗繪畫(huà)作品之中，我們感受到了畫(huà)家對(duì)于世俗生活的深入了解和細(xì)心體會(huì)。畫(huà)家雖處于主流文化之中，卻善于從底層文化中汲取藝術(shù)的養(yǎng)分，啟發(fā)創(chuàng)作思路，于生活中提煉出一種通俗易懂的繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情感。從另一方面來(lái)看，也表明了畫(huà)家取材世俗之中，卻超越世俗之上，這有助于侵潤(rùn)自己的文化素養(yǎng)、價(jià)值觀念、審美意識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)和思想情感。因此，他們的風(fēng)俗畫(huà)所具有的獨(dú)特文化特色，對(duì)于世俗習(xí)慣的審美風(fēng)尚具有重要啟示作用。這樣的藝術(shù)態(tài)度與觀念是值得我們當(dāng)代的藝術(shù)家們思考和學(xué)習(xí)的。

（3）風(fēng)俗畫(huà)在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)生活中的重要價(jià)值。風(fēng)俗畫(huà)在當(dāng)代中國(guó)美術(shù)中依然有它的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值。伴隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，物質(zhì)水平的不斷提高，人們的日常生活越來(lái)越城市化、單一化，精神生活出現(xiàn)普遍的空虛。因此，對(duì)于生活在時(shí)尚、華麗而冷漠的現(xiàn)代都市人而言，樸實(shí)、自然、溫情的風(fēng)俗畫(huà)，撫慰心靈的作用就會(huì)日益的突出。

正是源于這樣的想法，我認(rèn)為作為一位藝術(shù)工作者，我們應(yīng)該向夏爾丹與張擇端兩位畫(huà)家學(xué)習(xí)，積極的從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中汲取有益于自身藝術(shù)發(fā)展的養(yǎng)分，積極去描繪普通民眾的生活狀態(tài)、思想觀念和審美理想。為未來(lái)記錄下今天，為工業(yè)化社會(huì)留下一些純真的自然記憶，為華麗時(shí)尚的都市留下一些樸素的美感，為冷漠的現(xiàn)實(shí)生活留下一些溫馨的情愫。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張安治，張擇端.清明上河圖[M].北京：人民美術(shù)出版社，1979.

[2] 關(guān)于夏爾丹與弗拉戈納爾的風(fēng)俗畫(huà)[J].世界美術(shù)，1992（4）.

[3] 孫鳳文.中國(guó)傳世名畫(huà)[M].濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2002.

篇4

德育是教育者根據(jù)社會(huì)和受教育者的一定需要，遵循品德形成規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，通過(guò)內(nèi)化和外化，使受教育者的思想、政治、法制和道德幾個(gè)方面素質(zhì)綜合發(fā)展的系統(tǒng)過(guò)程。作為一名德育工作者，我們必須創(chuàng)新德育工作方式，為學(xué)生提供良好的環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展。

一、以德育活動(dòng)為主體，注重體驗(yàn)感悟

“教會(huì)學(xué)生做人”是德育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。根據(jù)青少年的身心特點(diǎn)，以德育實(shí)踐為主體，將德育工作寓于豐富多彩的活動(dòng)之中，讓學(xué)生在活動(dòng)和實(shí)踐中體驗(yàn)感悟，從而提高道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)。

1.充分利用節(jié)日、紀(jì)念日進(jìn)行主題教育活動(dòng)。我們利用各種節(jié)日、紀(jì)念日進(jìn)行主題教育活動(dòng)，效果顯著。比如：母親節(jié)、教師節(jié)時(shí)組織征文比賽、演講比賽，清明節(jié)祭掃烈士墓，六?一兒童節(jié)、國(guó)慶節(jié)時(shí)組織愛(ài)國(guó)主題文藝演出等。這些活動(dòng)都收到了預(yù)期的效果。

2.加強(qiáng)禮儀常規(guī)教育。從認(rèn)知和行為兩個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生在活動(dòng)中增強(qiáng)文明意識(shí)。開(kāi)展了爭(zhēng)做文明學(xué)生和合格小公民的教育活動(dòng)，從學(xué)習(xí)和生活的細(xì)節(jié)做起，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

3.充分利用每周的升旗儀式進(jìn)行常規(guī)教育。為了更好地發(fā)揮每周升旗儀式的教育作用，升旗手由各班自主申報(bào)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，樹(shù)立榜樣。這樣的升旗儀式更貼近學(xué)生實(shí)際，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的榮譽(yù)感，增強(qiáng)了教育效果。同時(shí)，我們積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立生活能力。為了讓學(xué)生貼近生活，體會(huì)勞動(dòng)人們的辛苦，樹(shù)立勞動(dòng)創(chuàng)造一切的觀念，我校每年組織高年級(jí)學(xué)生到彰武縣勞動(dòng)實(shí)踐基地開(kāi)展了生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)，使一批批學(xué)生在那里學(xué)到了在書(shū)本上學(xué)不到的知識(shí)，鍛練了本領(lǐng)，磨練了意志。

二、以學(xué)科教學(xué)為主陣地，重視課堂滲透

學(xué)科教學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的德育資源。我們將德育資源的挖掘和體現(xiàn)貫穿于課堂教學(xué)的全過(guò)程。在學(xué)科教學(xué)中，把世界觀、價(jià)值觀、道德觀、審美觀教育放在首要地位，同時(shí)有意識(shí)的發(fā)掘家鄉(xiāng)悠久的人文傳統(tǒng)和豐厚的文化積淀，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)學(xué)校的美好情感，從而更深刻的了解人生、認(rèn)識(shí)社會(huì)、感受現(xiàn)實(shí)。

1.根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行思想教育。教師在傳授科學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生能力的同時(shí)，注重激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)良好習(xí)慣，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生在探索中獲得真知，在實(shí)踐中品味成功，為他們終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使學(xué)生在提高科學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)獲得人文素養(yǎng)、道德素養(yǎng)的提升。

2.通過(guò)校外活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生品質(zhì)。開(kāi)發(fā)活動(dòng)課程，在豐富的文體活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神、合作意識(shí)和堅(jiān)韌的意志。校外課堂帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，到烈士陵園、敬老院、生產(chǎn)實(shí)踐基地等單位參觀體驗(yàn)，讓學(xué)生在特定的環(huán)境中接受道德教育。

三、以?xún)?yōu)化的德育環(huán)境為依托，注重濡染熏陶

篇5

    謝瑯樵 (2522一2564)原名穎蘇,初字采山,二十歲以后改為管樵,三十歲以后改署館樵,號(hào)館城樵者、北溪釣隱、北溪漁隱、懶樵、懶甫、懶云山人、埔云山人、懶翁等。嘉慶十六年生于福建漳州府詔安縣。謝館樵幼承家學(xué),擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)、解音律、甚至工技擊,酷愛(ài)丹青,弱冠即噪畫(huà)名?！肮S莊”正門(mén)額有“武舉”兩字,蓋其先人為武舉出身,故謝館樵少時(shí)不僅習(xí)詩(shī)文繪事,且能拳擊,非書(shū)生手無(wú)縛雞之力者比。年青時(shí)曾參加科考,但未中試,后來(lái)放棄功名,游歷各地,宣泄胸中抑郁之氣。游蹤多在閩、粵、浙,最遠(yuǎn)至北京,也曾渡海來(lái)臺(tái)灣。同治三年(1864)佐幕提督林文察,事件殉難,卒于漳州萬(wàn)松關(guān)瑞香亭。[1著有《筍莊吟、》、《談畫(huà)偶錄》(《北溪剩稿》)、《筆記》、《館樵真篆》等。有關(guān)謝館樵的家世,各家所記有些差異或部分缺失,根據(jù)同時(shí)代的文獻(xiàn)考證較詳實(shí)可靠者,首先,是從謝館樵的父親梅賓先生的遺稿,經(jīng)同鄉(xiāng)詔安人沈聚堂編輯《雪溪詩(shī)鈔》并有序言:雪溪公三子一女,長(zhǎng)維裕字坦叔,次穎蘇字館樵,季穎鋒,而女則吾師。鋒善隸書(shū)。坦叔先生生性謙樸,讀父書(shū),補(bǔ)弟子員,授舉子業(yè),藏有詩(shī)集未刻……若館樵先生,生負(fù)靈異,九歲善畫(huà),十歲能詩(shī)書(shū),篆刻無(wú)不精妙,少有大志,常謂:“丈夫生逢亂世,當(dāng)立功疆場(chǎng),何局促于書(shū)生,博領(lǐng)青衫哉?”沖齡不講業(yè),壯歲行軍……甲子之秋由閩省歸,將慶母壽……嘗曰:侯霞漳發(fā)逆之削書(shū),假歸故里水閣,坐筍莊,檢故筐,將選先人遺稿及兄姊詩(shī)歌文詞,一一刊行,始了畢生之愿,亦得聊慰吾父于九原。[2〕另外同鄉(xiāng)的(清)沈景唐也為《雪溪詩(shī)鈔》撰序簡(jiǎn)介謝館樵:吾邑謝君館樵,名士也。少承家學(xué),工詩(shī)、詞、古文,而善畫(huà)……同治甲子之歲……摩身報(bào)國(guó),死綏甚烈,女兄蕓史欲表章之,以家傳屬余,未有以應(yīng)。[3當(dāng)謝洗湘過(guò)世十幾年后,邱煒差(1874一1941)于光緒二十二年(1896)來(lái)到詔安過(guò)年時(shí),聽(tīng)聞了詔安才女的軼事,頗有觸發(fā),決定為她作傳,同時(shí)也了解其弟謝館樵的才華與生平經(jīng)歷,也在文章內(nèi)容加入關(guān)于謝館樵的記事,并有深刻的論述。他在《五百石洞天揮鷹》書(shū)中說(shuō):拙著《贅談》輯蕓史《詠雪齋詩(shī)》頗伙,而未及其遇。丙申,居詔安城東草堂度歲,輒從謝家子弟得蕓史軼事。思欲傳之,今為草具于此……有弟館樵穎蘇,絕類(lèi)其姊,乃使分,讀父書(shū),攜成童,部能卒業(yè)。及體滿(mǎn)歸,復(fù)使互易,而課亦然。館樵旁涉藝事,能書(shū)能畫(huà)能篆刻,未冠,名出里間,大人先生爭(zhēng)羅致之,不恒家食。蕓史久依膝下,詩(shī)文專(zhuān)業(yè)所造獨(dú)精,常寄和弟作梅花詩(shī),郎今傳誦之積雪滿(mǎn)天。館樵自嘆不及,數(shù)貽書(shū)索姊近稿,遇淋漓寫(xiě)生時(shí)出以補(bǔ)白?！?〕連橫《臺(tái)灣詩(shī)乘.卷四》(1921年)云:“館樵名穎蘇,號(hào)懶云,漳之詔安人;父聲鶴亦能詩(shī)。少負(fù)奇氣,工技擊,精書(shū)畫(huà),尤善水墨蘭竹?！边B橫在《臺(tái)灣通史.卷三十三.列傳五.林文察》(1921年)內(nèi)文中記載了謝館樵:“穎蘇,興化人,字館樵,善畫(huà)蘭竹,書(shū)亦秀逸,久游臺(tái)灣,慷慨有烈士風(fēng);士論壯之?！比欢?連橫卻將謝館樵誤為興化人。另在《雅堂文集.卷一序跋.題謝館樵墨竹卷子》:“詔安謝瑯樵先生穎蘇,號(hào)懶云山人,又號(hào)書(shū)畫(huà)禪。少負(fù)奇才,喜談兵,精技擊……瑯樵善書(shū)畫(huà),工水墨蘭竹,間作山水、花卉,亦有瀟灑不群之概?！薄?〕連橫根據(jù)謝館樵在臺(tái)作品中常有此鈴印,而認(rèn)為珍樵又號(hào)“書(shū)畫(huà)禪”,實(shí)為謝館樵的閑章。

    (二)謝館樵的交游

    謝館樵交游的對(duì)象頗廣,上至名公巨卿,下至市井小民。謝館樵游歷大江南北,結(jié)識(shí)的人甚多,從史料文獻(xiàn)及其字畫(huà)作品款識(shí)與印譜得知部份人士。游歷之地以詔安、福州、廈門(mén)等居多,乃至渡海來(lái)臺(tái)流寓數(shù)年。名公巨卿有顏伯煮、林則徐、徐繼舍、徐宗干、鹿?jié)砷L(zhǎng)、楊承澤、邵連科、林文察等,文人士紳則有楊慶深、陳偕燦、朱蘭詫、張用禧、洪范、林樹(shù)梅、吳尚沾、楊浚等。其中,徐繼舍、鹿?jié)砷L(zhǎng)、邵連科、楊慶深、陳偕燦、朱蘭詫、張用禧、洪范、林樹(shù)梅等人,是之前研究臺(tái)灣書(shū)畫(huà)的學(xué)者專(zhuān)家未關(guān)注的交游對(duì)象。道光九年,時(shí)年十九歲的謝館樵在福州期間見(jiàn)過(guò)林則徐,《談畫(huà)偶錄》曾記其事云:小西湖蓄洪橋之水,以灌林田,中巫少穆居里時(shí),鴻工浚之,重修湖上開(kāi)化寺、宛在堂、為游宴之所,寺中多荔子樹(shù),每歲夏,少穆仿姑蘇畫(huà)舫以迎客,時(shí)余與口口常作汗漫之游,少穆出壽山巨默試飲,余曾盡十二獻(xiàn),儼然負(fù)大戶(hù)名。距今口載,同游諸君皆化異物,聚散之感,不堪回首矣。[6〕咸豐七年三月,時(shí)在臺(tái)灣的謝館樵作《擬林則徐七言聯(lián)》行書(shū)八言聯(lián):最養(yǎng)百華惟資曉露,能生萬(wàn)物無(wú)過(guò)春風(fēng)。上款:咸豐丁巳清明節(jié)后,書(shū)于臺(tái)陽(yáng)靜遠(yuǎn)山莊。下款:館樵穎蘇。可見(jiàn)謝館樵與林則徐交游關(guān)系,縱使林則徐過(guò)世七年,謝館樵憶寫(xiě)林則徐任云貴總督(1847.7一1849.10)所題的《最養(yǎng)能生》七言聯(lián):“最養(yǎng)百花惟曉露,能生萬(wàn)物是春風(fēng)”。楊慶深于道光十二年春,為周凱觀察延聘至鷺門(mén)玉屏主講,呂世宜、葉化成受教于他。道光二十九年(1849)在福州的謝館樵與楊慶深交游,謝培樵寫(xiě)《籬菊?qǐng)D》并題詩(shī)贈(zèng)給楊慶深,隔日,謝館樵又作《臥漁圖》,楊慶深則為他作《題謝館樵臥漁圖》詩(shī):拍拍飛亮小小舟,荻花楓葉答篷秋。此中自稱(chēng)高眠穩(wěn),一枕華晉到十洲。蘆汀竹嶼事幽尋,九十九灣煙水深。令我披圖先意奪,羨君翻有拓君心?；潞w來(lái)又七年,好山好水每流連。何時(shí)同泛深溪模,君為持綸我扣舷。賺籬曾寫(xiě)菊精神,詩(shī)筆元暉絕點(diǎn)塵(昨承寫(xiě)《籬菊?qǐng)D》題詩(shī)惠贈(zèng))。似此遙情酣逸趣,可知人影即花身。「7〕林樹(shù)梅與呂世宜、葉化成乃同窗的學(xué)友,如同謝館樵一樣文武兼修、投筆從戎的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、英雄好漢。道光二十六年二月十五日前,謝瑯樵與林樹(shù)梅重逢于廈門(mén),拿出其姊《詠雪齋詩(shī)草》給林樹(shù)梅賞讀題跋,林樹(shù)梅跋后歸還給即將北上的謝館樵(前往建寧幕府),并吟詩(shī)為謝館樵送行道別,其詩(shī)《喜晤謝管樵,即送之建寧幕府(君善書(shū)法,畫(huà)竹尤妙,著有《筍莊吟‘》)》:神交十載最相知,再晤欣看鬢未絲?？癫莨P端云并涌,瘦吟胸次筍爭(zhēng)奇。傾尊共訂游山約,啟隙教評(píng)詠雪詩(shī)(出其女兄皖湘《詠雪集》索序)。鄭重去籌康濟(jì)策,不須惆悵話(huà)臨歧。由詩(shī)中得知,當(dāng)時(shí)謝館樵與林樹(shù)梅相交已十年的知己朋友。清季流寓臺(tái)灣一年多的大詩(shī)人楊浚,與謝館樵交游,同治二年秋天,謝館樵所作的《墨蘭》,后來(lái)由蘇元(號(hào)笑三)收藏,楊浚于光緒六年(1880)十月客游廈門(mén)訪蘇元時(shí),見(jiàn)到已逝的友人謝館樵之畫(huà),油然而生詩(shī)情題跋:“竟夕西風(fēng)一忍饑,娟娟顏色是耶非。美人遲暮都如此,獨(dú)抱瑤琴月滿(mǎn)衣。光緒庚辰十月,客游鷺江,行有日矣。笑三詞友出亡友館樵《墨蘭》索題,倚裝書(shū)此,即請(qǐng)鄒政,雪滄弟楊?！薄Ｖx館樵后來(lái)追隨臺(tái)灣霧峰林家的林文察來(lái)到漳州萬(wàn)松關(guān),于事件中,不幸雙雙陣亡。謝館樵在萬(wàn)松關(guān)的瑞香亭軍中作《軍中題畫(huà)竹句》行書(shū):十載從軍百險(xiǎn)經(jīng),浮云世態(tài)事難平。憑將滿(mǎn)腹牢騷氣,盡付毫端作雨聲。架戟如林甲帳開(kāi),妖氛未靖豈甘回。枕邊靜聽(tīng)蕭蕭竹,猶是沖鋒破敵來(lái)。何須抑郁自摧殘,勝負(fù)兵家亦等閑。喜氣寫(xiě)蘭怒寫(xiě)竹,且留書(shū)畫(huà)在人間。從詩(shī)句中可見(jiàn)謝館樵歷經(jīng)冶桑,卻依然豪氣壯志,將滿(mǎn)腹牢騷之氣渲泄在紙筆,快樂(lè)時(shí)畫(huà)蘭,氣憤時(shí)寫(xiě)竹,將內(nèi)心真實(shí)的感情藉由筆墨淋漓盡致展現(xiàn)出來(lái),留下可貴的書(shū)畫(huà)作品于世上。

    二、謝館樵的繪畫(huà)師承及豐富學(xué)養(yǎng)

    (一)謝館樵的繪畫(huà)師承與詔安畫(huà)派

    1.謝館樵的繪畫(huà)師承

    關(guān)于謝館樵的師承,吳名世說(shuō)其和沈古松(1809一1864)童年時(shí)均曾向詔安畫(huà)派啟蒙期畫(huà)家沈錦洲問(wèn)津,拜師學(xué)藝。在《詔安縣志》則記載謝瑯樵與沈瑤池少時(shí)拜沈錦洲為師:沈錦洲,仕渡人,初習(xí)工筆畫(huà),以牡丹、鳳著稱(chēng),然過(guò)守矩鑊,不為鑒賞家所重視。中年以后改習(xí)半工寫(xiě),一祛局踏涂澤之病,而出以凝練渾樸之長(zhǎng),學(xué)者翁然宗之。謝穎蘇、沈瑤池少時(shí)皆執(zhí)贊其門(mén)焉。[s]然而,謝館樵不局限師承本地畫(huà)家,還拜外來(lái)的畫(huà)家方琴、鄭崇禮(羽中)和益伶等為師,擴(kuò)展自己的視野。

    2.詔安畫(huà)派

    詔安畫(huà)派最早提出的是吳魯(1845一1912)跋謝館樵的畫(huà)時(shí)所言,并評(píng)論詔安畫(huà)派畫(huà)家的特點(diǎn)與缺點(diǎn),他說(shuō):“詔安諸家放筆為直干,蒼松翠柏,尺幅中具有千尋的氣勢(shì),視江浙諸家,直駕其上,惟每流于粗獷,所以難得和其齊名?！鄙酝淼那駸樫缭凇段灏偈刺鞊]座》(1899)書(shū)中說(shuō)(《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第一七O八冊(cè),頁(yè)217):同治時(shí),吾漳詔安謝館樵貳尹穎蘇,畫(huà)擅蘭竹,書(shū)學(xué)顏米,行間筆下,雅具一種不凡之致。喜與名宿騷士游處,一時(shí)俗派,都無(wú)所染,詔安雖多畫(huà)家,同時(shí)若沈古松瑤池、許禹涯釣龍、吳織云天章、胡漢搓悼章、沈雪湖祖文,舉望塵不及,此外之摹稿填粉全昧門(mén)徑者,更無(wú)論已。今日談詔派畫(huà),端推君為第一流。邱煒菱指出詔安畫(huà)派重要成員有沈瑤池、許釣龍、吳天章、胡悼章、沈祖文、謝館樵等人,他特別推崇謝館樵為詔安畫(huà)派第一流畫(huà)家。在吳名世《詔安畫(huà)派之源流》文中將詔安畫(huà)派分為四個(gè)時(shí)期,說(shuō)明較具代表性畫(huà)家及其源流關(guān)系:一、開(kāi)山的劉國(guó)璽;二、啟蒙期的沈錦洲,謝館樵、沈古松童年均向其問(wèn)津;三、發(fā)達(dá)期的謝沈吳許;四、旁流支派之暢衍。謝館樵和沈瑤池、吳天章、許釣龍并列為詔安畫(huà)派發(fā)達(dá)期之代表畫(huà)家;旁流支派之暢衍,則包括方拱辰、錘元音、胡悼章(《詔》文誤植為桌章)、馬兆麟、沈瑞圖。詔安畫(huà)派的特色,以山水畫(huà)而言,主疏淡,學(xué)米元章煙云縹緲,兼有沈石田、倪云林及清初四王畫(huà)風(fēng),筆意趨于簡(jiǎn)淡;花鳥(niǎo)學(xué)半工寫(xiě),筆簡(jiǎn)而神肖;人物以寫(xiě)意行之,線條勁練,以點(diǎn)睛取神,亦有寫(xiě)真畫(huà),神形畢肖?！?〕

    (二)謝館樵的學(xué)養(yǎng)源自家學(xué)及古代書(shū)畫(huà)家。

    謝珍樵生長(zhǎng)在書(shū)香世家,父親謝聲鶴,字梅賓,又字羽仙,號(hào)雪溪,是一位研究經(jīng)學(xué)者亦是詞家,能畫(huà)工詩(shī),是邑中著名詩(shī)人,著有《雪溪詩(shī)鈔》九卷。叔父謝廷熔(字跡山)是儒士亦善書(shū),流傳的《草書(shū)》作品,筆氣融貫,卓然自成一家。因此,謝館樵從小即受父親與叔父耳濡目染的熏陶,潛移默化的影響。姊洗湘(2801一1871)字蕓史,小字仙,以詩(shī)名,有《詠雪齋詩(shī)鈔》傳世。兄維裕(?一1865)字坦叔,亦善詩(shī)文,生性謙樸,讀父書(shū),補(bǔ)弟子員,授舉子業(yè),藏有詩(shī)集未刻。弟穎鋒善隸書(shū)。有位才華洋溢的女詩(shī)人姊姊,謝館樵不僅常會(huì)收到其姊蕓史的詩(shī),拜讀領(lǐng)略的同時(shí)亦提升自己的文學(xué)修養(yǎng),除了將其姊的詩(shī)句題在他的畫(huà)作上,詩(shī)畫(huà)相得益彰,而他個(gè)人亦常自作詩(shī)詞題于畫(huà)上,加上一手好字,使得謝館樵具有“詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕”之譽(yù)。謝館樵從小就以古代大家及前人為師,聰穎過(guò)人,據(jù)他的《談畫(huà)偶錄》云:余幼喜繪事,以口口大家為師,務(wù)脫近時(shí)諸畫(huà)家習(xí)氣,壯年縱游四方,所見(jiàn)既廣,各體兼?zhèn)洹矣谌绞墟?zhèn),見(jiàn)新羅山人所畫(huà)山雀小幀,雖用墨不多,極有山籬野徑之趣,小鳥(niǎo)噪起,披圖如聞其聲。是日頗有畫(huà)興,檢出掛屏間,奈筆與心違,莫能得簡(jiǎn)淡之致為自嘆耳。[10〕

    可見(jiàn)謝館樵對(duì)華雖的花鳥(niǎo)畫(huà)深為折服、贊嘆不已!臨仿之卻不得其門(mén)而入,后來(lái)才逐漸摸索體驗(yàn)得道也。謝瑯樵繪畫(huà)作品中題識(shí)臨、仿、樵歷代名家,如五代的董源、徐熙,元代的吳鎮(zhèn)、管道升、高克恭,明代的夏爬、沈周、唐寅、呂紀(jì)、董其昌、陳淳、徐渭,清代的石濤、王翠、蔣廷錫、鄭燮、李障、華雖、張敵、(釋)可韻……等等,可謂遍臨古人、博采眾長(zhǎng)。

篇6

一、2018年工作開(kāi)展情況

（一）春節(jié)期間的工作。一是完成集鎮(zhèn)春節(jié)氛圍營(yíng)造，懸掛燈籠近200組，節(jié)后進(jìn)行拆除；二是開(kāi)展春節(jié)送文化活動(dòng)，主要是配合區(qū)文廣局開(kāi)展送文化下鄉(xiāng)，義務(wù)寫(xiě)春聯(lián)等活動(dòng)；三是鼓勵(lì)以村為單位開(kāi)展春節(jié)文化活動(dòng)。春節(jié)期間，XX村、XX村、XX村組織開(kāi)展了活動(dòng)，我單位分別給每村3000元活動(dòng)經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助。

（二）文化活動(dòng)開(kāi)展情況。一是清明節(jié)期間，組織干部職工開(kāi)展掃墓活動(dòng)；二是開(kāi)展“鄉(xiāng)風(fēng)文明 移風(fēng)易俗”文藝展演。根據(jù)黨代會(huì)和人代會(huì)關(guān)于大力推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的精神，文化中心立足自身實(shí)際，組織全鎮(zhèn)各村文藝隊(duì)歌舞的形式開(kāi)展鄉(xiāng)風(fēng)文明宣傳，并于5月19日在XX村中十廣場(chǎng)開(kāi)展“鄉(xiāng)風(fēng)文明·移風(fēng)易俗”文藝展演活動(dòng)，各村共14支文藝隊(duì)參加演出，共發(fā)放倡導(dǎo)鄉(xiāng)風(fēng)文明宣傳資料300余份。同時(shí)為禁毒宣傳工作搭建平臺(tái)，當(dāng)時(shí)的禁毒宣傳效果明顯；三是端午節(jié)期間組織全鎮(zhèn)各村居文化干部“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)，13個(gè)村（居）派人參加。四是開(kāi)展禁毒宣傳文藝演出。6月26日，在集鎮(zhèn)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)牽頭組織6.26國(guó)際禁毒日文藝宣傳及演出活動(dòng)，配合鎮(zhèn)綜治辦開(kāi)展禁毒宣傳活動(dòng)。五是開(kāi)展書(shū)法交流活動(dòng)。7月20日，組織轄區(qū)書(shū)法愛(ài)好者10余人在文化中心三樓會(huì)議室開(kāi)展書(shū)法交流活動(dòng)，并建立微信群，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)不定期網(wǎng)上交流活動(dòng)。六是組織參加“愛(ài)心XX”旅游文化節(jié)系列活動(dòng)。選派人員參加“全民共唱”比賽獲得二等獎(jiǎng)；選送20余件書(shū)法繪畫(huà)作品參加“全民共賞”，獲得1個(gè)優(yōu)秀獎(jiǎng)；選送14人的詩(shī)歌、散文參加“全民共贊”，其中獲得1個(gè)二等獎(jiǎng)，3個(gè)優(yōu)秀獎(jiǎng)。七是開(kāi)展中秋國(guó)慶期間文化活動(dòng)。9月22日至29日，利用“勝境百花”微信平臺(tái)開(kāi)展慶中秋迎國(guó)慶線上猜謎活動(dòng)，共計(jì)投入資金2000元，近600人參加線上活動(dòng)；9月28日，在XX文化廣場(chǎng)開(kāi)展慶中秋迎國(guó)慶暨送文化入村文藝演出，受眾500余人。八是配合區(qū)委群工委開(kāi)展“社區(qū)小舞臺(tái)、百姓大圓夢(mèng)”文化演出。12月13日，由區(qū)委群工委主辦，XX村黨支部、村委會(huì)主辦，鎮(zhèn)文化中心和綜治辦協(xié)辦的“社區(qū)小舞臺(tái)、百姓大圓夢(mèng)”文藝演出在XX村文化廣場(chǎng)開(kāi)演，10余支文藝隊(duì)參加演出，受眾500余人。

（三）文化挖掘及文物保護(hù)。一是關(guān)于“XX花燈”的傳承。2013年，XX花燈成功申報(bào)為XX市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各級(jí)文化部門(mén)相當(dāng)重視，但花燈的傳承在當(dāng)下比較艱難。目前正在和XX文化公司開(kāi)展合作，將XX花燈曲目開(kāi)展記譜整理，主要是改變過(guò)去以口授為主的傳承方式，為下一步包裝提升奠定基礎(chǔ)。用好區(qū)文廣局劃撥的“XX花燈”挖掘包裝經(jīng)費(fèi)，深化和XX文化工作的合作，重點(diǎn)做好《莊稼古兒天》、《娘教女兒》、《繡香袋》等曲目的包裝、錄音、視頻等的制作，同時(shí)完成花燈曲目系列記譜并編撰成冊(cè)，為全面挖掘包裝、創(chuàng)新提升花燈歌舞藝術(shù)奠定基礎(chǔ)。目前，完成電子曲譜近30曲。二是完成XX寺的維修。XX寺列入國(guó)家“三五”文物普查名錄，是XX鎮(zhèn)重要的文化記憶。XX寺圍墻地基下沉、圍墻開(kāi)裂，區(qū)文廣局劃撥專(zhuān)項(xiàng)文物保護(hù)資金做好文物保護(hù)工作。累計(jì)投入資金近8萬(wàn)元完成維修，更好地保護(hù)好XX鎮(zhèn)境內(nèi)唯一列入名錄的文物。

（四）創(chuàng)文及精神文明建設(shè)工作。一是創(chuàng)文工作。根據(jù)區(qū)文明辦安排，按時(shí)限報(bào)送創(chuàng)文工作推進(jìn)情況，完成第一季度工作自查。二是陽(yáng)關(guān)黨建（思想陽(yáng)光部分）工作。加強(qiáng)思想陽(yáng)光建設(shè)，按照要求推進(jìn)思想陽(yáng)光工作開(kāi)展，全鎮(zhèn)共有17個(gè)新時(shí)代農(nóng)民講習(xí)所，全年累計(jì)開(kāi)展講習(xí)活動(dòng)300場(chǎng)次，受眾9000余人次，同時(shí)及時(shí)將講習(xí)活動(dòng)開(kāi)展情況以信息的形式報(bào)區(qū)委宣傳部，順利前三季度陽(yáng)關(guān)黨建（思想陽(yáng)光部分）工作。同時(shí)按照有關(guān)要求開(kāi)展好道德講堂活動(dòng)。三是完成XX鎮(zhèn)“樹(shù)典型、聚能量、促文明”工作方案的制定，通過(guò)不斷努力，實(shí)現(xiàn)了在各村（居）選樹(shù)一批在文明衛(wèi)生、尊老愛(ài)幼、遵紀(jì)守法等方面的先進(jìn)典型，為促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)凝聚正能量。目前完成315戶(hù)文明家庭申報(bào)的評(píng)審，評(píng)審結(jié)果正在由正在由評(píng)審團(tuán)成員單位開(kāi)展會(huì)審，預(yù)計(jì)260余戶(hù)通過(guò)評(píng)審，選樹(shù)典型的23戶(hù)文明典型正在開(kāi)展事跡材料撰寫(xiě)。三是為各村農(nóng)家書(shū)屋充實(shí)了一批圖書(shū)。協(xié)調(diào)上級(jí)部門(mén)及新華書(shū)店，分兩次投入資金近10萬(wàn)元，為16個(gè)行政村農(nóng)家書(shū)屋添置了一批圖書(shū)。四是投入經(jīng)費(fèi)6萬(wàn)元完成XX等6個(gè)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)點(diǎn)宣傳欄的制作安裝。五是投入經(jīng)費(fèi)12萬(wàn)元，用于XX文化廣場(chǎng)健身器材安裝和XX文化廣場(chǎng)的平場(chǎng)。六是投入經(jīng)費(fèi)6000元制作宣傳廣告為轄區(qū)22個(gè)公廁進(jìn)行安裝，目前已完成。七是投入經(jīng)費(fèi)6000元，在鎮(zhèn)域內(nèi)合法的宗教場(chǎng)所制作安裝社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳廣告。八是完成2018年創(chuàng)文系列資料的收集、整理和上報(bào)，同時(shí)按照點(diǎn)位迎檢要求完成創(chuàng)文迎檢實(shí)地查看相關(guān)工作。九是開(kāi)展鎮(zhèn)文化中心內(nèi)部提升，順利迎接國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)對(duì)我鎮(zhèn)語(yǔ)言文字工作的督查。

（五）宣傳工作開(kāi)展情況。一是信息報(bào)送。截止目前完成信息報(bào)送160余期，其中區(qū)政府門(mén)戶(hù)網(wǎng)站采錄100余條，23條信息獲《XX日?qǐng)?bào)》等刊錄。全鎮(zhèn)重點(diǎn)工作及重要會(huì)議等相關(guān)信息及時(shí)通過(guò)微信公眾號(hào)進(jìn)行推送，每周推送信息在5至8條。二是積極協(xié)調(diào)區(qū)新聞中心、電視中心到XX鎮(zhèn)挖掘宣傳素材，截止目前，XX新聞播出涉及XX鎮(zhèn)新聞、視頻等共計(jì)20次。三是配合宣傳部制作完成“改革開(kāi)放40年成果展播”有關(guān)材料，并在XX電視臺(tái)有關(guān)欄目進(jìn)行了展播。

（六）體育和旅游工作。一是完成鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民體育健身工程項(xiàng)目申報(bào)、立項(xiàng)、預(yù)算評(píng)審，目前項(xiàng)目已經(jīng)啟動(dòng)建設(shè)。二是結(jié)合旅游扶貧工作開(kāi)展，完成全鎮(zhèn)農(nóng)家樂(lè)基本情況初步摸底。截至目前，鎮(zhèn)域內(nèi)農(nóng)家樂(lè)共有90家（其中：正常營(yíng)業(yè)的由65家，正常營(yíng)業(yè)的65家中，證照齊全的9家，證照不齊的有25家，無(wú)證的34家），主要分布在XX等沿湖村落。擁有住宿床位的共有39家，共有床位數(shù)641張，直接帶動(dòng)就業(yè)人群共計(jì)127人。三是積極選派旅游從業(yè)人員參加區(qū)級(jí)培訓(xùn)。根據(jù)上級(jí)主管部門(mén)的安排，我們根據(jù)要求積極派員參加鄉(xiāng)村旅游行業(yè)培訓(xùn)。目前共派出鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員25余人參加區(qū)文廣局鄉(xiāng)村旅游行業(yè)從業(yè)人員培訓(xùn)，其中2人為已脫貧的建檔立卡貧困戶(hù)人員。

（七）其他工作。一是根據(jù)黨委政府的安排，積極支持全鎮(zhèn)大扶貧工作的開(kāi)展，派出干部駐村，落實(shí)黨委抽調(diào)人員參加大扶貧的任務(wù)。二是落實(shí)包村工作，積極參與XX村低保提標(biāo)、貧困戶(hù)錯(cuò)識(shí)別及漏識(shí)別等工作開(kāi)展。三是配合做好宗教政治管理工作。

二、2019年工作打算

（一）完成鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)體工程建設(shè)。目前，鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)體工程已啟動(dòng)建設(shè)，力爭(zhēng)在2019年上半年竣工投入使用，盡早給集鎮(zhèn)群眾提供一個(gè)休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所。

篇7

一、當(dāng)代大學(xué)生的思想教育問(wèn)題

就目前來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，有著良好的家庭，并且普遍接受了高等教育。但是，受到不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，當(dāng)代大學(xué)生更加崇尚西方的生活，在性格上大多呈現(xiàn)出叛逆、自私、冷漠和脆弱的特點(diǎn)。在面對(duì)生活打擊時(shí)，一些學(xué)生一味選擇逃避事實(shí)，甚至?xí)a(chǎn)生放縱自己和結(jié)束生命的念頭。在拜金主義思想盛行的今天，也有一些學(xué)生不顧家庭經(jīng)濟(jì)困難，在生活中盲目攀比?？傊谡T惑和欲望的引導(dǎo)下，很多大學(xué)生拋棄了傳統(tǒng)的道德觀念，也忘記了父母養(yǎng)育之情和社會(huì)的培育之恩[1]。因此，在面對(duì)這樣一批學(xué)生時(shí)，思想教育工作的開(kāi)展將面臨較大的困難。

二、在大學(xué)生思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化的意義

（一）發(fā)揮道德教育的基礎(chǔ)作用

作為道德的根本，孝是人與人之間最基本的關(guān)懷和愛(ài)的體現(xiàn)。而對(duì)這樣的愛(ài)進(jìn)行培養(yǎng)，才能使人將愛(ài)傳遞給他人，并從他人處獲得愛(ài)。所以，在思想教育工作中，傳統(tǒng)孝文化可以發(fā)揮道德教育的基礎(chǔ)作用，有利于幫助學(xué)生樹(shù)立正確的家庭觀和社會(huì)觀。作為倫理道德思想豐富的文化，中國(guó)傳統(tǒng)孝文化注重推行孝敬父母、尊老愛(ài)幼和關(guān)愛(ài)他人的觀念，與社會(huì)主義道德教育有著共通之處。將孝文化當(dāng)做是思想教育的基本內(nèi)容之一，可以使大學(xué)思想教育學(xué)科得到發(fā)展和完善。同時(shí)，以孝文化為切入點(diǎn)，也可以使思想教育的方法得到創(chuàng)新，繼而更好地發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化的價(jià)值。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)觀念

在全球化時(shí)代，大學(xué)生偏愛(ài)西方文化的現(xiàn)象變得越來(lái)越嚴(yán)重。就目前來(lái)看，圣誕節(jié)、情人節(jié)在國(guó)內(nèi)流行開(kāi)來(lái)，甚至有取代中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展趨勢(shì)。在這種情況下，一些大學(xué)生對(duì)民族的情感在逐漸削弱，繼而導(dǎo)致了中國(guó)民族凝聚力的降低。而自古以來(lái)，孝文化就是使民族力量得到凝結(jié)的重要途徑。無(wú)論是在世界各地的華人，只要一回到祖國(guó)，就會(huì)追尋自己的根源。而無(wú)論是否相同，大多數(shù)中國(guó)人都會(huì)稱(chēng)自己為炎黃子孫[2]。所以，宣揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，可以使學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神得到激發(fā)。因此，在開(kāi)展大學(xué)生的思想教育工作時(shí)，就可以通過(guò)講解傳統(tǒng)孝文化來(lái)使學(xué)生的愛(ài)國(guó)觀念得到培養(yǎng)，繼而達(dá)成思想教育的目的。

（三）使學(xué)生養(yǎng)成珍愛(ài)生命的意識(shí)

近幾年來(lái)，大學(xué)生自殺事件屢屢發(fā)生，繼而使人們對(duì)大學(xué)的思想教育工作產(chǎn)生了質(zhì)疑。而對(duì)于大多數(shù)獨(dú)生子女家庭來(lái)講，這種不重視自己生命的行為，不僅將導(dǎo)致家庭承受巨大的傷害，同時(shí)也將導(dǎo)致一些父母老無(wú)所依。而在傳統(tǒng)孝文化中，則強(qiáng)調(diào)了“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的觀念。這也就是說(shuō)，人的生命來(lái)自于父母，要孝順父母，首先就要珍愛(ài)自己的生命。所以，在思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化，將使學(xué)生認(rèn)識(shí)到父母的生育之恩和養(yǎng)育之恩，繼而更加愛(ài)惜自己的身體和生命。因此，傳統(tǒng)孝文化的融入，可以使學(xué)生養(yǎng)成珍愛(ài)生命的意識(shí)，繼而達(dá)成一定的教育成效。

（四）營(yíng)造和諧人際關(guān)系

在大學(xué)思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化，可以使學(xué)生養(yǎng)成敬老愛(ài)老和尊老敬親的概念，繼而有利于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí)，懂得對(duì)父母感恩，也會(huì)使學(xué)生懂得對(duì)老師、朋友、社會(huì)和祖國(guó)感恩，繼而愿意幫助他人和給予他人關(guān)愛(ài)。而在這種情況下，人和人之間的關(guān)系將更加和諧[3]。所以，在思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化，可以完成對(duì)師生、生生之間的情感的培養(yǎng)，繼而營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。而在構(gòu)造和諧社會(huì)方面，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化將有利于提高人的素質(zhì)，以便使社會(huì)更加穩(wěn)定。

三、在大學(xué)生思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化的對(duì)策

（一）充分利用思政課堂

為了較好地在大學(xué)生思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化，需要充分利用思政課堂完成孝文化的宣傳。首先，在公共政治的思政課堂上，要使孝文化內(nèi)容成為重點(diǎn)講解內(nèi)容，繼而使學(xué)生更多地接觸孝文化。其次，結(jié)合教材內(nèi)容，教師要對(duì)學(xué)生感興趣的孝文化問(wèn)題展開(kāi)探討，以便有計(jì)劃地使孝文化融入到思政教育中。在學(xué)生比較關(guān)注的情況下，教師則可以組織學(xué)生展開(kāi)討論，以便使學(xué)生對(duì)孝文化有著更為深入的了解[4]。再者，在融合孝文化內(nèi)涵的情況下，教師還可以開(kāi)展感恩教育和生命安全教育，以便使思想教育與孝文化更好地融合。此外，結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容，教師可以在課堂上講述一些有關(guān)孝子的故事，繼而使教學(xué)內(nèi)容與孝文化很好地結(jié)合的同時(shí)，使課堂教學(xué)更加生動(dòng)形象。

（二）開(kāi)展孝文化實(shí)踐活動(dòng)

除了利用課堂教學(xué)，學(xué)校還可以通過(guò)開(kāi)展孝文化實(shí)踐活動(dòng)加強(qiáng)思想教育與孝文化的聯(lián)系。一方面，學(xué)校通過(guò)組織社團(tuán)活動(dòng)，可以使全校師生參與到孝文化活動(dòng)中。比如，在清明節(jié)和重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日，學(xué)校就可以舉辦感恩活動(dòng)。同時(shí)，在校園內(nèi)，學(xué)校也可以舉辦評(píng)選“孝子”的活動(dòng)，繼而充分發(fā)揮榜樣的作用。另一方面，民間有關(guān)孝文化的書(shū)卷藏貼有很多，并且其中還包含著豐富的民俗文化。所以，學(xué)?？梢詭ьI(lǐng)學(xué)生到校外參觀孝文化遺產(chǎn)，并開(kāi)展傳統(tǒng)習(xí)俗文化活動(dòng)，以便使學(xué)生更好地吸收傳統(tǒng)孝文化。此外，各地的名勝古跡中也包含著大量的傳統(tǒng)孝文化信息，而這些都是開(kāi)展思想教育的良好素材。所以，學(xué)校可以利用這些旅游資源完成學(xué)生的思想教育，繼而更好地傳遞孝文化。

（三）利用新途徑完成文化傳播

在孝文化的傳播上，學(xué)校應(yīng)該采取新的傳播途徑，以便達(dá)成更好的傳播效果。就目前來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生更愿意接受網(wǎng)絡(luò)文化的熏陶，所以學(xué)校應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)資源完成孝文化的宣傳，從而使學(xué)校的思想教育水平得到提高。而為了達(dá)成這一目的，學(xué)校則應(yīng)該針對(duì)孝文化建立相應(yīng)的校園網(wǎng)站，以便為孝文化的傳播提供平臺(tái)。在網(wǎng)站內(nèi)容的設(shè)置方面，學(xué)校要較好地完成對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的利用，以便完成對(duì)多種多樣的孝文化教育內(nèi)容的收集[5]。同時(shí)，學(xué)校還需要制作有關(guān)的視頻和音頻，以便為學(xué)生提供更多的選擇。此外，該網(wǎng)站還要完成對(duì)學(xué)校孝文化實(shí)踐活動(dòng)的宣傳，并及時(shí)更新活動(dòng)的最新動(dòng)態(tài)，以便使孝文化的理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

（四）營(yíng)造良好的校園文化氛圍

為了使傳統(tǒng)孝文化與思想教育結(jié)合起來(lái)，學(xué)校要營(yíng)造良好的校園文化氛圍。因?yàn)?，校園文化具有著潛移默化的作用，可以幫助傳統(tǒng)孝文化得到更好的發(fā)揚(yáng)。為了達(dá)成這一目的，學(xué)校的話(huà)劇社、讀書(shū)協(xié)會(huì)和藝術(shù)報(bào)社都要在教師的指導(dǎo)下舉辦孝文化宣傳活動(dòng)，以便使學(xué)生更好地融入到孝文化氛圍中。此外，學(xué)校也可以建設(shè)一些體現(xiàn)孝文化的學(xué)校景點(diǎn)，并在圖書(shū)館和各樓廊墻壁上標(biāo)識(shí)出有關(guān)孝文化的句子和繪畫(huà)作品，繼而使孝文化滲透到學(xué)生的生活中。而隨時(shí)隨地地受到孝文化的熏陶，則將使學(xué)生的道德素養(yǎng)得到有效提高。