導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇建筑與文化論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1室內(nèi)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)

傳統(tǒng)建筑文化繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些文化基礎(chǔ)，特別是一些地理、五行等都被灌輸其中，室內(nèi)設(shè)計(jì)要依據(jù)既定的室內(nèi)外建筑環(huán)境進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)布局，以中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)為例，建筑的色彩偏重于灰黑色的表現(xiàn)方式，采光也注重自然的光線(xiàn)組合，通風(fēng)情況也有自己的特點(diǎn)，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是將我國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到了室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，創(chuàng)造出適合人們居住的，更符合人們傳統(tǒng)審美風(fēng)格的環(huán)境空間。由于我國(guó)建筑一脈相承，很多好的地方可以被借鑒，未來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)需要的就是繼承和發(fā)展，多元化的處理。一些文化方面的價(jià)值導(dǎo)向也需要注意，創(chuàng)新的地方與文化價(jià)值也可以得以實(shí)踐，我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化就是應(yīng)該以人為本，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的同時(shí)達(dá)到居住的需要，室內(nèi)設(shè)計(jì)可以遵循這一原則，在滿(mǎn)足基本物質(zhì)生活的條件下，達(dá)到對(duì)于人們精神層面建筑空間設(shè)計(jì)需求的滿(mǎn)足，傳統(tǒng)文化與建筑文化的結(jié)合才是室內(nèi)設(shè)計(jì)表現(xiàn)需要注意的地方，這樣才能共同促，進(jìn)建筑設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的共同發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展之后，形成了豐富多樣的傳統(tǒng)圖形和紋理，傳統(tǒng)文化元素中，象征不同寓意的情感表現(xiàn)，如平安吉祥、福祿壽囍等也都是如此，傳統(tǒng)文化形式與內(nèi)涵的結(jié)合，使傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素營(yíng)造出了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的一種手段。目前，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師需要掌握的就是去用室內(nèi)設(shè)計(jì)語(yǔ)言去詮釋傳統(tǒng)文化，一些大型的酒店一般將傳統(tǒng)文化裝飾設(shè)計(jì)進(jìn)行的較為充分，有的借助于一些傳統(tǒng)的青磚、陶瓷、墻壁、房瓦等，將傳統(tǒng)文化別是繪畫(huà)與書(shū)法的一些東西也進(jìn)行了鋪墊，一些排列組合與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合起來(lái)，營(yíng)造出了古典美的設(shè)計(jì)手法，因此，可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代因素的結(jié)合是室內(nèi)設(shè)計(jì)的一種典型的風(fēng)格表現(xiàn)，在實(shí)踐運(yùn)用中也很多。傳統(tǒng)文化需要借助傳播的媒介進(jìn)行展示，室內(nèi)設(shè)計(jì)空間就是傳統(tǒng)文化的一種媒介，無(wú)論哪一種風(fēng)格，都承載著設(shè)計(jì)者的思想，承載了精神文化的內(nèi)涵，中國(guó)的傳統(tǒng)文化借助于傳統(tǒng)媒介進(jìn)行了一定的傳播，由于受到了傳統(tǒng)文化的影響，室內(nèi)設(shè)計(jì)這一媒介可以展示中國(guó)傳統(tǒng)文化不同的風(fēng)格，歷代不同的室內(nèi)設(shè)計(jì)處理更趨細(xì)化，這樣全面的展示，可以為文化的繼承和發(fā)展提供良好的媒介。傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源，室內(nèi)設(shè)計(jì)也可以使傳統(tǒng)文化的組成部分，無(wú)論何種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，需要的是不同的社會(huì)環(huán)境下的體現(xiàn)，社會(huì)風(fēng)貌可以有著特定的精神文化內(nèi)涵，反映了不同的價(jià)值觀念。此外，室內(nèi)設(shè)計(jì)與生產(chǎn)力相結(jié)合，形式源于社會(huì)形式，設(shè)計(jì)師要依靠經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行。

2小結(jié)

我國(guó)的建筑文化歷史悠久，它與室內(nèi)設(shè)計(jì)有著密切的關(guān)聯(lián)。室內(nèi)設(shè)計(jì)需要借鑒建筑設(shè)計(jì)的空間和文化表現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造，形成一門(mén)綜合性的設(shè)計(jì)藝術(shù)，由于多方面的影響因素，室內(nèi)設(shè)計(jì)還需要傳承傳統(tǒng)的文化特點(diǎn)，給予人們良好的生活環(huán)境和生活質(zhì)量。

作者：王泉水 單位：中國(guó)環(huán)境管理干部學(xué)院

篇2

二、重慶地區(qū)古建筑的主要特征及現(xiàn)狀

重慶地區(qū)古建筑是中國(guó)傳統(tǒng)古建筑的縮影，它除了繼承了中國(guó)傳統(tǒng)古建筑的基本構(gòu)造，還有它自身的特色，雖然保存至今的很少，但是留下來(lái)的仍然具有很大的文物和歷史文化研究?jī)r(jià)值。

（一）古建筑的類(lèi)型

重慶古建筑的類(lèi)型有軍事設(shè)施、公用設(shè)施、民用設(shè)施、園林設(shè)施和其他的古建筑形式。

1.軍事設(shè)施。重慶因?yàn)榈乩憝h(huán)境特點(diǎn)的原因，有著非常豐富的軍事建筑，如城墻、城門(mén)、碉堡等，這些軍事建筑及設(shè)施分布在許多古城鎮(zhèn)之中。重慶歷來(lái)都是軍事上的必爭(zhēng)之地，如巴南區(qū)的豐盛古鎮(zhèn)在古代是通往南川、涪陵的必經(jīng)之地，其在清代修有數(shù)十座用于防御的碉樓，現(xiàn)今保存完好的有10座。

2.公用設(shè)施。歷史上重慶地區(qū)的公用設(shè)施有寺廟、道觀、會(huì)館、墓葬群、古鎮(zhèn)村落老街和道路等。寺廟有很多，包括雙桂堂、慈云寺、羅漢寺等；道觀有老君洞、張飛廟、南山老君洞、沙坪壩龍泉洞等；會(huì)館有湖廣會(huì)館、禹王宮、文昌宮等；墓葬有巖墓、磚墓、土坑墓等，古鎮(zhèn)村落老街有磁器口、淶灘、雙江古石板街、清西沱云梯街、建于明朝洪武年間羅氏宗祠、巴縣衙門(mén)等。

3.民用設(shè)施。重慶民用設(shè)施有民居、書(shū)院等。民居大多是傳統(tǒng)的中式建筑，特色民居是吊腳樓。吊腳樓依山坡就勢(shì)而建，因地制宜，是為了防洪防災(zāi)而建的，遍布于重慶各大古鎮(zhèn)及重慶主城區(qū)。書(shū)院在產(chǎn)生之初，常與僧院、道觀為鄰，選擇的地址往往在深山老林中。古老的書(shū)院體系從中國(guó)唐代開(kāi)始，到清末退出歷史舞臺(tái)，存在了1000多年。重慶書(shū)院大都是由寺廟或有錢(qián)人家的大院改建而成的，如磁器口古鎮(zhèn)的翰林院。

4.園林設(shè)施。中國(guó)園林是世界三大園林體系中的一種，講究的是自然山水，融合了中國(guó)的各種建筑小品于一體。重慶的園林多屬于寺廟園林和風(fēng)景名勝區(qū)園林，寺廟園林與寺院結(jié)合在一起既表現(xiàn)出園林的形態(tài)，又反映出宗教的特征。構(gòu)成寺廟園林建筑群的有亭、臺(tái)、樓、閣、雕窗柱廊、橋梁和牌坊等，結(jié)合書(shū)法、牌匾、繪畫(huà)、雕塑、建筑、家具等藝術(shù)底蘊(yùn)，更便于寺廟與園林的完美結(jié)合。這些寺廟園林大多又處在風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，與重慶山水相結(jié)合，通常是背靠山面臨水的風(fēng)水絕佳寶地，如華巖寺、老君洞等。5.其他。重慶地區(qū)還有其他的建筑類(lèi)別，如窯址、戲臺(tái)、石刻雕塑和鹽泉等。窯址，如涂山窯，清溪窯等；戲臺(tái)有偏巖古鎮(zhèn)禹王廟前名為萬(wàn)年臺(tái)的戲臺(tái)；石刻有淶灘摩崖石刻、路孔的千佛洞、北山摩崖造像、寶頂山石刻；鹽泉有寧廠鹽泉中的白鹿鹽泉。

（二）重慶地區(qū)古建筑的主要特征

重慶地區(qū)的古建筑屬于緊湊型山地建筑，有著本地的個(gè)性文化特征。重慶地區(qū)的建筑多以穿斗結(jié)構(gòu)為主，少量抬梁式；磚木竹土為墻，竹作筋相當(dāng)于現(xiàn)在的鋼筋，再夾土或者碎石作夾壁墻；桃檐形式多樣，有廡殿、懸山等；城鎮(zhèn)街道多以青石鋪之，因此很多古鎮(zhèn)都有石板街之稱(chēng)；斗拱較簡(jiǎn)單，以實(shí)撐撐拱居多；吊腳樓設(shè)有閣樓、臨街面的單挑或雙挑外廊；窗有空花窗飾和鏤空雕飾等，門(mén)主要是以合頁(yè)門(mén)、搓板門(mén)為主；建筑群中都有良好的排水系統(tǒng)，用水主要是以打井取水。

1.建筑原料。重慶地區(qū)建筑原料主要是就地取材，如竹、木、磚、石等都是重慶本地方便取用的建筑材料。特別是竹子，此地竹料豐富，為這一地區(qū)建筑增添了獨(dú)有的特色，竹的運(yùn)用是重慶地區(qū)古建筑材料的一大特征。

2.建筑構(gòu)圖。重慶的建筑構(gòu)圖要從建筑個(gè)體和群組平面布局上分別來(lái)看，個(gè)體建筑還是以中國(guó)傳統(tǒng)建筑為模式，坐南朝北、木磚瓦結(jié)構(gòu)為主；群組建筑中布局非常靈活隨意，建筑物與園林常常結(jié)合在一起。中國(guó)的院宅講究的是規(guī)矩禮制，而園林講究的是自然。在重慶地區(qū)寺廟園林中，宅沒(méi)有特別講究對(duì)稱(chēng)，而是隨地形而建，空間形態(tài)中重慶古建筑物中通常分為單開(kāi)間、間和三開(kāi)間，宅與宅的關(guān)系變得主次不明，講內(nèi)講外。

3.藝術(shù)特征。建筑美是設(shè)計(jì)美和功能美的組合，建筑的形成由于受到思維的局限性，有其不完美性。建筑是物質(zhì)和精神共同構(gòu)建而成的，不能隨意地建造，建筑除了要滿(mǎn)足精神的需求外，還需要穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。精神世界需用物質(zhì)所表現(xiàn)，建筑是精神世界的物質(zhì)產(chǎn)物。建筑形態(tài)通常由點(diǎn)、線(xiàn)、面、體、質(zhì)、色構(gòu)成，并運(yùn)用光、陰影的作用，帶給建筑的是不一樣的藝術(shù)表現(xiàn)。建筑所處的位置、構(gòu)成的形式都要遵從于功能。藝術(shù)特征由裝飾、造型、山水文化、寫(xiě)意山水、詩(shī)意、文人墨寶等方面組成。裝飾類(lèi)別有門(mén)、窗、撐拱、脊飾、檐枋、攔板、雀替、家具、石桌石凳等。文人留下了很多詩(shī)、畫(huà)形成了山水文化。重慶古建筑所處的環(huán)境各異，也因功能意境而不同，所表現(xiàn)的藝術(shù)特征具有獨(dú)特性。在整體與單個(gè)建筑的關(guān)系中存在對(duì)比關(guān)系，單個(gè)的建筑具有節(jié)奏感，多樣的單體建筑構(gòu)成了整個(gè)建筑群，它又具有整體性。

（三）重慶地區(qū)古建筑的現(xiàn)狀

通過(guò)對(duì)重慶地區(qū)的古建筑的走訪(fǎng)及調(diào)查，重慶現(xiàn)存古建筑群，如古鎮(zhèn)、老街和古城有數(shù)十個(gè)，里面的民居、商鋪、牌坊等建筑群保留得相當(dāng)完整，遭到破壞的古建筑也有許多。其中寺廟建筑也有幾十座，但多數(shù)存在不少的損傷，因?yàn)榘紫伿梢?、自然風(fēng)化等原因還在不斷地受到侵害。宗教建筑多存在于古鎮(zhèn)中，市中心也有不少，多數(shù)都經(jīng)過(guò)幾朝幾代的維修與重建而得以保存，當(dāng)然也有很多毀于戰(zhàn)爭(zhēng)、等非自然因素。重慶地區(qū)古軍事建筑文化保存最完好的是合川的釣魚(yú)臺(tái)，也有逐漸消失的重慶古城門(mén)。除此之外，還有其他古建筑，它們多集中在一處，有的已經(jīng)被考古發(fā)掘出來(lái)，得到了一定的保護(hù)，尚未發(fā)現(xiàn)的還需要考古隊(duì)調(diào)查研究。

篇3

(一)創(chuàng)始文化中隱喻的原型精神。在中國(guó)“開(kāi)天辟地”類(lèi)的神話(huà)中，可以感知先民的創(chuàng)造精神。起源類(lèi)神話(huà)“女禍補(bǔ)天”中同樣描述對(duì)天地江河等人類(lèi)生存環(huán)境的修復(fù)和建設(shè)，“往古之時(shí)，四極廢，九州裂……于是女禍煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以豆四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止……”《淮南子.覽冥訓(xùn)》)推原神話(huà)的原型思想，可以窺見(jiàn)“神話(huà)還原了人類(lèi)生活的種種發(fā)明、器物乃至技術(shù)風(fēng)俗的來(lái)龍去脈都進(jìn)行了著意的追尋”。申話(huà)是早期各民族“口耳相傳”間以夸張凸顯本民族的“英雄”經(jīng)驗(yàn)而獲得其他民族的追隨或者信服，神話(huà)在口傳過(guò)程中同樣存在錯(cuò)簡(jiǎn)、訛誤和省奪，但神話(huà)又裹扎著歷史真實(shí)成為“存在的連續(xù)”，“中國(guó)哲學(xué)的基調(diào)之一，是把無(wú)生物、植物、動(dòng)物、人類(lèi)和靈魂統(tǒng)統(tǒng)視為在宇宙巨流中息息相關(guān)乃至相互交融的實(shí)體。這種可以用奔流不息的長(zhǎng)江大河來(lái)譬喻的‘存在連續(xù)’就是中國(guó)思想的本體觀”。[9]因此神話(huà)是中國(guó)古代溝通天地人神的文明表征，人類(lèi)創(chuàng)造自己的環(huán)境，將自身從純粹的原始狀態(tài)中隔離出來(lái)，以表達(dá)對(duì)自然世界的掌握程度。    

(二) 良善原型展現(xiàn)的文化記憶及其社會(huì)動(dòng)力。歷史上中國(guó)的城市大多有著各種經(jīng)提煉過(guò)的社會(huì)性、歷史性神話(huà)，代表這些城市的文明認(rèn)知倩況，甚至是對(duì)自然生態(tài)世界的熟悉。荊楚武漢的“九頭鳥(niǎo)”神話(huà)、杭州的西湖傳說(shuō)、西安的大雁傳說(shuō)等，這些傳說(shuō)的豐富寓意及內(nèi)涵是社會(huì)民眾的精神動(dòng)力源頭，一種以象征萬(wàn)式表示偶像存在的無(wú)形力量，剝離它們超越的外衣、提煉歷史精神的文化外核，便可能獲得城市史的發(fā)展過(guò)程，而積極探索他們的現(xiàn)代性造物轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)在公共建筑物中的新的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)，其影響足以永遠(yuǎn)成就一個(gè)城市的自豪?！跋鄬?duì)于物質(zhì)外在的城市化精神的內(nèi)在的城市化顯然艱難得多?！?如圖1)所示為武漢高鐵站的“鋼鐵九頭鳥(niǎo)”，概括性以建筑傳播荊楚神話(huà)。九頭鳥(niǎo)展現(xiàn)的鰓鵬之像本意就是積極的進(jìn)取精神，這種精神形成了傳統(tǒng)建筑“如鳥(niǎo)斯革，如翠斯飛”的良善樣態(tài)。    

在不同的地萬(wàn)這種結(jié)構(gòu)又融合各自的歷史神話(huà)而展現(xiàn)為形態(tài)上的變化，江南地區(qū)養(yǎng)蠶織絲，蠶頭顯然具有多元內(nèi)涵，吉祥、神性的蠶頭改寫(xiě)了江南的山墻儀態(tài)。中國(guó)書(shū)法中隸書(shū)的蠶頭燕尾形式，中國(guó)人和大雁與燕子的關(guān)系都非常密切，大雁南飛在交通不便的古代就有著  “鴻雁傳書(shū)”的愿望。燕子銜泥筑巢符合中國(guó)人的定居家庭、愛(ài)倩圓滿(mǎn)的追求，對(duì)動(dòng)物的夸張變形描述也就成為神話(huà)，對(duì)動(dòng)物的喜好也就表達(dá)在各種造物以及造物衍生的精神世界中，建筑、頭飾、家具都可以見(jiàn)到這些受人喜愛(ài)的動(dòng)物化身。只不過(guò)因?yàn)楣そ臣夹g(shù)及環(huán)境而使得形態(tài)變幻豐富，江南的風(fēng)火墻形似馬頭又叫“馬頭墻”，王要用途是遮蔽風(fēng)雨;閩南的形似鍋耳又叫“鑊耳墻”，王要功能是以金克南萬(wàn)的火(如圖2)。傳統(tǒng)中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)樣態(tài)中人們總是能夠找到上千種“善意”，而這種善意不僅吻合人們通俗化的倫理意識(shí)，同樣也是一種透過(guò)美傳播精神的物質(zhì)載體。無(wú)論這些建筑處在什么地理空間，社會(huì)性的倫理樣態(tài)都是共通。    

當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代建筑已經(jīng)失去社會(huì)性的空間層次依托，究其原因除了市場(chǎng)外還有商業(yè)資本、設(shè)計(jì)施工和文化的自信的問(wèn)題，而工匠傳承及其材料制度和建筑樣態(tài)同等重要。文化原型潛隱在傳世的建筑樣態(tài)中，推倒舊的建筑很容易，但在痛惜失去文化記憶的同時(shí)如何重構(gòu)傳統(tǒng)建筑的文化新樣態(tài)，是個(gè)富有挑戰(zhàn)而意義重大的課題。

篇4

1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化

建筑是人類(lèi)重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的建筑在功能認(rèn)識(shí)和處理上能夠具有像中國(guó)傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來(lái)都不只是單純?yōu)榱司幼?、使用，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。

1．1天人合一的倫理觀念

“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o(wú)論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對(duì)于村民的實(shí)際生活未必會(huì)起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。

1．2以“禮”為核心的倫理秩序、

古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過(guò)了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長(zhǎng)輩住房等，排列于中心主軸線(xiàn)上，附屬房則位居次軸，軸線(xiàn)上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動(dòng)靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱(chēng)也與實(shí)際的使用無(wú)關(guān)。一切秩序只恪守一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長(zhǎng)幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。

1．3美輪美奐的倫理意境

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?、“氣韻神?dòng)”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國(guó)傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長(zhǎng)的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

2缺失的又化

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天．居住模式國(guó)際化已成潮流，世界各國(guó)以戶(hù)為單元的普通住宅樓已無(wú)本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究，不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì)，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來(lái)形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國(guó)豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱(chēng)都洋了起來(lái)，這在受外來(lái)建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無(wú)建筑文．化可言。

由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來(lái)的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國(guó)建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國(guó)固有形式”、50年代的“民族形式”和后來(lái)的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來(lái)，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來(lái)，一時(shí)間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場(chǎng)，大有席卷整個(gè)樓市之勢(shì)。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長(zhǎng)而艱巨。建筑是屬于社會(huì)的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國(guó)特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開(kāi)發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對(duì)建筑系畢業(yè)生說(shuō)過(guò)：“非得社會(huì)對(duì)于建筑和建筑師有了認(rèn)識(shí)，建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)?！缟鐣?huì)破除(對(duì)建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力?！?/p>

3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)?；a(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過(guò)透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。

3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀

像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場(chǎng)景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購(gòu)物大件，更是人類(lèi)文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時(shí)，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來(lái)住宅發(fā)展的新趨勢(shì)。

比如．在房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)過(guò)程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項(xiàng)目的地理優(yōu)勢(shì)及景觀資源。為居住者打造一個(gè)自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設(shè)計(jì)上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門(mén)廳擴(kuò)大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實(shí)現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實(shí)用，給居住者帶來(lái)了綠色，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，避免了因制造庭園綠化而帶來(lái)的建筑面積。

3．2以“禮”還“理”的倫理秩序

如果說(shuō)尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個(gè)“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線(xiàn)要便捷合理。

3．2．1尺度適當(dāng)合理

住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂(lè)窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過(guò)大，尺度過(guò)大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開(kāi)支，造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在120平方米左右．如設(shè)計(jì)合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開(kāi)間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測(cè)算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開(kāi)間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開(kāi)間過(guò)小室內(nèi)空間窄長(zhǎng)使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長(zhǎng)寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶(hù)均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來(lái)確定。

3．2．2功能分區(qū)清晰合理

公共活動(dòng)區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線(xiàn)干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭(zhēng)取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時(shí)代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專(zhuān)用的家務(wù)室已成必須；隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來(lái)，家庭中設(shè)置陽(yáng)光室供老年人休閑已成時(shí)尚；如此等等。

3．2．3交通路線(xiàn)便捷合理

合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶(hù)內(nèi)的交通路線(xiàn)，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線(xiàn)的長(zhǎng)短還與住宅的進(jìn)深與開(kāi)間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時(shí)交通路線(xiàn)最短。

3．3富有地域特色的倫理風(fēng)格

篇5

3）大板建筑：特點(diǎn)﹑設(shè)計(jì)要求；內(nèi)外墻板﹑樓板及屋面板類(lèi)型（材料﹑受力﹑復(fù)合）；節(jié)點(diǎn)構(gòu)造，外墻板縫防水構(gòu)造（材料防水﹑構(gòu)造防水）。

4）裝配式框架板材建筑：骨架結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，框架結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；按材料分類(lèi)，按施工方法分類(lèi)；結(jié)構(gòu)布置及傳力系統(tǒng)；柱網(wǎng)形式及常用尺寸；框架節(jié)點(diǎn)連接；框架結(jié)構(gòu)外墻構(gòu)造，外墻的類(lèi)型及材料（磚﹑砌塊﹑板材及幕墻），外墻的擱置位置與建筑立面造型，外墻與外墻﹑外墻與框架的連接；板柱結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及其外墻，板柱結(jié)構(gòu)組成形式和力的傳遞，板柱的節(jié)點(diǎn)連接，墻體材料及構(gòu)造。

5）大模板建筑：特點(diǎn)﹑設(shè)計(jì)要求；類(lèi)型﹑墻體材料及節(jié)點(diǎn)構(gòu)造；

6）滑模建筑：特點(diǎn)﹑設(shè)計(jì)施工要求及類(lèi)型。

7）升板建筑：特點(diǎn)﹑施工要求；樓板類(lèi)型及構(gòu)造節(jié)點(diǎn)。

8）盒子建筑：特點(diǎn)及類(lèi)型；組裝方式與構(gòu)造。

建筑工業(yè)化

（一）建筑工業(yè)化的基本內(nèi)容

1。建筑工業(yè)化是指建筑業(yè)要從傳統(tǒng)的以手工操作為主的小生產(chǎn)方式逐步向社會(huì)化大生產(chǎn)方式過(guò)渡，即以技術(shù)為先導(dǎo)，采用先進(jìn)、適用的技術(shù)和裝備，在建筑標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)上，發(fā)展建筑構(gòu)配件、制品和設(shè)備的生產(chǎn)，培育技術(shù)服務(wù)體系和市場(chǎng)的中介機(jī)構(gòu)，使建筑業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)逐步走上專(zhuān)業(yè)化、社會(huì)化道路。

2。建筑工業(yè)化的基本內(nèi)容是：采用先進(jìn)、適用的技術(shù)、工藝和裝備，科學(xué)合理地組織施工，發(fā)展施工專(zhuān)業(yè)化，提高機(jī)械化水平，減少繁重，復(fù)雜的手工勞動(dòng)和濕作業(yè)；發(fā)展建筑構(gòu)配件、制品、設(shè)備生產(chǎn)并形成適度的規(guī)模經(jīng)營(yíng)，為建筑市場(chǎng)提供各類(lèi)建筑使用的系列化的通用建筑構(gòu)配件和制品；制定統(tǒng)一的建筑模數(shù)和重要的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)（模數(shù)協(xié)調(diào)、公差與配合、合理建筑參數(shù)、連接等），合理解決標(biāo)準(zhǔn)化和多樣化的關(guān)系，建立和完善產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)、工藝標(biāo)準(zhǔn)、企業(yè)管理標(biāo)準(zhǔn)、工法等，不斷提高建筑標(biāo)準(zhǔn)化水平；采用現(xiàn)代管理方法和手段，優(yōu)化資源配置，實(shí)行科學(xué)的組織和管理，培育和發(fā)展技術(shù)市場(chǎng)和信息管理系統(tǒng)，適應(yīng)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。

（二）建筑工業(yè)化的發(fā)展

建筑工業(yè)化是我國(guó)建筑業(yè)的發(fā)展方向。近年來(lái)，隨著建筑業(yè)體制改革的不斷深化和建筑規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)大，建筑業(yè)發(fā)展較快，物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)顯著增強(qiáng)，但從整體看，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高幅度不大，質(zhì)量問(wèn)題較多，整體技術(shù)進(jìn)步緩慢。為確保各類(lèi)建筑最終產(chǎn)品特別是住宅建筑的質(zhì)量和功能，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快建設(shè)速度，改善勞動(dòng)條件，大幅度提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使建筑業(yè)盡快走上質(zhì)量效益型道路，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。我們主要吸取我國(guó)幾十年來(lái)發(fā)展建筑工業(yè)化的歷史經(jīng)驗(yàn)，以及國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)和作法；考慮我國(guó)建筑業(yè)技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀、地區(qū)間的差距，以及勞動(dòng)力資源豐富的特點(diǎn)；適應(yīng)發(fā)展建筑市場(chǎng)和繼續(xù)深化建筑業(yè)體制改革的要求；重點(diǎn)是房屋建筑，特別是量大面廣、對(duì)提高人民居住水平直接相關(guān)的住宅建筑。

（三）實(shí)現(xiàn)建筑工業(yè)化的措施

建筑工業(yè)化，首先應(yīng)從設(shè)計(jì)開(kāi)始，從結(jié)構(gòu)入手，建立新型結(jié)構(gòu)體系，包括鋼結(jié)構(gòu)體系、預(yù)制裝配式結(jié)構(gòu)體系，要讓大部分的建筑構(gòu)件，包括成品、半成品，實(shí)行工廠化作業(yè)。一是要建立新型結(jié)構(gòu)體系，減少施工現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)。多層建筑應(yīng)由傳統(tǒng)的磚混結(jié)構(gòu)向預(yù)制框架結(jié)構(gòu)發(fā)展；高層及小高層建筑應(yīng)由框架向剪力墻或鋼結(jié)構(gòu)方向發(fā)展；施工上應(yīng)從現(xiàn)場(chǎng)澆筑向預(yù)制構(gòu)件、裝配式方向發(fā)展；建筑構(gòu)件、成品、半成品以后場(chǎng)化、工廠化生產(chǎn)制作為主。二是要加快施工新技術(shù)的研發(fā)力度，主要是在模板、支撐及腳手架施工方向有所創(chuàng)新，減少施工現(xiàn)場(chǎng)的濕作業(yè)。在清水混凝土施工、新型模板支撐和懸挑腳手架有所突破；在新型圍護(hù)結(jié)構(gòu)體系上，大力發(fā)展和應(yīng)用新型墻體材料。三是要加快“四新”成果的推廣應(yīng)用力度，減少施工現(xiàn)場(chǎng)手工操作。在積極推廣建設(shè)部十項(xiàng)新技術(shù)的基礎(chǔ)上，加快這十項(xiàng)新技術(shù)的轉(zhuǎn)化和提升力度，其中包括提高部品件的裝配化、施工的機(jī)械化能力。

篇6

中圖分類(lèi)號(hào)：TU198文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、建筑文化地域特色的形成和發(fā)展

建筑最初是為滿(mǎn)足人類(lèi)生存的基本需要而產(chǎn)生的，與人類(lèi)的居住密切相關(guān)，一直貫穿在人類(lèi)歷史之中，與人類(lèi)文化有著縱橫交錯(cuò)的關(guān)系。因?yàn)榻ㄖ跁r(shí)間上的可延續(xù)性和空間上的可留存性，我們可以通過(guò)它得知不同時(shí)期和不同地域的民族和國(guó)家在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中豐富多樣的文化遺跡，借以了解人們?nèi)绾慰创挛铮袷厥裁礃拥囊?guī)則，如何構(gòu)成自己的日常生活，以及如何通過(guò)創(chuàng)造力的發(fā)揚(yáng)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)不停向前。作為人類(lèi)勞動(dòng)的最主要的創(chuàng)造物之一的建筑，可以說(shuō)是構(gòu)成人類(lèi)文化的一個(gè)重要部分。

“文化”兩個(gè)字，從廣義來(lái)說(shuō)，是指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它是由文化自身的多元性、變遷性、歷史性及地域性等因素所決定的。而“建筑”，無(wú)論古今中外，在文化本質(zhì)上都是人類(lèi)所創(chuàng)作的物質(zhì)文明和精神文明展現(xiàn)于大地的一種空間文化形態(tài)。它以其獨(dú)特的“詞匯”，表達(dá)著一定的人生觀、宇宙觀、審美心理和審美感受。它既是時(shí)代特征的綜合反應(yīng)，也是民族文化的集中體現(xiàn)。人們或許不記得現(xiàn)任的法國(guó)總統(tǒng)，但不會(huì)不知道巴黎的凱旋門(mén)、盧浮宮；人們或許不清楚澳大利亞的首都是哪座城市，但不會(huì)不知道矗立在杰克遜海灣的悉尼歌劇院。因?yàn)樗鼈冊(cè)谡故久赖耐瑫r(shí)，還擔(dān)當(dāng)著承載歷史的重任。

建筑文化的價(jià)值，就是建筑的社會(huì)文明價(jià)值，是建筑的格調(diào)和責(zé)任，是一個(gè)社會(huì)總的生活模式、生活水平和生活情趣的寫(xiě)照。

二、地域建筑文化的傳承與創(chuàng)新

什么是地域文化呢？經(jīng)多數(shù)專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)同，”地域文化專(zhuān)指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)；是在一定的地域范圍內(nèi)長(zhǎng)期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等。從哲學(xué)角度而言,大同小異中的同與異是一對(duì)共性與個(gè)性的辯證關(guān)系,同寓于異之中,異又受同的制約。每一事物都既有共性又有個(gè)性,大同決定事物的基本性質(zhì),小異揭示事物之間的特色、差異性。建筑的地域性，除了文化、性格條件外，不同的自然條件，包括氣候、地形、地貌、材料也是形成地方特性的主要因素，這是有別于其他地方建筑的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

所謂“地域性”,是指在設(shè)計(jì)中運(yùn)用地方形式和地方材料創(chuàng)造與當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史、自然環(huán)境、技術(shù)經(jīng)濟(jì)條件等相適應(yīng)的特色建筑[1].地域建筑代表一定范圍內(nèi)建筑的形態(tài)與特色,是建筑的一個(gè)基本屬性,如大眾所說(shuō)的“東方建筑”、“西方建筑”,或是我國(guó)的“京派”、“海派”等.它的存在與發(fā)展,使建筑領(lǐng)域形成豐富多彩、各具特色的新局面.可在一段時(shí)間內(nèi),地域與民族文化日漸弱化,被人們所冷落和遺忘,特別在20世紀(jì)末,隨全球化、一體化的出現(xiàn),以及在世界文化趨同的影響下,地域文化正在漫漫消蝕.也正因此,激發(fā)了許多學(xué)者對(duì)地域文化的研究與探索,并認(rèn)同地域民族文化是世界文化共性中的個(gè)性,沒(méi)有地域民族文化,就不存在世界文化.從而,地域文化與民族文化重新得到人們的重視與尊重,地域建筑也重新被人們認(rèn)可和提倡.

我們應(yīng)該明白不論歷史文化還是建筑文化，它們的久遠(yuǎn)都是衡量歷史珍貴性的重要標(biāo)志。我們?cè)谶@個(gè)有著輝煌文明史的國(guó)家中，如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化的精華、創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，是我們應(yīng)該共同努力、奮斗的目標(biāo)。

隨著建筑師的努力，中國(guó)現(xiàn)在已形成了幾種不同的建筑文化傾向，有（1）對(duì)原有文化的維護(hù)，表現(xiàn)為對(duì)原有文化的理解和尊重，但是我們應(yīng)該明白對(duì)文化結(jié)構(gòu)的維護(hù)并不等于我們不再創(chuàng)造新的東西了；（2）對(duì)原有文化結(jié)構(gòu)的延續(xù)；（3）文化結(jié)構(gòu)的上的嫁接，對(duì)原有文化結(jié)構(gòu)加以?xún)?yōu)化或其他異化；（4）古樸文化的新概念。一個(gè)古老文化與現(xiàn)代文化的相互呼應(yīng)，這也就是一個(gè)文化真正的情懷。繼承、汲取與發(fā)展三者不可偏廢其一，對(duì)待過(guò)去建筑文化不適應(yīng)的部分，我們應(yīng)該果斷地拋棄不打折扣、不受其約束。

三、建筑設(shè)計(jì)與地域文化的有機(jī)融合

中國(guó)建筑在急功近利的大拆大建中一步步走向現(xiàn)代化和國(guó)際化,同時(shí)對(duì)發(fā)展方式的反思和環(huán)境惡化的代價(jià)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑和地域建筑的保護(hù)意識(shí)日益提高，尤其是當(dāng)代地域建筑研究和創(chuàng)作活動(dòng)的逐步深入，如何處理好全球化與地域建筑文化的關(guān)系成為中國(guó)建筑“民族性”與“現(xiàn)代性”問(wèn)題的發(fā)展與繼續(xù)。

任何時(shí)代、任何形式的建筑風(fēng)格均受到與之同時(shí)代的社會(huì)主導(dǎo)文化的深刻影響 ;正如沒(méi)有人文主義的社會(huì)文化氛圍 ,就不會(huì)有文藝復(fù)興建筑的產(chǎn)生 ,沒(méi)有儒家文化的影響 ,就不會(huì)產(chǎn)生講求禮制、等級(jí)的中國(guó)傳統(tǒng)建筑。同樣是以院落為中心組織的住宅空間 ,古羅馬的中庭住宅強(qiáng)調(diào)的是以露天的中庭為中心 ,由兩條相互垂直的軸線(xiàn)組織的空間序列 ,這是受到羅馬人以自我為中心的世界圖式的影響 ;而中國(guó)的合院住宅反映的是以家庭為核心的倫理道德觀念和社會(huì)宗法秩序?？梢哉f(shuō) ,一個(gè)時(shí)代的建筑 ,總是伴隨著社會(huì)文化的變化而發(fā)展 ;而同時(shí) ,建筑創(chuàng)作的興旺與否也反過(guò)來(lái)反映了社會(huì)文化的生命力。地域建筑的保護(hù)、更新和發(fā)展以及地域特色的再創(chuàng)造 ,必須從地域文化背景中去發(fā)掘、研究。

文化是根，這就要求在建筑設(shè)計(jì)中要有意識(shí)地從文化入手，尋求建筑設(shè)計(jì)與地域文化的有機(jī)融合。建筑與環(huán)境的和諧、建筑對(duì)西方文化的合理借鑒、建筑和本土文化的融合已經(jīng)成為設(shè)計(jì)創(chuàng)作中必須重視的三個(gè)理念。建筑設(shè)計(jì)應(yīng)注重文化的地域性，同時(shí)，關(guān)注建筑的地域要素，注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)和交流；注重民族、民間特色。為此，建筑設(shè)計(jì)師在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)從如下方面做起：

1、在建筑設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境和當(dāng)?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對(duì)建設(shè)設(shè)計(jì)的影響與要求。為此，建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮與環(huán)境相融合，使建筑成為環(huán)境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時(shí)，還要靈活地運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧希沟盟O(shè)計(jì)出來(lái)的建筑風(fēng)格一方面能本質(zhì)節(jié)儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來(lái)，使得地域文化在建筑設(shè)計(jì)中得以充分釋放與發(fā)揚(yáng)。

2、文化的傳承和發(fā)展都在原有文化基礎(chǔ)上進(jìn)行，如果離開(kāi)傳統(tǒng)、斷絕血脈，就會(huì)迷失方向、喪失根本。在吸收傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，不斷增強(qiáng)原創(chuàng)能力，努力創(chuàng)作有地域特色和中國(guó)文化精髓的現(xiàn)代建筑師當(dāng)代建筑師的歷史任務(wù)。在建筑設(shè)計(jì)時(shí)將當(dāng)?shù)氐娜宋?、風(fēng)俗、生活習(xí)慣、地域特色等軟文化要求，與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合。

篇7

如今，國(guó)內(nèi)建筑學(xué)院里的國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)越來(lái)越頻繁，網(wǎng)絡(luò)建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學(xué)生面對(duì)眾說(shuō)紛紜、五花八門(mén)的外來(lái)理論——建筑哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、類(lèi)型學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)……談完了“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)”，又談“建構(gòu)”和“身體與建筑”。確實(shí)有些人是真正專(zhuān)心在研究，可還有許多人是人云亦云、見(jiàn)異思遷，把建筑理論當(dāng)成時(shí)尚的東西，不斷地與時(shí)新的理論“俱進(jìn)”。許多人把最旺盛時(shí)期的經(jīng)歷不斷消耗在無(wú)謂的對(duì)理論的激動(dòng)中。須知，國(guó)外的這些理論和觀點(diǎn)不是三言?xún)烧Z(yǔ)所能道破，涉及到西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域及數(shù)學(xué)、信息技術(shù)等自然科學(xué)領(lǐng)域。

然而，在浮躁的理論界，有許多人動(dòng)不動(dòng)用一知半解的西方理論術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋我國(guó)的建筑現(xiàn)象，牽強(qiáng)附會(huì)。如“建構(gòu)”一詞，許多學(xué)者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來(lái)證明我國(guó)建筑中早就有了“建構(gòu)”思想?！敖?gòu)”(Tectonic)一詞起源于希臘語(yǔ)，原指木匠和建筑匠的手藝。經(jīng)由19世紀(jì)歐洲建筑理論家的工作，“建構(gòu)”逐漸發(fā)展為特指建筑在物質(zhì)層面上如何建造的藝術(shù)，成為西方建筑文化中的一個(gè)重要范疇。作為對(duì)后現(xiàn)代主義日益商業(yè)化和表面化的批判，“建構(gòu)”觀念正在潛移默化地影響著我國(guó)的年輕建筑學(xué)生。然而，具有諷刺意義的是，在談?wù)摗敖?gòu)”迅速成為建筑理論時(shí)尚的今天，“建構(gòu)”和其他許多引進(jìn)的西方理論話(huà)語(yǔ)一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險(xiǎn)。對(duì)西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會(huì)消化不良，更不要指望能對(duì)我國(guó)建筑現(xiàn)狀起什么積極作用了。

理論最忌僵化和教條。有許多學(xué)者故弄玄虛，把西方語(yǔ)境里很平常的話(huà)語(yǔ)翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實(shí)際上不過(guò)是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來(lái)竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話(huà)語(yǔ)，還有很多電影、文學(xué)方面的未經(jīng)解釋的術(shù)語(yǔ)，其中很多翻譯的語(yǔ)句前后關(guān)系含混，不知道作者想要說(shuō)什么，可見(jiàn)他只是把別人的話(huà)逐句生硬地翻譯過(guò)來(lái)，想必作者也根本沒(méi)有理解原作的精神，否則不會(huì)講不清楚，只是照貓畫(huà)虎的描摹了一遍罷了。真不知這類(lèi)文章和所謂理論能對(duì)學(xué)建筑的人有何裨益?

學(xué)院派的建筑理論教育歷來(lái)是與建筑實(shí)踐有距離的，強(qiáng)調(diào)“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎(chǔ)的歷史敘事方式，含有未經(jīng)批判的形而上的成分。它制造敘事霸權(quán)，并因而成為學(xué)院派建筑理論所依賴(lài)的基本模式。學(xué)院派理論家企圖繞過(guò)私人感受，用宏大敘事取代對(duì)作品的細(xì)讀分析，導(dǎo)致當(dāng)代建筑批評(píng)以及文化批評(píng)越來(lái)越遠(yuǎn)離藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)?？纯唇裉斓囊恍┲匾慕ㄖ诳伎斐闪藶楣俜交?qū)W術(shù)權(quán)威霸權(quán)的田地了，在那里聽(tīng)不到自由的聲音，看不到獨(dú)立的見(jiàn)解。而如《時(shí)代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個(gè)人論點(diǎn)在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學(xué)術(shù)空氣。難怪許多實(shí)驗(yàn)和先鋒的建筑師選擇在這里說(shuō)出自己最真實(shí)的體驗(yàn)和感受。’

讀過(guò)王小波的小說(shuō)和雜文的人都知道，他極少運(yùn)用成語(yǔ)和某某名人說(shuō)過(guò)的話(huà)，他用最樸實(shí)的語(yǔ)句說(shuō)出了最真實(shí)的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實(shí)體驗(yàn)來(lái)抵抗學(xué)院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權(quán)。 轉(zhuǎn)貼于

篇8

（一）精神特質(zhì)的匱乏

建筑體現(xiàn)著一個(gè)民族的文化與精神內(nèi)涵，我國(guó)本土的傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作理念以“天人合一”、“師法自然”為根基。建筑的人文思想與精神在我國(guó)幾千年的歷史文明進(jìn)程中有著具體的體現(xiàn)。但是由于越來(lái)越多的當(dāng)代設(shè)計(jì)師對(duì)西方等外來(lái)文化思想的盲目崇拜，我國(guó)獨(dú)有的優(yōu)秀文化與精神內(nèi)涵并沒(méi)有得到很好的運(yùn)用和體現(xiàn)，從而在西方文化思潮與本土傳統(tǒng)文化的對(duì)抗中并沒(méi)有完整地將自己的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮和呈現(xiàn)出來(lái)。

（二）地域文化性特征的欠缺

不同的城市有著不同的地理位置與自然生態(tài)環(huán)境，因此，我們?cè)谶M(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注重相應(yīng)材料與結(jié)構(gòu)的運(yùn)用都應(yīng)有不同的表現(xiàn)。我國(guó)傳統(tǒng)建筑的布局與結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)著地域的文化特征，但是隨著現(xiàn)代建筑形式的沖擊，城市建筑的同質(zhì)化使得地域文化特征逐漸弱化。

（三）歷史文化的遺失

傳統(tǒng)建筑的歷史相貌隨著時(shí)間的推進(jìn)已日漸模糊，當(dāng)下我們?nèi)绾卫^承燦爛的建筑文化、較好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑的歷史面貌是一個(gè)急需解決的問(wèn)題。傳統(tǒng)建筑記載著我國(guó)的歷史文明進(jìn)程，即便是如今高度發(fā)展的科技也無(wú)法取代古人的思想智慧。

二、國(guó)際建筑界對(duì)于中國(guó)建筑師的認(rèn)可

隨著我國(guó)國(guó)家大劇院、CCTV新辦公大樓及鳥(niǎo)巢等具有國(guó)際影響力的建筑設(shè)計(jì)的完成，中國(guó)的建筑發(fā)展引起了國(guó)際范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注。2012年中國(guó)本土建筑設(shè)計(jì)師王澍獲得了建筑界的“諾貝爾獎(jiǎng)”——普利茲克建筑獎(jiǎng)，這標(biāo)志著中國(guó)的建筑創(chuàng)作發(fā)展得到了世界范圍的肯定。在未來(lái)的城市建筑創(chuàng)作中，充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕卣鳎粌H對(duì)中國(guó)、更對(duì)世界各個(gè)國(guó)家都有著舉足輕重的影響。本土建筑師王澍的獲獎(jiǎng)，從側(cè)面向我們透漏了一個(gè)根本性的問(wèn)題，在我國(guó)城市建筑同質(zhì)化日漸嚴(yán)重的今天，應(yīng)該更好地處理歷史文化、地域特征及精神內(nèi)涵特質(zhì)等相關(guān)的因素。

三、建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化表達(dá)的重要性

每一個(gè)民族的文化都具有繼承性，國(guó)外文化是這樣，中國(guó)文化亦是如此。真正有底蘊(yùn)的文化是深存于歷史進(jìn)程中的，并且客觀地存在于人與自然界、社會(huì)的關(guān)系中。在我國(guó)本土的建筑設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承主要體現(xiàn)在空間與形式、色彩與材質(zhì)等方面。在進(jìn)行現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)以上幾個(gè)方面進(jìn)行剖析與運(yùn)用，可以對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的運(yùn)用提供一定的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。

四、傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑作品中的運(yùn)用——以王澍作品為例

（一）傳統(tǒng)元素在建筑空間中的運(yùn)用

我國(guó)本土的傳統(tǒng)建筑多以群組的表現(xiàn)方式展現(xiàn)，與經(jīng)典的繪畫(huà)藝術(shù)表達(dá)一樣，比較注重建筑空間氛圍的營(yíng)造，它隨著時(shí)間的韻律而變化，提供給大眾觀賞與游憩的藝術(shù)空間，并且能夠給人們以直接的和人性化的審美感受。中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念意識(shí)主要由以“禮制觀念”為主的理性思想和以“老莊思想”為主的感性思想兩大部分組成，反映到建筑空間上來(lái)，就會(huì)有理性的庭院和感性的園林兩種完全不同的空間形制。王澍的文人情結(jié)不僅影響著他生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，而且由于長(zhǎng)期受到濃厚的傳統(tǒng)文化的陶染，使得王澍成為最接近中國(guó)本土傳統(tǒng)文化特質(zhì)的建筑師之一。王澍首個(gè)比較有影響力的建筑作品是坐落于蘇州大學(xué)的文正圖書(shū)館。蘇州園林是江南傳統(tǒng)園林的典范，王澍以園林文化為設(shè)計(jì)背景，但又不是對(duì)蘇州園林經(jīng)典景色的完全移植和拷貝，而是嘗試著去擺脫其固有的形式，在現(xiàn)代建筑中融入傳統(tǒng)園林的文化內(nèi)涵和精神元素。在蘇州大學(xué)文正圖書(shū)館的設(shè)計(jì)上，王澍將蘇州園林的多種造景方式及理念融入其中，巧妙地將圖書(shū)館的形式與周?chē)淖匀画h(huán)境融合在一起，使得文正圖書(shū)館在山與水的映襯下顯得尤為和諧與美妙。

（二）傳統(tǒng)元素在建筑形式中的運(yùn)用

我國(guó)本土的建筑設(shè)計(jì)師始終將經(jīng)典傳統(tǒng)建筑中的元素作為設(shè)計(jì)的重要靈感來(lái)源，從古代的固有式建筑到現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)師們一直在傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美間尋找符合現(xiàn)代大眾審美趣味的符號(hào)。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中穿插本土傳統(tǒng)建筑的經(jīng)典元素，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與新型裝飾材料，再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化，這是將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的最為基本的表現(xiàn)方式，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑，在構(gòu)成上基本分為屋頂、墻身和臺(tái)基三大部分，建筑結(jié)構(gòu)多呈現(xiàn)對(duì)稱(chēng)的形式，在長(zhǎng)久的人類(lèi)歷史文明進(jìn)程中產(chǎn)生了獨(dú)特的審美價(jià)值?，F(xiàn)代建筑中的傳統(tǒng)文化元素多是經(jīng)過(guò)提煉的，去除了古建筑中繁瑣的裝飾形式，通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與新型裝飾材料加以呈現(xiàn)，毋庸置疑這是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用的重要方式。王澍，作為本土的建筑設(shè)計(jì)師，將新型的裝飾設(shè)計(jì)材料、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與簡(jiǎn)化的提煉元素相融合，既滿(mǎn)足了現(xiàn)代人的審美需求，又較好地展現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代美感。

（三）傳統(tǒng)元素在建筑材料中的運(yùn)用

傳統(tǒng)建筑裝飾材料與創(chuàng)新型科學(xué)技術(shù)的融合，賦予了當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)新的生機(jī)，本土建筑設(shè)計(jì)師王澍在建筑裝飾材料的選用上大都選用能夠體現(xiàn)濃厚的歷史文化特色。在營(yíng)造方法上，大多采用傳統(tǒng)的砌筑方式。其對(duì)傳統(tǒng)材料的獨(dú)特選擇和運(yùn)用，體現(xiàn)了他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特理解和眷戀。在當(dāng)今的建筑設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑材料的運(yùn)用，不僅能夠讓人產(chǎn)生對(duì)過(guò)往的美好回憶，而且能讓人在忙碌的現(xiàn)代生活中，體會(huì)到傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的特殊氛圍。在中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)二期建筑的設(shè)計(jì)中，立面采用了青磚砌筑的方式，達(dá)到了豐富的裝飾肌理效果。建筑師對(duì)青磚等材料創(chuàng)新性的運(yùn)用，不僅傳達(dá)了傳統(tǒng)建筑文化，也很好地迎合了當(dāng)代人們的審美意識(shí)。此外，在寧波博物館的設(shè)計(jì)中，外墻由竹條模板混凝土構(gòu)成，通過(guò)這種方式不僅能在墻上形成較為細(xì)致的竹子肌理，而且能較好地表達(dá)因地制宜的地域性設(shè)計(jì)特征。

（四）傳統(tǒng)元素在建筑色彩中的運(yùn)用

建筑外在的色彩作為一種重要的視覺(jué)中介，傳遞著一種審美信息，在一定程度上能夠使人產(chǎn)生不同的心理情感。所以，在進(jìn)行現(xiàn)代建筑創(chuàng)作時(shí)，對(duì)于材料色彩的把握十分重要，一方面要符合現(xiàn)今時(shí)代的精神特質(zhì)，另一方面又要考慮不同地域的自然環(huán)境、氣候與地理位置。在中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)建筑設(shè)計(jì)中，王澍在整體建筑的立面設(shè)計(jì)上使用了原生態(tài)的杉木板，這使其在紋理、色彩及質(zhì)感方面與自然界中的象山完美地融合。在象山校區(qū)一期工程的山墻面處理上，王澍采用傳統(tǒng)民居的黑白色彩搭配，與周?chē)淖匀画h(huán)境協(xié)調(diào)地融合在一起，完美地描繪出了一幅江南水鄉(xiāng)的畫(huà)面。

篇9

二、綠色建筑材料對(duì)城市生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)展的必要性

1、建筑材料發(fā)展趨勢(shì)的影響

隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷提高，越來(lái)越多的人意識(shí)到綠色建筑材料的重要性，強(qiáng)調(diào)了健康、環(huán)保的必要性，著力研究利用少量自然資源、降低環(huán)境污染的良性建筑材料，為保證人與資源環(huán)境和諧發(fā)展做后盾。因此，人們?cè)诮ㄔO(shè)城市文化時(shí)應(yīng)當(dāng)不斷思考和反思使用建筑的科學(xué)性和合理性，從而使建筑材料在生產(chǎn)過(guò)程、使用過(guò)程和再生過(guò)程中造成的環(huán)境負(fù)荷與材料性能相協(xié)調(diào)。研究和使用綠色建筑材料是為了使人們?cè)谏姘l(fā)展中減輕對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的符合，致力創(chuàng)造綠色建筑文化，進(jìn)而體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的精神。

2、經(jīng)濟(jì)、資源可持續(xù)發(fā)展的需要

二十一世紀(jì)的人類(lèi)面臨著資源、人口、土地。環(huán)境等各個(gè)方面的壓力，為了協(xié)調(diào)保護(hù)環(huán)境與利用資源之間的關(guān)系，人類(lèi)需要良性建筑物創(chuàng)造綠色建筑文化。因此，研究和使用綠色建筑材料和設(shè)計(jì)建造人們事宜生活的生態(tài)環(huán)境受到了強(qiáng)烈的關(guān)注和重視。結(jié)合我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及我國(guó)居民的需求來(lái)看，利用高新提高建筑材料的性?xún)r(jià)比，促進(jìn)建筑材料產(chǎn)品的更新?lián)Q代，研究和使用綠色建筑材料能夠滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的需求。

3、滿(mǎn)足建筑材料與環(huán)境的適應(yīng)性需要

我國(guó)的建筑工業(yè)發(fā)展自改革開(kāi)放以后一直持續(xù)了資源消耗高、成本投入高、能源消耗高、污染指數(shù)高的“四高”路線(xiàn)，傳統(tǒng)建筑材料對(duì)使用性能的極度追求和建筑材料與環(huán)境適應(yīng)性的嚴(yán)重忽視是導(dǎo)致我國(guó)工業(yè)發(fā)展還嚴(yán)重依賴(lài)于水泥、玻璃、陶瓷、塑料等材料。由于我國(guó)的傳統(tǒng)建筑材料一般都具有較強(qiáng)的針對(duì)性，主要針對(duì)特別的場(chǎng)合進(jìn)行研究開(kāi)發(fā)，使得建筑材料具備多樣性，因此無(wú)法對(duì)建筑材料回收和再利用，長(zhǎng)期使用傳統(tǒng)建筑材料使得環(huán)境協(xié)調(diào)性較差，并且不能以少數(shù)綠色建筑材料取代大量傳統(tǒng)建筑材料。因此，在今后的建筑設(shè)計(jì)、建筑材料設(shè)計(jì)和生產(chǎn)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)更加注重生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，必須著重保護(hù)生態(tài)環(huán)境平衡，減輕使用傳統(tǒng)建筑材料給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的負(fù)荷，協(xié)調(diào)建筑材料與環(huán)境之間的關(guān)系。

三、綠色建筑材料在綠色建筑文化中的應(yīng)用及重要作用

我國(guó)雖然資源占有總量位居世界前茅，但是資源人均占相對(duì)較為貧乏，因此，對(duì)節(jié)能環(huán)保的綠色建筑材料的需求相對(duì)較高。目前，我國(guó)已經(jīng)在綠色環(huán)保節(jié)能建筑材料中取得了不菲成績(jī)。

1、綠色建筑材料的應(yīng)用

（1）新型墻體材料

墻體材料是建筑材料中的重要組成部分，必須以建材綠色化為主導(dǎo)，合理利用有限的資源，將保護(hù)土地和環(huán)境相結(jié)合，通過(guò)限制粘土磚、優(yōu)化墻體材料，使其有利于生態(tài)平衡。技能符合國(guó)家的政策要求，又能改善建筑物的使用功能。堅(jiān)持因地制宜、綜合利廢的原則，充分利用本地資源，綜合利用工農(nóng)業(yè)廢渣等生產(chǎn)墻體材料。

（2）保溫隔熱材料

我國(guó)大部分地區(qū)采用的保溫節(jié)能墻體可以最大程度地減小墻體的傳熱活動(dòng)，外墻的傳熱活動(dòng)比例較大，墻體保溫根據(jù)保溫層的不同位置進(jìn)行劃分為外墻外保溫、外墻內(nèi)保溫、中空夾心復(fù)合墻體保溫。目前，我國(guó)的外墻保溫技術(shù)得到了快速發(fā)展，成為了節(jié)能建筑材料中的重點(diǎn)。

2、綠色建筑材料對(duì)建筑發(fā)展有主導(dǎo)作用

綠色建筑材料是建筑安全、健康的基礎(chǔ)，采取先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，減少天然資源和能源的使用，增加對(duì)工農(nóng)業(yè)、城市固態(tài)廢棄物加工生產(chǎn)的無(wú)污染、無(wú)毒害、無(wú)放射性、可回收循環(huán)使用、有利于保護(hù)人體健康和環(huán)境的健康材料是保障綠色建筑文化的基礎(chǔ)。隨著政府部門(mén)對(duì)綠色建筑材料的重視程度日益增大，綠色文化在社會(huì)發(fā)展中的地位呈不斷上升的趨勢(shì)，各級(jí)政府為了響應(yīng)社會(huì)對(duì)綠色建筑產(chǎn)品需求的呼聲，制定了相應(yīng)的建筑環(huán)境安全建設(shè)的發(fā)展規(guī)劃，以此滿(mǎn)足人們對(duì)綠色建筑文化的需要。

篇10

建構(gòu)主義理論認(rèn)為:學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)的過(guò)程，而知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源(包括文字材料、音像資料、多媒體課件以及從互聯(lián)網(wǎng)上獲取的信息)通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。也就是說(shuō)，獲取知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識(shí)的能力?！扒榫啊?、“協(xié)作”、“會(huì)話(huà)”、“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論重要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)情景，把創(chuàng)設(shè)情景看作是“意義建構(gòu)”的必要前提，并作為教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。

二、建構(gòu)主義理論在海洋高校涉海專(zhuān)業(yè)學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)中的設(shè)計(jì)和運(yùn)用

筆者以《新視野大學(xué)英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)教程》第三冊(cè)第七單元“OurGlobeisinDanger”為例，探討了建構(gòu)主義理論的四大要素---“情景”、“協(xié)作”、“會(huì)話(huà)”和“意義構(gòu)建”在海洋高校涉海專(zhuān)業(yè)學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)中的設(shè)計(jì)和運(yùn)用。

1.創(chuàng)設(shè)情景。情景是語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)的社會(huì)文化背景，情景的創(chuàng)設(shè)要有助于學(xué)生的語(yǔ)義建構(gòu)。學(xué)習(xí)者在情景下學(xué)習(xí)主要涉及到兩個(gè)基本過(guò)程，即“同化”與“順應(yīng)”?！巴笔钦J(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充，而“順應(yīng)”是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變。[3]如在講授“OurGlobeisinDanger”的“Lead-in”部分時(shí)，教師可以先通過(guò)PPT向?qū)W生展示相關(guān)的一些自然災(zāi)害圖片。然后結(jié)合涉海專(zhuān)業(yè)特色，從電影《TheDayAfterTomorrow》截取兩個(gè)關(guān)于“海嘯”和“洪水”的片段。通過(guò)觀看這兩個(gè)小片段，學(xué)生們一下進(jìn)入到真實(shí)的情景，學(xué)習(xí)興趣和參與愿望被大大激發(fā)。

2.協(xié)作學(xué)習(xí)。協(xié)作學(xué)習(xí)是指學(xué)生之間、師生之間的協(xié)作交流以及學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)媒體之間的相互作用。學(xué)生在“創(chuàng)設(shè)情景”這個(gè)環(huán)節(jié)觀看完了圖文聲并茂的兩個(gè)小片段之后，教師給學(xué)生進(jìn)行分組，進(jìn)行小組討論教師提出的問(wèn)題：Doyoureallybelievewhatisdescribedinthefilmwouldhappensomedayinfutureinourreallife?Whyorwhynot?教師應(yīng)該掌控所有小組的討論情況，可以任意加入到某一個(gè)小組的討論當(dāng)中。討論結(jié)束后每組派代表進(jìn)行發(fā)言。代表發(fā)言時(shí)，教師給學(xué)生發(fā)一張?jiān)u價(jià)表格，其他組的學(xué)生從語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、內(nèi)容、表達(dá)等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，課后上交表格。

3.會(huì)話(huà)練習(xí)。會(huì)話(huà)練習(xí)是學(xué)生達(dá)到意義構(gòu)建的重要一環(huán)，可根據(jù)需要設(shè)角色扮演、模仿、配音、討論、辯論等活動(dòng)。如在“Listening-in:Task1Weshouldhaveproperrespectfornature!”的教學(xué)中，針對(duì)涉海專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特色，教師圍繞“海洋污染”和“海洋環(huán)境保護(hù)”這兩個(gè)話(huà)題，給學(xué)生分成兩組，分別扮演海洋環(huán)境保護(hù)部門(mén)發(fā)言人和新聞?dòng)浾?，組織一次模擬的記者招待會(huì)。不同組別之間進(jìn)行打分和評(píng)價(jià)。通過(guò)會(huì)話(huà)練習(xí)，學(xué)生在鞏固了知識(shí)的同時(shí)，還促進(jìn)了與別的學(xué)生之間的協(xié)作學(xué)習(xí)。

4.意義建構(gòu)。意義建構(gòu)是語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目標(biāo)。學(xué)生最終能糾正語(yǔ)音、改善語(yǔ)調(diào)、表達(dá)地道，從而大大提高跨文化交際能力。如在“Let’sTalk:TheEnvironmentandtheDevelopment”教學(xué)中，教師給學(xué)生提供一個(gè)論題“whethermarineeconomicgrowthormarineenvironmentalprotectionshouldreceivepriorityinChina”，把學(xué)生分成A和B兩組，組織一場(chǎng)辯論。在收集材料的過(guò)程中，學(xué)生對(duì)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展和海洋環(huán)境保護(hù)兩者之間的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，能夠重新審視人類(lèi)活動(dòng)對(duì)海洋環(huán)境的影響。