導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇生成教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

人的感情本來就是一個難以進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化測量的抽象化的東西，而且它時刻處在不斷變化之中，教學(xué)設(shè)計工作中經(jīng)常避而不提的一個成分就是情感教學(xué)設(shè)計方面的內(nèi)容，所以在學(xué)期最后的考核中，合格與否，優(yōu)秀與否通常也是單純地通過知識熟練程度來作為基本標(biāo)準(zhǔn)的，但是從試卷上面標(biāo)出的紅色的數(shù)字中我們根本無法對師生之間在教學(xué)過程中互相的感情交流狀況作出合適的判斷，在絕大部分的學(xué)習(xí)活動中，老師要么是一個負(fù)責(zé)知識灌輸者要么就是一個學(xué)習(xí)輔導(dǎo)者，而至于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理感情狀況很少有老師會給予關(guān)注。簡而言之就是老師與學(xué)生之間缺少情感交流，人際關(guān)系冷漠，人際距離疏遠(yuǎn)。對于網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育工作來說這一點更加明顯，整個學(xué)期下來，老師根本不理解自己的學(xué)生，學(xué)生對于老師的了解也很淺薄。

2.遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機(jī)造成師生熟識隔閡

現(xiàn)在選擇遠(yuǎn)程教育模式的學(xué)者主要可以分為以下幾種類型:利益驅(qū)動型(單位提升全員員工學(xué)歷需要或個人晉升職稱需要)、父母要求型(大專層次中多為職高類畢業(yè)生，迫于父母命令)、充實知識型(為了充實自己而求真才實學(xué)的)。所以如果在學(xué)習(xí)的過程中，如果學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動力不足那么其學(xué)習(xí)的熱情以及積極性就會受到挫傷在視屏學(xué)習(xí)的過程中往往出現(xiàn)邊學(xué)邊玩或者是注意力不集中，自覺性不高的情況。同時還有一部分學(xué)生選擇這類學(xué)習(xí)模式的初衷也是為了業(yè)余充電，所以他們在時間以及心態(tài)上存在著更大的不穩(wěn)定性，對地方學(xué)習(xí)中心班主任老師的各項助學(xué)、督學(xué)和促學(xué)工作不理不睬，和老師之間的溝通缺乏自主性與積極性，即便是課程老師想要了解他們的學(xué)習(xí)進(jìn)度和狀況也是相當(dāng)困難的一件事情。

3.師生互動雙方的主體性逐漸喪失

信息網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展拉近的不僅僅是人與人之間的關(guān)系，同時還有人與各個領(lǐng)域中的知識內(nèi)容的關(guān)系，在信息知識大爆炸的當(dāng)今時代，面對復(fù)雜龐大的信息內(nèi)容很多人無法從中挑選出最有用的，只能照盤全收。在整個學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者似乎不再是主體要素，信息已經(jīng)成為了主角不但控制主體學(xué)習(xí)者的行動而且開始對他們的思想進(jìn)行控制。越來越多的人通過網(wǎng)絡(luò)平臺來進(jìn)行交流，他們通過網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建起的關(guān)系似乎已經(jīng)超越了在現(xiàn)實生活中的關(guān)系。對現(xiàn)實的疏離，造成互動主體內(nèi)部的矛盾、沖突甚至分裂，這必然帶來主體性的削弱、喪失。這一點在教學(xué)活動中也有所體現(xiàn)，遠(yuǎn)程教育模式的逐漸流行增加了師生之間的網(wǎng)絡(luò)信息流量，將師生互動的中介————語言及其文化的生存空間一點點地擠壓。在教學(xué)模式轉(zhuǎn)變的過程中，隨著遠(yuǎn)程教育方式重要性的突出，師生之間通過各種語言形式形成感情要素以及其中承載的一些文化成分就會慢慢被減弱，直至消失不見，這在很大的程度上會對老師與學(xué)生之間的交流溝通產(chǎn)生不利的影響。

二、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中促進(jìn)師生互動的策略分析

1.增進(jìn)網(wǎng)絡(luò)互動的物質(zhì)條件是加快網(wǎng)絡(luò)建設(shè)

第一，提高硬件環(huán)境水平。網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育活動的有序展開離不開高質(zhì)量的硬件教學(xué)水平，因為遠(yuǎn)程教育需要先進(jìn)的多媒體教室為其順利展開提供基本支持。多媒體網(wǎng)絡(luò)教室是集形、聲、像于一體的多媒體傳輸系統(tǒng)，它的順利進(jìn)行其實就是利用計算機(jī)手段以及網(wǎng)絡(luò)通信手段將所有的課程內(nèi)容傳輸出去給不同的接受終端，滿足散步在各個位置范圍內(nèi)學(xué)員的所需，如文字、圖象、聲音和視頻等。這類教學(xué)模式要想達(dá)到理想的效果就必須提高教學(xué)過程中老師與學(xué)生之間的良好互動性，只有這樣才能成功打破學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中個體性突出的限制，保證老師對學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況有一個及時地了解，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量與效果。第二，提高軟件環(huán)境水平。隱私性以及平等性是BBS論壇最主要的兩個優(yōu)勢之處，不管是什么樣的用戶，其在BBS上的各項權(quán)益都是均等的，所有的用戶在注冊登錄以后不管是發(fā)表論述還是進(jìn)行評論或者是觀望他人的評論都是自由的。例如，學(xué)習(xí)者可以登錄BBS對某一問題提出自己的見解和看法，在教學(xué)過程中老師也可以借助這一平臺對學(xué)生的所有問題進(jìn)行收集整理并公布在這個平臺上然后通過這個平臺對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo);在信件區(qū)里，每一個學(xué)生都有均等的權(quán)利對所有的老師進(jìn)行提問，同時老師也可以根據(jù)自己的時間安排在任何地點閱讀這些信件，并對學(xué)生的提問給以及時地回答;老師可以將自己新獲得的資料數(shù)據(jù)傳遞到共享文件夾中，供學(xué)生們傳閱同時，學(xué)生們也可以將自己獲得的一些一手資料傳遞到共享文件夾中與自己的同學(xué)們共享。

2.學(xué)生自我表露，促進(jìn)師生互動

和其他的網(wǎng)絡(luò)交流溝通平臺一樣BBS也具有一定的開放性與自由性，學(xué)生可以通過它來滿足自己的表現(xiàn)欲望。因為借助這一平臺學(xué)生們可以發(fā)表自己的意見、觀點、看法，這一平臺對于那些有想法卻又不敢在公共場所發(fā)表自己觀點的學(xué)生提供了一個平臺，而且老師在這個平臺上還可以看到自己學(xué)生的真正想法，在以后的教學(xué)過程中完善工作。當(dāng)然最主要的是這個平臺是老師與學(xué)生之間進(jìn)行交流與溝通的最佳渠道。通過網(wǎng)絡(luò)平臺上構(gòu)建起的感情基礎(chǔ)，學(xué)生在日?；顒又胁拍芨优c老師親近，有利于良好的師生關(guān)系的構(gòu)建，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

3.規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，提高師生互動的責(zé)任感和信任度

其實網(wǎng)絡(luò)平臺在一定的程度上可以起到拉近人們心靈上的距離的作用，通過這個平臺，人們利用其隱私性以及自由開放性，可以將平時工作生活學(xué)習(xí)中不敢發(fā)表的觀點大膽地表達(dá)出來，不管是興奮的開心的還是悲憤的郁悶的都是一個良好的發(fā)泄平臺。但是言論自由并不是無任何約束的，每一個人都要對自己的言行負(fù)責(zé)，只有雙方以真誠并負(fù)責(zé)任的態(tài)度進(jìn)行交流，人與人之間才會有持久并信任的交往。老師與學(xué)生之間的關(guān)系也應(yīng)該是這種類型的，所以，為了對網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行有效的引導(dǎo)就必須要制定明確的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)與基本原則在這些規(guī)章制度的限制之下，老師與學(xué)生之間才能構(gòu)建一個健康良好的關(guān)系，改變老師們在學(xué)生中間的地位，讓學(xué)生取得老師的信任，為師生之間的良好溝通提供一個基本的保障。

篇2

【中圖分類號】G623.2

現(xiàn)代教學(xué)論研究認(rèn)為，課堂教學(xué)不只是簡單的知識傳授過程，它是師生共同成長的生命歷程。葉瀾教授指出：“要用生命的高度，用動態(tài)生成的觀點看待課堂教學(xué)。課堂教學(xué)應(yīng)該被看作師生人生中的一段重要生命歷程?！币虼?，我們應(yīng)該站在生命的高度來看待學(xué)生的語文課堂學(xué)習(xí)，積極改進(jìn)措施，努力提升課堂動態(tài)生成的有效性，這就需要采用生成式教學(xué)。

實施課堂動態(tài)生成式教學(xué)，機(jī)智地做好課堂實施則是關(guān)鍵。范梅南認(rèn)為：“教育機(jī)智”是一種實踐性語言，是情境性、智慧性行動。在具體課堂教學(xué)中，教師以課前預(yù)設(shè)為基礎(chǔ)，面對不斷變化著的課堂情境，要“眼觀六路、耳聽八方”，細(xì)心觀察，敏銳捕捉各種信息，并運(yùn)用教育機(jī)智迅速形成判斷，果斷付諸行動。具體而言，做好生成式課堂，需要做好如下幾個方面。

一、即時創(chuàng)設(shè)問題情境

教師要善于觀察與傾聽，及時捕捉動態(tài)生成的有利信息，科學(xué)加以審視，對其是否具有教育資源價值迅速作出判斷，并及時調(diào)整教學(xué)進(jìn)度與策略，對預(yù)先確定的教學(xué)內(nèi)容、學(xué)習(xí)目標(biāo)做出適當(dāng)修正與補(bǔ)充，利用這些動態(tài)信息，巧妙創(chuàng)設(shè)問題情境，構(gòu)建開放的、有利于彰顯主體意識的新型學(xué)習(xí)平臺，引發(fā)師生、生生、文本之間多向互動對話。同時鼓勵質(zhì)疑，倡導(dǎo)“標(biāo)新立異”，不斷點燃學(xué)生探索、創(chuàng)新的思維火花，形成新的問題或答案，進(jìn)而不斷生成促進(jìn)學(xué)生更好發(fā)展的學(xué)習(xí)資源。如《我的戰(zhàn)友》一文中有兩句話：①“烈火在他身上燒了半個多鐘頭才漸漸熄滅?！雹凇皬陌l(fā)起沖鋒到戰(zhàn)斗結(jié)束，才20分鐘?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生抓住其中兩個“才”進(jìn)行比較：“半個多鐘頭才……”表示時間長，表現(xiàn)了忍著烈火燒身的長時間痛苦，突出了他不怕犧牲的精神；“才20分鐘”表示時間短，表現(xiàn)了戰(zhàn)友們在精神鼓舞下奮勇殺敵的英勇氣概。兩個“才”有著時間長短之別。這時，有學(xué)生突然提出：“為什么說前一個表示時間長，而后一個表示時間短？”教師略作思考，即時引導(dǎo)辨析：“兩個‘才’字在各自句子里所處的位置有何不同？”學(xué)生經(jīng)過對比發(fā)現(xiàn)：“才”在時間后表示時間長，在時間前表示時間短。進(jìn)而，教師又臨時出示“一斤蘋果要5元錢才買到”、“一斤蘋果才賣5元錢”等幾個帶“才”字的句子讓學(xué)生判斷。學(xué)生終于發(fā)現(xiàn)：“才”字在數(shù)量詞前表示數(shù)量少，在數(shù)量詞后表示數(shù)量多。這里，教師由一個質(zhì)疑，及時生成新的問題，引領(lǐng)學(xué)生聯(lián)系、觀察、比較和辨析，獲得了規(guī)律性認(rèn)識。

二、機(jī)智處理“意外”事件

由于受學(xué)生主體自我建構(gòu)、能力差異等因素影響，教學(xué)過程總是處于動態(tài)變化之中，各種各樣的“意外”隨時都可能發(fā)生。盡管課前教師已經(jīng)對學(xué)情做出了各種“可能”的預(yù)測與假設(shè)，但誰也難以窮盡課堂上種種“意外”出現(xiàn)的可能。當(dāng)“意外”發(fā)生時，教師要正確面對，熱心呵護(hù)，要善于運(yùn)用自己的機(jī)智，盡量使這些具有資源價值的信息得以放大，讓個別學(xué)生的發(fā)現(xiàn)成為全體學(xué)生的創(chuàng)造，使得課堂閃射智慧的火花，呈現(xiàn)躍動的生命力。如教學(xué)《草船借箭》一文，學(xué)生突然提出：“老師您平時教我們寫文章要注意審題，按題目要求來寫。這篇課文題目叫‘草船借箭’，可內(nèi)容明明寫的是諸葛亮騙曹操的箭。這不矛盾嗎？”這個問題不僅質(zhì)疑了文本，也質(zhì)疑了教師平時指導(dǎo)的寫作方法。教師明顯地感到很有價值，于是“順?biāo)浦邸?，讓學(xué)生小組討論：“在籌備箭的問題上，周瑜與諸葛亮的策略有何不同，哪種做法更好，說明什么？”學(xué)生經(jīng)過聯(lián)系全文，積極討論，終于認(rèn)識到：周瑜以常規(guī)的思路提出“造箭”，諸葛亮發(fā)揮創(chuàng)造性思維，利用天時、地利，以及曹操生性多疑的性格特點，大膽地以“騙箭”代“造箭”；箭是用來對付曹軍的，交戰(zhàn)時就“射回去”了，所以用“借”是幽默的寫法，既諷刺了曹操，更突出了諸葛亮的神機(jī)妙算。經(jīng)過這一討論，學(xué)生對文本內(nèi)涵、對寫作方法的認(rèn)識更加深入和透徹。

三、熱心營造民主氛圍

課堂動態(tài)生成要取得實效，前提必須是基于一種平等對話與民主溝通的課堂文化氛圍，使師生間彼此傾聽和共同分享成為課堂關(guān)系的主旋律。只有在平等對話式的民主課堂氛圍中，學(xué)生才能暢所欲言，才能自由思考，才能積極發(fā)揮主觀能動作用，最終才能發(fā)揮其主體作用。所以，作為課堂活動的組織者、學(xué)生“合作伙伴”的教師，應(yīng)該用溫和、機(jī)智的行動構(gòu)筑和諧的師生關(guān)系，在平等基礎(chǔ)上對話、互動。這樣，學(xué)生才有可能在輕松、愉悅的環(huán)境中全身心投入探究，獲得更多元的理解，更真實更豐富的獨特體驗和感悟，課堂才會精彩紛呈。

綜上，在現(xiàn)代教育理論背景下，課堂教學(xué)要動態(tài)地看，要實施生成式教學(xué)。實施生成式教學(xué)，就要注意即時創(chuàng)設(shè)問題情境，通過情境輔助學(xué)生對課文的理解；要機(jī)智處理課堂教學(xué)中發(fā)生的種種“意外”，使意外事件對課堂產(chǎn)生積極效應(yīng)，而不是負(fù)面效應(yīng)；同時，要熱心營造民主氛圍，使學(xué)生在課堂上能自由發(fā)表意見，自由思考，充分發(fā)揮主觀能動性。

參考文獻(xiàn)：

篇3

二、養(yǎng)成教育在小學(xué)德育中的重要性

法國思想家教育家盧梭說“：人生當(dāng)中最危險的一段時間是從出生到12歲。在這段時間中如還不采取摧毀種種錯誤和惡習(xí)的手段的話，它就會發(fā)芽滋長，乃至以后采取手段去改時，它們已經(jīng)是扎下了深根，以致永遠(yuǎn)也拔不掉它們了?！毙W(xué)生正好處于盧梭先生所說的從出生到12歲之間，學(xué)校作為現(xiàn)代社會中的德育主體，是責(zé)無旁貸的。在1988年世界各國諾貝爾獎得主的巴黎聚會上，有人問諾貝爾科學(xué)獎得主“：您在哪所大學(xué)哪個實驗室學(xué)到了您認(rèn)為最主要的東西呢？”這位老學(xué)者說“：在幼兒園?！啊痹谟變簣@？在幼兒園能學(xué)到什么？“”把自己的東西分一半給小朋友，東西放整齊，有錯誤要道歉……”他所提到的都屬于行為養(yǎng)成教育習(xí)慣的范疇。可見，良好的行為習(xí)慣對一個人的成功影響有多大。蘇霍姆林斯基說過“：如果道德素養(yǎng)的最重要的道理，在少年時期沒有成為習(xí)慣，那么造成的損失是無法彌補(bǔ)的。”可見，養(yǎng)成教育在小學(xué)德育以至于整個社會德育中的地位是不可替代的。

三、養(yǎng)成教育的幾項德育措施

作為班主任，我是一名德育工作者，我主要從以下三方面來貫徹養(yǎng)成教育的德育思想，達(dá)成學(xué)校的德育目標(biāo)。

1.利用校本課程，規(guī)范行為習(xí)慣

我校根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點，組織教師編寫了本校的校本課程《童規(guī)》，班主任利用班會時間對學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育。四~六年級使用下冊，在四年級的第一學(xué)期我重點訓(xùn)練了學(xué)會傾聽的好習(xí)慣。在課堂上大多數(shù)學(xué)生能積極舉手發(fā)言，但是他們的注意力往往不容易集中，輪到其他同學(xué)發(fā)言時他們就以為事不關(guān)己，高高掛起，獨自在一邊玩他們自己的事情了，至于其他同學(xué)跟老師說了什么，他們?nèi)徊恢?。剛開始我很著急也很無奈，這樣下去勢必會影響課堂的學(xué)習(xí)效率。后來我問了其他的老教師，才知道這是小學(xué)生容易犯的一大毛病。于是我決定花血本———兩個星期在課堂上幫助學(xué)生養(yǎng)成傾聽別人的習(xí)慣。首先，我讓學(xué)生明白傾聽是對別人的一種尊重，讓他們換位思考，如果自己站起來回答問題，其他同學(xué)和老師都心不在焉地聽，自己會不會很難受？結(jié)果學(xué)生都說不愿意別人這樣對自己。所謂“己所不欲，勿施于人”，學(xué)生都愿意改掉這個毛病。做好了思想工作之后，我就在課堂上行動了，我提問完一個學(xué)生之后，再問另一個學(xué)生剛才他說了什么，加倍獎勵那些認(rèn)真聽別人講話的孩子。功夫不負(fù)有心人，學(xué)生經(jīng)過兩個星期的練習(xí)已經(jīng)習(xí)慣在課堂上認(rèn)真地聽別人發(fā)言了，并且能積極地反饋。每當(dāng)我聽到“老師，我要補(bǔ)充他說的?！啊崩蠋煟也煌馑恼f法?！睍r，我的心像喝了蜜一樣甜。

2.細(xì)化要求，指導(dǎo)到位

作為班主任，要學(xué)會放得開，收得住。開學(xué)的第一周、第一個月，教育要到位，盡管不是一勞永逸，但開學(xué)初扎扎實實的養(yǎng)成教育會讓學(xué)生盡快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，取得事半功倍的效果。四年級的學(xué)生畢竟還是個孩子，他們不可能像大人一樣接受一些事物，對于具體的要求，老師必須每個步驟都詳細(xì)地講解清楚，特別是分配任務(wù)的時候，更要不厭其煩地指導(dǎo)。一開始，我以為四年級的學(xué)生應(yīng)該具備一定的獨立能力了，就準(zhǔn)備放手讓他們自己管理，把清潔衛(wèi)生的任務(wù)交給衛(wèi)生委員和組長就行了，讓他們自行再分配任務(wù)給每一個組員。結(jié)果兩個星期下來，還是有很多學(xué)生不知道自己到底負(fù)責(zé)哪里，出了問題要找到當(dāng)事人也不容易。于是我決定制訂一張責(zé)任到人的值日安排表，而且每個星期固定不變，一個星期之后他們就按部就班，再也沒有講不清的責(zé)任了。教室的平臺衛(wèi)生不好打理，我就專門指定一個學(xué)生來做，我示范一遍怎樣輕輕打開電腦的護(hù)屏玻璃，然后拿抹布把灰塵擦干凈。最后我說“：以后老師就把這個任務(wù)交給你了，你能行嗎？”這時那位學(xué)生覺得這是老師對他的信任，同時也培養(yǎng)了他的責(zé)任感。從此，他每天都按照我的方法把講臺整理得干干凈凈的。

篇4

（二）教化學(xué)生。音樂是用愉快的形式表達(dá)深刻的思想，它能夠愉悅?cè)说纳硇?，陶冶人的情操，使人的行為變得高雅?/p>

（三）激發(fā)創(chuàng)造性思維。人類已經(jīng)將音樂開發(fā)人類智能作為教育的基本途徑了。許多杰出的人物都是造詣深厚的藝術(shù)活動實踐者，如達(dá)芬奇既是美術(shù)家又是音樂家，愛因斯坦既是物理學(xué)家又是小提琴演奏家。（四）促進(jìn)健康。高職院校學(xué)生以職業(yè)技能訓(xùn)練為主，學(xué)習(xí)生活枯燥，容易消極悲觀、情緒不穩(wěn)定。我們可以以絢麗多彩的音樂來吸引學(xué)生，幫助學(xué)生調(diào)節(jié)情緒，促其健康發(fā)展。

二、養(yǎng)成教育中音樂助力的發(fā)揮途徑

音樂在高職生養(yǎng)成教育中作用不容忽視，那么，如何發(fā)揮它的助力作用呢？筆者認(rèn)為：

（一）明確地位，加大力度不同時期的音樂代表了不同時期的文化特征，匯聚著豐富的民族精神，是人類歷史的沉淀和智慧的結(jié)晶。它總是與人們的工作生活、學(xué)校教育緊密相連，是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)鍵要素。雖然高職院校很早就開設(shè)了音樂課，但并沒有得到充分的重視。如音樂課面向部分學(xué)生開設(shè)，授課形式單調(diào)，缺乏有效的考核方式等。高職院校應(yīng)該明確音樂的地位，擺正位置，堅持養(yǎng)成教育寓于其中，學(xué)生綜合素質(zhì)寓于其中的理念，采取積極措施，利用音樂豐富課余生活，營造良好的環(huán)境，拓寬視野，提升品位，擴(kuò)大范圍，讓更多的學(xué)生受到音樂的熏陶，多層次多渠道地滿足學(xué)生心靈的需要，淋漓盡致地發(fā)揮音樂的作用。

（二）拓展內(nèi)容，深化內(nèi)涵目前高職院校音樂內(nèi)容的設(shè)定大多停留在音樂技能上，學(xué)生望而生畏，違背了音樂教育的普遍性規(guī)律。在《全國學(xué)校高雅音樂發(fā)展規(guī)劃2001-2010》中提到：“教學(xué)機(jī)構(gòu)的優(yōu)美音樂要充分以素養(yǎng)教學(xué)為宗旨，……讓受教育者在接觸音樂常規(guī)知識以及常規(guī)能力的時候，也重視養(yǎng)成熱愛國家以及團(tuán)體主義的意識，養(yǎng)成創(chuàng)造思想以及實際技能……”。在音樂教學(xué)中，我們要注重以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，將養(yǎng)成教育的內(nèi)容滲透其中，改變教育的內(nèi)容和形式，不僅要重視教會學(xué)生音樂能力，而且要注意培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神、合作精神、勤儉的生活態(tài)度及良好的行為習(xí)慣，拓寬音樂內(nèi)容，提高音樂層次，深化教育內(nèi)涵。

篇5

1．舉止文明的習(xí)慣。（1）熱愛祖國，升國旗奏國歌時自覺肅立。（2）見到老師、客人主動問好。（3）自覺使用“請”、“您好”、“謝謝”、“對不起”、“再見”等禮貌用語。（4）在接受別人的幫助時，要微笑著向別人致謝。（5）向別人請教，態(tài)度要誠懇。（6）不打架，不罵人，公共場所不喧嘩。（7）不給同學(xué)起綽號，不歧視身體有殘疾的同學(xué)。當(dāng)同學(xué)答錯問題時，不起哄、不嘲笑。（8）集合做到“快、靜、齊”，觀看比賽文明喝采。

2．誠實守信的習(xí)慣。（1）誠實守信，說了就要努力去做。（2）答應(yīng)的事確實難完成的，應(yīng)向?qū)Ψ秸f明原由，用誠摯的態(tài)度向?qū)Ψ奖硎厩敢?。?）借了別人的東西要按期歸還，說話要算數(shù)。

3．尊重他人的習(xí)慣。（1）耐心聽別人說，不隨便打斷他人說話。（2）聽到別人的批評時，不要激動，平靜地聽他把話說完。（3）不打擾別人的學(xué)習(xí)、工作、生活、休息，一旦妨礙了他人要及時道歉。（4）未經(jīng)允許，別人的東西不亂動。（5）學(xué)會保護(hù)自己的隱私，自己的家庭情況不能隨便告訴別人。

4．守時惜時的習(xí)慣。（1）晚上按時睡覺，早上按時起床。（2）放學(xué)后按時回家，不在馬路上溜達(dá)玩耍。（3）回家后，馬上完成老師布置的作業(yè)，當(dāng)天事當(dāng)天畢。（4）做事有計劃，不盲目、不拖沓。

5．懂得感恩的習(xí)慣。（1）聽從父母、老師的教誨，不頂撞父母、老師。（2）體會父母、長輩的艱辛，主動給老人洗腳、捶背、夾菜等。（3）主動替父母干一些力所能及的家務(wù)活。（4）孝敬父母，以優(yōu)異的成績報答父母的養(yǎng)育之恩。（5）要尊重勞動者的勞動。

6．勤儉節(jié)約的習(xí)慣。（1）愛惜學(xué)習(xí)用品，不在課本上亂寫亂劃，不隨便撕扯作業(yè)本。（2）不隨便向家長要錢，不亂花錢買零食、玩具。（3）珍惜糧食，不挑食，不浪費(fèi)飯菜。（4）節(jié)約用電、用水，做到人走燈滅，水龍頭用后隨時關(guān)緊開關(guān)。（5）對自己、他人、集體的財物要愛護(hù)，輕開關(guān)門窗，輕拿輕放物品。

7．遵守秩序的習(xí)慣。（1）上下樓梯，輕聲慢步，靠右邊行。（2）上下學(xué)排路隊，紅燈停，綠燈行，不亂穿馬路，不在馬路上追跑打鬧。過路口，注意避讓車輛。（3）購物、上車時自覺排隊，不加塞。集會時按指定位置就座，遵守公共場合紀(jì)律，不吵嚷。（4）愛護(hù)學(xué)校、公園花草樹木和公共設(shè)施，不亂踩綠地，不隨手折花枝。

8．勤于動手的習(xí)慣。（1）自己的事情自己做，自己整理書包、收拾房間疊被褥，自己洗衣物。（2）利人利已，用過的東西放回原處。

9．鍛煉身體的習(xí)慣。（1）積極參加集體活動和課內(nèi)外文娛、體育、科技活動，上好“兩操兩課”。（2）學(xué)習(xí)運(yùn)動常識，做好自我保護(hù)。（3）在運(yùn)動中要聽從指導(dǎo)教師的安排，在活動中不做帶有危險性的動作，不參加危險性較大的活動。

10．講究衛(wèi)生的習(xí)慣。（1）勤洗澡洗頭，勤剪指甲，勤換衣服，睡前刷牙、洗臉，指甲內(nèi)無污垢，身體無異味。（2）飯前便后洗手。（3）定期整理和清洗書包。（4）愛護(hù)環(huán)境，不隨地吐痰，不亂扔雜物。見到廢紙等垃圾物要主動撿起放到果皮箱里。（5）不在桌子上、凳子上、墻壁上亂寫、亂畫、亂貼、亂掛。（6）不吃變質(zhì)食物，不喝生水。

1. 強(qiáng)調(diào)校規(guī)，制定班規(guī)，規(guī)范養(yǎng)成教育。先哲朱熹說：“論先后，知為先，論輕重，行為重?！笨梢娭c行是不可分的。對學(xué)生進(jìn)行行為習(xí)慣養(yǎng)成教育應(yīng)以從學(xué)生的認(rèn)知特性出發(fā)，按照先入為主的規(guī)律?？梢园验_學(xué)的第一周定為常規(guī)養(yǎng)成教育宣傳周，第一節(jié)課定為養(yǎng)成教育課，由校長、班主任向?qū)W生宣讀學(xué)校、班級規(guī)范，提出新學(xué)期的新要求、新希望和新目標(biāo)。

2. 教師以身作則，引領(lǐng)養(yǎng)成教育?！皩W(xué)高為師，身正為范”永遠(yuǎn)是教師的

主題，教師的每一個行動都是對學(xué)生無言的教育，學(xué)校的全體教師都應(yīng)注意對學(xué)生的養(yǎng)成教育，自己應(yīng)為人師表，言談舉止、衣著住行，都應(yīng)起到表率作用，因為在小學(xué)生的眼里，自己的老師是神圣的，教師的舉止經(jīng)常滲透于孩子的言行。3. 養(yǎng)成教育要從點滴抓起。古人曰：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！币虼?，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣必須著眼細(xì)節(jié)，從學(xué)生點滴抓起，要求學(xué)生從自己做起，從身邊小事做起，從學(xué)習(xí)用品的擺放、坐立姿勢、作業(yè)書寫的規(guī)范到升旗、進(jìn)出門的禮儀，每一個動作，每一個環(huán)節(jié)都要認(rèn)真，培養(yǎng)他們從小養(yǎng)成文明禮貌、儀表端莊的品質(zhì)。如見到垃圾隨手撿起來，在校園內(nèi)輕聲慢步行走，見到老師主動行禮問好，上學(xué)衣帽整齊，佩戴好紅領(lǐng)巾，放學(xué)站路隊等等。這些看似平平常常的小事，其實“千里之行，始于足下”，“百尺高臺起于壘土”，良好的道德素質(zhì)是建立在種種良好的道德習(xí)慣之上的。

篇6

生成教育理念對教育思想、觀念、制度、行為規(guī)范、行為過程、行為方式、評價諸方面進(jìn)行全新的詮釋與解讀，表達(dá)一種向往未來、超越自我、關(guān)懷人的當(dāng)下生活的訴求。這一自覺追求和堅定信仰，賦予教育中人以真正的快樂和幸?！山逃荚谕ㄟ^教育的生成實現(xiàn)人的生成，這種追求并不在于為人生確立一個具體目標(biāo)并教導(dǎo)人們?yōu)檫@個目標(biāo)不斷努力，而在于為人生建立一種信仰，即生命的體驗是人的自我生成的過程。這一過程及其結(jié)果，惟有通過主體的創(chuàng)造性在實踐過程中淋漓盡致的發(fā)揮，方能得以實現(xiàn)?？傊?，對生成教育的研究和探索，將為我們考察和解決現(xiàn)代教育存在的一系列問題，提出一套具有發(fā)展意義的理論系統(tǒng)、一種具有創(chuàng)新取向的實踐體系和一個具有方法論價值的分析框架。

在當(dāng)下教育研究的話語系統(tǒng)中，“生成”是一個高頻和熱門詞語。然而，對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真梳理、分析與概括后，我們發(fā)現(xiàn)言說者往往在不同層面、從不同角度使用這一概念，存在彼此交織而又互相矛盾的情況。有論者指出，目前對這一概念的理解、應(yīng)用存在著泛化、淺化、偏化和窄化的現(xiàn)象。所謂“泛化”現(xiàn)象，如由于對“生成”內(nèi)涵的認(rèn)識含混不清，缺乏明晰的一致性看法，導(dǎo)致研究中概念使用的混亂和實踐中認(rèn)識的混亂。所謂“淺化”現(xiàn)象，即對生成的理論基礎(chǔ)、內(nèi)在機(jī)制、基本特征等，缺少深入、細(xì)致的分析與研究，理論基礎(chǔ)不實、認(rèn)識淺層泛化。所謂“偏化”現(xiàn)象，即間接的相關(guān)研究多（如杜威、皮亞杰等），直接的“正面”研究少；實踐層面的研究多，理論層面的研究少（就“正面”的直接研究而言）。所謂“窄化”現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在研究內(nèi)容、研究視野和研究手段上。如內(nèi)容尚存在許多研究空白點（如對生成的本質(zhì)、機(jī)制的研究）；視野不夠?qū)拸V，未能從與此相關(guān)的多學(xué)科的角度展開深入的探索，如混沌理論、非線性科學(xué)等；方法較為單一，已有研究大都采用的是文獻(xiàn)研究法與案例分析法，缺乏課堂觀察、訪談?wù){(diào)查等研究方法的運(yùn)用，等等。[1]以上諸問題的存在，構(gòu)成了對生成教育本質(zhì)、理論基礎(chǔ)、內(nèi)在機(jī)制、基本特征以及研究內(nèi)容、視野和方法，做深入系統(tǒng)的研究的現(xiàn)實價值和理論意義。

概而言之，生成教育的理論價值，主要表現(xiàn)在能夠有效地推動以關(guān)系性思維、生成性思維和復(fù)雜性思維為特征的新教育思維的形成，為新課程背景下教育改革中的一系列現(xiàn)實問題的研究和解決，提供方法論指導(dǎo)。其實踐價值，則主要在于通過樹立并推廣一種生成的、演化的、歷史的教育觀、教學(xué)觀和人文發(fā)展觀，促成學(xué)校從觀念到行動的創(chuàng)新與變革，提升學(xué)校教育的理性層次、智慧水平和生命形態(tài)。

二、生成教育的含義：基本概念與核心理念

（一）生成教育的基本概念

1.預(yù)成

在教育領(lǐng)域內(nèi)，預(yù)成即教育者對受教育者當(dāng)下身心狀態(tài)和未來發(fā)展成就的假設(shè)和先定。一系列基于歷史經(jīng)驗的人為假設(shè)和先定，造成了教育者對傳統(tǒng)教育方法和手段的偏執(zhí)乃至迷信——在預(yù)成論的教育觀下，教育就是遵循預(yù)先設(shè)計的、標(biāo)準(zhǔn)化的、可重復(fù)操作的程序和步驟，使學(xué)生獲得、掌握、記憶客觀知識；教育者循著以往的成功經(jīng)驗和思想足跡，按照預(yù)設(shè)的規(guī)格、標(biāo)準(zhǔn)，通過傳遞歷史經(jīng)驗的方式培養(yǎng)未來人才；教育的過程，也就是預(yù)設(shè)結(jié)果的實現(xiàn)過程。由于以機(jī)械論哲學(xué)為形而上學(xué)基礎(chǔ)，預(yù)成論教育哲學(xué)必然地使受教育者“物化”，失去其可能性的未來，從而喪失其獨立人格和自由意志。隨著時代的進(jìn)步，這一理論的前設(shè)和旨?xì)w與日新月異的社會生活日益沖突，其所持的教育目的觀、過程觀及人才觀，應(yīng)該在時代精神的框架下受到深度的檢視與批判。

2.養(yǎng)成

養(yǎng)成是一種著重情境熏陶和行動體驗的發(fā)展機(jī)制。養(yǎng)成教育延續(xù)和拓寬了教育的時空界域和主體擔(dān)當(dāng)——由他主設(shè)計的“預(yù)成”開始轉(zhuǎn)向自主體驗和自我校正的“養(yǎng)成”，從而使得終身教育成為可能。因此，在行動中養(yǎng)成，在養(yǎng)成中發(fā)展，成為教育中人（包括教師和學(xué)生）發(fā)展和成熟的必由之路。

然而，養(yǎng)成機(jī)制仍不能體現(xiàn)教育的全部內(nèi)涵。教育的促進(jìn)人與文化雙重建構(gòu)的價值取向，決定了人的發(fā)展終須依循生成之路——在養(yǎng)成機(jī)制形成的經(jīng)驗、體驗、感悟基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開展反思、辯護(hù)與合理性證明的過程，不斷形成新的意義，不斷建構(gòu)新的自我，不斷創(chuàng)造新的生涯和歷史。這是一種在更大程度上張揚(yáng)主體性的機(jī)制，是一條通向受教育者作為、成為可持續(xù)的自我發(fā)展主體的生涯發(fā)展之路。

3.生成

生成是對“本質(zhì)先定、一切既成”的本質(zhì)主義思維和近代科學(xué)主義世界觀的否定。此種世界觀把世界視為某種外在的、與人無關(guān)的、可精確計算的、本質(zhì)既定的存在。人只是“這個客觀世界的偉大而又渺小的旁觀者”。而“現(xiàn)代生活世界觀所蘊(yùn)含的則是‘一切將成’的生成性思維?！盵2]在這種世界觀下，“宇宙是生成的”?！吧墒怯钪孀畋举|(zhì)的特征。有了生成的能力，才有無數(shù)新事物的產(chǎn)生?！盵3]正如馬克思所說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”。[4]在哲學(xué)范疇中“生成”反映的是事物的發(fā)生、變化與消亡。在生成哲學(xué)中，它還指涉一種思維方式。在教學(xué)意義上，“生成”與“預(yù)成”相對；在心理學(xué)意義上，“生成”與“接受”相對；在教育的意義上，“生成”以“遺傳”“潛能”“準(zhǔn)備”為基礎(chǔ)，與“成長”“發(fā)展”相應(yīng)。

4.生成教育

生成教育，是以追求個性與社會性的統(tǒng)一及真善美的統(tǒng)一為基本的價值取向，在主體的、對稱的、和諧的關(guān)系中，通過真實的實踐、交往、體驗與理解的機(jī)制，讓學(xué)生充滿生命活力、懂得生活意義、實現(xiàn)文化生成的教育。作為一種觀念、一種理想，生成教育是對教育理論的釋義與觀照；作為一種機(jī)制、一種思維方式，是對教育實踐的引導(dǎo)與規(guī)范。生成教育中的“生成”包含兩方面的意蘊(yùn)：功能性教育本身的生成——具有某種特定功能取向的教育本身在一定條件下的發(fā)生和演化；教育的特定功能的現(xiàn)實生成——作為教育的對外影響和作用的特定的功能的發(fā)生與形成。

5.教育的生成

作為一種人為的存在，教育從根本上不是天然的、現(xiàn)成的，而是生成的、創(chuàng)造的。教育過程是人的現(xiàn)實的關(guān)系、心理、文化的建構(gòu)過程，而不是某些活動的簡單疊加，或某種活動的單純重復(fù)。教育亦非簡單的文化傳遞，教育之為教育，正在于它把人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財富所凝結(jié)的意義——即文化——內(nèi)化為個體的主觀能動性，使其能夠在實踐中實現(xiàn)人格的生成。因此，教育的生成，在于強(qiáng)調(diào)一種歷史的或過程的、心理的或精神的、發(fā)生的或建構(gòu)的、資源的或條件的、人為的或能動的教育意識、教育思想、教育行動、教育效應(yīng)。一句話，即教育存在。

6.人的（文化）生成

人是文化的動物。馬克思認(rèn)為，人及其世界并無先定本質(zhì)，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，而實踐是人的自我生成的自由活動，是一個創(chuàng)造性過程。[5]在經(jīng)過認(rèn)識論洗禮的現(xiàn)代哲學(xué)家們看來，實踐的過程及其結(jié)果不可能預(yù)設(shè)于先，未來不可能完全預(yù)存于現(xiàn)在。未來的不可預(yù)知性就意味著實踐過程及關(guān)系的創(chuàng)造性。而隨著人的主觀能動性的發(fā)揮，這種潛在的創(chuàng)造性也就得以在實踐中獲得其現(xiàn)實性。我們認(rèn)為，人與文化皆處于生成之中，人的生成與文化的生成是一體兩面的關(guān)系，整體地說就是人的文化生成。因而，兼有人為與為人雙重性質(zhì)的教育亦具有生成性，生成的、過程的、實踐的、歷史的和文化的觀點，應(yīng)該成為看待教育問題的基本觀點。沒有教育的真實發(fā)生和現(xiàn)實生成，就沒有人、教學(xué)與文化的一體生成。

（二）生成教育的核心理念

1.人與文化皆處于生成之中

不同于動物生命的線性成長，人的生命是創(chuàng)生的，每個生命都是鮮活獨特而新奇的，是生成的；一定社會的文化，無不隨著歷史的進(jìn)程及生活于其中的人的思維方式、生活習(xí)慣等變化而發(fā)展，沒有絕對封閉、停滯不前的文化，除非是已經(jīng)消亡了的文化。人和文化總是現(xiàn)實地生成著的。

2.教育具有生成性，應(yīng)以生成的眼光看待教育中的人和事

教育中的個體通過教學(xué)掌握社會歷史經(jīng)驗，在此過程中合目的的主體化、個性化、社會化，即文化；文化通過教學(xué)而內(nèi)化于個體，同樣合目的的個體化、個人化（或特殊化）、活化，即人化。人與文化互為手段與目的，通過教育這一中介，兩者更為有效地實現(xiàn)著相互同化、相互建構(gòu)，促進(jìn)著以具有特定社會文化特質(zhì)與內(nèi)涵為基本表征的新人的文化生成，即學(xué)生的“生命個體總體生成”。據(jù)此我們有理由提出，生成性實乃教育自在之屬性，惟有認(rèn)識并把握這一屬性，才能真正實現(xiàn)教育自身的健康發(fā)展，繼而實現(xiàn)其所應(yīng)有的社會職能。

3.教育的價值在于促進(jìn)人與文化的雙重建構(gòu)

“建構(gòu)”超越了一般意義上的發(fā)展，它為人與文化的進(jìn)步提供了動力。相應(yīng)地，所謂的“雙重”，也就不只是文化對人的建構(gòu)、使人的發(fā)展得到促進(jìn)，還包括人對文化進(jìn)化的推動?？傊?dāng)代社會對人的特別關(guān)注，使我們越來越深刻地看到，原本隱藏其中的教育活動對文化的創(chuàng)造性推動作用這一核心價值的實現(xiàn)，是以文化對具有創(chuàng)造性的人的建構(gòu)為前提的。因此，人與文化的“雙重建構(gòu)”，是教育中的一切現(xiàn)象的最終歸宿。

三、生成教育的探索：現(xiàn)實與未來

生成教育的理論與實踐有著哲學(xué)、心理學(xué)、教育人類學(xué)、教育哲學(xué)等多學(xué)科、多方面的思想來源和理論基礎(chǔ)。的實踐哲學(xué)、懷特海的過程哲學(xué)、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論、維果茨基的社會文化歷史理論、杜威的生活教育觀等所包含或體現(xiàn)出來的豐富的生成思想，特別是生成教育的思想，以及發(fā)生學(xué)的方法論，一方面為生成教育的理論和實踐研究提供了比較豐厚的可資借鑒的理論基礎(chǔ)，另一方面也為我們開展對生成教育的深入系統(tǒng)的研究，留下甚至可以說是提供了巨大的可能性和創(chuàng)造發(fā)揮的空間。

教育史上有著豐富的體現(xiàn)生成理念的典型研究。如以往關(guān)于兒童行為習(xí)慣養(yǎng)成的理論與實踐，在國內(nèi)外歷來積累深厚；關(guān)于主體教育的實驗研究，對學(xué)生主體性的存在結(jié)構(gòu)、影響條件與基本實現(xiàn)方式等進(jìn)行了長期的探索，提出活動和交往是主體性發(fā)展的基本途徑；當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育課程改革中關(guān)于課程和教學(xué)生成理論的研究，關(guān)于學(xué)習(xí)方式變革的探索，關(guān)于教師反思性教學(xué)的研究，特別是主要在操作層面上展開的“生成”與“預(yù)成”關(guān)系問題的討論和實踐，均直接關(guān)乎改革實踐的價值取向和操作策略；國內(nèi)外關(guān)于合作學(xué)習(xí)、問題解決學(xué)習(xí)等問題的研究，以及對交往教學(xué)論的研究和實踐探索，普遍重視學(xué)習(xí)情境的生成、學(xué)生學(xué)習(xí)素養(yǎng)的生成及師生良好教學(xué)關(guān)系的生成。這些研究和實踐，蘊(yùn)含著大量的生成教育的經(jīng)驗和理念。

對生成教育進(jìn)行理論與實踐的研究，就是要從多學(xué)科的視角出發(fā)，進(jìn)一步整合提煉中外學(xué)者的相關(guān)思想和教育實踐的歷史積淀，借助“生成教育”這一全新的主題概念構(gòu)建研究的理論框架，嘗試構(gòu)建起一種具有時代特征和鮮明特色的新的教育理論與實踐體系。在理論層面，應(yīng)該達(dá)成對生成教育、人的文化生成等基本概念、一般問題和基本原理的深刻解讀、系統(tǒng)表述與合理論證，建立起生成教育的基本理論體系；在實踐層面，應(yīng)該展開生成教育的探索與行動，達(dá)到學(xué)生樂學(xué)、教師樂業(yè)的“雙樂境界”，即

學(xué)生：

學(xué)（會）——“素質(zhì)與成績雙高”

會（學(xué)）——“成長和愉悅并進(jìn)”

樂（學(xué)）——“意義跟生命同在”

教師：

敬（業(yè)）——“理解與尊重相依”

勤（業(yè)）——“責(zé)任和奉獻(xiàn)互動”

創(chuàng)（業(yè)）——“繼承同創(chuàng)新并舉”

樂（業(yè)）——“分享與體驗共存”

在研究內(nèi)容方面，下列領(lǐng)域在當(dāng)前是比較重要并值得深入探討的：

生成教育的重要理論問題：生成教育的理論基礎(chǔ)；生成教育的理論體系和重要范疇；課程與教學(xué)生成的基本理論問題；交往哲學(xué)視野下師生關(guān)系生成問題；生成教育的精神動力機(jī)制研究，等等。

生成教育的實踐形態(tài)和存在形式：多元學(xué)習(xí)方式和生成性教學(xué)方式；有效課堂及生成性課堂文化建設(shè)；校園內(nèi)良好人際關(guān)系的生成研究；生成性校園文化建設(shè)；個人品德與和諧人格的生成研究；生涯教育視野中教師發(fā)展的內(nèi)容、途徑和取向；生成教育視野中的智慧、情感、意志及其一體化問題，等等。

在研究方法方面，有關(guān)探索應(yīng)在文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，主要采用：行動研究法，以最大限度地發(fā)揮教師自身的優(yōu)勢；課堂觀察、訪談?wù){(diào)查等研究方法，以在現(xiàn)實的教育活動中尋求真實教育問題的解決途徑；經(jīng)驗總結(jié)法，以梳理匯總教師和學(xué)校的相關(guān)經(jīng)驗，為理論分析與批判提供感性素材；個案研究法，以深度剖析生成教育的成功案例，在整體的意義上把握生成教育的精神實質(zhì)。

總之，按照上述思路與框架，有關(guān)生成教育的理論和實踐，在方法論上應(yīng)該具有演繹與歸納統(tǒng)一、邏輯與歷史統(tǒng)一、理論與實踐統(tǒng)一、多學(xué)科視野與教育學(xué)立場統(tǒng)一的鮮明特點；在研究內(nèi)容上應(yīng)具有基礎(chǔ)性、整體性、本土性和現(xiàn)實性。前述基本的理論主張應(yīng)在教學(xué)實踐中不斷檢驗和修正，形成系統(tǒng)的教學(xué)創(chuàng)新理論體系，在研究成果上方可為建設(shè)具有中國特色的教育理論體系增添新的思想成分，并為形成整體化、本土化和創(chuàng)新型的基礎(chǔ)教育實踐體系提供新的嘗試。

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[4]馬克思恩格斯全集.第42卷[M].北京：人民出版社，1974：131.

篇7

針對大學(xué)生的養(yǎng)成教育，首先要有明確的規(guī)范制度來約束他們，讓養(yǎng)成教育從口號落實到實際，根據(jù)我校的實際情況，現(xiàn)制定出一系列的明文規(guī)定。如學(xué)生的儀表要求，穿著得體，不穿領(lǐng)口過低，裙子過短的服裝，穿著要符合學(xué)生的形象；學(xué)生在食堂打飯時應(yīng)該自覺排隊，有禮有序，不得插隊；飯后，自覺將餐盤送到餐盤回收處；住宿管理問題，晚上如有事不在校住宿需要向輔導(dǎo)員請假，批準(zhǔn)后向宿管處報備方可出行。這些規(guī)定，都明確的規(guī)范了學(xué)生的日常行為。學(xué)生無論在做什么，去哪里都有相關(guān)的規(guī)范進(jìn)行制約。在制定規(guī)范時，學(xué)校主要注重兩個方面，就是全面和詳細(xì)?！叭敝傅木褪亲寣W(xué)生生活和學(xué)習(xí)的方方面面都能找到明確的制約；“細(xì)”指的就是在各個方面，都會有詳盡的解釋，無論你犯了怎樣的錯誤，都可以找到可以依據(jù)的規(guī)定。在規(guī)定實施的過程中，學(xué)校需要充分考慮學(xué)生的切身感受，根據(jù)實施中出現(xiàn)的具體問題加以及時改進(jìn)，也要積極吸納學(xué)生的建議，適當(dāng)修改較牽強(qiáng)、嚴(yán)苛的規(guī)定。規(guī)定不僅要全方位、細(xì)致，也要合乎情理的。

2.激情明理，讓規(guī)范深入學(xué)生內(nèi)心

對每一個人來講，做任何事情都會有先入為主的觀念，所以想要培養(yǎng)大學(xué)生良好的行為習(xí)慣，需要其從根本上有一個正確的認(rèn)知，只有讓學(xué)生在潛意識里覺得所做的事情是對的，他才會心甘情愿的完成這件事情。從內(nèi)心樹立起來的觀念，才會根深蒂固。所以激情明理，用學(xué)生樂于喜愛的方式給他們營造一個良好的適應(yīng)環(huán)境，潛移默化的加強(qiáng)他們對正確的認(rèn)知，進(jìn)而自覺形成良好的行為習(xí)慣。我校在新生入學(xué)軍訓(xùn)結(jié)束后，輔導(dǎo)員就會利用每周日晚自習(xí)對學(xué)生進(jìn)行定期的常規(guī)教育。學(xué)校有定期的宣傳周，在宣傳教育周期間，校學(xué)生干部會宣講大學(xué)生的相關(guān)行為規(guī)范，讓他們牢牢記住學(xué)校的規(guī)章制度，使其有據(jù)可依。新生在入學(xué)報到后，學(xué)校會組織“校園一日游”的活動，讓學(xué)生們看到美麗清新的校園，井井有條的實驗室，整潔舒適的寢室；讓學(xué)生們看到圖書館里，學(xué)長們的刻苦努力；讓學(xué)生們看到，每個班級里數(shù)不清的榮譽(yù)。讓學(xué)生看到一切這個校園能夠給予他們的正能量，讓他們在這里學(xué)會與人相處，學(xué)會不斷進(jìn)取。漸漸的，學(xué)生通過豐富多彩的大學(xué)生活，將自己心中的正能量化為一種責(zé)任感，他們會將這種責(zé)任感，帶到社會的各行各業(yè)，向社會傳播有愛、有責(zé)任的強(qiáng)大能量。另外，學(xué)校也可以通過征稿、校園廣播、開班會等形式進(jìn)行宣傳教育。征稿時，把握學(xué)生的思想動向，思想狀態(tài)良好，文筆優(yōu)秀的學(xué)生給予獎勵，發(fā)現(xiàn)思想偏激的苗頭，教師要及時與學(xué)生溝通，使其盡快擺脫思想錯誤的陷阱。校園廣播要弘揚(yáng)主旋律，挑選積極向上的文章加以宣傳，讓學(xué)生在走廊、操場都可以聽到這些內(nèi)容，潛移默化的感染他們的思想。我們還可以通過周日晚開班會的形式以責(zé)任、自信等關(guān)鍵詞為主題，組織學(xué)生參與討論，培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣。通過以上做法旨在使學(xué)生認(rèn)識到，一個良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成會使其受益終生。這樣，他們才會不抵觸甚至接納學(xué)校的嚴(yán)格管理，為養(yǎng)成教育的形成打下良好的基礎(chǔ)。

3.嚴(yán)管勤查，讓規(guī)范轉(zhuǎn)化為習(xí)慣

學(xué)生要時刻嚴(yán)格按規(guī)范要求自己，得以在生活中處處體現(xiàn)。學(xué)校堅決不做表面功夫，在上級領(lǐng)導(dǎo)檢查工作時，要做到隨時能參觀，隨時能接待，保持學(xué)生在行為規(guī)范方面，在家和在學(xué)校一個樣，上學(xué)和回寢室一個樣，始終注重保持教育的一致性。養(yǎng)成教育作為一項長期教育，要求我們要形成一個規(guī)范的管理體系。首先，倡導(dǎo)學(xué)生的自我管理，以學(xué)生會為主的學(xué)生自我管理形式是一個比較好的嘗試，通過長管幼的原則，學(xué)姐學(xué)長管理學(xué)弟學(xué)妹，一屆屆傳承下去。由于學(xué)生之間有共同的興趣愛好和思維方式，他們之間的互相監(jiān)督與教師管理學(xué)生相比，學(xué)生的管理方式更容易得到落實。其次，學(xué)校還有學(xué)工部老師，輔導(dǎo)員和其他相關(guān)負(fù)責(zé)教師組成的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，可以保證事事有人管，有人處理。此外，學(xué)生有什么建議可以通過校園網(wǎng)站留言，相關(guān)老師會及時答復(fù)。學(xué)校一直遵循兩點要求，即“嚴(yán)格”和“堅持”。嚴(yán)格是指對待每一個學(xué)生，要嚴(yán)格按照規(guī)章制度執(zhí)行；堅持是指學(xué)校要持之以恒的貫徹養(yǎng)成教育，深化德育效果，要天天做，年年做，任何時候都不放松。雖然教育方法隨著社會的發(fā)展不斷發(fā)展和變化，但是真理是永恒的，學(xué)校堅持正確的方向永遠(yuǎn)不會變，日積月累下來的行為習(xí)慣已經(jīng)成為最普通、最為學(xué)生適應(yīng)的自身行為習(xí)慣。養(yǎng)成教育，就是要把學(xué)生培養(yǎng)成為有良好行為習(xí)慣的高素質(zhì)人才。

4.激勵性評價，將養(yǎng)成教育落到實處

在長期的養(yǎng)成教育過程中，我?？偨Y(jié)出了自己的評價體系，這一體系要求學(xué)生自我反思，自我總結(jié)，從而達(dá)到自我教育的目的。在管理過程中，我校實行量化的管理，通過學(xué)生在校的表現(xiàn)，參與班集體的活動情況等給予一定的分?jǐn)?shù)，該分?jǐn)?shù)會綜合期末的考試成績，成為期末的最終分?jǐn)?shù)。而成績又與獎學(xué)金和其他獎勵制度直接掛鉤，這就極大的調(diào)動了學(xué)生的積極性，他們會努力做好自己的行為規(guī)范，積極參加學(xué)校組織的活動，表現(xiàn)自己。注重發(fā)揮榜樣作用，也是德育培養(yǎng)的重要方法，我們知道，榜樣對個人有巨大的推動作用，因而需要樹立良好的道德榜樣作用。在校園內(nèi)，我們可以通過表彰先進(jìn)個人、先進(jìn)集體，通過校園廣播、報紙等形式加以宣傳；學(xué)校還會每年評選“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀班集體”、“文明宿舍”等表彰榮譽(yù)，以此激發(fā)學(xué)生的集體責(zé)任感，促使學(xué)生自我前進(jìn)。

5.發(fā)揮思想政治課的作用

高等教育的思想政治課程是對學(xué)生進(jìn)行思想教育的前沿陣地。思想政治課程的教師要對學(xué)生的思想有導(dǎo)向作用，要對學(xué)生的“世界觀”和“人生觀”等加以全方位引導(dǎo)。思想政治課的內(nèi)容會隨著時代的改變而不斷改變，教師改革教學(xué)方式，針對大學(xué)生的自身特點，采用啟發(fā)式、討論式的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)，強(qiáng)化德育教育效果。課堂上，老師可以利用多媒體播放具有教育意義的紀(jì)錄片，通過討論或提問的方式，讓學(xué)生參與其中，引導(dǎo)其形成正確的價值觀。另外，學(xué)校要開展思想教育的實驗基地，讓他們了解國家實事，實情和熱點問題，加深對社會主義、思想道德的理解。一系列的教育方法，造就了現(xiàn)在井井有條的大學(xué)秩序，懂文明，講禮貌的學(xué)生，走廊里的輕聲慢步，寢室里的干凈舒適，自習(xí)室里的安靜努力，我們都看在眼里，這就更加激勵了我們要不斷完善我們的養(yǎng)成教育制度。

篇8

一、 轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，牢固樹立生本教育理念

生本教育既是一種方式，更是一種理念。它是為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計的教育，也是以生命為本的教育。生本教育不僅僅在方向上強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，而且在整個體系上探討落實學(xué)生的主體地位。它認(rèn)為“教育的要義，最終不是著眼于自己如何聰明，而是著眼于教師的職業(yè)本質(zhì)――讓別人變得更為智慧”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了教育職能和學(xué)生本體兩者的高度統(tǒng)一。教育的本質(zhì)是育人，就是要培養(yǎng)和造就一大批合格的社會主義建設(shè)者和可靠的接班人。語文教師作為傳承文明、講授知識、提高能力的教育主體，就更應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)教育理念和教學(xué)觀念的束縛，把生本教育理念納入語文課堂教學(xué)的全過程，創(chuàng)造性地開展教育教學(xué)活動。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師處于至高無上的權(quán)威地位，學(xué)生無條件地接受教師的一切灌輸，師生之間顯然是不平等的。生本教育要求建立平等和諧的新型師生關(guān)系，教師只是師生交流“平等中的首席”。對教師而言，交流意味著上課不是傳授知識，而是一起分享理解，意味著教師的角色將由權(quán)威者變成合作者，由知識傳授者變成學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者。對教學(xué)而言，交流意味著對話，意味著參與，它不僅是一種教學(xué)活動方式，更是師生之間的一種教育情境和精神氛圍。對學(xué)生而言，交流意味著主體性的凸現(xiàn)，個性的張揚(yáng)。在生本教育理念的指導(dǎo)下，語文教育教學(xué)不再過分注重“死”知識的傳授，而是更加注重“活的知識”的運(yùn)用，更加注重學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提高，為學(xué)生的終身、可持續(xù)發(fā)展建立基礎(chǔ)。因此，語文教師只有在不斷學(xué)習(xí)、不斷提高，轉(zhuǎn)變學(xué)生觀、教學(xué)觀、評價觀，更新教學(xué)理念的情況下才能適應(yīng)生本教育的需要。

二、 堅持以學(xué)生為本，確立學(xué)生教學(xué)主體地位

著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“世界上沒有才能的人是沒有的。問題在于教育者要去發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生的稟賦、興趣、愛好和特長，為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件和正確的引導(dǎo)?！碧K霍姆林斯基的話深刻地揭示了“生本教育”的根本所在，那就是：學(xué)生的天性要依靠教師的成功發(fā)掘、積極引導(dǎo)，通過“為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件”，張揚(yáng)其天性，完美其人生。傳統(tǒng)教學(xué)中教師是課堂的中心，教師牽著學(xué)生走，學(xué)生圍繞教師轉(zhuǎn)。長此以往，學(xué)生習(xí)慣被動地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的主動性也漸漸喪失。這種以教師“講”為中心的教學(xué)，是不利學(xué)生的潛能開發(fā)和身心發(fā)展的。比如常見的語文現(xiàn)代文教學(xué)，教師過多的講解、分析和說明常使學(xué)生感到枯燥乏味，不僅喪失了學(xué)習(xí)的積極性，更喪失了理解文章的能力。生本教育與師本化、灌注性教學(xué)相對立，有強(qiáng)大的穿透力、沖擊力、震撼力和感染力。堅持以學(xué)生為本，就是倡導(dǎo)教師在教學(xué)中應(yīng)重視學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的能動作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)法與教法在教學(xué)過程中的最優(yōu)結(jié)合。營造學(xué)生主體發(fā)展的環(huán)境，讓所有學(xué)生共同參與研究、討論，全面發(fā)展。語文教師要更好地確立學(xué)生主體地位，就應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變角色，變“傳授者”為“引導(dǎo)者”，把教師的所有活動變成學(xué)生“天性學(xué)習(xí)”的輔導(dǎo)力量，不做“執(zhí)鞭”的“耕民”，而成為真正的“生命的牧者”。教師要痛下決心，從根本上走出舊的教學(xué)模式，用“生本”的教育觀念、教學(xué)方式、教學(xué)過程為學(xué)生打造天性張揚(yáng)的平臺，既革新更要革心，做課程改革的建設(shè)者、發(fā)掘者、操作者。不要“換湯不換藥”“穿新鞋走老路”。只有從根本上轉(zhuǎn)變了角色，才能實現(xiàn)教師的解放，學(xué)生的解放，教育的解放，才能體驗到“陣痛后的快樂”。

三、 精心設(shè)計課堂教學(xué)，發(fā)揮教學(xué)主導(dǎo)作用

生本教育的核心理念是以學(xué)生為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，但發(fā)揮學(xué)生的主體作用絕不是忽視教師的主導(dǎo)作用。我們固然要倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，但決不能理解為教師就可以完全不講了。如教授《永遇樂》，可設(shè)計這樣一個問題：在不同的元宵節(jié)上你分別讀出了怎樣的李清照，請大家按如下形式展開思路，組織語言：“我讀出了的李清照，是通過詞中的（句）看出來的，尤其是此句中的 （字、詞）更能表現(xiàn)她的心境，因為……”。這樣的問題既有教師的精心“預(yù)設(shè)”，又能讓學(xué)生有主動的“生成”，可見教師不是不“講”，而是重在研習(xí)思路的梳理，使學(xué)生能夠舉一反三，觸類旁通，掌握方法，養(yǎng)成良好習(xí)慣。發(fā)揮教學(xué)主導(dǎo)作用，教師就應(yīng)該在課堂教學(xué)設(shè)計和教學(xué)活動中多下功夫，調(diào)動全體學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，使“教”和“導(dǎo)”相得益彰。

四、 注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，創(chuàng)建和諧的師生關(guān)系

生本教育一個重要的特點是突出探究，突出合作。突出探究體現(xiàn)了教師注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，尤其是自主學(xué)習(xí)能力；突出合作體現(xiàn)了教學(xué)是一個雙向的互動過程，需要構(gòu)建良好融洽的師生關(guān)系。還是教授《永遇樂》：“在對文本內(nèi)容探究后，對李清照不同時期的作品了解后，如果讓你選擇一種花，一種顏色，一支樂曲來形容李清照，你分別會選擇什么，請簡要描述?！边@個問題既是對文本內(nèi)容的拓展延伸，又可以讓學(xué)生盡情展示自己的語文素養(yǎng)，既加強(qiáng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，更注重了學(xué)生的創(chuàng)新能力，在和諧的氣氛中圓滿結(jié)束教學(xué)。

學(xué)生學(xué)習(xí)語文，是在教師引導(dǎo)下進(jìn)行的，而教又是為學(xué)而存在，為學(xué)而服務(wù)的，語文教師要在課堂教學(xué)中始終樹立以學(xué)生為核心的平等意識，變“教師權(quán)威者”為“師生共同提高”，努力使“平等中的首席”的作用發(fā)揮得淋漓盡致。

參考文獻(xiàn)：

①周艷玲、邵琛琛著《“生本教育”理念與高中語文課堂教學(xué)》，《中學(xué)語文教與學(xué)》2008年第3期

篇9

當(dāng)前我國大學(xué)生誠信教育現(xiàn)狀堪憂，大學(xué)生不誠信行為經(jīng)常發(fā)生，大學(xué)生道德素質(zhì)不斷受到社會質(zhì)疑。幾乎所有高校都設(shè)有《思想道德與法律修養(yǎng)基礎(chǔ)》課程，但思想道德教育實效性難以保證。例如，在去年曝光的河南大學(xué)生高考代考事件就折射出整個社會的考試誠信問題；多所高校表示困難學(xué)生獲得助學(xué)貸款并順利畢業(yè)后存在拖欠還款等不誠信行為。究其原因，主要有以下幾類。

1．社會中的不誠信風(fēng)氣

社會中的不良風(fēng)氣是大學(xué)生誠信教育出現(xiàn)困境的宏觀環(huán)境原因。隨著改革開放的日益深入，中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展不斷滿足著人們精神上和物質(zhì)上的各種需求，但一定程度上出現(xiàn)了金錢至上、權(quán)力至上的錯誤思想，這種錯誤思想造就了市場混亂，制假造假、違法經(jīng)營行為時有出現(xiàn)。近年來相繼發(fā)生“瘦肉精”、“毒奶粉”、“彩色饅頭”、“地溝油”等惡性食品安全事件，這些事件表明整個社會的誠信缺失和道德滑坡已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的程度。這些丑陋的現(xiàn)象對國家，對社會，對全國人民造成了巨大的影響，這種影響在客觀上也助長了個別大學(xué)生唯利是圖的思想和急功近利的心理，給大學(xué)生的誠信教育帶來了極大的負(fù)面影響。

2．誠信教育脫離實際

誠信教育脫離實際是大學(xué)生誠信教育出現(xiàn)困境的本質(zhì)原因。道德教育有三個來源，即學(xué)校教育，家庭教育和社會教育，其中學(xué)校教育和家庭教育是顯性的，具有直接性和顯著性，但當(dāng)前的學(xué)校和家庭的道德教育具有超現(xiàn)實性，道德目標(biāo)設(shè)置過高，與社會現(xiàn)實存在巨大差距，脫離生活的誠信教育使學(xué)生不能從內(nèi)心形成道德認(rèn)同，導(dǎo)致教育效果大打折扣。例如學(xué)生從小接受道德高于金錢教育，但學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后就會接觸到一些錯誤的世界觀和道德觀，使之感到困惑、焦慮和彷徨。同時，教育者的教育與教育者本身行為的矛盾也會導(dǎo)致這種沖突，例如扮演教育者角色的老師和家長常常在生活中出現(xiàn)不誠信行為，這種不誠信行為和近乎神圣的道德教育形成的巨大反差使學(xué)生從小建立的道德觀如巨廈崩潰。

3．制度性監(jiān)督機(jī)制缺失

法律、法規(guī)的不完善，社會監(jiān)管的不足是大學(xué)生誠信缺失的制度性原因。在中國，誠信道德是在幾千年的封建社會中形成的，也就是在一種封閉的生產(chǎn)關(guān)系、人員流動很少的社會條件下形成起來的，在這種歷史大環(huán)境下，誠信問題不會成為突出普遍的社會性問題。但是，隨著社會的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的建立，人際關(guān)系開始變得緊密、廣泛、復(fù)雜、頻繁，在這種變化的環(huán)境和關(guān)系里，傳統(tǒng)的約定俗成對人的行為約束是有限的，當(dāng)維系誠信的傳統(tǒng)手段漸漸失去了效力，而社會尚未建立或健全與市場經(jīng)濟(jì)所匹配的各項法律體系和規(guī)章制度，誠信缺失現(xiàn)象便會出現(xiàn)在各個領(lǐng)域中。大學(xué)生誠信教育終究是從道德到道德的教育形式，道德行為缺乏可操作性的信用約束機(jī)制，人們的失信行為得不到應(yīng)有的懲罰，誠實守信者的利益也得不到有效的維護(hù)，這在一定程度上縱容了失信行為的一再發(fā)生。

（二）國外大學(xué)生誠信教育經(jīng)驗借鑒

在美國，大學(xué)生誠信教育不是純粹的道德教育，而接近一種規(guī)范教育，誠信教育不是從理論到理論的教育，而越發(fā)關(guān)注生活中的各種誠信行為，對學(xué)術(shù)研究、考試、還貸等具體行為規(guī)定了具體細(xì)致的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)校的總體要求能夠落實到具體生活中。在日本人看來，道德行為可以直接地歸結(jié)為“誠”的行為。日本學(xué)校的道德教育不單純依靠道德課進(jìn)行，而是以道德教育為中心，使道德思想滲透于學(xué)校的各項活動中。梅原猛就曾提出應(yīng)該進(jìn)行心靈的教育、獨立尊重的人格培養(yǎng)，把不撒謊作為最起碼的道德原點。在瑞士，誠信作為現(xiàn)代公民道德的重要內(nèi)容。例如《瑞士民法典》規(guī)定，誠信是社會活動的重要原則。在德國，國家建立完善的信用監(jiān)管體系，每個公民擁有一套信用信息檔案庫，用以記錄個人信用行為，個人信息檔案庫伴隨公民一生，使得誠信教育脫離了宣傳感化的空洞，成為一種實在有效的制度育人形式。從上可以看出，國外大學(xué)生誠信教育十分重視生活實踐，其德育生活化為我國誠信教育提供了一個新的視角和思路。一是重視滲透。重視通過隱性教育、學(xué)校環(huán)境、宗教活動來滲透誠信教育，注意在學(xué)校各科教學(xué)中滲透誠信內(nèi)容，通過環(huán)境滲透使學(xué)生在誠信環(huán)境中受到熏陶，并使其內(nèi)化為學(xué)生品質(zhì)；在專業(yè)教育中進(jìn)行誠信滲透使學(xué)生從新的角度去認(rèn)識和把握誠信問題，進(jìn)一步提高學(xué)生的誠信水平。滲透教育體現(xiàn)了對學(xué)生的誠信教育是整個學(xué)校和全體員工共同的責(zé)任，滲透是一種自然融入的過程，是一種春風(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲的方式。二是重視志愿者服務(wù)。培養(yǎng)服務(wù)意識是德育重要的一個方面，而且對于學(xué)生提高誠信意識意義重大。多種形式的志愿服務(wù)活動一方面使學(xué)生加強(qiáng)對社會的理解，另一方面培養(yǎng)提高學(xué)生的自身修養(yǎng)、社會責(zé)任和道德意識，讓同學(xué)們了解人與人相處中誠信的重要性，了解社會對于大學(xué)生的要求，這樣就為更好地開展德育提供一個大環(huán)境。三是調(diào)動各種社會力量，提高學(xué)生道德素質(zhì)。在美國的學(xué)校內(nèi)，隨處可見校訓(xùn)、校旗、歷任校長的照片等等。同時學(xué)校經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參觀與誠信教育相關(guān)的紀(jì)念堂、圖書館、博物館，以正面的社會和歷史環(huán)境教育學(xué)生。

二、德育生活化在誠信教育中的實踐路徑

（一）誠信教育的目標(biāo)貼近生活

誠信教育的目標(biāo)有三個層次：一是增強(qiáng)學(xué)生的誠信意識，二是使學(xué)生掌握誠信行為規(guī)范，三是使誠信德性內(nèi)化為一種生活習(xí)慣。一是增強(qiáng)誠信意識。誠信意識是主體通過自覺、主動地參與誠信道德實踐活動，經(jīng)過一系列的內(nèi)化而逐步形成的，這種意識從根本上說，來自于社會生活實踐。因此，在大學(xué)生誠信教育過程中應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生盡可能多地參加社會實踐，并對自己的道德行為進(jìn)行分析、自省與反思，增強(qiáng)自身誠信意識。二是掌握誠信規(guī)范。誠信規(guī)范是人們在社會實踐中逐漸形成的一種穩(wěn)定的以誠信為行為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則范式。個體的行為規(guī)范在社會生活中體現(xiàn)，因此，大學(xué)生誠信規(guī)范的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)放在社會生活實踐中完成，脫離社會生活的誠信規(guī)范是一座空中樓閣，毫無現(xiàn)實意義可言。三是養(yǎng)成誠信習(xí)慣。誠信習(xí)慣是指人們在長時間的誠信行為后養(yǎng)成的一種穩(wěn)定的生活方式。誠信習(xí)慣行為已經(jīng)脫離了意志的約束和限制，表現(xiàn)為一種不經(jīng)意的自然行為，實際上誠信習(xí)慣是一種行為慣性，這種行為慣性依靠大量誠信行為累積而成。這些誠信行為只能來自于社會生活實踐。當(dāng)代大學(xué)生崇尚務(wù)實，目標(biāo)越貼近其生活，就越容易被他們所接受，也容易達(dá)到所期望的狀態(tài)和水平。因此，誠信教育應(yīng)從學(xué)生的生活實際出發(fā)，圍繞成長中的我、我與他人、我與集體、我與社會等關(guān)系，選擇能為普通學(xué)生接受，與學(xué)生的身心發(fā)展水平相適應(yīng)的目標(biāo)。道德目標(biāo)既要體現(xiàn)崇高性、超然性，又要體現(xiàn)可行性、現(xiàn)實性；既關(guān)注國家利益，又考慮人的現(xiàn)實生活需求，實現(xiàn)社會價值與個人價值的統(tǒng)一。

（二）誠信教育的方法突出實踐

誠信教育需要理論指導(dǎo)，但更需要實踐體悟。一方面，“誠信教育課需要思想理論指導(dǎo)”，這要求我們在高校課程教學(xué)中加強(qiáng)誠信道德理論指導(dǎo)，例如，在思想政治理論課或職業(yè)生涯指導(dǎo)課中應(yīng)當(dāng)將誠信教育作為專題教育內(nèi)容。這些專門的理論課使學(xué)生更深刻地理解誠信道德的基本內(nèi)涵和意義，將誠信作為自己立身立命的基礎(chǔ)，使誠信道德內(nèi)化為行為習(xí)慣，堅持將誠實守信作為為人處事的首要原則。學(xué)校在開展誠信理論教育的過程中，應(yīng)更多地運(yùn)用談心式、感染式的方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動、積極、互動地學(xué)習(xí)，使學(xué)生將誠信理論與生活實踐相結(jié)合，真正做到用心體悟誠信在生活實踐中的意義。另一方面，誠信教育需要生活實踐。一是要將校園作為重要實踐課堂。學(xué)校應(yīng)當(dāng)使學(xué)生充分發(fā)揮主動性和積極性，自主廣泛地開展主題活動，實現(xiàn)理論與實踐相互印證。主題活動是大學(xué)生實現(xiàn)誠信道德品質(zhì)實踐外化的重要場所。主題社會活動形式可以是誠信承諾書、誠信榜樣宣傳、誠信征文活動、與誠信相關(guān)的黨團(tuán)日活動、誠信事跡展覽等。要充分利用校園的文化資源和傳播優(yōu)勢，在校內(nèi)營造良好的誠信道德氛圍。二是要將社會作為重要的實踐課堂。學(xué)校要組織大學(xué)生廣泛地深入到社會各個領(lǐng)域和行業(yè)進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)和調(diào)查研究，使學(xué)生在實踐中理解誠信的內(nèi)涵，真正做到從實踐中提高誠信覺悟。

（三）誠信教育的環(huán)境形成系統(tǒng)

一是全體教職員工都要成為實踐誠信的表率。教師作為教育者，在大學(xué)生誠信教育中擔(dān)負(fù)著為人師表的榜樣作用。要想使大學(xué)生誠信教育取得效果，教師首先要做到誠信為人，起到誠信表率作用。首先，高校輔導(dǎo)員在大學(xué)生誠信教育中起著重要作用。高校輔導(dǎo)員是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的引導(dǎo)者，在大學(xué)生心中有著重要的地位。輔導(dǎo)員的行為時刻受到學(xué)生的關(guān)注，因此輔導(dǎo)員的行為舉止和教育導(dǎo)向很大程度上影響著學(xué)生的成長。其次，專業(yè)課教師在學(xué)生心目中具有崇高的學(xué)術(shù)地位和人格魅力，因此專業(yè)課教師的行為是否誠信對學(xué)生有著重大的影響。專業(yè)課教師在課堂上要做到“學(xué)高為師、身正為范”，真正做到“德藝雙馨”，身教重于言教，良好的身教對大學(xué)生道德教育起著潛移默化的作用。二是加強(qiáng)未成年人思想道德教育，夯實誠信教育的基礎(chǔ)。大學(xué)生誠信教育是一個完整的系統(tǒng)，而不是一個簡單的、孤立的過程，大學(xué)生誠信教育的成功需要依托中、小學(xué)誠信道德教育。因此，要加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育，必須重視未成年人思想道德教育，否則大學(xué)生誠信道德教育就會基礎(chǔ)不牢，難以取得好的教育效果。未成年人處在人生成長發(fā)育的重要時期，也是誠信道德養(yǎng)成的重要階段。對未成年人誠信道德教育要在充分研究未成年人的心理特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行，將未成年人作為教育活動的主體，利用各類資源、環(huán)境進(jìn)行主題教育活動。三是建立大學(xué)生誠信檔案。高校應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生誠信教育放在制度框架中進(jìn)行，建立誠信檔案是大學(xué)生誠信教育制度化的重要內(nèi)容和有效途徑。大學(xué)生誠信檔案的記錄內(nèi)容應(yīng)包含學(xué)習(xí)行為誠信、經(jīng)濟(jì)行為誠信、生活行為誠信、擇業(yè)行為誠信等，這些行為評價應(yīng)當(dāng)與大學(xué)生素質(zhì)測評及獎學(xué)金評比、研究生推薦、學(xué)生干部選拔、入黨考察及各類評優(yōu)工作掛鉤。誠信檔案建設(shè)是一種重要的制度教育，通過建立目標(biāo)、設(shè)定方案、制度內(nèi)化、評價教育等方法進(jìn)行教育，不斷地提醒著學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)等各方面堅持誠信做人。

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二、預(yù)設(shè)重難點，進(jìn)行分散教學(xué)

一節(jié)課的重難點就是該節(jié)課的核心。那么，如何在課中突出重難點，就是教師完成該節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)的關(guān)鍵。在課堂中，教師主要是要使學(xué)生明白自己這節(jié)課到底學(xué)會了什么、知道了什么，這就是該堂課的重點。而學(xué)生在該堂課的學(xué)習(xí)中所遇到的困難，就是該堂課的難點。教師根據(jù)符合學(xué)生邏輯思維和心理思維規(guī)律，對課堂生成不斷進(jìn)行現(xiàn)行建構(gòu)，將教學(xué)中的重難點進(jìn)行巧妙的分散，由易到難，這樣一定會起到效果將會非常的明顯。

三、預(yù)設(shè)新理念，創(chuàng)新課堂教學(xué)

新的理念不僅僅是一堂課創(chuàng)新的最好催化劑，其同時也是該堂課的亮點之所在。如果一節(jié)課中沒有創(chuàng)新的存在，那么它就算是再好，那么也只能算是一節(jié)成功的課，而不能達(dá)到優(yōu)質(zhì)課的水平。例如，我在對《夏夜多美》這一課進(jìn)行教學(xué)的時候，將新理念滲透到預(yù)設(shè)中，在授課時，我用音樂伴讀課文，學(xué)生聽課文看圖，初步感知課文內(nèi)容。聽著優(yōu)美的小夜曲伴著的課文，學(xué)生根據(jù)初步感知的課文內(nèi)容進(jìn)行合理想象，情緒高昂，積極性十分的高。但是我知道如果沒有控制好，只會造成時間的拖延，所以，我說了一句話：“同學(xué)們，我們來比比看誰的眼睛最最亮，能夠選擇出別人沒有選過的圖畫。”這樣我一下子就將局面給控制住了，使學(xué)生更加深刻的記住了生字。從此可說明，在教學(xué)的過程中，教師要根據(jù)課堂生成靈活的對新的理念進(jìn)行處理。

四、預(yù)設(shè)好對象，靈活課堂教學(xué)