導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇核心價值觀學(xué)習(xí)材料，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在全國政治思想工作會議上指出：高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。高職學(xué)生的思想文化意識的教育不應(yīng)該僅僅局限于思政課上，高職教學(xué)中的各門課程都要樹立“立德樹人”的意識。高職英語教學(xué)的開設(shè)不僅具有幫助學(xué)生打好語言基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生實際應(yīng)用語言能力，更在于通過中西文化的對比，深刻理解中國民族文化的精髓，自覺踐行社會主義核心價值觀。為此，高職英語教學(xué)必須適應(yīng)當(dāng)下社會發(fā)展的新需求，主動擔(dān)當(dāng)使命，培養(yǎng)好踐行社會主義核心價值觀、實現(xiàn)中國夢的主力軍。

美育教育說到底是一種價值觀的教育。高職院校的學(xué)生價值觀處于發(fā)展和成熟階段，他們的價值取向需要科學(xué)的價值體系來證明和指導(dǎo)。在本次研究中將以高職英語教學(xué)中強化社會主義核心價值的重要性為基礎(chǔ)，結(jié)合具體情況，對如何將社會主義核心價值觀融入到高職英語教學(xué)中進(jìn)行分析。

一、高職英語教學(xué)教學(xué)中問題分析

從80年代初至今，我國高職教育已經(jīng)走過了30多年的發(fā)展歷程，近些年高職教育進(jìn)入快速發(fā)展軌道。筆者多年從事高職英語教學(xué)深深體會到高職英語教學(xué)在審美，特別是社會主義核心價值觀的滲透方面存在著諸多問題。主要有以下三個方面。

（一）選材認(rèn)識不準(zhǔn)確，重西方文化而輕中國傳統(tǒng)文化

現(xiàn)行的高職英語教學(xué)中大多教材缺乏對中國傳統(tǒng)文化的教育，導(dǎo)致很多大學(xué)生缺乏應(yīng)有的愛國主義情懷，盲目崇拜西方文明，部分高校的英語教學(xué)中忽視了傳統(tǒng)文化教學(xué)，出現(xiàn)“中國文化失語”現(xiàn)象。一般的英語教材選取的文章主要以西方現(xiàn)代文作為教育藍(lán)本，內(nèi)容包含西方的科技、教育、文化、宗教等方面，其中一個重大的缺失就是過于注重西方文化，而在一定程度上忽略了中國文化的灌輸。許多學(xué)生以過情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)為時尚浪漫，卻不知道清明節(jié)的神圣肅穆中秋節(jié)的浪漫傳說，甚至連中國最大的節(jié)日春節(jié)也說不上來龍去脈。

（二）教學(xué)中照本宣科，重語言知識教學(xué)而輕文化思想提煉

許多高職院校在英語教學(xué)中重語言知識教學(xué)，強調(diào)學(xué)生的聽說讀寫能力，而忽視了英語作為基礎(chǔ)課對學(xué)生潛移默化的思想教育的功能。高職英語教學(xué)一方面要遵循通用英語階段的語言學(xué)習(xí)規(guī)律，全面提升學(xué)生的英語實際應(yīng)用能力，另一方面，通過學(xué)習(xí)材料和活動設(shè)計培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì)，是學(xué)生在認(rèn)識世界，了解社會，發(fā)現(xiàn)自我的過程中，增強民族自信心，促進(jìn)自覺弘揚中國的傳統(tǒng)文化，樹立正確的價值觀，提高跨文化語言能力，從而實現(xiàn)工具性與人文性的深度融合。

（三）教學(xué)計劃單一，重課堂灌輸而輕課外滲透

作為高職英語教師不能忽視課外對學(xué)生的文化及思想意識形態(tài)的灌輸和滲透。學(xué)生審美感受的來源許多層面都是通過教材、教學(xué)等途徑由教師教授與自我學(xué)習(xí)的發(fā)展而來的。而教師的教授與學(xué)生自我學(xué)習(xí)階段所接受到的美感標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上就取決于教師的講授偏愛與教材的選取。

二、深入挖掘教材，弘揚中華傳統(tǒng)文化，增強中國文化自信

美國現(xiàn)代心理學(xué)家布魯姆指出：“學(xué)習(xí)最好的刺激乃是對學(xué)習(xí)材料的發(fā)生興趣?！北菊撐囊晕靼步煌ù髮W(xué)出版的《大學(xué)“文化體驗”英語》教材為例。本教材將中華文明和文化融于英語教學(xué)，通過英語學(xué)習(xí)，讓學(xué)生更加熟悉中國的傳統(tǒng)文化，樹立正確的價值觀，同時能用英文有效傳播中華文化，促進(jìn)與各國人民的交往，提升文化軟實力。

（一）弘揚中華傳統(tǒng)文化，增強中國文化自信

大學(xué)“文化體驗”英語系列教材重點在于培養(yǎng)學(xué)生的雙向跨文化意識，設(shè)置按主題分類，內(nèi)容選擇時加強了對中國文化的宣傳，涉及中西方文化中社會、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、體育等等填補大學(xué)英語跨文化教學(xué)中中國文化教育的缺失，發(fā)揮教材應(yīng)有的對學(xué)生既培養(yǎng)知R，又培養(yǎng)人文素養(yǎng)的作用。教材改變了英語教學(xué)中以介紹西方文化知識為主、缺失中華文明傳播的狀況，使中西文化結(jié)合起來采用對比式加強中國文化宣傳，重視中國傳統(tǒng)文化的傳承，將社會主義核心價值觀和正能量的元素滲透于教材，讓學(xué)生成為既了解西方文化，又牢記中國歷史與文明，成為具有較強明辨能力和主動傳承中華優(yōu)良傳統(tǒng)的新一代知識分子。

（二）豐富教學(xué)資源，培養(yǎng)學(xué)生綜合文化素養(yǎng)

本套教材資源豐富，內(nèi)容詳實，兼容中西文化。在綜合教程第一冊第一單元就介紹了伊甸園中亞當(dāng)與夏娃的神話故事，同時也介紹了中國的開天辟地、女蝸補天、夸父逐日和嫦娥奔月的美麗傳說。第二冊第三單元是關(guān)于航海與探索。鄭和下西洋給中國與世界各國的政治經(jīng)濟(jì)文化做出了巨大貢獻(xiàn)，而哥倫布航海則是西方開拓殖民地對世界經(jīng)濟(jì)掠奪進(jìn)行原始資本積累。在綜合教程第二冊第二單元Confucius，課文講述了儒家學(xué)派的代表人物孔子以及孔子思想。課文介紹了仁、義、禮、智、信、孝等哲學(xué)思想。

三、社會主義核心價值觀在高職英語教學(xué)當(dāng)中的實現(xiàn)途徑

作為高校英語教師，我們要在日常的教學(xué)中貫穿社會主義核心價值觀的教育。那么如何實現(xiàn)這一目標(biāo)呢？

（一）關(guān)鍵詞導(dǎo)入法

課堂導(dǎo)入好了，學(xué)生會很快進(jìn)入狀態(tài)。教學(xué)過程也會順利實施。本套課本中有一些優(yōu)秀的篇章，比如在第三冊講到了一帶一路在英文中為onebeltoneroad很是生動形象，還有“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路”以及四大發(fā)明唐三彩等等極具中國風(fēng)中國特色的詞匯。漢語中耳熟能詳?shù)牡脑~匯在英文中能找到其對應(yīng)的說法，學(xué)生肯定極有興趣，且能夠激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和自信心。

（二）人物性格分析法

本套教材中有很多人物，不管是神話傳說還是歷史人物和現(xiàn)代人。比如第一冊中有孟姜女，孟姜女是中國文化傳說中忠誠之愛的典范。在第一冊第二單元中講述了中國偉大的思想家和教育家孔子，孔子把自己的生活經(jīng)驗和對國家、人民的關(guān)注都融入自己的教學(xué)當(dāng)中，形成了儒家學(xué)說。

（三）主題活動滲透法

篇2

2012年，學(xué)校在管理、課程、課堂與教師等方面出現(xiàn)一系列的問題，在重新審視學(xué)校中習(xí)以為常的各種現(xiàn)象時，我們反復(fù)地思考與叩問，學(xué)校要培養(yǎng)什么樣的人？怎樣培養(yǎng)？經(jīng)過理性的反思，學(xué)校在繼承與變革中構(gòu)建了以“博雅教育”為核心的學(xué)校整體辦學(xué)的理念體系。博雅，即博學(xué)之才、儒雅之品、自由之心、獨立之人。學(xué)校在“博雅教育”的引領(lǐng)下痛并快樂地前進(jìn)著。

二、建構(gòu)“博雅教育”實踐探索

學(xué)校在教學(xué)實踐中不斷地思考“博雅教育”的內(nèi)涵與外延，咀嚼吸收“博雅教育”的精髓，持續(xù)地探索與實踐著。

1.嘗試協(xié)商管理

協(xié)商管理是管理者采用的比較合理的協(xié)商策略，是在參與和對話中協(xié)調(diào)組織中的各種行為達(dá)到管理目的的一種管理方法。學(xué)校管理采取協(xié)商管理，能夠深化與細(xì)化民主管理過程，構(gòu)建多民主參與的平臺和機制，豐富民主參與形式，提高民主決策質(zhì)量，有效促進(jìn)校園和諧發(fā)展，實現(xiàn)成員之間橫向與縱向的有效協(xié)商。

1）工作協(xié)商會

學(xué)校重要的工作舉措不再由校長一人決定，而是通過協(xié)商確立。如在推進(jìn)“鏡子課堂”教研活動時，校長可以先提出想法，行政會議給予初步認(rèn)可，分管教學(xué)的副校長要帶著教研組長分析當(dāng)前的教研問題，提出“鏡子課堂”的教研方式，得到認(rèn)可后，共同討論組織方式、參與人員等，最終形成教研方案。學(xué)校在各項工作中采用協(xié)商的方式，有助于啟發(fā)教師思考，匯集眾人智慧。

2）數(shù)字平臺

學(xué)校要充分利用網(wǎng)絡(luò)來提高協(xié)商的效率。學(xué)校創(chuàng)建的QQ群、飛信、數(shù)字平臺等協(xié)商管理平臺，進(jìn)行即時溝通與意見征求，靈活運用多種數(shù)字平臺，讓協(xié)商過程更加高效。

2.研究課堂文化

“博雅教育”的核心價值觀得以落實的重要載體是課堂。學(xué)校繼續(xù)通過課例研究的形式探索如何落實課堂文化，即擔(dān)當(dāng)始于課堂，在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生獨立、求實、平等、擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)。

1）課例研究落實課堂文化

在課例研究過程中，教師要執(zhí)著地探索如何才能將學(xué)校文化落實在課堂上，在課堂中確立學(xué)生的主體地位。要讓“擔(dān)當(dāng)始于課堂”的理念深入教師心中，成為師生共同追求的真理，成為一種“看不見”的內(nèi)在靈魂。

2）課例研究引發(fā)教學(xué)創(chuàng)造

數(shù)學(xué)課堂組要在研究過程中創(chuàng)造性地使用“學(xué)材”，即為學(xué)生提供具有啟發(fā)性和階梯作用的學(xué)習(xí)材料，幫助學(xué)生自主完成學(xué)習(xí)過程，使他們的自主學(xué)習(xí)能力得到發(fā)展，提高課堂效率。筆者所任教學(xué)校的數(shù)學(xué)組的“學(xué)材”已有11冊，會在每節(jié)課中使用，取得了很好的教學(xué)效果。

3.構(gòu)建“博雅”課程

課程是學(xué)校文化的重要載體，是學(xué)校實現(xiàn)育人目標(biāo)的主渠道。2013年，學(xué)校通過系統(tǒng)的梳理構(gòu)建了“博雅”的課程體系。

“博課程”指的是培養(yǎng)學(xué)生掌握廣博知識和求是精神的課程，如語文、數(shù)學(xué)、英語、科學(xué)、信息、閱讀，其中閱讀課程包含晨誦課、午讀課、閱讀課。此外，學(xué)校也加強了對校本課程的指導(dǎo)，編寫了《屯溪路小學(xué)經(jīng)典誦讀指導(dǎo)綱要》。

“雅課程”是讓學(xué)生身體強健，培育心靈和精神品位的課程，如音樂、體育、美術(shù)和中國傳統(tǒng)文化等課程。音樂課程包含音樂課、二年級開設(shè)的古箏和電子琴課、3～6年級的合唱課；美術(shù)課程包含美術(shù)課和3～6年級的書法課；體育課程包含體育課、乒乓球課、輪滑課、足球課、軟式壘球課；中國傳統(tǒng)文化課程包含禮儀課、中國傳統(tǒng)節(jié)日課程和經(jīng)典誦讀課，其中禮儀課和合唱課的教材均為學(xué)校自主編寫。

“趣課程”是讓學(xué)生體會生動童年和有趣人生的課程，包含社團(tuán)活動、游戲活動和校園節(jié)日活動。社團(tuán)活動劃分為“兩院兩中心”，即科學(xué)院、文學(xué)院、藝術(shù)中心、體育中心和公益服務(wù)類社團(tuán)；游戲活動則以游戲節(jié)為載體；校園節(jié)日活動包含科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)及讀書節(jié)等。

“情課程”是讓學(xué)生體察社會生活與情感，培育獨立、擔(dān)當(dāng)意識和能力的課程，分為校內(nèi)活動與校外活動。校內(nèi)活動包含儀式慶典與學(xué)生活動，如開學(xué)典禮、開蒙儀式、畢業(yè)典禮、中秋儀式等；校外活動包含研學(xué)課程、家教會活動和社會實踐等。

4.形成班級文化

班級是學(xué)校最重要的細(xì)胞，承載著學(xué)校辦學(xué)理念與辦學(xué)實踐在微觀層面的落實任務(wù)，通過班級文化建設(shè)，推動學(xué)校文化在班級文化中落根。

學(xué)校德育處會組織專門的班級文化建設(shè)培訓(xùn)與論壇活動，引導(dǎo)教師思考學(xué)校文化與班級文化之間的關(guān)系，嘗試著找到它們之間的結(jié)合點。一些班級會將學(xué)校校訓(xùn)納入班訓(xùn)，還有些班級會在班歌中體現(xiàn)“博雅精神”。系統(tǒng)化的班級文化包括班名、班訓(xùn)、班規(guī)、班徽、班歌等。全班同學(xué)認(rèn)可的班名、共同遵守的班規(guī)和昂揚的班歌，會讓班級充滿凝聚力和向心力。與學(xué)校文化一脈相承的班級文化的形成也會讓學(xué)校文化建設(shè)更加深入。

5.探索雅趣德育

學(xué)校提出“雅趣德育”，就是希望德育教育充滿兒童情趣，通過德育工作培養(yǎng)學(xué)生自由、平等、博愛、擔(dān)當(dāng)、獨立、求是的品質(zhì)。

1）德育活動，充滿童趣

2013年，學(xué)校開發(fā)了研學(xué)課程，目的是讓學(xué)生充分利用合肥市自然景觀、人文資源與社會環(huán)境進(jìn)行實踐性學(xué)習(xí)。“研學(xué)護(hù)照”人手一冊，學(xué)生可以手持護(hù)照，參觀學(xué)習(xí)，積分蓋章，激起學(xué)習(xí)的熱情，并且雙休日去研學(xué)成為他們盼望的“家庭作業(yè)”。

2）關(guān)注過程，培養(yǎng)品質(zhì)

學(xué)校組織的科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、讀書節(jié)與經(jīng)典儀式，如開學(xué)典禮、開蒙儀式、畢業(yè)典禮、中秋儀式逐步成為學(xué)校的品牌，活動的趣味性愈發(fā)鮮明，實效性逐步彰顯，影響力不斷擴(kuò)大。社團(tuán)活動能夠突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生當(dāng)團(tuán)長，出海報招募成員，培養(yǎng)他們的自主管理能力和團(tuán)隊合作意識。

三、學(xué)校文化建設(shè)的再思考

1.學(xué)校文化到底是什么？

學(xué)校文化不是“包裝文化”，不是“裝修文化”，更不是“貼墻文化”。張東嬌教授認(rèn)為：“學(xué)校文化是一種組織文化，是學(xué)校核心價值觀主導(dǎo)下的全體成員的行為方式與學(xué)校物態(tài)形式的總和，包含精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化，價值觀是學(xué)校文化的核心和靈魂?！苯Y(jié)合自身的學(xué)校管理經(jīng)驗，我們認(rèn)為學(xué)校文化指學(xué)校中所有成員共同形成的核心價值觀，主要表現(xiàn)為學(xué)校群體所共同具有的思想觀念、價值取向及其行為方式。通俗地說，學(xué)校文化更具有“學(xué)校風(fēng)氣”的特點，要想全面進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，最為核心的內(nèi)容應(yīng)是精神文化、制度文化以及行為文化的建設(shè)。

2.每所學(xué)校都要有學(xué)校文化嗎？

基于上述思考，我們會發(fā)現(xiàn)學(xué)校文化在學(xué)校辦學(xué)中的具體表現(xiàn)實際上體現(xiàn)為兩個問題：辦什么樣的教育？培養(yǎng)什么樣的人？從這個角度而言，每所學(xué)校都要有學(xué)校文化，要有積極的、先進(jìn)的文化。正如朱永新先生說的，能夠促進(jìn)教師與學(xué)生的生命在學(xué)校中得到舒展、成長的文化，就可以稱之為是好的文化。反之，那種壓抑個體生命，并使整體生命也處于平庸的文化氛圍，就是壞的學(xué)校文化。

其實，學(xué)校文化建設(shè)就是要把學(xué)校文化的積極方面變得更多，讓消極因素變得更少，改變學(xué)校的風(fēng)氣。

篇3

二“模塊式教學(xué)”在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的具體運用

高?！耙灾醒肜碚撗芯亢徒ㄔO(shè)工程教材《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》為基本遵循，既把教材講透、講深、講清楚，又不能照本宣科、生搬硬套?！薄敖⑵鸱细咝Ｌ攸c、體現(xiàn)本校特色的課程教學(xué)體系”。[2]根據(jù)“模塊化教學(xué)”相關(guān)理念，結(jié)合教學(xué)實踐經(jīng)驗，筆者建議高校把《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教材內(nèi)容整合為三個模塊。

（一）思想道德教育模塊

這一板塊包括理想信念教育、人生價值觀教育、道德素質(zhì)教育，主要注重基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，夯實學(xué)生思想基礎(chǔ)。要結(jié)合學(xué)生的不同專業(yè)，有針對性的解決學(xué)生的理想信念、人生價值、道德素質(zhì)等問題。在這一教學(xué)模塊中，可以借鑒上海復(fù)旦大學(xué)思修課的教學(xué)經(jīng)驗。2013年7月，復(fù)旦大學(xué)與美國在線教育平臺edx合作，簽約慕課平臺。上海復(fù)旦大學(xué)的思修課慕課平臺教學(xué)分為在線進(jìn)階式學(xué)習(xí)和見面課學(xué)習(xí)兩部分。在線學(xué)習(xí)計36課時，學(xué)生可自由在網(wǎng)絡(luò)上觀看教學(xué)視頻，并參與實時評論、討論和提問。為提高視頻學(xué)習(xí)質(zhì)量，學(xué)生每收看十幾分鐘，網(wǎng)頁上就會跳出一道與課程內(nèi)容相關(guān)的題目，學(xué)生只有答對之后才能繼續(xù)收看后面的內(nèi)容。對于忘記收看視頻的學(xué)生，系統(tǒng)也會不斷發(fā)出催促通知。而見面課學(xué)習(xí)則計12課時，由大課堂直播互動和小組討論組成，以彌補網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的固有弊端。“微課程”的特點短小而精悍，我們可借鑒這種方式，要求學(xué)生課前通過網(wǎng)絡(luò)完成“聽課”，課堂上，再進(jìn)行交流、分析、探討、學(xué)習(xí)、提升。目前，很多高校都開通了網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生獲取信息的途徑也比較廣泛，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)在線觀看“微課程”，或者下載觀看，或者和同學(xué)合作分享觀看，隨時完成自主學(xué)習(xí)，這種方式很便捷，也有實效，突出了學(xué)生的自主性和積極性。見面課學(xué)習(xí)可以采取專題式將教學(xué)內(nèi)容整合成6個模塊（12課時）：第一講，大學(xué)與人生；第二講，理想與信念；第三講，愛情與友情；第四講，國家建設(shè)與青年成長；第五講，道德與修養(yǎng)；第六講，職業(yè)規(guī)劃與創(chuàng)業(yè)。在具體講述專題模塊時，可以多發(fā)動學(xué)生參與討論，也可以安排一些小型的表演，如在講授“道德與修養(yǎng)”這個專題時，教師把學(xué)生分成幾個小組，要求課前收集目前中國道德模范、道德缺失的資料，課堂討論時分組以圖片、視頻等形式展示，并提出本組的觀點看法，教師再對各組表現(xiàn)情況評分。這就打破了原有的教學(xué)模式，學(xué)生不僅感興趣，而且在搜集資料、課堂討論中加深了對中國傳統(tǒng)美德的認(rèn)識。再如講“社會主義核心價值觀”，可結(jié)合最新召開的相關(guān)會議的精神，讓學(xué)生自導(dǎo)自演了一場有關(guān)社會主義核心價值觀的道德法治劇。教師不指定學(xué)生參與，交給學(xué)生自己編排。課程教學(xué)從“灌輸模式”向“引導(dǎo)模式”轉(zhuǎn)變。在此過程中，教師的角色也要從“師輩”向“朋輩”轉(zhuǎn)換，這樣的思修課可以讓學(xué)生更感興趣，也不會覺得枯燥和無聊。

（二）法治教育模塊

這一板塊包括法律理論、憲法和其他部門法律，旨在幫助學(xué)生了解相關(guān)法律知識，提高他們的法律意識，培養(yǎng)法治素養(yǎng)，掌握基本法律常識，并且能夠運用到實際生活中，解決實際問題。另外，可以針對不同專業(yè)學(xué)生有針對性的講解相關(guān)法律知識和法律規(guī)范。從筆者的實踐教學(xué)來看，這一部分內(nèi)容可以整合成三個小模塊：第一模塊，法治觀念與法律意識；第二模塊，法律制度與法律規(guī)范；第三模塊，專題法律規(guī)范（比如：合同法、專利權(quán)法、保險法、婚姻法等）。比如，對于藝術(shù)類專業(yè)和信息科學(xué)類的學(xué)生應(yīng)該多講述一些他們感興趣的著作權(quán)或者專利權(quán)方面的案例，對于電氣、機械等理工科專業(yè)學(xué)生可以對多舉專利權(quán)、合同法方面的案例培養(yǎng)學(xué)生對技術(shù)創(chuàng)新的興趣和了解相關(guān)合同法，對于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易類專業(yè)的學(xué)生可以側(cè)重經(jīng)濟(jì)法、商業(yè)法的案例以增強他們對今后工作的感性認(rèn)識。其他知識模塊的案例教學(xué)也可選擇抓住特點，因材施教。

（三）實踐教育模塊《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》是培養(yǎng)大學(xué)生良好思想政治素質(zhì)、優(yōu)秀道德品質(zhì)、正確法制觀和健全

人格的必修課程，融政治性、思想性、實踐性于一體。實踐教學(xué)是本門課程的基本要求?！吧鐣嵺`是提高高校思想政治理論課實效的重要環(huán)節(jié)，它能幫助大學(xué)生了解社會、國情、鍛煉毅力、增強社會責(zé)任感。”[3]因課程性質(zhì)決定了在具體教學(xué)實施過程中，要注重理論學(xué)習(xí)與實踐教學(xué)相結(jié)合，通過實踐教學(xué)提高教學(xué)實效，真正做到知行合一。第一實踐主題：職業(yè)生涯理想教育。實踐活動方式：班級組織參觀校園、開展座談交流、心理游戲、學(xué)寫學(xué)業(yè)規(guī)劃書等活動。實踐目的：通過以上活動，幫助學(xué)生樹立正確人生理想和信念，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身情況給自己定位；制訂可行的、操作性計劃，不斷自我監(jiān)督，踏實走好入學(xué)第一步。第二實踐主題：革命傳統(tǒng)教育。通過參觀革命教育基地，了解中國的革命傳統(tǒng)及的歷史，增強大學(xué)生的歷史使命感，從歷史感悟中實現(xiàn)對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。比如，作為湖南高校的學(xué)生，應(yīng)該多參觀湖南本土的革命教育基地，了解湖南人心憂天下、敢為人先，敢于拼搏、勇于創(chuàng)新的精神，學(xué)習(xí)先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助我們樹立正確的人生觀價值觀，真正成為一名有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕５谌龑嵺`主題：法治實踐教育。一方面，要求學(xué)生結(jié)合所學(xué)專業(yè)，通過分組形式，搜集案例，開展課堂辯論；第二，可以組織學(xué)生走進(jìn)法庭旁聽，直觀了解法律訴訟程序以及相關(guān)法律知識，提高法律意識。第四實踐主題：愛家愛國實踐教育。一方面，可以和學(xué)校學(xué)生會團(tuán)委合作，多鼓勵學(xué)生參加學(xué)校團(tuán)學(xué)生會活動，比如，通過假期“三下鄉(xiāng)”活動，宣傳科技、衛(wèi)生、法律等知識，開展專業(yè)社會服務(wù)活動，并完成相關(guān)調(diào)查報告。還可參加相關(guān)慈善活動，也可班級組織。另外，可以開展家鄉(xiāng)文化的PPT制作比賽，讓每個學(xué)生把自己家鄉(xiāng)的文化和特色制作成PPT，再上講臺匯報，無形中學(xué)生加深了對家鄉(xiāng)的了解，也加深了對祖國大好河山的認(rèn)識。

“模塊式教學(xué)”是一種專題式、針對性教學(xué)，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。當(dāng)然，整個教學(xué)過程的實施，教師需要投入大量精力，包括對教材的深入了解和整合、教學(xué)大綱和教學(xué)課時的安排，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計與安排、考核評價方式的轉(zhuǎn)變等，尤其是實踐活動的安排與實施，難度較大，教師需要加強和學(xué)生的溝通交流，根據(jù)實際情況調(diào)整教學(xué)，這樣才能真正實現(xiàn)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的“模塊式教學(xué)”的改革和創(chuàng)新。

作者:高小枚 單位:長沙理工大學(xué)

參考文獻(xiàn)

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中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）07-0280-01

2014年12月，在江蘇調(diào)研時強調(diào)，“從嚴(yán)治黨的重點，在于從嚴(yán)管理干部，要做到管理全面、標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格、環(huán)節(jié)銜接、措施配套、責(zé)任分明”。黨要管黨，關(guān)鍵是要管好干部；全面從嚴(yán)治黨，重點是要嚴(yán)格管理干部。隨著全面從嚴(yán)治黨的向基層延伸，從嚴(yán)管理干部成為一項重要工作。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅速發(fā)展，讓互聯(lián)網(wǎng)成為組織工作的新陣地，新媒體越來越顯示出其強大力量。加強新媒體技術(shù)在干部管理的應(yīng)用，成為當(dāng)前一項重要課題。

一、新媒體時代高職院校從嚴(yán)管理黨員干部面臨的新挑戰(zhàn)

1.Υ統(tǒng)干部教育管理培訓(xùn)方式的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，隨著“兩學(xué)一做”常態(tài)化制度化的深入推進(jìn)，全面從嚴(yán)治黨向基層延伸。很多高校都非常重視干部教育管理培訓(xùn)，采取多種措施加強干部教育培訓(xùn)實效。看到成果的同時，我們也發(fā)現(xiàn)了存在的個別問題。如在個別高職院校中，還存在干部教育培訓(xùn)方式單一，教學(xué)手段陳舊、內(nèi)容缺乏針對性不強等問題。干部培訓(xùn)方式主要以邀請專家、領(lǐng)導(dǎo)作報告的形式，缺乏實踐性課程。授課過程一般會采用滿堂灌的形式，培訓(xùn)的內(nèi)容注重理論、文件解讀，存在理論性與實踐性不同步，形式相對單一。對教育培訓(xùn)對象缺乏從年齡、工作經(jīng)驗等方面分層次、差異化培訓(xùn)。有些教育培訓(xùn)廣而淺，缺乏專而深。教育培訓(xùn)載體缺乏創(chuàng)新，教育手段簡單化，對網(wǎng)絡(luò)、移動終端等新媒體技術(shù)運用較少，教育培訓(xùn)缺乏針對性和實效性。

2.對傳統(tǒng)干部監(jiān)督管理機制的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的干部監(jiān)督管理機制在建章立制、規(guī)范細(xì)則等方面取得了巨大成果。在實際干部監(jiān)督管理中，還存在一些問題，主要表現(xiàn)在：有些干部監(jiān)督意識不強，不愿意被上級、同級和群眾監(jiān)督；監(jiān)督制度執(zhí)行上，還存在落實不到位，手段相對單一，措施執(zhí)行效果不佳等問題。如“八小時外監(jiān)督”的問題，傳統(tǒng)的監(jiān)督管理措施對工作之外的情況存在“管理空白”，就容易產(chǎn)生“朋友圈”“生活圈”不健康的問題。管理監(jiān)督的手段在利用新媒體技術(shù)上還相對滯后，尚未形成黨內(nèi)監(jiān)督、社會監(jiān)督、輿論監(jiān)督和家庭監(jiān)督等機制體系。

3.對新媒體技術(shù)應(yīng)用重視不足的挑戰(zhàn)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，以微博、微信、QQ群、微信平臺等為代表的新媒體技術(shù)已經(jīng)得到普遍應(yīng)用。新媒體技術(shù)信息傳播，具有的信息內(nèi)容簡潔、便于操作、共享信息、個性突出、互動交流等特點，已逐漸成為人們分享經(jīng)歷、表達(dá)意見、關(guān)注社會發(fā)展現(xiàn)狀的交流大平臺。雖然很多高職院校都在新媒體技術(shù)應(yīng)用上做了大量工作，利用一些APP軟件、微信等來實現(xiàn)考勤等工作。但在個別高校中，還存在對新媒體技術(shù)應(yīng)用重視不足，在利用新媒體技術(shù)加強干部管理教育等工作應(yīng)用相對滯后，尚未建立起一整套完整的監(jiān)督管理體系。

4.與時俱進(jìn)和創(chuàng)新意識不足的挑戰(zhàn)。在新媒體時代，傳播內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、生活、時事各個方面，思想觀點、價值觀念、審美情趣、理論學(xué)派等五花八門，對錯、正反、美丑、善惡、真假交織，反復(fù)裂變循環(huán)，這些信息通過互聯(lián)網(wǎng)、微信群、QQ群、微信平臺等傳播，多元的價值觀意味著先進(jìn)文化和落后文化、健康文化和腐朽文化并存，這就為新時期從嚴(yán)管理干部，加強干部理想信念教育帶來了更多的不可確定性和不可控性。所以我們要立足工作實際，將傳統(tǒng)教育方式與新媒體時代環(huán)境結(jié)合，線上與線下結(jié)合，創(chuàng)新工作方法，從嚴(yán)從實加強干部教育管理，牢固樹立理想信念，提升履職盡責(zé)的能力。

二、新媒體技術(shù)融入高職院校干部管理工作的原則

1.思想引領(lǐng)與內(nèi)容多元相結(jié)合。全面從嚴(yán)治黨下的高職院校干部管理工作，強調(diào)政治素質(zhì)，突出思想武裝頭腦，把握好思想引領(lǐng)作用和內(nèi)容多元的緊密結(jié)合。充分發(fā)揮新媒體技術(shù)傳播的內(nèi)容豐富、多元的優(yōu)勢，在全體干部中營造學(xué)習(xí)先進(jìn)思想、理念，向先進(jìn)看齊，爭做踐行“20字”標(biāo)準(zhǔn)的好干部。

2.傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合。在新媒體時代，高職院校要探索新方法，創(chuàng)造新做法，讓干部管理更加務(wù)實、管用、高效。要將傳統(tǒng)干部管理制度與新媒體技術(shù)相融合，提升高職院校干部管理工作影響力。積極發(fā)揮新媒體技術(shù)的優(yōu)勢，在繼承傳統(tǒng)干部教育模式的基礎(chǔ)上，做好內(nèi)容與傳播有效結(jié)合，用傳統(tǒng)黨課培訓(xùn)提供歷史和現(xiàn)實內(nèi)容，利用新媒體網(wǎng)絡(luò)和渠道，讓干部通過新媒體通道尋找、學(xué)習(xí)黨課培訓(xùn)視頻等資料，形成新的傳播方式、新的教育模式。

3.人文關(guān)懷與新媒體技術(shù)平臺相結(jié)合。依托新媒體技術(shù)，搭建網(wǎng)絡(luò)平臺，加強干部信息收集和管理，定期進(jìn)行數(shù)據(jù)信息研判，在此基礎(chǔ)上加強完善溝通談話制度，對存在問題的干部進(jìn)行預(yù)警，“溫馨提示”，做到有則改之，無則加勉。

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1核心知識與核心知識教學(xué)

“知識”一詞在傳統(tǒng)上被最廣泛的定義為“被證明了的真實的信念”，19世紀(jì)以后，認(rèn)識論學(xué)者們又將其拓展為“有客觀依據(jù)的或是被恰當(dāng)論證了的信念”。 ①關(guān)于核心知識，在1996年的研究中，提出過兩個不同的概念，一個觀點認(rèn)為，核心知識是人類認(rèn)知所依賴的一種單一的，通用的延展性理論，另一種觀點認(rèn)為核心知識是建立在一種特定知識領(lǐng)域系統(tǒng)的人類認(rèn)知。② 還有一些學(xué)者認(rèn)為，核心知識是指隨著人類進(jìn)程也一直保留下來的無指令進(jìn)化的普遍存在的重要的實體或事件，它所涵蓋對物質(zhì)，力量，生命有機體和人類物質(zhì)世界和精神事件的最直觀的理解。同時也認(rèn)為核心知識是一種基于域的專業(yè)學(xué)習(xí)機制，孩子們大約在相同的年齡層開始學(xué)習(xí)，特點是通過不同形式的推理，為知識更深的發(fā)展提供基礎(chǔ)。③倡導(dǎo)核心知識課程的美國語言學(xué)家希爾斯認(rèn)為，核心知識首先是純粹的知識， 即從大量的知識中選擇永恒的持久的知識建構(gòu)課程體系，具有“共享、穩(wěn)固、序列和具體”的特性。④具體到課堂教學(xué)中，我國龍寶新教授認(rèn)為，核心知識指在一個教學(xué)單元， 如一個教學(xué)專題、一個學(xué)期， 尤指一節(jié)課中學(xué)生需要集中精力、 全力以赴地去掌握的主要知識技能。核心知識不同于一節(jié)課的重點知識， 也不同于一門課的難點知識， 而是在整個知識體系、 知識網(wǎng)絡(luò)、 學(xué)科基本結(jié)構(gòu) （布魯納 ） 中處于軸心地位， 并對周邊知識領(lǐng)域起著統(tǒng)攝作用、 關(guān)聯(lián)作用， 發(fā)揮著結(jié)點功能的課程內(nèi)容。⑤ 由此，教學(xué)并不是師生之間單純的教與學(xué)的動作過程，而是搭載核心知識的一種精神傳遞，目的是為了人類的普遍認(rèn)知通過教學(xué)過程，如同生命延續(xù)一般傳承和更深層次的建構(gòu)。龍寶新認(rèn)為核心知識教學(xué)是一種高效教學(xué)樣態(tài)的實踐形式，高效教學(xué)理應(yīng)是立足、 聚焦、 圍繞核心知識傳授的教學(xué)， 是以核心知識為主干、 為依托、 為線索展開的教學(xué)活動。是非樣板，非表演性質(zhì)的以原生態(tài)知識傳遞為宗旨的教學(xué)形式，將之簡稱為“核心知識教學(xué)”⑥。有其他學(xué)者認(rèn)為， 核心知識教學(xué)是指在學(xué)科教學(xué)過程中，教與學(xué)的主體（教師與學(xué)生）依據(jù)教學(xué)目標(biāo)，緊緊圍繞處于學(xué)科知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)、中心地位，起著核心骨架作用，極富“再生”和“遷移”意義，能夠統(tǒng)整學(xué)科中的許多知識，具有內(nèi)在邏輯的連貫性和一致性的知識，進(jìn)行預(yù)設(shè)、互動、解疑、建構(gòu)、表達(dá)、分享的過程。⑦

2建構(gòu)主義理念中核心知識教學(xué)的內(nèi)容

2.1在教學(xué)中求真，在求真中教學(xué)

知識是有客觀依據(jù)的，希爾斯也提出核心知識具有共享性，可共享的部分即為已經(jīng)證實了的真實的客觀事實，可以為廣大認(rèn)知群體普遍接受并傳承。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，他們的態(tài)度、情感和價值觀的形成會潛移默化地受到共享的教學(xué)內(nèi)容的影響，建構(gòu)形成一種共同的意識形態(tài)，從而進(jìn)一步形成普遍的社會人格（即公民素質(zhì)）并作用于社會。倘若在虛設(shè)的教學(xué)情境和內(nèi)容中建構(gòu)知識，內(nèi)化于學(xué)生心中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就會產(chǎn)生偏差。因此，核心知識教學(xué)內(nèi)容的真實客觀與人格的健康發(fā)展，社會優(yōu)良風(fēng)氣的形成息息相關(guān)，教學(xué)內(nèi)容必須首先遵循真實客觀的原則。作為傳播核心知識的“正規(guī)軍”，教材是學(xué)生學(xué)習(xí)知識最直接、系統(tǒng)的途徑，其中，提供了大部分關(guān)于民族文化的共享知識，直接影響到學(xué)習(xí)者對社會生活的認(rèn)知。教材的編纂者必須嚴(yán)肅對待。近年來，部分出版社的中小學(xué)語文課本中的出現(xiàn)多篇課文不符合歷史事實或常識的編纂以及斷章取義刪改作者文章的現(xiàn)象，違反了求真教學(xué)的原則，其中的一些課文甚至已經(jīng)傳承數(shù)年影響了數(shù)屆學(xué)生的認(rèn)知。這對于啟蒙階段的兒童來說，非常不利于他們對常識的學(xué)習(xí)和在學(xué)業(yè)上求真態(tài)度的培養(yǎng)，無法形成學(xué)生對客觀世界的客觀認(rèn)識。教師要在求真中教學(xué)，重視對教材和教學(xué)內(nèi)容的挑選，確保使用該教材的學(xué)生擁有合理和全面的知識儲備，為發(fā)展中的孩子澆灌有價值的養(yǎng)料才能有助于他們健康的成長。

2.2豐富教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)展應(yīng)用范圍

一方面核心知識涵蓋對物質(zhì)，力量，生命有機體和人類物質(zhì)世界和精神事件的最直觀的理解，源自于社會生活并最終會將不斷建構(gòu)的新的知識應(yīng)用于社會生活，另一方面，從建構(gòu)主義的理論來講，知識的建構(gòu)總是伴隨著對知識應(yīng)用范圍的建構(gòu)，因此教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該豐富有效，擴(kuò)大可應(yīng)用范圍，有助于認(rèn)知主體全面思維的發(fā)散生長和與社會生活內(nèi)容的接軌。我國古代傳統(tǒng)的核心知識課程主要是六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)，對比我們當(dāng)前默認(rèn)的核心知識課程語文、數(shù)學(xué)、外語，更具有豐富的整合性和有效性。雖然我國課程的安排遵循德智體美勞全面發(fā)展的教育目標(biāo)，除了語文、數(shù)學(xué)、外語以外，還設(shè)置有體育、音樂、美術(shù)、自然、社會等課程，這些課程都屬于培養(yǎng)計劃中的核心知識，但在具體的教學(xué)活動實施過程中，學(xué)校和教師總會因為考試需求、升學(xué)需求而有所側(cè)重，使得核心知識中又產(chǎn)生了另一層“核心”，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，對這些課程被占課、挪課、停課的情況習(xí)以為常。因此，體音美被長期默認(rèn)為周邊課程，不重要課程，被教育者和學(xué)習(xí)者在潛意識中放在了“果皮”的位置。由此帶來的后果是學(xué)生缺乏思維發(fā)散和全面發(fā)展的能力，不利于踏入社會生活中的人際交往和工作任務(wù)的完成。這就違背了核心知識教學(xué)內(nèi)容應(yīng)豐富的初衷。因此，教學(xué)內(nèi)容的全面性也將有利于學(xué)生認(rèn)知廣度的擴(kuò)大和應(yīng)用，使之能夠成長為有基本素質(zhì)，基本認(rèn)知和基本生活能力的社會公民，便于他們在踏入社會生活后能夠有效的在工作中行使功能。

3建構(gòu)主義視角中核心知識教學(xué)的策略

3.1設(shè)定情境，促進(jìn)知識創(chuàng)生

樸素的核心知識教學(xué)并非照本宣科，枯燥乏味，而是摒棄掉過多的由于教育技術(shù)的繁榮發(fā)展和應(yīng)用導(dǎo)致的多余和繁瑣的課堂媒體設(shè)計，重在培養(yǎng)學(xué)生對核心知識的在某一情境中的整合應(yīng)用能力。就美國核心知識課堂模式而言，相對于傳統(tǒng)的分科教學(xué)核心知識課堂更注重“主題教學(xué)”，某一中心主題能夠聯(lián)結(jié)多門學(xué)科的核心知識，使這一主題成為學(xué)生思維發(fā)散的“生長點”，既培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也鍛煉了他們的批判性思維。⑧我國龍寶新教授所提倡的高效的教學(xué)策略也同樣要求教學(xué)能保證教學(xué)內(nèi)容多次地相互鄰接，在不同的時間、在重新安排的情境中，帶著不同的目的，從不同的概念角度，反復(fù)經(jīng)歷同一類知識，使學(xué)習(xí)者通過對知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)來系統(tǒng)地明確并擴(kuò)展數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用范圍，將活動設(shè)計和提問都圍繞學(xué)生需要掌握的核心知識和概念展開。兩種觀點都與建構(gòu)主義理論所提出的教學(xué)“情境化”是相輔相成的，情境決定性地影響學(xué)習(xí)者建構(gòu)和表征經(jīng)驗的方式，也影響了對知識的新的應(yīng)用，而遷移則取決于各種不同的情境。美國兒童心理學(xué)家科爾伯格曾根據(jù)兒童道德認(rèn)知發(fā)展的階段性特點提出了“道德兩難法”，具體方式即設(shè)定實際生活中可能面對的真實情景，讓兒童思考難以直接判斷對錯的問題，啟發(fā)兒童積極思考道德問題，從道德沖突中尋找正確的答案，以有效地發(fā)展兒童的道德判斷力，誘導(dǎo)兒童內(nèi)化核心價值觀，達(dá)到知識在實際生活中的遷移應(yīng)用，從而達(dá)到德育的最終目的。

3.2整合引導(dǎo)，建立認(rèn)知結(jié)構(gòu)

美國心理學(xué)家奧蘇貝爾的認(rèn)知（結(jié)構(gòu)）同化理論按照學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)者原有的知識是否發(fā)生了意義聯(lián)系，將學(xué)習(xí)分為機械學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)。機械學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)無意義的聯(lián)系材料或者是學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義未被學(xué)習(xí)者理解，過分注重課堂氣氛的教學(xué)策略所傳授的內(nèi)容往往是零散、孤立、無序的知識，反而形成了知識碎片化，這些信息在學(xué)生的腦海中非常容易丟失，難以形成序列，不利于記憶，豐富的教學(xué)設(shè)計反而事與愿違成了無意義的機械學(xué)習(xí)的橋梁。核心知識教學(xué)的有效策略之一就是要有助于形成學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是在不斷地學(xué)習(xí)理解新知識的過程中逐漸建構(gòu)而成的，始終處于動態(tài)平衡之中。在學(xué)習(xí)新知識的過程中，新知識或者被納入學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，從而豐富相應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵，并獲得暫時平衡；或調(diào)節(jié)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，直至達(dá)到認(rèn)知上的新平衡。形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是學(xué)生理解、掌握、保持并在實踐中應(yīng)用知識的重要條件。頭腦中的知識結(jié)構(gòu)組織得越好，就越有利于接受、理解新知識，保存、運用已有的知識。⑨幫助學(xué)生形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的教學(xué)策略并非傳統(tǒng)的演繹組織方式，而是結(jié)合歸納組織方式，不僅直接呈現(xiàn)應(yīng)學(xué)的概念與原理，節(jié)省時間，同時呈現(xiàn)觀察材料，然后在學(xué)生觀察的基礎(chǔ)之上概括出概念和原理。引導(dǎo)學(xué)生形成對核心知識的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，通過這種教學(xué)策略，學(xué)生能積極地觀察和分析事物的特點，內(nèi)心會激發(fā)學(xué)有所成的成就感，不僅提升學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，也促進(jìn)了核心知識的內(nèi)化。

4建構(gòu)化的核心知識教學(xué)提升公民素養(yǎng)

美國教育學(xué)家希爾斯曾在1980年提出了“文化素養(yǎng)”的概念，這也是其最初推動核心知識課程運動想要達(dá)到的目標(biāo)，“文化素養(yǎng)”即人們具有的共同的“背景信息”，這是一種“位于每個人擁有的日常知識水平之上但位于一些專家學(xué)者所知的高深水平之下的文化知識。”⑽即普通文化知識，而公民作為社會的認(rèn)知主體，當(dāng)他們的腦海中建構(gòu)了很好的知識結(jié)構(gòu)時，就能夠深刻理解社會的主流文化，并形成一種良好的主流價值觀。人類的認(rèn)知是隨著世界的進(jìn)化而進(jìn)化的，知識不斷發(fā)展的過程中，需要一種教學(xué)手段來保留穩(wěn)固的核心知識傳承下去，幫助新知識的建構(gòu)重組，因此，將建構(gòu)主義理念與核心知識教育二者的相通之處發(fā)掘并結(jié)合起來，推進(jìn)核心知識課程的優(yōu)化，能夠呈現(xiàn)出一種高效、穩(wěn)固、持久，廣泛的教學(xué)樣態(tài)，使學(xué)生對學(xué)習(xí)的理解從枯燥記憶轉(zhuǎn)向一種不斷發(fā)掘和探索的奇妙過程，有助于學(xué)習(xí)者保持終身學(xué)習(xí)的熱情，從廣度上提高全民的文化素養(yǎng)。

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篇6

一、師德是教師素質(zhì)的核心成分

林老師以“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本；教師大計，師德為本”為本書的開篇之語，指出師德在教育事業(yè)發(fā)展、教師隊伍建設(shè)中的重要性。在古今中外師德觀比較、歸納的基礎(chǔ)上，林老師著眼于教師職業(yè)的特殊性，以心理學(xué)科為主要理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步論證分析，指出師德是教師獻(xiàn)身于教育工作的根本動力，是教師素質(zhì)的核心成分。

書中寫道：“師德的實質(zhì)就是教育事業(yè)的‘業(yè)’字，師德體現(xiàn)的正是對教育事業(yè)、教育崗位及其社會地位的道德規(guī)范、道德范疇和道德心理的表現(xiàn)?！彼?，我們平常論及教師的師德時，常以教師對教育工作的事業(yè)心、責(zé)任感和積極性等的具體表現(xiàn)為尺度。可以說，教師對學(xué)生的情感、對教學(xué)的情懷、對專業(yè)的追求等，是由其師德驅(qū)動的。所以，師德是教師素質(zhì)的核心成分，教師的師德修養(yǎng)關(guān)系著國家教育體制的建立、教育質(zhì)量的提高以及教育目標(biāo)的達(dá)成，關(guān)系著國家人力資源的質(zhì)量。

二、基于中華民族文化的師德觀的傳承與發(fā)揚

教師要承擔(dān)傳道、育人的職責(zé)，則中國教師的師德內(nèi)涵應(yīng)與中華民族文化的內(nèi)涵相融，從而能夠傳遞中華民族的文化精髓與傳統(tǒng)美德，以培養(yǎng)高素質(zhì)的“龍的傳人”。本書剖析了中華民族文化的十大特色，例舉了我國歷代名家的師德觀，在此基礎(chǔ)上梳理歸納出中華民族優(yōu)秀文化之師德觀的主要表現(xiàn)有：學(xué)而不厭，誨人不倦；以身作則，為人師表；愛護(hù)學(xué)生，無私無隱；循循善誘，啟發(fā)誘導(dǎo)；因材施教，發(fā)掘潛能；聞過則喜，改過遷善；嚴(yán)于律己，寬以待人；教學(xué)相長，師生互動；有教無類，公私并舉；等等。這些師德觀，體現(xiàn)了中華民族“仁、義、禮、智、信”的“五?！钡赖略瓌t和“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”的“八德”道德規(guī)范，是當(dāng)今中國教師應(yīng)當(dāng)傳承的美德。

在日新月異的科技進(jìn)步對人類社會文明產(chǎn)生巨大影響的當(dāng)下，我國作為發(fā)展中國家的一員，正經(jīng)歷著社會轉(zhuǎn)型，這也對中國教師的師德提出新的要求。書中進(jìn)一步指出，今天社會主義核心價值觀強調(diào)“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這就要求教師的師德應(yīng)以這“24字”來進(jìn)一步規(guī)范和修煉，堅持正確的政治方向，幫助和引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

三、師德建設(shè)的途徑和方法

本書以三章的內(nèi)容論述了師德的重要性及其內(nèi)涵發(fā)展之后，以四章的內(nèi)容，通過具體生動的真實案例，分別從愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、為人師表四個維度為大家娓娓道出師德建設(shè)的途徑和方法。

書中指出，教師的愛崗敬業(yè)精神有著十分豐富的內(nèi)涵和外延，但其實質(zhì)就是熱愛教書育人的事業(yè)，具體表現(xiàn)在四個方面：熱愛教育事業(yè)，熱愛本職崗位；熱愛學(xué)校，時刻關(guān)注學(xué)校，以學(xué)校的發(fā)展為己任；具有獻(xiàn)身于教育工作的職業(yè)理想；辛勤耕耘，無私奉獻(xiàn)。教師自身的愛崗敬業(yè)精神和實踐能力，可以從敬業(yè)意識、樂業(yè)意識、職業(yè)規(guī)范意識和勤業(yè)意識四個方面來規(guī)范和提高。

沒有愛就沒有教育。把師德視為教師的靈魂或“師魂”，則師愛就是“師魂之魂”。書中指出，師愛是一種只講付出不計回報的、無私的、廣泛的且沒有血緣的愛，一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛，一視同仁的愛。大愛無疆，是師愛的特點。師愛以尊重學(xué)生為出發(fā)點，以嚴(yán)慈相濟(jì)為手段，以一視同仁為原則，以學(xué)生成長或成才為目的。學(xué)生一旦體會到師愛，就會“親其師而信其道”，從而促使教育實現(xiàn)其根本的樹人功能。

教師的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，談的是師能。關(guān)于師能，書中談了以下幾個觀點：教育質(zhì)量直接取決于教師的業(yè)務(wù)水平；教師的業(yè)務(wù)水平集中體現(xiàn)在創(chuàng)新上；創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于教師鉆研業(yè)務(wù)；創(chuàng)新教育需要教師引導(dǎo)學(xué)生不斷養(yǎng)成質(zhì)疑精神；教師的創(chuàng)新性或創(chuàng)造性來源于教育科學(xué)研究；教師需要樹立終身學(xué)習(xí)的理念。師能的提升，需要教師具有豐富的知識結(jié)構(gòu)，尤其是本體性知識、文化知識、實踐性知識與條件性知識的拓展與提高；需要教師提高課堂教學(xué)的基本功，精心備課，高效藝術(shù)地上課；需要教師提高擔(dān)任班主任、在教學(xué)過程中滲透德育等的教育能力；需要教師提高科研能力。

為人師表是立師風(fēng)。北京師范大學(xué)的校訓(xùn)――“學(xué)為人師，行為世范”，表達(dá)的就是為人師表的主題。書中從教師與社會的關(guān)系、教師與職業(yè)的關(guān)系、教師與集體的關(guān)系、教師與學(xué)生的關(guān)系、教師與自我的關(guān)系這五個方面談師風(fēng)所應(yīng)起的表率作用，為師風(fēng)建設(shè)提供系統(tǒng)全面的學(xué)習(xí)材料。

篇7

財經(jīng)類院校的音樂專業(yè)以提高學(xué)生素質(zhì)為宗旨，以增強學(xué)生社會核心競爭力為目標(biāo)，在保證學(xué)生扎實的基礎(chǔ)理論教育的同時，全方位提升學(xué)生的專業(yè)理論修養(yǎng)、動手與溝通能力、社會經(jīng)驗與職業(yè)敏感性等，增強學(xué)生的核心競爭能力，培養(yǎng)全面發(fā)展的音樂人才。而培養(yǎng)全面發(fā)展的音樂人才，不僅要求學(xué)生有“一?！保乙小岸嗄堋?。“一?！币髮W(xué)生須掌握至少一項專業(yè)技術(shù)技能，“多能”則體現(xiàn)學(xué)生的文化基礎(chǔ)、綜合知識面以及扎實、全面的專業(yè)理論知識修養(yǎng)。文化大繁榮、大發(fā)展的社會大環(huán)境更需要的是全面性的人才，而單一性的藝術(shù)人才缺乏廣泛的發(fā)展空間。數(shù)字化音樂教學(xué)在提升學(xué)生的動手操作能力的同時，讓學(xué)生將理論與實踐進(jìn)行良好的結(jié)合。學(xué)生通過數(shù)字音樂課程的學(xué)習(xí)，能夠彌補音樂理論課堂教學(xué)的不足，使得學(xué)生可以將音樂基礎(chǔ)知識、音樂基本理論和音樂實踐有機的結(jié)合起來，學(xué)習(xí)豐富的理論知識的同時，在音樂實踐中增強對音樂的感性認(rèn)識，為將來從事音樂工作打下堅實的基礎(chǔ)。

二、財經(jīng)類院校音樂專業(yè)中數(shù)字化音樂課程的引入

時代造就了數(shù)字化技術(shù)，在社會需求中起著越來越重要的作用。21世紀(jì)以來，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)使我們的生活、工作、消費、行為、思維等方式發(fā)生了巨大的變化。數(shù)字化技術(shù)融入音樂工作中后便產(chǎn)生了數(shù)字化音樂。數(shù)字化音樂作為一種文化現(xiàn)象，反映了時代的物質(zhì)生產(chǎn)狀況與科技發(fā)展水平，是一定社會意識形態(tài)的產(chǎn)物，與政治條件、經(jīng)濟(jì)狀況、文化水平以及藝術(shù)氛圍等方面有著密切的聯(lián)系。數(shù)字化音樂課程設(shè)計作為高校音樂教學(xué)中實踐的產(chǎn)物，是人們對音樂作品審美意識的一種外在表現(xiàn)形式，具有整合性。

在財經(jīng)類院校音樂教學(xué)中，數(shù)字化音樂教學(xué)模式成為了傳統(tǒng)音樂教學(xué)的有力補充，其自身與時俱進(jìn)的優(yōu)勢，不但豐富了教學(xué)手段，還能更快、更好地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。在專業(yè)教學(xué)中，通過音樂軟件的應(yīng)用，有助于學(xué)生理解數(shù)字化技術(shù)在專業(yè)領(lǐng)域中產(chǎn)生的巨大影響，使學(xué)生充分體驗數(shù)字化技術(shù)對于提高音樂工作效率所發(fā)揮的關(guān)鍵功能和重要作用，在掌握專業(yè)知識技能的同時學(xué)會利用數(shù)字化技術(shù)手段實現(xiàn)音樂處理的能力。

數(shù)字化音樂教學(xué)模式不能完全取代傳統(tǒng)音樂教學(xué)模式。首先，傳統(tǒng)音樂教學(xué)致力于真實情感的渲染，這對學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒具有積極的引導(dǎo)作用。其次，數(shù)字化音樂教學(xué)中，它帶來的大信息量和大部分信息獲取渠道會使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中出現(xiàn)知識堆積現(xiàn)象，從而導(dǎo)致抓不住學(xué)習(xí)的重點。另外，由于經(jīng)濟(jì)條件的制約，部分區(qū)域還不能達(dá)到數(shù)字化音樂教學(xué)所需的教學(xué)環(huán)境。而在傳統(tǒng)音樂教學(xué)的模式下，教師能夠富有情感的與學(xué)生交流，可以有條理、有層次地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，還可以在經(jīng)濟(jì)條件限制的情況下與學(xué)生面對面進(jìn)行適時的教學(xué)。

三、財經(jīng)類院校音樂專業(yè)的數(shù)字化音樂課程設(shè)置

數(shù)字化音樂課程在教學(xué)中的應(yīng)用即是對傳統(tǒng)教學(xué)的補充，又是對全部音樂教學(xué)過程中的一個推動。下面筆者將以數(shù)字化音樂系列課程中所包含的三個類別的課程為例對音樂專業(yè)教學(xué)中應(yīng)用進(jìn)行闡述。

（一）音頻處理類課程

在數(shù)字化音樂課程中，主要以促進(jìn)學(xué)生利用數(shù)字化音樂應(yīng)用軟件對相關(guān)音頻素材進(jìn)行處理，需要學(xué)生熟練操作軟件的同時還要學(xué)會對相關(guān)音響材料進(jìn)行處理，同時學(xué)會繪制曲譜。

在高校聲樂教學(xué)過程中，聲樂教師給同學(xué)們布置的聲樂作品的調(diào)高對于學(xué)生來說有時會高或低，如果調(diào)過高，學(xué)生就不能演唱上去，即使勉強唱上去了也會造成對嗓子的損壞；如果調(diào)偏低，學(xué)生演唱時就低不下去，即使低下去了聲音也沒有通透性。因此，針對這一情況，學(xué)生就可以通過音頻處理這一課程，在數(shù)字化音樂應(yīng)用軟件中對自己所需的調(diào)進(jìn)行音頻的無損轉(zhuǎn)調(diào)，從而為科學(xué)的定制聲樂課程學(xué)習(xí)材料提供了技術(shù)方面的支持。

（二）數(shù)字化錄音課程

該課程以學(xué)生熟練掌握數(shù)字化音樂應(yīng)用軟件錄音部分的知識以及利用軟件進(jìn)行音頻后期處理的方法為教學(xué)目標(biāo)，要求他們能夠系統(tǒng)地再現(xiàn)所需錄制的音源，使其具備尋找聲音素材以及保存聲音素材的能力。

音樂是一門聲音的創(chuàng)造性的學(xué)科，擁有良好的音樂素質(zhì)需要具備一定的聲音聽辨能力以及音樂記錄能力，音樂采風(fēng)活動能夠提升學(xué)生的這項能力。單純的紙面音樂記錄并不能完全還原所采集的聲音的原貌，而只有通過錄制才能將聲音記錄下來，通過聲音采集硬件對聲音進(jìn)行錄制后，再通過數(shù)字化音樂應(yīng)用軟件進(jìn)行后期處理便能實現(xiàn)聲音的完美再現(xiàn)，從而保存下來作為音樂學(xué)習(xí)的素材。

（三）數(shù)字化音樂設(shè)計課程

該課程以數(shù)字化音樂應(yīng)用軟件作為教學(xué)平臺，并結(jié)合學(xué)生所學(xué)的基本樂理、和聲、復(fù)調(diào)等課程知識，同時在熟練掌握軟件功能的基礎(chǔ)上展開音樂的設(shè)計工作，是學(xué)生把所學(xué)知識用于實踐的有效通道，能有效提高學(xué)生的音樂創(chuàng)造能力。

歌曲演唱或器樂演奏是學(xué)生走向舞臺的必要途徑，擁有一份制作精良的伴奏是他們演繹好作品的前提，演唱者或演奏者在良好伴奏的襯托下，使情感得到更好的發(fā)揮。進(jìn)行數(shù)字音樂設(shè)計課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生就能將內(nèi)心對作品的感受通過軟件平臺進(jìn)行展現(xiàn)，在反復(fù)視聽與修改的過程中，得到最適合自己需要的伴奏。

要求或鼓勵學(xué)生使用數(shù)字化音樂應(yīng)用軟件進(jìn)行原創(chuàng)音樂的制作也是這門課程的一個重要環(huán)節(jié)，能夠真正將所學(xué)理論知識轉(zhuǎn)化成音樂作品是教師在教學(xué)的過程中所要要求的。從音樂作品不僅能看出學(xué)生掌握理論知識的扎實度，也能體現(xiàn)學(xué)生的音樂實踐能力。把將理論與實踐有效結(jié)合，就能做到理論學(xué)習(xí)與實際應(yīng)用的一體化，培養(yǎng)具有良好素養(yǎng)的音樂人才。

篇8

機械制圖是職校機械專業(yè)及與之相關(guān)專業(yè)的主要專業(yè)基礎(chǔ)課，對提高學(xué)生專業(yè)素質(zhì)及后續(xù)專業(yè)課的學(xué)習(xí)發(fā)揮了重要的作用。然而職校學(xué)生學(xué)習(xí)積極性較差，沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教學(xué)效果不理想。在這樣的教學(xué)背景下，如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓職校的制圖課堂充滿活力，對職校的制圖老師來說是一個嚴(yán)峻的課題。

學(xué)校是育人的陣地，教育之魂在于教學(xué)生如何做人，如何做善于思索的人。課堂教學(xué)的價值在于倡導(dǎo)核心價值觀，通過教書育人不斷優(yōu)化學(xué)生心態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和社會責(zé)任感。作為制圖教學(xué)中起引領(lǐng)作用的情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)正是主流價值觀目標(biāo)，成為貫穿全課程的主線，將正確的價值觀判斷潛移默化地融入教學(xué)過程之中使學(xué)生的心靈被打動，真正實現(xiàn)培養(yǎng)良好素養(yǎng)、啟智育人的目的。主題確立后，具體的實施要注意什么呢？

一、提高學(xué)習(xí)興趣，以學(xué)生為主體，帶動課堂

學(xué)習(xí)興趣是保證教學(xué)效果的關(guān)鍵。消除學(xué)生畏難情緒，建立自信心，從第一堂課開始。緒論的講解很關(guān)鍵，好的序言能夠激發(fā)學(xué)生的好奇心，使學(xué)生產(chǎn)生一種“夠一夠能摸得著”的感覺，覺得有想學(xué)一學(xué)的沖動，這樣就能初步引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)期之初，筆者和學(xué)生強調(diào)：初中沒學(xué)好，底子薄，不要緊。這門課程與初中基礎(chǔ)關(guān)系不大，就算基礎(chǔ)再差，也能夠拿到不錯的成績，只要你努力。這些話會讓學(xué)生對制圖課程建立起一定的信心。邏輯思維少而形象思維多是機械制圖課程的特點，容易被初學(xué)者所接受，更何況是剛剛畢業(yè)的中學(xué)生，正是最容易接受新鮮事物的年齡段。另外，筆者還讓學(xué)生知道這門課是一門實踐性很強的課程，學(xué)習(xí)過程中講練結(jié)合、以練為主，要求學(xué)生細(xì)心觀察、勤動手、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。所以，手工制作模型、到講臺上去鍛煉等實踐性的環(huán)節(jié)幾乎每節(jié)課都要涉及。另外，三視圖部分也很關(guān)鍵。學(xué)習(xí)緒論之初，就給學(xué)生打預(yù)防針，“三視圖重要，尤其是開頭兩三周”，到真正學(xué)習(xí)時，從講解到檢查，堅持“慢、細(xì)、嚴(yán)”。事實證明：教學(xué)效果不錯。

學(xué)習(xí)的最好刺激是對學(xué)習(xí)材料的興趣，發(fā)展學(xué)生興趣的根本所在是教學(xué)內(nèi)容本身。所以，教師要對教學(xué)的內(nèi)容反復(fù)加工、整理，充分把握好重點和難點，運用多變而合理的方法去解決問題。如“物體的三視圖”“組合體”是重點，而“補圖”或“補線”是難點。所以參考立體圖畫三視圖第一次作業(yè)，筆者的要求是非常嚴(yán)格的，一般是耳提面命，逐個一一指正，目的是打牢三視圖的基礎(chǔ);組合體讀圖可設(shè)計“一題多解”讓學(xué)生思考;講“剖視圖”“斷面圖”時可設(shè)置表達(dá)方案相比照;小尺寸改錯題讓學(xué)生上講臺在黑板上更正等。

二、講究教學(xué)藝術(shù)，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，激活課堂

機械制圖學(xué)習(xí)興趣的早期培養(yǎng)是保證該課程教學(xué)效果的關(guān)鍵之一。教學(xué)過程中講究教學(xué)藝術(shù)，可以鞏固學(xué)習(xí)興趣。

在制圖課堂教學(xué)中，學(xué)生和教師應(yīng)該是共生互動的，制圖教師要想方設(shè)法調(diào)動學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，因此教師要通過各種教學(xué)手段來創(chuàng)設(shè)情景以此激活情緒。

1.形象化的語言

形象的描繪可以給學(xué)生一種身臨其境的感覺，其中最重要的是語言表達(dá)對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的影響。教學(xué)語言必須要邏輯清晰、生動形象、通俗易懂、有趣味。豐富的想象也可以幫助和啟發(fā)學(xué)生理解知識的難點。講解“物體的三投影面體系”時，用教室的黑板面、地面、學(xué)生右邊的墻面比作正投影面、水平投影面、側(cè)投影面等等。講到“物體的投影”時，教師可以聯(lián)想到影子的形成，人在路燈下的影子變化;用這些學(xué)生們身邊的事物去講解，使學(xué)生覺得所學(xué)的新知識并不陌生。還包括“基本體三視圖”之前部分，知識環(huán)節(jié)層次分明、一環(huán)扣一環(huán)、不能e位，更不能顛倒順序。

2.鮮明的對比

鮮明的對比和恰當(dāng)?shù)谋扔骷ぐl(fā)學(xué)生情感也很有效，會收到豁然開朗的教學(xué)效果。例如，“剖視”與“斷面”“正等軸測圖”與“斜二側(cè)圖”的對比;用“兩全其美”比喻“半剖視圖”的實質(zhì)等。

3.嫻熟的繪圖

嫻熟的作圖能力對制圖教學(xué)也很重要，制圖教師應(yīng)具有在黑板上快速作圖的能力。徒手畫立體圖、平面圖，既能幫助學(xué)生對知識的理解和掌握，更能激發(fā)學(xué)生對老師的欽佩，使學(xué)生樂意聽課。

4.規(guī)范的板書

規(guī)范、干凈利索的板書，尤其是板正而不潦草的繪圖也是吸引學(xué)生注意力的一個重要方面。其意義在于讓學(xué)生知道機械制圖的魅力所在，不僅要會畫，還要畫好。當(dāng)然這也是教師形象的提升，機械制圖課的教學(xué)效果自然地提升了。

5.直觀化的教學(xué)

充分發(fā)揮直觀教學(xué)的優(yōu)勢，生動的直觀教學(xué)是使學(xué)生獲取感性知識和理解概念的有效方法，以方便、快捷、信息量大為特點的網(wǎng)絡(luò)資源就很好地適應(yīng)了這個需要，尤其是創(chuàng)設(shè)全新的情景方面視角多樣的網(wǎng)絡(luò)資源有其不可替代的作用。例如，在教三視圖的畫法時，利用多媒體采用視頻、動畫結(jié)合立體圖，給予學(xué)生充分的想象空間，有時還配以淡然恬靜的純音樂，讓其在感受中找到興趣。相貫線的三視圖畫法，比較抽象，學(xué)生印象沒那么深刻，就可以利用網(wǎng)絡(luò)多搜集一些相貫線的立體圖片，輔以相關(guān)的三視圖，學(xué)生既感興趣又掌握了相貫線的特點。還有模型、實物、掛圖等也是在制圖教學(xué)中盡量采用的直觀教學(xué)手段，在激發(fā)學(xué)生的興趣方面也起到了一定的效果。

6.豐富的課堂活動

開展豐富多彩的課堂活動，激活課堂?！皩W(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)活動的重要動力”，制圖教師可以利用豐富多彩的活動來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在課堂學(xué)習(xí)小組的開展中，實行一對一，結(jié)對子，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好卻不太好動的學(xué)生可以與學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差而易于活躍氣氛的學(xué)生相互配合，相互幫助，共同促進(jìn)。運用任務(wù)驅(qū)動法，可以比較好地吸引學(xué)生的興趣和注意力，也容易引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)。小組討論活躍，互動性強。教師在做中教，學(xué)生在做種學(xué)。學(xué)習(xí)氛圍在合作共享、競爭中形成。

教學(xué)俗稱教書，教師實際上不僅教書，還要育人。這就要求教師不是單純地傳授知識、經(jīng)驗和文化，而是在傳授知識、經(jīng)驗和文化的同時，更注重于培養(yǎng)人，塑造心靈、變革精神世界。職校學(xué)生尚處于青少年時期，情緒不穩(wěn)定，學(xué)習(xí)時長不能持續(xù)保持，了解到學(xué)生的這種心理，教學(xué)中會穿插一些相關(guān)的勵志小故事或寓言故事等激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)。例如，根據(jù)對人的分類，讓學(xué)生積極思考自己究竟想做什么樣的人，只有努力學(xué)習(xí)才能做一個優(yōu)秀的人。

篇9

國學(xué)，也稱“漢學(xué)”或“中國學(xué)”，泛指傳統(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。把國學(xué)同西學(xué)并論，是在西學(xué)東漸的清末民初。面對西學(xué)刺激，學(xué)界開始反思和重拾本國文化，發(fā)出了提倡“國粹”“國學(xué)”的呼聲。1902年秋，流亡海外的梁啟超曾與黃遵憲等人商議，在日本創(chuàng)辦《國學(xué)報》。1904年，鄧實等人在上海成立了“國學(xué)保存會”，標(biāo)志著國學(xué)在國內(nèi)的立足。此后，國學(xué)漸成受人重視的顯學(xué)。當(dāng)代軍人學(xué)習(xí)國學(xué)，就是要精習(xí)其義理，并用以砥礪強軍斗志。

一、國學(xué)的精髓要義

（一）國學(xué)的釋義爭議

就國內(nèi)而言，清末民初，學(xué)界對國學(xué)的釋義爭議很大，大致有以下幾種。

1. 國學(xué)即中學(xué)。如張之洞倡導(dǎo)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”就是其意。

2. 國學(xué)即國粹。黃節(jié)提出的“研究國學(xué)，保存國粹”就是這個意思。

3. 國學(xué)即國故，指中國固有的學(xué)術(shù)文化。章太炎在《國故論衡》中把國學(xué)稱為“一國固有之學(xué)”，并把國學(xué)興亡與國家興亡聯(lián)系在一起。

4. 國學(xué)即國性，即民族精神。嚴(yán)復(fù)就提出要把改造國民性與保持國性統(tǒng)一起來，倡導(dǎo)傳統(tǒng)教育以保持國性，維護(hù)國學(xué)的根基。

（二）國學(xué)的基本內(nèi)容

國學(xué)以學(xué)科分，可分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，可分為先秦諸子、儒釋道法墨兵等；以《四庫全書》分，可分為經(jīng)、史、子、集四部。一般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、術(shù)數(shù)等。目前，按《四庫全書》分類得到普遍認(rèn)同。其中“經(jīng)”是指古籍經(jīng)典，如《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等；“史”指史學(xué)著作，如《史記》《資治通鑒》等；子是指創(chuàng)立一個學(xué)說或?qū)W派的人物文集，如儒家的《論語》、法家的《韓非子》、道家的《老子》以及釋家、農(nóng)家、醫(yī)家、雜家等；“集”是文人學(xué)者的總集和個人文集，如《李太白集》《杜工部集》等，戲劇作品如《長生殿》《西廂記》也屬集部。

（三）國學(xué)的經(jīng)典義理

國學(xué)的思想體系博大精深，其經(jīng)典義理主要包括仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和等十個方面[1]。其中“仁”就是培養(yǎng)愛心和良知，養(yǎng)成心性良善、自尊自愛、敬親愛人、感恩天地的品性；“義”就是培養(yǎng)正義感、法治精神和公民素質(zhì)，養(yǎng)成公平正直、見義勇為、以義制欲的品格；“禮”就是培養(yǎng)道德行為與文明規(guī)范，養(yǎng)成謙虛謹(jǐn)慎、遵紀(jì)守禮、儀容端莊的品格；“智”就是培養(yǎng)求實精神、實干精神與創(chuàng)新精神，養(yǎng)成尊師重道、善于學(xué)習(xí)、知行合一的品格；“信”就是培養(yǎng)真誠心、誠信觀、慎獨觀，養(yǎng)成待人真誠、做事認(rèn)真、誠實守信、言行一致的品格；“忠”就是培養(yǎng)忠誠奉獻(xiàn)、愛國敬業(yè)精神，養(yǎng)成忠于祖國、忠于正道、敬業(yè)奉獻(xiàn)的品格；“孝”就是培養(yǎng)正確的孝道觀，養(yǎng)成孝敬父母、真誠孝親、忠孝一體的品格；“廉”就是培養(yǎng)良好的消費觀和生活習(xí)慣，養(yǎng)成節(jié)制欲望、樸素節(jié)儉、廉潔奉公的品格；“毅”就是培養(yǎng)獨立自主、奮斗探索的精神，養(yǎng)成勤勞勇敢、自強不息、艱苦奮斗的品格；“和”就是培養(yǎng)和諧包容、協(xié)和合作的精神，養(yǎng)成心性平和、團(tuán)結(jié)友愛、兼容并包、和諧相處的品格。這十個方面是一個統(tǒng)一整體，共同為培養(yǎng)完善的人格服務(wù)。

二、國學(xué)的當(dāng)代價值

同志曾指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！盵2]2013年8月，他在全國宣傳思想工作會議上再次強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！敝苑磸?fù)強調(diào)中國傳統(tǒng)文化的重要性，就是因為國學(xué)對當(dāng)代社會有巨大價值。

一是建立主導(dǎo)價值。提倡國學(xué)的根本目的，就是要修復(fù)中華民族的精神家園?！抖Y記?大學(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”國學(xué)的主導(dǎo)價值對于社會發(fā)展的意義由此可見一斑。

二是培養(yǎng)道德品質(zhì)。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國社會最嚴(yán)重的價值危機是中國文化中公民底線倫理的普遍崩潰。底線倫理崩潰的一個重要特征是一些人內(nèi)心深處恥辱感和負(fù)罪感意識的淡化以至消失；沒有了羞恥感，一些人什么事都干得出來。國學(xué)有完善的道德理論與豐富的踐行事例，是當(dāng)代中國人培養(yǎng)道德品質(zhì)的主要資源。學(xué)習(xí)國學(xué)，就能知書達(dá)禮，提高文明教養(yǎng)。

三是汲取圣賢智慧。國與國的競爭，10年內(nèi)比的是經(jīng)濟(jì)，50年內(nèi)比的是制度，100年內(nèi)比的是文化。我們要彰顯國家的文化力量，就要汲取歷代圣賢智慧。國學(xué)是歷代圣賢智慧的集成，對我們大有裨益。中醫(yī)的模糊理論和辨證施治，填補了西醫(yī)的很多缺陷，為人類健康做出了非凡的貢獻(xiàn)。2015年10月，屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，充分證明了中醫(yī)的智慧。這些事實充分顯露了中華國學(xué)的歷史智慧。

四是提高人文素質(zhì)。國學(xué)經(jīng)典作為中華傳統(tǒng)文化的精粹篇章，蘊涵著深厚的人文思想，凝聚著中華民族的人文情感，蘊藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是我們提高人文素養(yǎng)，塑造健康人格的最佳學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容。佛治心，道治身，儒治國。儒家講仁德，道家講道德，佛家講功德，其目標(biāo)都是要提升人的思想境界，促進(jìn)人格完善，優(yōu)化整個社會的人文環(huán)境。此外，國學(xué)還有利于提高漢語水平。在古代，王勃14歲作《滕王閣序》，解縉12歲通曉四書五經(jīng)義理。近年來，我國學(xué)生英語水平普遍提高，但對母語和本民族文化沒有引起足夠重視，學(xué)生漢語水平下降，國學(xué)知識匱乏，在跨文化交際時，出現(xiàn)失語現(xiàn)象。學(xué)者呼吁要設(shè)立國學(xué)考試和漢語考試標(biāo)準(zhǔn)，利用國學(xué)來校準(zhǔn)價值坐標(biāo)，重視漢語學(xué)習(xí)。

三、國學(xué)與強軍之志

當(dāng)代革命軍人要有為萬世開太平的胸懷，要有治國平天下的追求。國學(xué)能賦予我們文化自信，能給我們超越時代的智慧支持，能為我們積聚強國強軍的正能量。因此，我們應(yīng)傳承國學(xué)，發(fā)揚國學(xué)，讓國學(xué)在強軍之行中為我們加油助威。

第一，國學(xué)是座包括傳統(tǒng)武德的精神富礦，可用以培樹軍人崇高價值追求。中華武德博大精深，蘊含著十分豐富的價值資源，集中體現(xiàn)為以下六個方面的軍人精神追求：忠、智、信、仁、勇、嚴(yán)。我軍的核心價值觀、人民軍隊光榮傳統(tǒng)、培養(yǎng)四有革命軍人以及黨在新形勢下的強軍目標(biāo)都可以在中國傳統(tǒng)文化那兒找到理論依據(jù)。

第二，國學(xué)是座飽含文韜武略的知識富礦，可用以提高軍人能打勝仗的本領(lǐng)。兵學(xué)是國學(xué)里的顯學(xué)，飽含中國古代軍事家的智慧?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭發(fā)起突然，過程迅速，進(jìn)一步表現(xiàn)為智力對抗，謀略思維和謀略方法已成為戰(zhàn)爭決勝因素。中國的兵學(xué)自古就格外受重視，特別是《孫子兵法》，其影響力從軍事戰(zhàn)場蔓延到了商業(yè)戰(zhàn)場。1996年，哈佛大學(xué)57位學(xué)者將《孫子兵法》評選為世界4000年10部影響最大的著作之一。

第三，國學(xué)是座浸染歷代軍人詩情的文學(xué)富礦，可用以錘煉軍人虎氣血性。僅以邊塞詩為例，唐以前存世的塞詩有200多首，唐代則高達(dá)2000多首。這些邊塞詩體現(xiàn)了陽剛之美，令人感到一種極為向上的生命力；這些雄壯豪邁、蕩氣回腸的邊塞詩篇，無不寄托著詩人的愛國情懷，寄托著他們建功立業(yè)的壯志；這些詩句能讓人血脈噴張，豪情萬丈，對于激勵當(dāng)代軍人的膽氣血性有著不可替代的作用。因此，我們應(yīng)努力發(fā)掘國學(xué)這座民族寶庫，為實現(xiàn)黨在新形勢下的強軍目標(biāo)助力。

篇10

但縱使世界上的教育立場千千萬萬，然殊途同歸，教育的第一立場永遠(yuǎn)是“學(xué)生立場”。2015年1月，我有幸跟隨“浙派名師”赴英研修團(tuán)走進(jìn)英國，每到一所學(xué)校，都能感受到以“學(xué)生立場”為第一的辦學(xué)理念。但“學(xué)生立場”并不等于以學(xué)生為中心、教師不作為。無論是學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)造還是學(xué)習(xí)資源的開發(fā)、學(xué)習(xí)方式的選擇，在英國，我們都能感受到以學(xué)生為中心的課程再造與教師智慧，一場學(xué)習(xí)的革命正在英國的各所學(xué)校悄悄進(jìn)行……

曾經(jīng)，雷夫創(chuàng)造的《第56號教室的奇跡》讓我驚嘆與震撼，這位心靈導(dǎo)師傾其所有精力、美德與創(chuàng)造力打造一所教室的文化，教會學(xué)生一生受用的技能，培養(yǎng)了杰出的人才。而今，當(dāng)我走進(jìn)英國學(xué)校時，才發(fā)現(xiàn)校園每一寸空間都在創(chuàng)造著學(xué)習(xí)的奇跡，就像置身于第N個56號教室。

會伸縮的教室

我們到訪的五所學(xué)校，不論規(guī)模大小、條件好壞，有個共同的特點：學(xué)校沒有高大的教學(xué)樓，校舍由低矮的平房組建，走廊極其狹小，大小不一，位置零散，個別教室只能容納三四人，就被安插在樓梯拐彎處的一個閣樓內(nèi)，據(jù)說是單獨輔導(dǎo)學(xué)生的地方。學(xué)校對每一寸空間利用都很到位，根據(jù)兒童所需進(jìn)行功能劃分。最大的教室不超過我們的室內(nèi)籃球場，并用折疊門隔成活動式的兩個小教室，大型集會時是展示廳，平時就是上課用的一般教室。這樣的設(shè)計理念充分展現(xiàn)了英國人環(huán)保經(jīng)濟(jì)、注重內(nèi)涵發(fā)展的價值觀。置身學(xué)前班和一年級教室，就像走進(jìn)游樂場。教室里有沙堆、木頭、水管，還有鍋碗瓢盆等廚房用具，多重建構(gòu)的區(qū)域提供給學(xué)生豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容，孩子們在玩中體驗角色，感知快樂，探索世界，積累經(jīng)驗。學(xué)校鼓勵每個學(xué)生動手實踐，許多課程都是通過游戲來實現(xiàn)。Didsbury Road Primary School的校長告訴我們，他們特意在室外開辟了一塊菜地來種植豌豆，作為學(xué)生的動手實踐課程。大樹底下，先用竹籬笆劃出一塊地方，種上藤蔓植物爬在架子上，那是天然的迷你菜園，更是孩子們科學(xué)實踐的探究基地。

不H有迷你菜園，還有汽車圖書館、養(yǎng)雞籠子、天然足球場等，狹小的教室外是寬敞的草坪，這種若明若暗的天然學(xué)習(xí)空間沒有任何的壓迫感，讓學(xué)生置身于自然中，縱橫馳騁、恣意想象，那是自由活潑的、有生氣的教育。

會“說話”的墻

走進(jìn)教室就像走進(jìn)溫暖的家。這里的教室布置很有特色，鮮艷、活潑的色調(diào)柔和舒適，每面墻都提供給學(xué)生學(xué)習(xí)的素材，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的載體。墻上貼滿了與全科主題教學(xué)有關(guān)的內(nèi)容，如Didsbury Road Primary School的一間教室正在進(jìn)行“中國年”的主題，大紅的墻面上貼上每個學(xué)生的姓名貼，同時用英文和中文書寫，以幫助學(xué)生初步感知中國漢字美。有幾個年級正在進(jìn)行“一戰(zhàn)”的主題學(xué)習(xí)，教師在墻上貼上與“一戰(zhàn)”有關(guān)的單詞。當(dāng)然，不同的區(qū)域還會被布置成與主題相關(guān)的數(shù)學(xué)、閱讀與手工、繪畫等學(xué)生作品。這些學(xué)習(xí)材料拿取方便、更換及時，通常一個學(xué)期主題變化后，教室的布置就大變樣。有一間教室更特別，除了呈現(xiàn)學(xué)科知識外，還在面對白板的正前方粘貼了學(xué)習(xí)錦囊，取名為“書包學(xué)習(xí)法”，上面簡明扼要地羅列了學(xué)習(xí)思考的六個步驟：第一，發(fā)現(xiàn)信息；第二，理清問題；第三，選擇方法；第四，解決過程；第五，檢驗答案；第六，記錄結(jié)果。這樣做的好處是督促學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)思考習(xí)慣，有助于學(xué)習(xí)過程的充分展開。令人欣喜的是，當(dāng)我們觀察學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生開始活動（作業(yè)）時，都能從每一面墻上找到有關(guān)學(xué)科知識的提示，解決實際運用中的問題。而這恰恰吻合了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中知識的同化作用，通過外界環(huán)境刺激輸入新知，致使學(xué)習(xí)個體在感受刺激時，將新知納入原有圖式中成為自身的一部分，學(xué)習(xí)就這樣真實地發(fā)生了。在Tyldesley Primary School的學(xué)前教室里，我們意外發(fā)現(xiàn)這面墻上的便利貼還起著及時評價、及時反饋信息的作用，上面記錄了學(xué)生在校的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，包括學(xué)習(xí)掌握情況，每個來接孩子的家長都能從墻上及時捕獲到孩子在校的一切情況。一堵堅實剛硬的墻仿佛變成一張性感魅力的唇，很好地架起教師與家長溝通的橋梁，充滿了柔性與溫情。

會“走路”的桌椅

教室的桌椅不是常規(guī)統(tǒng)一的規(guī)格。隨著學(xué)習(xí)小組人數(shù)的變化以及教學(xué)內(nèi)容的所需，可以自由組合，變換形狀。桌子有方形、圓形、凹凸形，桌子的組合可以形成長方形、正方形、圓形、空心形或不規(guī)則形。這樣靈活多變的組合形式，徹底轉(zhuǎn)變了“授―受”式的教學(xué)方式，變單向交往的師生對話為多向交往的蘇格拉底式的對話研討，促使教師走到學(xué)生中，成為和學(xué)生一起學(xué)習(xí)的一員。在這樣的教學(xué)中你才能真正感受到那種平等對話的氛圍、民主交流的對話意識以及和諧融洽的對話精神。

還記得，英國哲學(xué)家懷特海說過：“通往智慧的唯一道路是在知識面前享有自由?！?假使傳播知識的地方是一個鼓勵生命自由生長、自然呈現(xiàn)和綻放的地方，那么存在于建筑內(nèi)外的一切有形無形的“裝飾”都將成為一種生命的對話，充滿著生命生長的氣息。

二、喚醒兒童的探索精神

一個關(guān)于蘇格拉底的頗具禪意的故事，總在獨處靜謐時浮現(xiàn)在我的腦海。善問的小蘇格拉底質(zhì)疑父親如何才能成為好的雕刻師，父親一邊指著眼前已經(jīng)成型的獅子，一邊意味深長地回答：“就以這只獅子為例吧，我并不是在雕刻這只獅子，我是在喚醒它！”

喚醒一只本就沉睡在石塊中的獅子，救贖它的靈魂于冰冷堅硬的軀體下，那是怎樣的一份悲天憫人的宗教情懷??！21天的英國行，走進(jìn)學(xué)校，走近老師，因為對教育的執(zhí)著與熱愛，讓我們彼此跨越地域、文化、語言的障礙，結(jié)下了友情。從英國教師的身上，我看到了對生命的關(guān)愛、尊重乃至敬畏的宗教情懷，那是人性至善至美的投射。

在與英國學(xué)校校長、教師的交流中，有一句話我記憶特別深刻：“真理不重要，重要的是自圓其說?！痹谒麄兛磥恚鼜娬{(diào)更關(guān)注兒童自己探索、發(fā)現(xiàn)、論證知識的過程，這比直接獲取標(biāo)準(zhǔn)答案、得知書本知識更可貴。

隨行途中，我團(tuán)的一位數(shù)學(xué)老師給當(dāng)?shù)匚迥昙墝W(xué)生出了一道兩位數(shù)加一位數(shù)的小數(shù)加法算式題：0.6+0.24，測了四個學(xué)生，結(jié)果只有一位學(xué)生用豎式排列后，得出正確答案。這不得不引起我們對英國小學(xué)的數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的質(zhì)疑。后來，當(dāng)我們走進(jìn)課堂，聆聽了一節(jié)15分鐘的數(shù)學(xué)課后，才明白其中的價值所在。這是一節(jié)五年級的數(shù)學(xué)課，內(nèi)容是兩位數(shù)乘一位數(shù)。老師在白板上呈現(xiàn)算式：

然后引導(dǎo)學(xué)生說：“如果得出正確答案，請告訴我為什么？如果不對，請找接近值并最終推算出正確值?！比缓螅瑢W(xué)生馬上回到學(xué)習(xí)小組開始獨立思考。這期間，我靜靜地觀察學(xué)生們的學(xué)習(xí)方式，有的依靠學(xué)具，也有的畫圖、扳手指，嘗試用幾個9連加的方式進(jìn)行倒推，直到老師喊停后開始交流自己的答案及推算過程……盡管我是一名語文老師，不懂?dāng)?shù)學(xué)學(xué)理，但僅從這一個教學(xué)片段來看，仍能感受到中西方教學(xué)的一些差別。在中國，很多老師會運用“九九乘法口訣表”引導(dǎo)學(xué)生直接得出最快、最簡便的計算方法。那是一個無需反復(fù)“試”、反復(fù)“猜”、反復(fù)“調(diào)”的過程，簡便與正確成為唯一的定論。而在英國，沒有類似的“九九乘法口訣表”的知識與技能背景，老師舍得花時間讓學(xué)生自己去理解、運用并表達(dá)過程。沒有固定的思考模式，沒有既定的答案，也沒有約定俗成的套路，一切靠你自己去探索去研究。或許，一堂課下來還有三分之二的學(xué)生沒有掌握兩位數(shù)乘一位數(shù)這個知識點。但是，這有什么關(guān)系？在尋找答案的過程中，學(xué)生的創(chuàng)造力、思考力以及對答案的懷疑批判精神正慢慢形成。這就是英國課堂的慢教育，在他們看來，卓越的課堂關(guān)注長期的教學(xué)效果。統(tǒng)一的目標(biāo)要求不是真正的教育，而是對一部分孩子自信的扼殺。最成功的課堂是讓學(xué)生收獲對數(shù)學(xué)的喜愛，獲取知識、掌握技能不應(yīng)成為孩子的負(fù)擔(dān)，最佳的方法就是兒童自己能理解、能運用的方法。

就是這輕輕的召喚，看似無意的點撥，學(xué)生如等候被喚醒的“種子”，在耐心守望的季節(jié)里，一點一點地，靠著自我生長的潛能，在孕育培植的肥沃土壤里蠢蠢欲動，破土生長。一個好教師一定不會被教科書捆住手腳，好的教學(xué)方法一定能夠引發(fā)學(xué)生對知識的渴求。在英國，隨著學(xué)習(xí)內(nèi)容的自主研發(fā)，學(xué)習(xí)空間也隨之發(fā)生改變。很多學(xué)校將學(xué)生帶出課堂，走向自然，與生活銜接，與自然融入，觀察、體驗、探索、發(fā)現(xiàn)、總結(jié)成了學(xué)生學(xué)習(xí)的主要途徑，教師不再成為知識的權(quán)威，新型的學(xué)習(xí)關(guān)系正逐步確立。如，為了完成石頭的調(diào)查報告，老師帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)曼大博物館的石器展廳仔細(xì)研究每一塊石頭的故事，讓孩子們觀察、觸摸、把玩各種各樣的石頭，并提供圖冊、鏟子、放大鏡，幫助學(xué)生鑒別真正的化石。參與式體驗帶給學(xué)生全新的樂趣，學(xué)生在享受學(xué)習(xí)的過程中掌握了全面處理和運用信息的能力。

每個孩子天生就是一個學(xué)習(xí)者?！盀閱拘训慕逃?，著眼的是激活早已潛藏于靈魂中的能力，把他們變成生命生長和創(chuàng)造的力量。只有不被禁錮的靈魂才能涌動創(chuàng)造的火花。

當(dāng)然，近幾年，英國教育界也在普遍呼吁向中國的基礎(chǔ)教育看齊，強調(diào)傳承寶貴的知識是國家課程的核心，應(yīng)該夯實學(xué)生的基礎(chǔ)知識。據(jù)《英中時報》在2015年的2月6日報道，政府要求11歲學(xué)齡兒童學(xué)會12倍乘法表，學(xué)生若未通過考試，雖無需重考，但學(xué)校或?qū)⒁虼耸芰P，教師將面臨解雇。而英國教師聯(lián)合會質(zhì)疑這項新舉措，并聲稱“為考試而學(xué)”的現(xiàn)象將扼殺學(xué)生的創(chuàng)造力，無法促進(jìn)教育的可持續(xù)發(fā)展。因此如何在基礎(chǔ)與創(chuàng)新間尋找制衡點，我想這也將成為中英教育未來發(fā)展共同研究的話題。

三、保障每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)

以“傾聽關(guān)系”為基礎(chǔ)的合作學(xué)習(xí)是英國課堂的風(fēng)景。在這里，任何一間教室的日常課堂教學(xué)是返璞歸真的，兒童與教師的關(guān)系也是淳樸自然的。教與學(xué)的活動始終圍繞“傾聽”展開，并通過教師的串聯(lián)活動得以實現(xiàn)。

在觀摩了那么多堂課后，我們找到了中西方課堂教學(xué)的共性，那就是遵從學(xué)生的原有起點，關(guān)注個體差異，以每個個體之間的互動形成的合作學(xué)習(xí)為核心展開差異教學(xué)。不過，英國小學(xué)的差異教學(xué)更貼近學(xué)生，更細(xì)膩到位，也更適合他們的全科主題教學(xué)推進(jìn)。所謂全科主題教學(xué)，指的是一名教師在一個班級可能兼任多門學(xué)科，將相關(guān)知識有機融合在一個主題之中進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。這和我們所說的“包班制”截然不同，全科教師的職責(zé)是憑借“全科背景”捕捉孩子的潛能，用更全面、更科學(xué)的方法培養(yǎng)思維、發(fā)展能力。如，當(dāng)我們來到 Tyldesley Primary School觀摩一節(jié)五年級的全科主題教學(xué)――“第一次世界大戰(zhàn)”，老師就把學(xué)生分成三個組，給予他們不同的調(diào)查內(nèi)容：第一組調(diào)查“一戰(zhàn)”時期的動物，了解當(dāng)時人們養(yǎng)的寵物有哪些，并與之發(fā)生了什么故事；第二組了解當(dāng)時的交通情況，知道戰(zhàn)士是如何進(jìn)行作戰(zhàn)運輸?shù)?；還有一組調(diào)查戰(zhàn)時的通訊狀況……學(xué)生分頭忙活，利用IPAD或是相關(guān)書籍收集信息，寫下記錄并與老師、同學(xué)分享。隨后老師便在黑板上記下學(xué)生發(fā)言的重點內(nèi)容，最后布置

寫作要求：配合主題，選取一方面素材完成有關(guān)“一戰(zhàn)”的新聞稿，人人上來宣讀，并要求聲情并茂。

沒有統(tǒng)編的教材，沒有固定的學(xué)習(xí)資源，卻正發(fā)生著我們期待的理想的教學(xué)。兒童與新鮮的材料一起，與伙伴一起，與老師一起，自由自在地、有個性地參與學(xué)習(xí)。在這間教室里，每一個孩子都擁有安全感和期待感，因為任何一個提問或是發(fā)言都會得到大家的接納和響應(yīng)。我特別關(guān)注了老師的“所為”，執(zhí)教老師每當(dāng)接納兒童發(fā)言之際，就在黑板上板書，點明各個發(fā)言之間的“關(guān)聯(lián)”，有同主題內(nèi)容的關(guān)聯(lián)，有與其他同伴發(fā)言的關(guān)聯(lián)，有與自身先前發(fā)言的關(guān)聯(lián)，并將這些發(fā)言貫穿為一根紅線，凸顯隱性思考的軌跡，最后梳理出重點內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生挑戰(zhàn)更高水準(zhǔn)的學(xué)習(xí)。這就是以學(xué)生為中心的教學(xué)，你幾乎看不到老師的“高談闊論”“填鴨灌輸”，有的只是隨意地或蹲、或跪、或和學(xué)生一起平座的姿態(tài)，加入到學(xué)生群體中真誠地傾聽，認(rèn)真地觀察，及時地反饋……因而，課堂上學(xué)生們的作業(yè)是認(rèn)真的，學(xué)生們的學(xué)習(xí)與教師的實踐創(chuàng)造是富有價值成果的。

當(dāng)然，還有一些課堂分組是完全根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力進(jìn)行，主教“教中間”，助教更多是“助兩頭”。學(xué)生活動（作業(yè)）也會根據(jù)自身情況完成難易程度不同的練習(xí)。一些需要特殊關(guān)照的學(xué)生還會被分配到另一間教室由教師專門進(jìn)行輔導(dǎo)。這種按照學(xué)習(xí)能力分組的分層教學(xué)方式，讓不同的學(xué)生得到了不同的發(fā)展與提高，也最大限度地呵護(hù)了學(xué)生的自信。在英國，教師的責(zé)任、學(xué)校的責(zé)任并不是在于“上好課”，而在于保障每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)，保障每一個學(xué)生去挑戰(zhàn)學(xué)習(xí)。