導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇文藝心理學(xué)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》是文藝心理學(xué)研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作。即便在各種文藝心理學(xué)的教材和讀本層出不窮的今天，朱先生的這本著作依然有其不可忽視的價(jià)值。

一.《文藝心理學(xué)》的寫作背景

根據(jù)朱光潛先生《作者自白》中所說，這部書作為講稿使用，在很多所大學(xué)里面講過很多次。理解這一點(diǎn)對(duì)理解本書的體例和行文風(fēng)格很有必要?！段乃囆睦韺W(xué)》一書文風(fēng)平易通俗，這和它作為“講稿”不無關(guān)系。

從本書的《作者自白》以及附錄中的《作者自傳》里還可以看到另一個(gè)問題，就是朱光潛先生做文藝心理學(xué)研究的知識(shí)背景或者說是知識(shí)儲(chǔ)備。作者自述：“我前后在幾個(gè)大學(xué)里做過十四年的學(xué)生，學(xué)過許多不相干的功課，解剖過鯊魚，制造過染色切片，讀過建筑史，學(xué)過符號(hào)名學(xué)，用過熏煙鼓和電氣反應(yīng)表測(cè)驗(yàn)心理反應(yīng)，可是從來沒有上過一次美學(xué)課?！?/p>

這種知識(shí)積累對(duì)朱光潛先生能夠展開專業(yè)的文藝心理學(xué)研究無疑大有裨益。文藝心理學(xué)這門學(xué)科本身是一門交叉學(xué)科，不僅要有文藝知識(shí)，同樣需要有專門的心理學(xué)知識(shí)背景，朱光潛先生的寫作背景在這方面給了我們有益的啟示。在《作者自傳》中，另外一個(gè)值得注意的問題就是朱光潛先生所受的教育。朱先生從小受的是正統(tǒng)的封建私塾教育，對(duì)四書五經(jīng)以及傳統(tǒng)詩(shī)文、歷史以及必須的科舉策論的學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)八年之久。后來朱先生輾轉(zhuǎn)異邦，用他自己的話說，是“受到長(zhǎng)期的封建教育和英帝國(guó)主義教育”。朱光潛先生其時(shí)說這句話無疑是很誠(chéng)懇的，但在今天看來，我們可以認(rèn)為這是扎實(shí)的古典文學(xué)根基和純正的歐洲文化的熏陶。朱光潛先生出生于安徽桐城鄉(xiāng)，他所就讀的桐城中學(xué)就是由桐城派古文家吳汝倫創(chuàng)辦的，因此特別注重桐城派古文的學(xué)習(xí)，教學(xué)所用的課本即是桐城大師姚鼐的《古文辭類纂》。桐城派是清代影響最大的散文派別，提倡義法說和雅潔的審美標(biāo)準(zhǔn)。桐城派先驅(qū)戴名世提倡“道也、法也、辭也，三者有一之不備而不可謂之文也?！保ā兑衙袝☆}序》），奠基者方苞樹立起“義法”說的大旗，要求文章內(nèi)容醇正，文辭“雅潔”。我們看桐城派的理論和創(chuàng)作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)朱光潛先生在行文上有著很重的桐城色彩。

關(guān)于本書的寫作背景，另外一點(diǎn)需要注意的就是其成書的時(shí)代環(huán)境。這一點(diǎn)在第八章的“作者補(bǔ)注”里有清晰的證明。朱光潛先生在第八章討論完文藝與道德的關(guān)系之后，補(bǔ)充說這兩章“是在北洋軍閥和專制時(shí)的，其中‘道德’實(shí)際上就是指‘政治’”。政治對(duì)文學(xué)的影響是無孔不入的，尤其是在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)“偌大一個(gè)中國(guó)放一下一張書桌”的年代。

二.《文藝心理學(xué)》的核心理論

前面已經(jīng)說過，這部《文藝心理學(xué)》并不是一部很具體系的理論著作，而更多可以看作是論文匯編性質(zhì)。但這并不是說本書就是一部很散亂的“穿珠式”作品，相反，雖然沒有清晰的理論架構(gòu)，但有一個(gè)核心的“元理論”，本書中對(duì)許多問題的探討出發(fā)點(diǎn)和落腳地都是很一致的，就是因?yàn)榛纠碚摿?chǎng)穩(wěn)固且鮮明。筆者認(rèn)為，這個(gè)基本理論就是作者前五章里用大量篇幅、從多個(gè)角度進(jìn)行探討“美感經(jīng)驗(yàn)”問題所得出的結(jié)論?？梢哉f，前五章是本書的“文之樞紐”，后面對(duì)具體問題的分析都是對(duì)這個(gè)基本理論不同程度的運(yùn)用和展開。

前五章分別從五個(gè)方面對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析，第一章開宗明義地提出觀點(diǎn)：“美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺?！泵栏薪?jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是意象的孤立絕緣，物我一氣。同時(shí)作者指出，“形象的直覺”中的所謂“形象”本身就是一種創(chuàng)造，我們每個(gè)人所直覺的物象并非是固定的，對(duì)同一物象的直覺實(shí)際上感受到的它顯現(xiàn)于我們的“形象”，這個(gè)形象就帶有了很大的主觀色彩和個(gè)人的二重創(chuàng)造。所以作者又說，“美感經(jīng)驗(yàn)是形象的直覺，就無異于說它是藝術(shù)的創(chuàng)造”。

第二章中，作者提出了關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要概念：心理的距離。這個(gè)概念并非是朱先生原創(chuàng)，而是他從英國(guó)心理學(xué)家布洛那里借鑒而來。在本書的第二章中，朱光潛先生所用的很多例子和布洛的原始論文都是一樣的，而且從論述順序上看來也有諸多相似。但就此得出朱光潛先生就是忠實(shí)地再現(xiàn)布洛的思想還太草率。仔細(xì)推究一下可以發(fā)現(xiàn)，朱光潛的“心理距離”和布洛的“psychical distance”是很著較大差異的。布洛所強(qiáng)調(diào)的距離作用有著很大復(fù)雜性，布洛認(rèn)為，心理距離同時(shí)具有消極作用和積極作用，消極作用在先，積極作用是在消極作用的基礎(chǔ)上生成的，兩者之間有著清楚的先后關(guān)系。在朱光潛先生這里，他把距離的消極作用和積極作用看作了問題的兩個(gè)方面，將布洛的前后關(guān)系、因果關(guān)系置換成了并列關(guān)系。布洛實(shí)際上是為位審美無利害說尋找論據(jù)，是把“心理距離”即“對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的某種特殊的內(nèi)心態(tài)度與看法”，當(dāng)作審美“靜觀才成為可能”的先決條件提出來的。朱光潛先生則把布洛的這種沖突觀念“移花接木”到了中國(guó)的傳統(tǒng)“逍遙游”精神上來。當(dāng)然，這并非是說朱先生譯介錯(cuò)誤。恰恰相反，理論的旅行本來就要“入鄉(xiāng)隨俗”，西方學(xué)說的中國(guó)化是必要而且十分重要的，正是在朱光潛的闡發(fā)中，距離說的意義得以擴(kuò)展。朱光潛先生所標(biāo)舉的經(jīng)過其消化的“心理距離”說后來得到廣泛流傳和運(yùn)用本身就說明了這一提法的價(jià)值。

第三章講物我同一，在第一章中已經(jīng)提到，這里更進(jìn)一步闡明。朱光潛先生區(qū)分了美感與，并指出那些在看戲時(shí)最起勁、叫得最響的人們往往并沒有把藝術(shù)當(dāng)藝術(shù)看，得到是只是而非對(duì)藝術(shù)的真正欣賞。在第五章“關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的幾種誤解”中作者亦首先對(duì)這種混淆“”與“美感”的成見進(jìn)行了分析。

總體來說，前四章分別從“形象的直覺”、“心理的距離”、“物我同一”、“美感與生理”四個(gè)方面對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了全面的分析，既有欣賞者的角度，又有創(chuàng)作者的角度，既有文藝?yán)碚摰恼撜f，又有實(shí)驗(yàn)科學(xué)的證明。第五章反面著筆，從關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的幾種誤解著手來鞏固前四章的論述，并作出結(jié)論。因此，前五章構(gòu)成了一個(gè)完整的系統(tǒng)，是本書的理論核心，其中前兩章可看作是核心中的核心，“形象的直覺”和“心理的距離”是朱光潛文藝心理學(xué)的分析的兩根基柱，這在后面的章節(jié)可以清晰地看出。

三.學(xué)理方法的反思及細(xì)節(jié)指瑕

朱光潛先生在本書的前言中有一段很值得注意的說明，“做學(xué)問持成見最誤事。有意要調(diào)和折衷，和有意要偏，同樣地是持成見。我本來不是有意要調(diào)和折衷，但是終于走到調(diào)和折衷的路上去，這也許是我過于謹(jǐn)慎，不敢輕信片面學(xué)說和片面事實(shí)的結(jié)果?！焙?jiǎn)言之，就是“調(diào)和折衷”這四個(gè)字。

這當(dāng)然是一個(gè)很嚴(yán)謹(jǐn)也很切合實(shí)際的方法，這個(gè)方法也往往是能夠?qū)蛞粋€(gè)合理的結(jié)論的。例如第八章討論藝術(shù)與道德的問題，作者在例證分析之后認(rèn)為“為道德而藝術(shù)”和“藝術(shù)獨(dú)立自主”這兩個(gè)相反的主張“各有各的真理，也各有各的毛病”。朱光潛先生做出的選擇是朝向另外一個(gè)方向，也就是拿實(shí)際的以往的藝術(shù)作品來進(jìn)行分析，看看它們和道德的關(guān)系究竟如何。這個(gè)研究路向無疑是明智且有效的。但筆者在此想要說明的一點(diǎn)是，這種“各打五十大板式”的言說方法在一定程度上勢(shì)必掩蓋論證的鋒芒，調(diào)和出來的結(jié)果往往淡乎寡味，雖看起來四平八穩(wěn)、無懈可擊，但正應(yīng)如此，反而往往起不到任何言說的效果，難稱之為真正的“學(xué)術(shù)建樹”。很多時(shí)候，深刻之處恰恰在于偏頗之處

另外需要指出的，任何一部著作無論如何精雕細(xì)琢總難免存在一些細(xì)節(jié)上瑕疵，這一點(diǎn)也同樣存在于《文藝心理學(xué)》這部著作當(dāng)中。例如第十章討論“什么叫做美”時(shí)批評(píng)“哲學(xué)家討論問題往往離開事實(shí)，架空立論，使人如墜五里霧中。我們常人雖無方法辯駁他們，心里卻很知道自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，并不像他們所說的那么一回事?！边@個(gè)批評(píng)難免有些武斷了，很多哲學(xué)家本身也是文學(xué)家，像書中所提及的歌德、席勒等人，其哲學(xué)思想很多都蘊(yùn)涵于文學(xué)作品或談話書信之中，絕非“架空立論”。

四.結(jié)語

“頭頭是道，有味”，這是朱自清先生在為本書所作的序中所下的八字評(píng)語，確實(shí)精當(dāng)。“頭頭是道”，言本書之辨彰學(xué)術(shù)、考鏡源流、求真法理；“有味”，言本書之平易暢達(dá)、凝練樸實(shí)、說理透辟。

文藝心理學(xué)是一門既古老而又年輕的學(xué)科?！芭f書不厭百回讀”，作為文藝心理學(xué)方面的理論經(jīng)典，朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》是值得我們一讀再讀的。不僅是要學(xué)習(xí)其中所涉的具體理論，更要學(xué)習(xí)朱光潛先生的思維方式和治學(xué)方法；不僅將其看作一本理論著作，更要把它實(shí)際地運(yùn)用到對(duì)我們當(dāng)下所面對(duì)的文藝事實(shí)的分析評(píng)論之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛：《文藝心理學(xué)》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年。

篇2

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-01

一.《文藝心理學(xué)》的創(chuàng)作背景與由來

朱光潛（1897―1986），字孟實(shí)，安徽桐城人。1925年朱光潛留學(xué)英法德，其間，廣泛涉獵哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)，并形成他文學(xué)批評(píng)的思想和理路，此間主要著述有《文藝心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》、《詩(shī)論》等，其主要文藝美學(xué)思想在《文藝心理學(xué)》中有充分表現(xiàn)，這部寫于1931 年《文藝心理學(xué)》堪稱中國(guó)文藝心理學(xué)的經(jīng)典之作。

首先，朱光潛在《作者自白》中說，這部書是作為大學(xué)講稿之用，從這一點(diǎn)我們可以更好理解本書的行文風(fēng)格。《文藝心理學(xué)》的行文揮灑自如，文字平易通俗，既展現(xiàn)了作者高人一籌的文藝素養(yǎng)，也充分說明本書適合做講稿的特點(diǎn)。

其次，朱光潛早年間接受正統(tǒng)的封建私塾教育，他就讀的桐城中學(xué)，注重桐城派古文的學(xué)習(xí)，而作為清代影響最大的散文派別――桐城派，提倡義法說和雅潔的審美標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，在若干大學(xué)做過十四年的學(xué)生，廣泛積累的知識(shí)儲(chǔ)備對(duì)朱光潛深入展開文藝心理學(xué)提供必要幫助。朱光潛能做到如朱自清所贊的“頭頭是道，有味的談美的書”[1]，以其博深的見解和廣遠(yuǎn)的學(xué)養(yǎng)為后輩文藝研究者提供裨益和啟發(fā)。

再次，朱光潛所處的時(shí)代背景，北洋軍閥和專制時(shí)代，政治對(duì)文學(xué)的影響無孔不入，因此《文藝心理學(xué)》也是在中國(guó)特定歷史時(shí)期產(chǎn)生的具有啟發(fā)民智和啟蒙色彩的文藝?yán)碚撝鳌?/p>

二.《文藝心理學(xué)》核心理論――美感經(jīng)驗(yàn)分析

從《文藝心理學(xué)》的章節(jié)體例來看，第一章到第八章是集中探討審美活動(dòng)中的美感經(jīng)驗(yàn)問題，第九章到第十一章則聚焦什么是美：分析美的對(duì)象和美的本質(zhì)，第十二章到第十七章則關(guān)注藝術(shù)論：介紹藝術(shù)的起源，考察藝術(shù)的創(chuàng)作和歸類藝術(shù)美的形態(tài)。由此我們大概可以看出，美論、藝術(shù)論離美學(xué)更近。朱光潛的《文藝心理學(xué)》更適合以“美學(xué)”來命名，朱光潛也在“作者自白”中解釋說：“它的對(duì)象是文藝的創(chuàng)造與欣賞，它的觀點(diǎn)大致是心理學(xué)的，所以我不用《美學(xué)》的名目，把它叫《文藝心理學(xué)》。這兩個(gè)名稱現(xiàn)代都有人用過，分別也不很大，我們可以說，‘文藝心理學(xué)’是從心理學(xué)觀點(diǎn)研究出來的‘美學(xué)’?！?/p>

前五章分別從五個(gè)側(cè)面對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析，第一章：直覺說。

直覺說是朱光潛前期美學(xué)思想的理論基石?！懊栏薪?jīng)驗(yàn)就是形象的直覺。”美感經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是意象的孤立絕緣?！懊栏薪?jīng)驗(yàn)是一種凝神的境界”。不論是在藝術(shù)中或自然中，美的事物能在你心中呈現(xiàn)一幅有趣的畫面，你的眼界在欣賞玩味的剎那，勢(shì)必這種情境所占據(jù)，使你聚精會(huì)神地領(lǐng)略它的情趣和意味，而除它以外的任何事物都暫時(shí)忘掉。這種在欣賞藝術(shù)美和自然美時(shí)的心理活動(dòng)，就是美感經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)中，心所以接觸事物的是直覺，而物所以呈現(xiàn)于心的是形象。因此美感經(jīng)驗(yàn)可以簡(jiǎn)單地概括為，形象的直覺。

第二章 ：距離說。此處作者提出了關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要概念：心理的距離。這個(gè)概念來自于英國(guó)心理學(xué)家布洛那里借鑒而來。朱光潛很多例子和布洛的原始論文相似。布洛是為審美無利害說尋找論據(jù)，把“心理距離”即“對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的某種特殊的內(nèi)心態(tài)度與看法[2]”，當(dāng)作審美“靜觀才成為可能”的先決條件。朱光潛先生則把布洛的這種沖突觀念以“移花接木”這種中西結(jié)合的方式，融會(huì)中國(guó)人的審美心理和傳統(tǒng)文藝實(shí)際到中國(guó)古代文論中。這是朱光潛西方學(xué)說的中國(guó)化的一次成功嘗試，朱光潛改良后的“心理距離”說也得到廣泛流傳。

距離說的要義在于，適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x可以把人與物之間由實(shí)用關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝狸P(guān)系，使人們雖然置身于實(shí)用世界里，卻可以用非實(shí)用的眼光，把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)做審美對(duì)象去欣賞。正如朱光潛在《悲劇心理學(xué)》里所說：“一個(gè)普通物體之所以變得美，都是由于插入一段距離而使人的眼光發(fā)生了變化，使某一現(xiàn)象或事件得以超出我們的個(gè)人需求和目的的范圍，使我們能夠客觀而超然地看待它。[3]”

克羅齊認(rèn)為：人都有直覺能力，因而“人是天生的詩(shī)人[4]”。每當(dāng)人直覺形象和意象時(shí)，他是一個(gè)“審美的人”，與“科學(xué)的人”和“實(shí)用的人”無關(guān)。朱光潛則認(rèn)為這三者不可分割，只不過是人的三個(gè)面，審美的人這一面其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活采取一種審美態(tài)度，即在心理上與對(duì)象拉開一段距離來觀照它。朱光潛用“距離說”去補(bǔ)充“直覺說”，，既引申了直覺說，也充實(shí)了距離說，使審美經(jīng)驗(yàn)研究提升到一個(gè)更加完善的新層次。

第三章：移情說。講物我同一，在第一章中已經(jīng)提到，這里更進(jìn)一步闡明。

美學(xué)家立普斯認(rèn)為移情作用是一種外射作用，就是把我的知覺和情感外射到物的身上去，使物具有某種“人格化的解釋”。朱光潛對(duì)其進(jìn)行批判，移情作用是“雙向交流”的過程，一方面主體把自己的情感移到外物上去，另一方面又吸收外物的姿態(tài)和精神。

德國(guó)學(xué)者谷魯斯提出“內(nèi)摹仿”，即人在觀賞外物時(shí)，用內(nèi)心的意念活動(dòng)去摹仿對(duì)方的姿態(tài)或運(yùn)動(dòng)?！白罱K將審美的個(gè)體直覺性和社會(huì)性結(jié)合聯(lián)合起來，將個(gè)體心理和社會(huì)心理溝通起來，使被克羅齊抽象化片面化了的‘直覺’說，重新回到整體生活之中?！盵5]

第四章 ，美感經(jīng)驗(yàn)與生理運(yùn)動(dòng)相關(guān)。在移情作用中，不但我們的情感移注于物，物的情趣移注于我，而且我們的“筋肉”“呼吸”等生理器官發(fā)生特殊的生理變化，似乎也模仿著運(yùn)動(dòng)，只是這種生理的模仿的運(yùn)動(dòng)大半隱在內(nèi)而不發(fā)出來，這里感覺中的生理運(yùn)動(dòng)可稱為“內(nèi)模仿”，“內(nèi)模仿”會(huì)影響美感經(jīng)驗(yàn)。朱光潛區(qū)分美感與，并指出那些在看戲時(shí)最起勁、叫得最響的人們往往并沒有把藝術(shù)當(dāng)藝術(shù)看，得到是只是而非對(duì)藝術(shù)的真正欣賞。

第五章 在“關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的幾種誤解”中，作者亦首先對(duì)這種混淆“”與“美感”的成見進(jìn)行指正。并對(duì)迷途的現(xiàn)代學(xué)派和藝術(shù)作品的疑問進(jìn)行分析。

三. 結(jié)語

整體而言，朱光潛美感經(jīng)驗(yàn)論創(chuàng)新性有三：

（1） 前四章分別從“形象的直覺”、“心理的距離”、“物我同一”、“美感與生理”，即形成了直覺心理距離移情生理基礎(chǔ)的推動(dòng)關(guān)系。四者概念不再是孤立冰冷的概念，朱光潛將美感經(jīng)驗(yàn)理論的四個(gè)部分貫通為相互連接的整體。

（2） 四個(gè)方面對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了全面的分析，兼顧欣賞者和創(chuàng)作者的角度，既有文藝?yán)碚摰恼撜f，又有實(shí)驗(yàn)科學(xué)的證明。朱光潛融合西方美學(xué)思想于己用，我們?cè)陂喿x中感受移花接木、西為中用的作品，說理透徹、脈絡(luò)明晰，展示出作品吸納西方美學(xué)理論后的中國(guó)化特色。

（3） 朱光潛 20 世紀(jì)早期的心理學(xué)美學(xué)成果，是以直覺――心理距離這一核心觀念為主線建立起來。他以自身學(xué)識(shí)和切身經(jīng)驗(yàn)去體察經(jīng)典，以及探索中國(guó)20世紀(jì)美學(xué)現(xiàn)狀，自由融貫中西美學(xué)，并成就其美學(xué)體系，從而成功的為藝術(shù)分析和文學(xué)批評(píng)提供理論依據(jù)和典型范例。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛：《文藝心理學(xué)》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年。

[2]布洛：《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離說”》，中國(guó)社科院哲學(xué)研究所美學(xué)研究室主編：《美學(xué)譯文》第二輯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980年。

篇3

1前言

美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家艾布拉姆曾提出文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由世界、作家、作品、讀者等四個(gè)要素組成的。從這方面看，對(duì)花間詞派詞人創(chuàng)作的歷史階段特征，詞人創(chuàng)作的過程規(guī)律，花間詞作構(gòu)成因素及相互關(guān)系，后代讀者接受過程與成長(zhǎng)這些角度與美學(xué)研究密切相關(guān)。

2世界：花間詞派的衍生

談及文藝創(chuàng)作，文藝美學(xué)思想家主張首先必須深入生活，要“身入閭閻，目擊其事”，且認(rèn)為“身之所歷，目之所見，是鐵門限”。只有善于體察，博聞多取，才能“胸中備萬物”。在生活積累基礎(chǔ)之上，應(yīng)該善于立意構(gòu)思，“神與物游”，“虛兼實(shí)用”，然后展開想象，“綜物為象”，“以少總多”。創(chuàng)造出優(yōu)美的意象與意境典型，力求達(dá)成情景交融，形神具備與美善相兼的高度，不僅是人人筆下所無，還是人人心中所有，具有相當(dāng)?shù)男路f性、獨(dú)特性和普遍性。

晚唐五代時(shí)期政治衰亂，一般的文化學(xué)術(shù)日漸萎弱，但是適應(yīng)女樂聲伎的詞在部分地區(qū)城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，卻能夠獲得了繁衍的機(jī)遇。特別是五代十國(guó)時(shí)期，南方形成幾個(gè)比較安定的割據(jù)政權(quán)勢(shì)力，割據(jù)者無統(tǒng)一全國(guó)的實(shí)力和雄心，也沒有勵(lì)精圖治長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，茍且以求偷安，慰藉聲色和艷詞來消遣。西蜀和南唐成為兩個(gè)詞的中心，但西蜀立國(guó)較早，收容了很多北方避亂文人，君臣縱情游樂詞曲艷發(fā)，因此詞壇興盛也早于南唐，正是由于這樣特殊的社會(huì)政治文化原因，花間詞自衍成一派，并風(fēng)行一時(shí)。

《花間集》是最早的文人詞總集，它集中代表詞在格律方面的規(guī)范化，標(biāo)志著在文辭，風(fēng)格，意境上詞性特征的深度確立，把其作為詞的集合體和文本范例的性質(zhì)，奠定了以后詞體發(fā)展的基礎(chǔ)。如歐陽炯《花間集序》中所述：“家家之香徑，春風(fēng)寧尋越艷;處處之紅樓，夜月自鎖嫦娥?！被ㄩg詞就是這種頹靡世風(fēng)的產(chǎn)物。晚唐五代詩(shī)人的心態(tài)，已經(jīng)由拯世濟(jì)時(shí)轉(zhuǎn)為綺思，但是他們的才氣在中唐詩(shī)歌的繁榮發(fā)展之后，并不足以標(biāo)新立異，于是把審美情趣從社會(huì)人生轉(zhuǎn)向歌舞宴樂，專以用深細(xì)婉曲的筆調(diào)，濃重艷麗的色彩寫宮能感受與內(nèi)心體驗(yàn)。李賀、李商隱、溫庭筠、韓等人的部分詩(shī)歌，又在題材和表現(xiàn)手法方面為花間詞的創(chuàng)作提供了大量借鑒。詞在晚唐五代成了文人才子填寫，供君臣宴樂時(shí)歌伎樂工演唱的曲子：“綺宴公子，繡幌佳人，遞葉葉之花戕，文抽麗錦;舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之辭，用助嬌饒之態(tài)。”這決定了花間詞的題材風(fēng)格，以“綺羅香澤”為主，“花間詞人”也由《花間集》而得名。

把社會(huì)生活為反應(yīng)對(duì)象的美學(xué)藝術(shù)，一直隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展。新的社會(huì)生活要求美學(xué)藝術(shù)賦予新的表現(xiàn)，過去時(shí)代創(chuàng)作的文藝學(xué)基礎(chǔ)和應(yīng)用理論，不適用或不夠用了，要求必須突破與創(chuàng)新。清代學(xué)者許印芳在《與李先生論詩(shī)書跋》中曾引用“精華”與“糟粕”這一中國(guó)古代文化中一常見術(shù)語談及創(chuàng)作過程，說：“凡我見聞所及，有與古人雷同者，人有佳語，即當(dāng)擱筆，或另構(gòu)思，切忌拾人牙慧;人無佳語，我當(dāng)運(yùn)以精心，出以果力，眼光所注之處，吐糟而取精華，略形貌而取神骨，此陶洗之功也?！边@里指，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，無論是對(duì)創(chuàng)作材料或是詞語表達(dá)，都要剔除那些陳舊、粗糙、無用的東西，提取新鮮、精粹的東西。唯有作者本人作如此淘洗琢磨的功夫，才能創(chuàng)造出與眾不同令人耳目一新的新作品。

2.1作家：詩(shī)人韋莊的文學(xué)創(chuàng)作

韋莊與溫庭筠是花間派中成就較高的詞人，與溫庭筠并稱溫韋。其一生分為前后兩期，后期為仕蜀時(shí)期。他在蜀時(shí)，曾以成都杜甫舊居重建草堂作為住所，在這一時(shí)期的創(chuàng)作主要是詞，今存韋詞大部分作于后期。溫、韋詞在內(nèi)容上并無多大差別，無外乎是男歡女愛、離愁別恨、流連光景如此。

情感上，韋詞注重于作者情感的抒發(fā)，如《菩薩蠻》“人人盡說江南好”五首，追憶往昔在江南、洛陽的游歷，把平生漂泊之感、飽經(jīng)離亂之痛和思鄉(xiāng)懷舊之情融注在一起，情蘊(yùn)深至，“如今卻憶江南樂”的“此度見花枝，白頭誓不歸”，用終老異鄉(xiāng)的“誓”，更深層地抒發(fā)思鄉(xiāng)之苦。風(fēng)格上，不像溫詞那樣濃艷華美，而善于用清新流暢的白描筆調(diào)，來表達(dá)比較真摯深沉的感情。如《女冠子》“四月十七”、“昨夜夜半”等。他有些詞還接受了民間詞的影響，用決絕之語，寫一往情深，或?qū)懸磺怀罹w。王國(guó)維在《人間詞話》中認(rèn)為韋詞高于溫詞，指出“端己詞情深語秀”和“要在飛卿之上”;“溫飛卿之詞，句秀也;韋端己之詞，骨秀也。”，也是從這點(diǎn)著眼的。

2.2作品：《女冠子》內(nèi)容結(jié)構(gòu)賞析

《女冠子》

（一）

四月十七，正是去年今日，別君時(shí)。忍淚佯低面，含羞半斂眉。

不知魂已斷，空有夢(mèng)相隨。除卻天邊月，沒人知。

（二）

昨夜夜半，枕上分明夢(mèng)見。語多時(shí)，依舊桃花面，頻低柳葉眉。

半羞還半喜，欲去又依依。覺來知是夢(mèng)，不勝悲。

譯文：今天是四月十七，去年這個(gè)日子，正是與你離別的時(shí)候。忍住淚水假裝著低下臉，含羞皺著眉頭。自別后我魂銷腸斷，如今只能在夢(mèng)里與你相見。我的相思之情，除了天邊的月亮，還有誰知道呢？

昨天深夜里，你在我的夢(mèng)里翩然出現(xiàn)了。我們說了好多的話，發(fā)現(xiàn)你依舊還是那么美麗動(dòng)人，就如同從前一樣面若桃花，頻頻低垂的眼瞼，細(xì)長(zhǎng)的柳葉眉?？瓷先ズ孟裼行┬邼?，又有些歡喜。該走時(shí)卻又頻頻回首，戀戀不舍。直到醒來才覺知大夢(mèng)一場(chǎng)，依然身邊空空，自己仍形單影只一個(gè)人，心中難以逃脫孤獨(dú)惆悵。

詩(shī)（一）在《草堂詩(shī)余別集》中題作《閨情》，是女子追憶與情人的相別以及別后相思，抒發(fā)了閨中少女的相思之情。詞句質(zhì)樸率真，哀惋動(dòng)人，歷來是廣為傳誦的名篇。上闋回憶與郎君相別。“四月十七，正式去年今日?！边B用記載日期二句，在整個(gè)詞史上少見。似乎是脫口而出，又似乎是沉醉之中的驚呼。“正是”二字傳神表現(xiàn)出記憶之深，讓人如聞其聲?！皠e君時(shí)”直接地點(diǎn)明讓這個(gè)少女如此癡迷的原因，原來是與郎君分別了，癡迷沉醉于苦苦的相思不僅忘了時(shí)間的飛逝，忘了四季的輪回，甚至忘了身在何處。好像只是在一覺醒來，突然發(fā)現(xiàn)，別離已一年，相思也一年了。然而，這一年快是指別離太快，相聚太短，慢是蘊(yùn)涵了無數(shù)煎熬和牽掛。“忍淚佯低面，含羞半斂眉?！薄把稹笔茄陲?，卻不是故意做作，而是基于感情的真摯的流淌。害怕郎君發(fā)現(xiàn)臉上的淚水，而牽掛擔(dān)心假裝低頭，“含羞”是別時(shí)有千言萬語無從說起，欲說還休難于啟齒。這兩句通過白描手法，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了送別時(shí)女子玲瓏剔透的面部表情，以及細(xì)膩真實(shí)的心理活動(dòng)。

下闋寫抒別后眷念?！安恢暌褦唷?，是過片?！盎陻唷本o扣上片“別君時(shí)”承上，只好“空有夢(mèng)相隨”啟下，過渡自然且不留痕跡?！安恢惫首骱?，指知，卻比知更深更悲。知是當(dāng)時(shí)，還是如今，還是這一年，仍又不知。事實(shí)上，三者已融于一起，無從分別，也無需人分別。君去人不隨，只好夢(mèng)相隨。日有所思，得以夜有所夢(mèng)，但夢(mèng)卻是凄苦的，是不得不選擇聊以慰藉的方式，可見相思之深，苦，無奈?！俺齾s天邊月，無人知?！薄疤爝呍隆迸c首句“四月十七”時(shí)間上相應(yīng)?！盁o人知”是不知，重復(fù)上文，加強(qiáng)凄苦?；赇N夢(mèng)斷都無法派遣相思之苦，便就只有對(duì)月傾訴了，這是古人常用的寄托方式，沒有人知道，但明月知道，不僅知，還理解記住，作為見證。在少女的心目中，月竟成了她在人間的唯一知己，這是十分無奈的選擇，更見其孤獨(dú)寂寞。況且明月的“知”，本是子虛烏有，想要寄托相思，相思卻更濃，想要排遣相思，相思卻更深。真是令人欲哭無淚，又欲罷不能。少女所受相思折磨，為相思煎熬而楚楚動(dòng)人，越發(fā)憔悴的形象躍然紙上，讓人為之動(dòng)容流淚。

詩(shī)（二）寫男子對(duì)女子的相思而成夢(mèng)，夢(mèng)后而悲的情況。戀人在夢(mèng)中相見，有情人把臂欷[便是說不盡的離愁別苦?！罢Z多時(shí)”，明寫千言萬語，但又暗扣山高水長(zhǎng)。“依舊桃花面”，特別是“頻低柳葉眉”“欲去又依依”的神態(tài)音容宛在眼前。然而，夜長(zhǎng)夢(mèng)短夢(mèng)醒之后，更令人不勝傷悲。

2.3 讀者：文學(xué)接受的過程與成長(zhǎng)

受先秦道家美學(xué)“道”論所提出的“道”為原初構(gòu)成域思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想認(rèn)為，“文”是“道”的顯現(xiàn)，是與天地同構(gòu)并生的，因此“文”的“通”與“變”是相依相成，相生相和，合二為一的。換句話可以說，“文”是構(gòu)成的，它的發(fā)生構(gòu)成是自然而然的，基于“天道”與“自然之道”。這類自然而然發(fā)生構(gòu)成的“文”，即是所謂的“天文”，“地文”，“萬物之文”，是“道之文”作為“道”之顯現(xiàn)的文，既在場(chǎng)又不在場(chǎng)，既體現(xiàn)出“道”的無限性與永恒性，又可以體現(xiàn)出“道”的生成性與變化性;作為“道”之顯現(xiàn)的“文”雖變化無窮又不離其宗，次即所謂“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”?！拔摹睒?gòu)成體現(xiàn)為“道原為始”。

在中國(guó)文藝美學(xué)里，全部審美活動(dòng)的過程是審美創(chuàng)作內(nèi)緣己心，外參群意，隨著大化氤氳而轉(zhuǎn)，和宇宙生命息息相通，隨著心中物物中心的相互交織，最終能趨于天地古今，群體自我一體貫融以實(shí)現(xiàn)心源與造化的大融合。因此中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)“目擊道存”，要求審美者走進(jìn)自然山水之中，于“此在”中，以自然萬物為撞擊自己心靈，是激發(fā)審美創(chuàng)作欲望和沖動(dòng)的重要契機(jī)，為產(chǎn)生靈感興會(huì)的淵源，去心游目想而緣在構(gòu)成，寓目入用才即事興懷。由此，遂形成中國(guó)文藝美學(xué)的緣在構(gòu)成論，推崇境域構(gòu)成論的自由自在的態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)出一種中國(guó)文化精神。

詩(shī)歌中，“共鳴”現(xiàn)象的產(chǎn)生有兩個(gè)主要原因，首先是作品本身具有其深刻豐富的思想情感以及強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，再者是讀者期待視野中必須包含有與作品相同或相似的思想見解和情感體驗(yàn)。中方文學(xué)講究潛入式般的柔美，追求一種永恒，至真至善形成的美，這也是讀者與作家作品間在某一個(gè)切入點(diǎn)中達(dá)到的高度統(tǒng)一和融合?！皭矍椤笔亲怨乓詠砣祟愇丛苊獾挠篮阍掝}，在不同時(shí)期不同文化中，各種職業(yè)的人都用不同的方式表達(dá)過他們的觀點(diǎn)，詩(shī)歌只是其中一種，而也是最能傳頌與保存的珍品。現(xiàn)實(shí)和歷史也并不是不相關(guān)的直線發(fā)展關(guān)系，我們當(dāng)今在文學(xué)或者其他藝術(shù)作品中與古人達(dá)到的共同的情感體驗(yàn)也是歷史與現(xiàn)實(shí)的一種完美結(jié)合。

由此我們能理解，事實(shí)上，萬物都獲得了永恒，哪怕它可能只在世界上存在過一秒鐘。那一秒里就有永恒，詩(shī)人也許并不曾想去追尋虛無縹緲的永恒，因?yàn)橛篮阋呀?jīng)存在于生命之中。永恒是一種感覺，也是生命的波動(dòng)。稍縱即逝而把握不住的感覺，無可名狀也不能用任何概念得以表達(dá)的感覺。在時(shí)間的流程中，它終于會(huì)沉淀下來，凝成一個(gè)化不開的內(nèi)核，深深地埋在人的心底。人類無法去解釋它，因?yàn)槿瞬荒苷J(rèn)識(shí)自己，不能認(rèn)識(shí)的東西，也就有了永恒的意義，永恒是寓在瞬息中的。所以，“別君時(shí)”的那一剎那間的感覺，壓縮了人類亙古以來的經(jīng)驗(yàn)，是作者的情感體驗(yàn)，是讀者與作品的強(qiáng)烈共鳴，也是一瞬間“愛”的永恒擁有。

3結(jié)語

文藝心理學(xué)角度中，中方文學(xué)講究潛入式般的柔美，追求一種至真至善形成的美，這也是讀者與作家作品間在某一個(gè)切入點(diǎn)中達(dá)到的高度統(tǒng)一和融合?！皭矍椤笔亲怨乓詠砣祟愇丛苊獾挠篮阍掝}。在不同時(shí)期不同文化中，各種職業(yè)的人都用不同的方式表達(dá)過他們的觀點(diǎn)，詩(shī)詞只是其中一種，也是最能傳頌與保存的珍品。現(xiàn)實(shí)和歷史不是不相關(guān)的直線發(fā)展關(guān)系，我們當(dāng)今在文學(xué)或者其他藝術(shù)作品中與古人達(dá)到的共同的情感體驗(yàn)也是歷史與現(xiàn)實(shí)的一種完美結(jié)合。

中國(guó)美學(xué)的意蘊(yùn)廣泛而深邃，不論文學(xué)，哲學(xué)，都存在著豐盈的美感觸發(fā)，文學(xué)和美學(xué)之間的聯(lián)系初步由文學(xué)創(chuàng)作的基本要素展開。文藝心理學(xué)是文藝學(xué)或美學(xué)的一個(gè)分支，這是從心理學(xué)的角度來研究文藝創(chuàng)作，文藝作品和文藝接受中的問題，所以從文學(xué)要素走進(jìn)文藝心理學(xué)研究和心理學(xué)是不沖突并且能夠互相包容得以深入的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李天道.《中國(guó)傳統(tǒng)文藝美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2010.

[2][五代]韋莊.《韋莊集箋注》.上海古籍，2002.

篇4

【引言】：隨著社會(huì)的進(jìn)步，沉睡在人類內(nèi)心深處的主體意識(shí)開始覺醒，這一變化主要表現(xiàn)在現(xiàn)階段所開展的一系列文化藝術(shù)活動(dòng)逐漸開始對(duì)人類的心靈空間進(jìn)行探索，文藝心理學(xué)也由此而成為了構(gòu)成文藝學(xué)的重要部分。對(duì)我國(guó)而言，針對(duì)文藝心理所開展的研究，大部分是以西方國(guó)家的研究方法和成果作為基礎(chǔ)，西方心理學(xué)又往往過于簡(jiǎn)化人類的心理，這一現(xiàn)象的存在制約了文藝心理學(xué)的發(fā)展，因此，基于社會(huì)心理分析法對(duì)文藝心理學(xué)進(jìn)行研究是非常有必要的。

1、 文藝和社會(huì)心理之間的關(guān)系

首先需要明確的一點(diǎn)是，如果文學(xué)藝術(shù)開始通過不同形式對(duì)人類的心理現(xiàn)象加以反映，那么人們關(guān)注的重點(diǎn)就應(yīng)當(dāng)放在審美主體所具有的社會(huì)心理方面，當(dāng)然，這里說的審美主體包括群體和個(gè)體，所以研究的主體心理也包括群體心理和個(gè)體心理兩個(gè)方向。對(duì)文藝心理學(xué)來說，屬于宏觀角度的群體心理和屬于微觀角度的個(gè)體心理均在研究過程中占據(jù)著一定的位置，并且呈現(xiàn)出相互交融、相互影響的狀態(tài)。對(duì)上文所提及內(nèi)容具有獨(dú)特見解的人主要是馬克思和恩格斯，但是對(duì)群體和個(gè)體而言，能夠產(chǎn)生心理現(xiàn)象的前提都是實(shí)踐活動(dòng)，作為在社會(huì)環(huán)境中開展的一系列活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性決定了心理的社會(huì)性。以藝術(shù)創(chuàng)作為代表對(duì)其進(jìn)行分析，藝術(shù)家能夠進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的前提在于其自身固有的生理特性，但并不代表只要具有生理特性，就可以進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，想要完成由“可能”向“現(xiàn)實(shí)”的轉(zhuǎn)變，在這一過程中具有決定性作用的因素則是藝術(shù)家的社會(huì)生活條件[1]?？梢哉f藝術(shù)家身處于所生活社會(huì)的關(guān)系和生活條件，決定了其所具有的創(chuàng)造潛能能否轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)，以及能夠轉(zhuǎn)變成為怎樣的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，對(duì)主要用于刻畫人物心理的文學(xué)作品而言，作家在對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造的過程中，應(yīng)當(dāng)借由所創(chuàng)作的作品對(duì)自己想要揭示的社會(huì)關(guān)系、人物性格、心理和種種行為加以呈現(xiàn)，因此，作者如果無法對(duì)不同人物所對(duì)應(yīng)的社會(huì)關(guān)系和心理變化歷程進(jìn)行準(zhǔn)確的了解，也就無法對(duì)存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人物的心理加以掌握，那么自然無法創(chuàng)作出直擊人心、富有獨(dú)特魅力的藝術(shù)作品。

2、文藝心理學(xué)研究方法的確立

在恩格斯晚年的時(shí)光里，曾經(jīng)就自己與馬克思論戰(zhàn)一事多次指出，他與馬克思在對(duì)唯物史觀進(jìn)行闡發(fā)的過程中，往往出于反駁論敵的目的，而重復(fù)強(qiáng)調(diào)已經(jīng)被他們明確否認(rèn)的多項(xiàng)原則，從而將論述的重點(diǎn)向經(jīng)濟(jì)作用方向進(jìn)行轉(zhuǎn)移，用恩格斯自己的話來說，就是過于關(guān)注“以經(jīng)濟(jì)事實(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)法權(quán)、政治和其他所涉及的思想觀念進(jìn)行探討，并延伸至由于上述觀念的存在而被制約的種種行動(dòng)”，卻由此而忽略了“對(duì)這些觀念的產(chǎn)生方式進(jìn)行探究”。恩格斯始終為自己與馬克思二人“并沒有將關(guān)注的重點(diǎn)始終放在對(duì)參預(yù)到交互作用過程中的其他因素進(jìn)行探究的方面”而感覺到遺憾，也正是因?yàn)槿绱?，恩格斯才在認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)后，時(shí)刻提醒人們?cè)陂_展研究工作的過程中應(yīng)當(dāng)將唯物史觀作為參考指南，就是說不僅需要對(duì)經(jīng)濟(jì)因素和社會(huì)中存在的各種思想之間存在的相互關(guān)系引起足夠的重視，同時(shí)還需要將關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)放在對(duì)“參預(yù)到交互過程中的其他因素”所對(duì)應(yīng)的“中間環(huán)節(jié)”方面。雖然上文所敘述的熱蕕僥殼拔止仍舊沒有得到清晰、具體的研究成果，但是恩格斯還是認(rèn)為“仍舊有大量與理論相關(guān)的工作需要去完成，尤其是經(jīng)濟(jì)史，以及經(jīng)濟(jì)史和文學(xué)史、法律史、文化史和宗教史之間存在的關(guān)系，只有對(duì)這部分內(nèi)容具有清晰、科學(xué)的理論分析，才能保證在極其復(fù)雜的事件中找到正確的方向和道路”。

上文提出了一個(gè)理論，即“中間環(huán)節(jié)”的理論，該理論的問世可以被看做對(duì)唯物史觀的重要補(bǔ)充，普列漢諾夫則在此基礎(chǔ)上將“中間環(huán)節(jié)”進(jìn)行了具象化，并形成了“社會(huì)心理中介”理論，這一理論主要說明的內(nèi)容是：社會(huì)心理存在的主要作用在于為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑以及思想體系的溝通搭建橋梁，也就是說對(duì)社會(huì)信息具有決定性作用的因素是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而對(duì)社會(huì)心理具有間接影響的因素是政治制度，除此之外，社會(huì)心理可以在很大程度上對(duì)思想體系產(chǎn)生影響。通過上文的分析可以看出，“社會(huì)心理中介”主要講的是能夠?qū)v史發(fā)展產(chǎn)生影響的社會(huì)因素以及各因素之間具有的相互作用[2]。

通過對(duì)普列漢諾夫的生平進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn)，普列漢諾夫始終將研究的重心放在馬克思、恩格斯所開展研究工作尚未涉足的領(lǐng)域，因此，隨著研究的不斷深入，他對(duì)“中間環(huán)節(jié)”的內(nèi)容進(jìn)行了延伸，并隨之形成了“社會(huì)心理中介”理論，普列漢諾夫指出，“中間環(huán)節(jié)”作為存在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)互相適應(yīng)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，從本質(zhì)上來說是對(duì)處于某種特定政治制度以及經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的人類心理所呈現(xiàn)出的一種狀態(tài)，也正是因?yàn)槿绱?，?duì)文藝和社會(huì)心理之間具有的關(guān)系進(jìn)行研究是非常有必要的。在普列漢諾夫所進(jìn)行的研究中，曾就“文藝和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系”進(jìn)行了反復(fù)的論證，并得出“在討論文藝的過程中，人們需要對(duì)中間環(huán)節(jié)加以考慮，保證對(duì)通過文藝作品所反映出的社會(huì)生活進(jìn)行準(zhǔn)確揭示”的最終結(jié)論。可以說，作為第一位對(duì)文藝和社會(huì)心理學(xué)具有的關(guān)系加以明確的人，普列漢諾夫通過對(duì)文藝問題考察過程中適時(shí)參考社會(huì)心理因素具有的實(shí)際意義進(jìn)行闡述的方式，真正實(shí)現(xiàn)了文藝領(lǐng)域和社會(huì)心理學(xué)的結(jié)合，并且為社會(huì)心理分析法的提出和確立提供了便利，從“社會(huì)心理中介”理論提出至今，人們?cè)诓粩鄬?shí)踐的過程中對(duì)社會(huì)心理分析法進(jìn)行了完善，針對(duì)文藝心理學(xué)展開的研究工作也實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

結(jié)論：綜上所述，上文所論述的重點(diǎn)始終落在“文藝心理學(xué)”方面，通過對(duì)文藝和社會(huì)心理之間存在的關(guān)系可以看出，文藝的產(chǎn)生和發(fā)展均無法離開社會(huì)心理而獨(dú)自存在，因此，在對(duì)文藝心理學(xué)進(jìn)行研究的過程中，研究人員應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)心理分析法的應(yīng)用引起足夠重視，只有這樣才能保證研究工作取得應(yīng)有的進(jìn)展，也才能為文藝事業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的理論支持。

篇5

關(guān)鍵詞:新移民;海歸;新移民海歸文學(xué)

中圖分類號(hào):I206.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-0677(2010)4-0018-04

“海歸”作為一個(gè)“新概念”出現(xiàn)于20世紀(jì)末,據(jù)說最早出現(xiàn)在1999年鳳凰衛(wèi)視的一個(gè)訪談節(jié)目中,“海歸”即“海外歸來”的簡(jiǎn)稱。2002年,在人民網(wǎng)總結(jié)“五年成就‘100詞’”專欄中,“海歸”一詞已獲得了一種較為正式的解釋,那就是:海歸是相對(duì)在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)、工作的本土人才而言的,指有國(guó)外學(xué)習(xí)和工作經(jīng)驗(yàn)的留學(xué)歸國(guó)人員。

雖然“海歸”的概念出現(xiàn)得較晚,但“海歸”這種現(xiàn)象其實(shí)早在20世紀(jì)初就已經(jīng)存在了。清末民初大量中國(guó)留學(xué)生赴歐美和日本留學(xué),這些留學(xué)生后來絕大部分都回國(guó)成了“海歸”,并在20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中起到了至關(guān)重要的作用。就文學(xué)領(lǐng)域而言,從魯迅、郭沫若、巴金,到、馮至、穆旦,20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的許多重要作家,都可以歸為“海歸”之列。

不過,雖然都可以用“海歸”一詞,但事實(shí)上,20世紀(jì)早期的“海歸”和現(xiàn)在所說的“海歸”,在本質(zhì)上還是有一些區(qū)別的:前者只是有海外學(xué)習(xí)或工作的經(jīng)歷,但他們的身份基本上還是中國(guó)公民,他們回來理所應(yīng)當(dāng)――那是學(xué)成或有了工作經(jīng)歷后的回國(guó);后者則除了包含前者的那種情況之外,還有很多人在海外學(xué)習(xí)或工作時(shí),身份已發(fā)生了變化,他們中有許多人作為“新移民”已入籍別國(guó)成了外國(guó)人,這樣,他們回來就成了外國(guó)人客居中國(guó),這樣的“海歸”,就不單純是中國(guó)人出國(guó)留學(xué)或工作之后的回國(guó),而是在成為外國(guó)的“新移民”之后,又回到中國(guó)成了“海歸”。

這樣的身份改變顯然會(huì)給當(dāng)事人帶來很大的沖擊。就文學(xué)領(lǐng)域而言,如果一個(gè)作家經(jīng)歷了從“新移民”到“海歸”的轉(zhuǎn)變,那他(她)的立場(chǎng)、視野、感受無疑會(huì)受到極大的影響,而這種影響在很大程度上,也會(huì)使她的創(chuàng)作形態(tài)和文學(xué)風(fēng)貌發(fā)生轉(zhuǎn)換;如果一個(gè)作家率先將自己從“新移民”到“海歸”的身份變化和人生軌跡在作品中加以表現(xiàn),那他(她)很可能就此引領(lǐng)一種新的文流并生發(fā)出一種新的文學(xué)品種。

我想把這種新的文流和文學(xué)品種稱之為“新移民海歸文學(xué)”,意指(1)創(chuàng)作者經(jīng)歷了從“新移民”到“海歸”的轉(zhuǎn)變;(2)作品具有一種新的立場(chǎng)、新的視野、新的感受――這里所說的“新”,是相對(duì)于創(chuàng)作者作為“新移民作家”時(shí)的特征而言的。如果說創(chuàng)作者當(dāng)年的“新移民”特征為他(她)的作品帶來的是“海外”立場(chǎng)、“海外”視野和“海外”感受的話,那么現(xiàn)在的“新移民海歸”特征,則使他(她)作品的立場(chǎng)、視野和感受具有了雜糅性和融合性――既不完全屬于“海外”也不完全屬于“中國(guó)”,既屬于“海外”又屬于“中國(guó)”。

應(yīng)當(dāng)說,美國(guó)華人作家施雨就是這一文流的先行者。施雨在20世紀(jì)80年代赴美――趕上了改革開放后的出國(guó)大潮,又在21世紀(jì)初回國(guó)――成為作家中“海歸”的先鋒。長(zhǎng)期的中國(guó)――美國(guó)――中國(guó)的生活經(jīng)驗(yàn),使她對(duì)中西(美)兩種文化都有深入的了解,而作家的敏銳和洞見,又使她能將自己的所見所聞提升到歷史和文化的高度,并將之融入“海歸”后的創(chuàng)作,從而使自己的創(chuàng)作從過去的“新移民文學(xué)”向“新移民海歸文學(xué)”轉(zhuǎn)變,并在客觀上成為“新移民海歸文學(xué)”的先鋒和代表。

施雨最早創(chuàng)作的“新移民海歸文學(xué)”是她的小說《不穿正裝的男人》(2009),小說中的尼克從美國(guó)回到上海,遇到了來自中國(guó)臺(tái)灣的麗莎,由于公司業(yè)務(wù)上的聯(lián)系,兩人有了“交集”并產(chǎn)生了感情――他們彼此以才華(尼克)和純真(麗莎)打動(dòng)了對(duì)方。尼克雖然不穿正裝,但為人正直,而來自中國(guó)臺(tái)灣的麗莎雖然經(jīng)營(yíng)企業(yè),卻由于純真而遭人計(jì)算,企業(yè)大受影響。盡管如此,她仍然堅(jiān)持誠(chéng)信而沒有對(duì)世界對(duì)人性失望――最終她因此贏得了尼克的愛。

這篇小說,雖然場(chǎng)景跨越了中美兩地(拉斯維加斯和上海),但主要活動(dòng)背景是充滿活力的上海,主要人物則是兩個(gè)“海歸”(分別來自中國(guó)大陸和中國(guó)臺(tái)灣),男女主人公“交集”的領(lǐng)域則是電子公司的合作與貿(mào)易――這些場(chǎng)景、人物和領(lǐng)域,正是當(dāng)今中國(guó)最具“現(xiàn)代化”特征的寫照:大都市(上海)、海歸(精英白領(lǐng))、高科技(領(lǐng)域),如果再加上麗莎的臺(tái)灣背景,可以說所有能代表中國(guó)“現(xiàn)代化”的元素,都集中在這篇小說中了。

施雨的這篇《不穿正裝的男人》,寫的是當(dāng)今中國(guó),可是這個(gè)中國(guó),卻是一個(gè)開放的多元的與世界彼此交錯(cuò)的中國(guó),描寫這樣的中國(guó),其實(shí)就是描寫當(dāng)今世界――然而它又是實(shí)實(shí)在在的中國(guó)。比較施雨在美國(guó)做“新移民”時(shí)創(chuàng)作的作品,就會(huì)發(fā)現(xiàn),那時(shí)她雖然也會(huì)在作品中寫到中國(guó),但其基本立足點(diǎn)是在美國(guó),作品中對(duì)中國(guó)的涉及,是以襯托和豐富美國(guó)為前提。然而當(dāng)她“海歸”之后,她作品的立場(chǎng),開始從“美國(guó)”向“中國(guó)”位移,此時(shí)她作品中的“中國(guó)”,已成為展示她文學(xué)世界的中心,而“美國(guó)”,反倒成了表現(xiàn)“中國(guó)”的“陪襯”。

這意味著施雨從“新移民”變成“海歸”之后,重新獲得了一個(gè)新的“立場(chǎng)”(位置),而這個(gè)新的立場(chǎng)(“中國(guó)”立場(chǎng)),顯然為她的創(chuàng)作帶來不小的變化。當(dāng)初去國(guó)之后成為美洲“新移民”,曾給施雨看世界的眼光形成巨大的沖擊,并導(dǎo)致她的創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的“海外”色彩――這種“海外”色彩不僅體現(xiàn)在題材上,更體現(xiàn)在看待世界的方式和觀念上,那一時(shí)期無論是她的散文還是小說,流貫其中的“海外”立場(chǎng)、“海外”視野和“海外”感受,在施雨身為美國(guó)“新移民”時(shí)的創(chuàng)作中,都相當(dāng)突出。

成了“海歸”之后,施雨迅速調(diào)整了自己的立場(chǎng)(位置),蓬勃發(fā)展活力四射的中國(guó),把施雨的目光深深地吸引了過去,她顯然意識(shí)到,當(dāng)代中國(guó),應(yīng)成為希望有所作為的作家一展身手的舞臺(tái),自己的筆,應(yīng)該在這塊養(yǎng)育了自己的土地上耕耘。

施雨把上海作為自己“海歸”后文學(xué)耕作的第一塊沃土,這不僅因?yàn)樗昂w”后以上海為家,更因?yàn)樯虾４砹酥袊?guó)改革開放的最新成就,抓住了上海,可以說就抓住了當(dāng)今中國(guó)的脈搏,抓住了上海,也就有了展示中國(guó)走向世界,吸引世界和改變世界的最佳視角。

假使說《不穿正裝的男子》是施雨“海歸”之后在創(chuàng)作上轉(zhuǎn)型的“小試鋒芒”,那么《上海“海歸”》,則是她要在“新移民海歸文學(xué)”領(lǐng)域,著意經(jīng)營(yíng)的一個(gè)重要成果。從某種意義上講,《上海“海歸”》既是施雨寫的關(guān)于“海歸”們與上海這個(gè)城市之間綿延一個(gè)世紀(jì)的故事,也是她率先將自己的創(chuàng)作從“新移民文學(xué)”向“新移民海歸文學(xué)”引領(lǐng)的標(biāo)志。這部作品的出現(xiàn),標(biāo)志著一個(gè)“后新移民文學(xué)”時(shí)代的來臨。

《上海“海歸”》是由李倫新主編的“海派文化叢書”中的一本,這套叢書,力圖多角度地展示“海派文化”。叢書主編在這套書中專門設(shè)一本談“海歸”,可以說獨(dú)具慧眼,而這本書選中施雨來寫,也可謂所得其人。在書中,施雨一方面對(duì)20世紀(jì)以來“海歸”們與上海的淵源進(jìn)行歷史回顧,另一方面,也對(duì)當(dāng)下的“海歸”如何為上海帶來“新意”和“活力”予以“直播”和掃描,更重要的,是她以自己的“海外”經(jīng)驗(yàn)和“海歸”立場(chǎng),對(duì)“海歸”們與上海的關(guān)系,進(jìn)行評(píng)說、闡釋和判斷。

施雨的《上海“海歸”》從中國(guó)的“海歸”歷史談起――在某種意義上,它可以被視為是中國(guó)人留學(xué)海外歷史的一個(gè)濃縮版;與此同時(shí),結(jié)合她自己的美國(guó)經(jīng)驗(yàn)和美國(guó)感受――把自己的父母、老公、兒子統(tǒng)統(tǒng)帶入作品之中,現(xiàn)身說“法”,展示中國(guó)人“走出去”又“住回來”的生動(dòng)過程;在這中間,穿插介紹美國(guó)社會(huì)的種種現(xiàn)象、習(xí)俗、觀念和思想(美國(guó)式的保守、美國(guó)人的金錢觀、美國(guó)眼、種族意識(shí)、生死觀、相處之道等),以及自己對(duì)美國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然,對(duì)于“海歸”們的回國(guó)過程以及思想感情變化,施雨有細(xì)致的描寫和分析:有過長(zhǎng)期國(guó)外生活經(jīng)驗(yàn)的“海歸”們,對(duì)于國(guó)人講面子,愛虛榮的陋習(xí),已經(jīng)難以接受;對(duì)于“小海歸”們西化的生活習(xí)慣和對(duì)自己傳統(tǒng)文化的無知,作為父母的“海歸”們憂心忡忡;對(duì)于身份蛻變后的再次回國(guó),身為“海歸”的作者除了“近鄉(xiāng)情怯”之外,還有“回國(guó)四怕”(怕被當(dāng)外鄉(xiāng)人、怕豐滿、怕染發(fā)、怕名牌)――這種心態(tài),昭示的其實(shí)是,“海歸”雖然“回鄉(xiāng)”,但畢竟受過西方思想文化的熏染,已與“正宗”的國(guó)人有所不同,他們有國(guó)人不會(huì)有的心態(tài)(怕被當(dāng)外鄉(xiāng)人)以及與國(guó)人相反的心態(tài)(怕染發(fā),怕名牌),“海歸”們這樣的心態(tài),其實(shí)表明他們已成為懸蕩在“空中”、“既不中也不西”、“既中也西”的“超人”――超越了國(guó)人的相對(duì)一致性而雜糅了中西兩種文化的“回國(guó)常住的海外中國(guó)人”。

這種“超人”特性在具體的“海歸”人物身上,有著各種不同的表現(xiàn)。有的人把“義工”的概念和方式落實(shí)在中國(guó)了(《海歸義工范江平》),有的把外國(guó)文學(xué)中的精華介紹到中國(guó)了(《小二與卡佛》),有的把美國(guó)先進(jìn)的教育理念帶回中國(guó)了(《國(guó)際比較教育學(xué)專家郭玉貴》);還有的把新技術(shù)引進(jìn)到中國(guó)了(《一張“全家?！币l(fā)的海歸故事》),把高效的管理經(jīng)驗(yàn)和前衛(wèi)的管理觀念引回中國(guó)了(《IBM全球副總裁的“海歸生活”》、 《解碼心理DNA─記華迪國(guó)際總裁宋巖》),把追求自由的藝術(shù)精神實(shí)踐在中國(guó)了(《“海歸畫家”王大宙》),把西方文化的探險(xiǎn)精神和開放姿態(tài)融進(jìn)中國(guó)了(《70后海歸商云溱和吳宸》、《80后海歸Vivian和Calvin》),把自己的海外經(jīng)驗(yàn)和職場(chǎng)技能貢獻(xiàn)給中國(guó)了(《上海世博會(huì)的幕后推手李媛和王劍濤》)。

當(dāng)然,施雨在展示當(dāng)下這些“海歸”、“超人”的同時(shí),也沒有忘記在歷史的縱深處尋找他們的前輩:當(dāng)年參與東京審判的向哲浚(《向哲浚與最真實(shí)的東京審判》)和兩位在美國(guó)推廣針灸的中醫(yī)李永明、黃羨明(《兩位中醫(yī)與“中國(guó)針灸在美國(guó)”》),成了施雨從“海歸”歷史中打撈出來的前行代“海歸”代表。由于所處時(shí)代不同,因此這些“海歸”前輩與當(dāng)代“海歸”的特色和功能均不相同――從中也體現(xiàn)了施雨在書寫“海歸”時(shí)所具有的歷史感。

施雨“海歸”后的“新立場(chǎng)”(新位置),使她在文學(xué)創(chuàng)作時(shí),獲得了一種新視野――此時(shí)她看取中國(guó)時(shí),就不是站在“海外”看中國(guó),而是站在中國(guó)里面看中國(guó),這使她與“海外”作家相比更“中國(guó)”,可是她與中國(guó)大陸的本土作家相比又較為“海外”,這樣的一種狀態(tài),使施雨面對(duì)中國(guó),既有“自家”的親切感和主人感,又有“客居”的客觀性和理智性,這樣由交叉地帶賦予的新視野,使她能看到“海外”作家和“本土”作家不易發(fā)現(xiàn)的文學(xué)新題材,也能在“海外”作家和“本土”作家都看到的文學(xué)題材中發(fā)現(xiàn)新感受。

寫“海歸”是施雨抓住的一個(gè)新題材,這一題材顯然得力于她的“海歸”立場(chǎng)(位置)和“海歸”視野――這已使施雨的《上?！昂w”》獨(dú)樹一幟。然而,更能體現(xiàn)《上?！昂w”》的“新移民海歸文學(xué)”價(jià)值的,還在于施雨在其中表現(xiàn)出的融入了她個(gè)人體驗(yàn)的對(duì)“海歸”們的感受:這些“海歸”,對(duì)于祖國(guó),都有一份愛之深痛之切盼其強(qiáng)愿其盛的赤子之心。

在某種意義上講,施雨的“海歸”身份本身,已決定了她的感受是一種混雜了“主人”和“客人”、既“入乎其內(nèi)”又“出乎其外”的復(fù)雜體,然而,在這種“主”“客”和“內(nèi)”“外”的交織中,又有一個(gè)基本的傾向,那就是,以“主”和“內(nèi)”為主,以“外”和“客”為輔,或者說,是“主”、“內(nèi)”為體,“外”、“客”為用,“主”和“內(nèi)”是施雨書寫“海歸”時(shí)對(duì)“海歸”與中國(guó)關(guān)系的基本感受――此時(shí)的施雨,完全是以“主人翁”的姿態(tài)來表現(xiàn)“海歸”的:“海歸”是祖國(guó)的寶貴財(cái)富,“海歸”是祖國(guó)的光榮驕傲;而施雨的“外”和“客”,則更多地表現(xiàn)在一些“技術(shù)”的和“細(xì)節(jié)”的層面,如對(duì)于國(guó)人傳統(tǒng)的生活陋習(xí)(愛面子講名牌套關(guān)系越規(guī)矩)和國(guó)內(nèi)教育制度的弊端(重考試輕能力攻外語背政治),施雨則以一個(gè)受過“西風(fēng)”吹佛的“海歸”的眼睛,敏銳地洞見到這些問題并加以嘲諷和批判。

體現(xiàn)在《上?！昂w”》中的新立場(chǎng)、新視野、新感受,使施雨創(chuàng)作的“新移民海歸文學(xué)”具有了一種“新文學(xué)”的特質(zhì):這種文學(xué),是海外“新移民”作家的一次新出發(fā),是海外“新移民”作家的一次新開拓,是海外“新移民”作家的一次新蛻變,是海外“新移民”作家的一次新升華。這是他們從中國(guó)走向海外又從海外回歸母國(guó)的螺旋式上升,這是他們?cè)诔蔀椤靶乱泼瘛睍r(shí)經(jīng)歷了文化震蕩之后的第二次文化震蕩,這是他們?cè)谶M(jìn)行了一次身份轉(zhuǎn)換(新移民)之后的第二次身份轉(zhuǎn)換(海歸),在他們身上體現(xiàn)出的這種二次“身份認(rèn)同”,為他們的文學(xué)帶來了新質(zhì):這個(gè)“新”文學(xué)(“新移民海歸文學(xué)”),有中國(guó)立場(chǎng)可是又因了海外經(jīng)驗(yàn)和海外觀念的介入而不同于大陸作家筆下的文學(xué),有海外元素的滲透可是卻以中國(guó)立場(chǎng)為本位因而又不同于海外華文作家筆下的文學(xué),它是“中國(guó)化”的“海外華文文學(xué)”,是“海外華文文學(xué)”中的“中國(guó)文學(xué)延伸”,是“中國(guó)文學(xué)”與“海外華文文學(xué)”的交叉地帶,是“海外華文文學(xué)”(“新移民文學(xué)”)和“中國(guó)文學(xué)”聯(lián)姻后的一個(gè)新品種。

篇6

〔中圖分類號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1671-2684（2013）05-0004-03

心理學(xué)發(fā)展的歷史表明，任何心理學(xué)研究都是對(duì)特定歷史文化中的人類心理的研究。但主流心理學(xué)采納的是自然主義科學(xué)觀，其研究忽視心理以及心理學(xué)的文化特性。然而，在心理學(xué)研究中關(guān)注文化現(xiàn)象，以及在研究中采取文化視角，將日益成為心理學(xué)研究的趨勢(shì)。從跨文化心理學(xué)（cross-cultural psychology）到文化心理學(xué)（cultural psychology or trans-cultural psychology），其中的文化意識(shí)發(fā)生了重要衍變，表現(xiàn)為在不同階段，心理學(xué)對(duì)文化與心理的關(guān)系有完全不同的認(rèn)識(shí)和理解，其中蘊(yùn)涵著認(rèn)識(shí)論、方法論的轉(zhuǎn)變。本文擬就跨文化心理學(xué)和文化心理學(xué)中文化意識(shí)的衍變作一探討。

一、文化觀上的差異

科學(xué)心理學(xué)采納的是自然主義科學(xué)觀。這種研究方式假定了人類統(tǒng)一的心理機(jī)制的存在，把人類心理理解為脫離歷史和文化的存在。這種無文化或超文化的研究，既忽視了研究的本土文化根基，也忽視了研究的跨文化差異。因此，這種脫離文化特征的研究既難以反映本土文化中真實(shí)的心理行為，也無法確切解釋和預(yù)測(cè)異質(zhì)文化中的心理行為。心理科學(xué)對(duì)于人類統(tǒng)一心理機(jī)制的追求，是以犧牲人類的文化品性為代價(jià)的。心理學(xué)正是靠跨越文化和歷史來保證自己研究的合理性和普遍適用性的[1]。

人的心理是文化和環(huán)境共同塑造的結(jié)果，不同的文化和環(huán)境影響下的心理是不同的，要想對(duì)人的心理有完全、真實(shí)的認(rèn)識(shí)就必須將人置于具體的文化和環(huán)境之下。文化進(jìn)入心理學(xué)研究的視野之后，心理學(xué)家面臨的是如何處理文化的地位與角色的問題，而此問題實(shí)質(zhì)是文化與心理的關(guān)系問題，必須在心理與文化關(guān)系的探討中得到說明。

在心理學(xué)的發(fā)展歷史中，文化與心理的關(guān)系曾經(jīng)有過多種形式的體現(xiàn)。在主流心理學(xué)的研究中，人類心理被認(rèn)為是超文化存在的，是普遍統(tǒng)一的心理機(jī)制，這使得文化與心理的關(guān)系是割裂的、分離的。20世紀(jì)中葉以后跨文化心理學(xué)興起，它試圖通過研究和比較不同文化群體的被試，找出一套全人類共有的心理機(jī)制和僅為某些群體所具有的心理機(jī)制。雖然它在研究中考慮到了文化、環(huán)境的差異，但由于其深厚的科學(xué)實(shí)證主義傾向，未在內(nèi)容、方法、理論上有本質(zhì)性的改變?？缥幕睦韺W(xué)的研究目的在于在不同文化背景下對(duì)既有的心理學(xué)理論進(jìn)行檢驗(yàn)，以及研究不同地區(qū)、不同民族的人在心理結(jié)構(gòu)、心理能力方面的共同性和差異性，其最終目的，仍是為了驗(yàn)證人類共同心理機(jī)制的假設(shè)。文化在跨文化心理學(xué)中還不是研究的主要興趣，僅僅被視為需要祛除、剝離的因素。再如進(jìn)化心理學(xué)的研究，它主要關(guān)注文化與生物因素的關(guān)聯(lián)，關(guān)心文化如何適應(yīng)生理需要的進(jìn)化與發(fā)展，試圖使文化研究融入生物學(xué)這個(gè)大科學(xué)（big science）中[2]。這在某種程度上是對(duì)文化作了生理、生物的還原處理。由此可見，心理學(xué)研究雖然對(duì)文化問題日益關(guān)注，但其對(duì)文化的角色的處理與認(rèn)識(shí)并不一致，或者說當(dāng)代心理學(xué)對(duì)于文化因素的采納與接受已經(jīng)不是問題，而如何認(rèn)識(shí)與處理文化在研究中的作用與角色才是更為根本的問題。

隨著心理學(xué)對(duì)文化因素的關(guān)注日益增強(qiáng)，20世紀(jì)80年代末90年代初，文化心理學(xué)產(chǎn)生了與跨文化心理學(xué)將文化視為心理過程發(fā)生的背景不同的觀點(diǎn)，而視心理為文化的投射物、對(duì)應(yīng)物，認(rèn)為人的任何內(nèi)在的、深層的心理結(jié)構(gòu)及其變化都不可能獨(dú)立于文化的背景和內(nèi)容，心理和文化既是有著相互區(qū)分的各自不同的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，又彼此貫穿、相互映射、相互滲透。在文化心理學(xué)家眼中，文化從根本上是一種價(jià)值和意義系統(tǒng)。文化不是作為環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)為人們提供客觀限制或給予便利，而是存在于實(shí)踐和建構(gòu)活動(dòng)中的意義系統(tǒng)。文化作為一種意義系統(tǒng)，主要具有以下功能：一是表象功能（representational function），即包括了人們共同持有的對(duì)經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)的理解；二是規(guī)范功能（prescriptive function），提供了人們行為的一般準(zhǔn)則；三是創(chuàng)生功能（constitutive function），可以定義并創(chuàng)造生成某些事實(shí)[3]。當(dāng)然，文化所具有的以上功能均是在視文化為一種意義系統(tǒng)的前提下進(jìn)行的，對(duì)三者必須進(jìn)行整體理解。真正文化取向的文化心理學(xué)不再以一種心理學(xué)理論為研究背景，去尋求理論在異域文化中的檢驗(yàn)，而是從某種社會(huì)文化背景下特有的社會(huì)問題、心理問題入手，以社會(huì)化過程、人際互動(dòng)過程為研究重點(diǎn)，以本土心理學(xué)代替普遍性心理學(xué)。

跨文化心理學(xué)假設(shè)超時(shí)空的、具有普遍意義的心理規(guī)律的存在，它的學(xué)科任務(wù)就是要從不同文化背景的實(shí)例中抽象、概括出這些規(guī)律，以形成“超文化”的心理學(xué)理論。理論的抽象、概括程度越高，適用的范圍就越大。文化心理學(xué)家則認(rèn)為，任何特定的心理過程都內(nèi)在地蘊(yùn)涵著文化因素，不僅如此，任何一種理論，包括它所使用的概念、命題、假設(shè)也都是特定文化的產(chǎn)物，不同的語言、文化背景會(huì)使人對(duì)同一概念或理論產(chǎn)生完全不同的理解。如果離開特定的文化背景，將很難對(duì)觀察結(jié)果作出準(zhǔn)確解釋。因而，文化心理學(xué)不再以一種心理學(xué)理論為研究背景，去尋求理論在異域文化中的檢驗(yàn)，而是從某種社會(huì)文化背景下特有的社會(huì)問題、心理問題出發(fā)，以社會(huì)化過程、人際互動(dòng)過程為研究重點(diǎn)，以“本土心理學(xué)”取代“普遍性心理學(xué)”。隨著文化心理學(xué)研究成果的不斷擴(kuò)展，人們對(duì)心理學(xué)文化內(nèi)涵（content）理解的不斷深化，“文化敏感”對(duì)于心理學(xué)研究的重要性也愈益凸顯。

二、方法論上的差異

在研究方法方面，跨文化心理學(xué)采用了科學(xué)主義的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持二元論、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義和歸因主義，首先假設(shè)一種與現(xiàn)象世界相分離的“本質(zhì)”，或者假設(shè)一種與現(xiàn)象世界相分離的存在方式，作為世界的本原或“真存在”；其次，假設(shè)人能夠認(rèn)識(shí)這種“本原”或“真存在”，并以此為基礎(chǔ)，探究人“怎樣”實(shí)現(xiàn)這種可能的認(rèn)識(shí)，即對(duì)那種設(shè)定的“本原”或“真存在”的重述和再現(xiàn)；再次，這種探究和認(rèn)識(shí)通常具有一定邏輯，而這種邏輯與事物發(fā)展的邏輯一致或重合。換言之，跨文化心理學(xué)假設(shè)存在普適性知識(shí)，存在客觀真理，現(xiàn)象背后有本質(zhì)，事物有其存在的普遍性基礎(chǔ)或規(guī)律，其基本目標(biāo)是通過實(shí)證主義的研究范式去發(fā)現(xiàn)適合于各種社會(huì)、各種文化、通用的心理學(xué)理論和定律。它采用的基本上還是實(shí)證的方法，在具體研究策略和方法上，強(qiáng)調(diào)客位研究（etic approach）、異文化研究和控制研究，區(qū)分研究中的主體（研究者）和客體（被研究者或研究對(duì)象），堅(jiān)持價(jià)值中立，強(qiáng)調(diào)量化方法，重視說明和預(yù)測(cè)，傾向于去情境化（decontextulized），尤其是沒有情境的問卷法、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法等。它通常把某種文化中生成的研究程序用于他種文化中加以檢驗(yàn)，以確定其合理性與普遍性。

而文化心理學(xué)采用的是后現(xiàn)代主義和新解釋學(xué)的基本觀點(diǎn)，是以研究對(duì)象為中心的多元研究方法。文化心理學(xué)借鑒了多學(xué)科的研究方法，尤其是文化人類學(xué)的方法。它是以特定文化中人的生活方式和交往方式生成研究程序，而跨文化的比較是次要的。在具體研究策略上，它強(qiáng)調(diào)主位研究（emic approach）、同文化研究和生態(tài)學(xué)研究，重視現(xiàn)實(shí)性研究而反對(duì)研究的“人為性”，強(qiáng)調(diào)研究者與被研究者的互為主體的關(guān)系，采用哲學(xué)解釋學(xué)方法，重視研究雙方的視域融合。

文化心理學(xué)認(rèn)為，應(yīng)對(duì)特定文化中的現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)真深入的密集性研究。在具體的研究方法上，它認(rèn)為人種學(xué)研究方法和質(zhì)化方法是最為有用的，在研究任務(wù)上重視描述和理解，強(qiáng)調(diào)在“真實(shí)生活”情境中收集材料，研究許多變量和它們相互作用的情境，其基本研究是綜合的、整體的，而非決定論或確定性的[4]。

三、文化和心理關(guān)系

跨文化心理學(xué)把文化與心理的關(guān)系看作是影響與被影響的關(guān)系，認(rèn)為人的行為是由外在客觀因素如自然環(huán)境因素、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治制度等決定的，文化是這些客觀因素中的一個(gè)方面。換言之，它把文化看作是與心理或行為不同的外部因素，強(qiáng)調(diào)對(duì)文化的控制、利用。由此它認(rèn)為，心理學(xué)研究應(yīng)通過對(duì)文化等因素的分析來描述和理解行為，考察文化對(duì)心理或行為有什么影響以及如何影響心理或行為，以達(dá)到用文化來解釋心理或行為之目的。

文化心理學(xué)則認(rèn)為，文化與心理應(yīng)該是一體之兩面，作為文化形態(tài)的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度或社會(huì)結(jié)構(gòu)等唯有放在人如何去知覺它、解釋它的前提下才取得其自身意義。也就是說文化既對(duì)心理活動(dòng)有所界定，同時(shí)文化的意義又取決于心理活動(dòng)過程，人的心理歷程是以文化為中介的歷史發(fā)展。這至少包含了兩個(gè)方面的含義：第一，文化與心理是同一整體，必須同時(shí)加以考慮，缺少任何一方則另一方也不存在；第二，文化與心理又是一體之兩面，存在一定的區(qū)別，不可以把一方還原為另一方，這也就是說文化與心理是保持著一定張力的整體存在，二者既不可以分割也不可以還原，這就是文化與心理的依存性。在文化與心理互相依存的條件下，二者又是相互建構(gòu)、互為因果的關(guān)系[5]。文化是人用自己的心理構(gòu)筑或規(guī)整的世界圖景，而心理在這種構(gòu)筑和規(guī)整活動(dòng)中被改造，從而得到發(fā)展，具有新的意義、結(jié)構(gòu)和功能。文化與心理是一體兩面，文化是人的世界的基本特征，人及其世界就是文化性質(zhì)本身?！叭思仁俏幕澜绱髲B的建筑師，同時(shí)又是這個(gè)大廈的磚瓦”[6]。

具體地說，人在實(shí)踐活動(dòng)中，一方面依據(jù)自己的心理（意志、需要、認(rèn)識(shí)等）來改造世界，賦予世界新的圖景（如梅花在我們中國(guó)人看來就不只是一種植物的花，它更意味著堅(jiān)強(qiáng)），使它成為文化，適合于人；另一方面，人又運(yùn)用心理來認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)世界，獲得有關(guān)世界的知識(shí)。在這一過程中，世界和人本身都成為文化。世界轉(zhuǎn)化為主體化了的世界，成為文化的組成部分；而人的心理也在刺激活動(dòng)的不斷作用下形成、發(fā)展和深化，具有文化特征，成為文化世界的重要組成部分，并又進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)造活動(dòng)。因此文化心理學(xué)認(rèn)為，刺激的（文化）意義而不是客觀特性對(duì)人的行為具有決定作用。由于意義是主觀的，因此可以說人的行為是由主觀因素決定的。這些主觀因素有信仰、認(rèn)知等，由此在理解人的行為時(shí)，應(yīng)分析或了解刺激或事物對(duì)人的意義，以及人的其他主觀因素。

總之，文化心理學(xué)與跨文化心理學(xué)都在關(guān)注文化因素對(duì)心理和心理學(xué)的影響和作用，但它們對(duì)文化的看法在認(rèn)識(shí)論和方法論上都存在較大差異。跨文化心理學(xué)主張進(jìn)行多種文化條件下的比較研究，以把握更為普遍的心理規(guī)律。事實(shí)上，文化在跨文化心理學(xué)研究中仍處于邊緣角色，文化在研究中起到的只是標(biāo)簽作用，其最終目的，仍是為了驗(yàn)證人類共同心理機(jī)制的假設(shè)。文化心理學(xué)的基本主張?jiān)谟冢何幕瘧?yīng)該參與心理學(xué)基本理論的構(gòu)建，成為心理學(xué)研究的基本視角；在文化與心理的關(guān)系上，文化心理學(xué)主張擺脫還原論和實(shí)體論，重視文化與心理相互構(gòu)建的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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[2]Plotkin H. Evolution in mind [M]. London： Penguin，1998（223）.

[3]Miller J G. Cultural psychology： Implications for basic psychology theory[J]. Psychological Science，1999（2）.

[4]李炳全. 論文化心理學(xué)在心理學(xué)方法論上的突破[J]. 自然辯證法通訊，2005，27（4）：40-45.

[5]楊莉萍. 從跨文化心理學(xué)到文化建構(gòu)主義心理學(xué)[J]. 心理科學(xué)進(jìn)展，2003，11（2）： 220-266.

篇7

   

    延異性的文藝美學(xué) 研究 形態(tài)與前者不同之處就在于他們既對(duì)文學(xué) 藝術(shù) 的創(chuàng)美 規(guī)律 、審美特性予以關(guān)注,同時(shí)也注重從文藝美學(xué)作為文藝學(xué)的一個(gè) 理論 學(xué)科出發(fā)來揭示文藝美學(xué)與文藝 社會(huì) 學(xué)、文藝心 理學(xué) 等學(xué)科之間的聯(lián)系。他們注重吸收社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的 方法 和 內(nèi)容 來豐富文藝美學(xué)的研究?jī)?nèi)涵,由此向文藝學(xué)的其它分支學(xué)科延伸和關(guān)聯(lián),來展現(xiàn)文藝的多層價(jià)值。所以在延異性的文藝美學(xué)研究中,文藝美學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵得到了擴(kuò)充和延伸。周來祥在文藝美學(xué)的研究過程中,就注意到了這一點(diǎn)。

   

    在文藝美學(xué)的學(xué)科界定上,周來祥先生特別提出了心理學(xué)在文藝美學(xué)的學(xué)科研究中的奠基作用,并注意處理好文藝美學(xué)與文藝社會(huì)學(xué)、文藝心理學(xué)之間的平衡關(guān)系,通過兼顧三者的關(guān)系,來突破文藝美學(xué)僅關(guān)注文藝審美層面的單一指向,注重多個(gè)層面的開掘與延異。周來祥寫道:“我對(duì)文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)思考就突破了對(duì)文藝作品的對(duì)象性觀照,而是把文學(xué)藝術(shù)放在 科學(xué) 理性認(rèn)識(shí)與感性倫理、生存實(shí)踐之間作關(guān)系性的系統(tǒng)研究,是二者的關(guān)系規(guī)定了藝術(shù)之為藝術(shù)的獨(dú)特本質(zhì),而不僅是文學(xué)本身規(guī)定自己的本質(zhì)屬性?！彼栽谥芟壬抢?他對(duì)文藝美學(xué)作了以下的界定,“文藝美學(xué)是以心理情感為中介,結(jié)合 哲學(xué) 認(rèn)識(shí)與社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、生存實(shí)踐論的一種高度綜合的研究?！敝軄硐殡m然注意到了情感在文藝中的優(yōu)先作用,并把其看作為文藝的一個(gè)獨(dú)特特征從美學(xué)的角度加以研究,但是在周來祥這里,延異的特征也是非常明顯的。在周來祥看來,文藝美學(xué)以美學(xué)的邏輯終點(diǎn)作為自己的邏輯起點(diǎn),但是這種以美學(xué)邏輯終點(diǎn)為其邏輯起點(diǎn)的研究,仍然要落實(shí)于心理學(xué)和認(rèn)識(shí)論上,以此為根基實(shí)現(xiàn)文藝美學(xué)研究領(lǐng)域的延伸和 發(fā)展 ,或者說是多種功能的統(tǒng)一,周來祥寫道:“文藝美學(xué)應(yīng)是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、藝術(shù)社會(huì)學(xué)和審美心理學(xué)的統(tǒng)一,而這種統(tǒng)一的焦點(diǎn)的基礎(chǔ)似乎應(yīng)該側(cè)重在認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)上。它以心理學(xué)為中介,將哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與藝術(shù)社會(huì)學(xué),內(nèi)在有機(jī)的結(jié)合在一起,去研究文藝的審美特性和美學(xué)規(guī)律。它需要引進(jìn)心理學(xué)的科學(xué)成果來研究文藝 問題 ,但是這種研究并不是孤立起來的文藝心理學(xué),而是糅合在一起的。它在任何一個(gè)問題上既作社會(huì)學(xué)、生存實(shí)踐的 分析 ,又要作認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)的分析。當(dāng)我們說藝術(shù)以情感為中介時(shí),實(shí)質(zhì)是心理學(xué)的分析;當(dāng)我們說藝術(shù)包含了哲學(xué)的真理時(shí),就加進(jìn)了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的分析;當(dāng)我們說藝術(shù)包含著生存的意義,倫理的善時(shí),我們就加進(jìn)了社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、 政治 學(xué)、存在論、實(shí)踐論的分析。”由此,我們可以看出他的文藝美學(xué)研究照顧到了文藝美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的獨(dú)特內(nèi)涵,同時(shí)還充分利用這種獨(dú)特性,通過視角、方法、對(duì)象和內(nèi)容的延異來進(jìn)行文藝美學(xué)的關(guān)聯(lián)性研究。

   

    在這一思想的指導(dǎo)下,一大批的理論學(xué)人對(duì)此表示贊同,例如譚好哲提出的“文藝美學(xué)是一門交叉性綜合性的學(xué)科”,但又充分吸收文藝心理學(xué)、文藝社會(huì)學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)來豐富文藝美學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵。曾繁仁認(rèn)為“文藝美學(xué)是吸收美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)三門學(xué)科的營(yíng)養(yǎng),是以以上三門學(xué)科交叉融合滲透的產(chǎn)物,同時(shí)又富有 時(shí)代 精神。”這種時(shí)代精神就是探討“美與藝術(shù)所蘊(yùn)涵的深厚的人文精神”。馮憲光從巴赫金的文本間性概念出發(fā)提出“文藝美學(xué)是一門間性學(xué)科”的論斷,這種“間性學(xué)科”就是打破邏格斯對(duì)學(xué)科的緊密劃界,“注重不同類屬的事物、話語、文本之間的對(duì)話聯(lián)系、間性聯(lián)系”。在學(xué)科定位和劃界問題上,這些理論學(xué)人都注意到了文藝在美學(xué)的視野中其文化內(nèi)涵可以得到多元生發(fā)和展開。

   

    從以上的論述,我們可以看出延異性的文藝美學(xué)研究,既有自身的學(xué)科領(lǐng)地、研究方法和目的,同時(shí)這一文藝美學(xué)研究形態(tài),又不是固定不變的,它具有靈活性、變通性和延異性的特征。既從深度上努力開掘自身的學(xué)科特性,又從廣度上全面照顧美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文藝心理學(xué)和文藝社會(huì)學(xué)對(duì)文藝美學(xué)的 影響 和啟發(fā)。

   

    延異性文藝美學(xué)注重運(yùn)用多種方法來開掘文藝的多層價(jià)值,給予了拓展性文藝美學(xué)研究以啟發(fā),即充分運(yùn)用多種方法來研究文藝美學(xué)。但是與前者不同的是,拓展派文藝美學(xué)研究在注重吸收多種方法的同時(shí),也使得文藝美學(xué)的研究對(duì)象和研究領(lǐng)域得到了大大擴(kuò)展,進(jìn)一步豐富了文藝美學(xué)的研究?jī)?nèi)涵。

   

篇8

定義的范疇

新聞定義綜述。新聞的定義據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有170種。國(guó)外更有學(xué)者聲稱有300多種，可謂眾說紛紜。根據(jù)學(xué)者對(duì)新聞定義的研究，可以把目前的新聞定義整理為四大類。

一是“事實(shí)說”。如徐寶璜1919年在《新聞學(xué)》一書中稱：“新聞?wù)?，乃多?shù)閱讀者所注意之最近事實(shí)也。”

二是“報(bào)道說”。如1943年在《我們對(duì)于新聞學(xué)的基本觀點(diǎn)》一文中提出：“新聞的定義，就是新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道?！?/p>

三是“傳播說”。如王中1981年在《論新聞》一文中指出：“新聞是新近變動(dòng)的事實(shí)的傳播（布）?！?/p>

四是“信息說”。如寧樹藩1984年在《論新聞的特性》一文中寫道：“新聞是經(jīng)報(bào)道（或傳播）的新近事實(shí)信息。”

四類定義從不同的角度闡述了新聞的概念。值得注意的是，目前新聞學(xué)理論界雖然表現(xiàn)出空前的繁榮，但是對(duì)于新聞的定義這一基本概念的研究范疇尚未有明確的界定，多數(shù)學(xué)者大多從新聞的屬性和新聞實(shí)踐的具體要求出發(fā)，研究新聞的應(yīng)有之義，卻忽略了研究的范疇。

范疇（category），是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，是人類理性思維的邏輯形式。②各門具體科學(xué)都有自己的范疇體系，新聞學(xué)理應(yīng)有自己的研究范疇。

大眾傳播――默認(rèn)的研究范疇。目前新聞學(xué)理論界所說的“新聞”，通常指的是在大眾傳媒環(huán)境下的新聞，研究的范疇主要是指大眾傳媒條件下的新聞實(shí)踐，新聞指的是大眾傳播渠道中傳遞的事實(shí)或信息。也就是說，只有進(jìn)入大眾傳播媒介渠道的新聞，才是新聞事業(yè)所要研究的對(duì)象。在現(xiàn)代新聞實(shí)踐過程中，傳播者是播音員、報(bào)刊發(fā)行人、電視主持人等，傳播渠道是大眾傳播媒介，包括四大傳統(tǒng)媒體（報(bào)紙、雜志、廣播、電視）和被稱為第五媒體的網(wǎng)絡(luò)，接收者是有普遍意義的“大眾”，而新聞，是傳播者通過大眾媒介向“大眾”傳遞的特殊信息。新聞的定義在這里是產(chǎn)生于新聞事業(yè)的實(shí)踐中的，事實(shí)經(jīng)傳播者進(jìn)入大眾傳播渠道，通過媒介進(jìn)行報(bào)道被受眾獲知后，新聞就形成了。新聞是按照如下過程形成的：事實(shí)發(fā)生及時(shí)報(bào)道受眾接受新聞形成。③因此，“報(bào)道說”默認(rèn)了這樣的研究范疇：在大眾傳播的范疇之下研究新聞的定義，只有經(jīng)過大眾媒體報(bào)道了的才是新聞，但是這個(gè)定義范疇失之偏窄。

研究范疇是傳播，而非大眾傳播――新聞本質(zhì)屬性的要求。現(xiàn)實(shí)生活中，新聞無處不在，它不僅存在于大眾媒介上，而且廣泛存在于人際交往和各種社會(huì)關(guān)系中。能被稱為“新聞”的事實(shí)信息應(yīng)該具有新聞屬性，比如重要性、顯著性、時(shí)效性、趣味性等。我們把這些屬性稱為“新聞性”。沒有新聞性，事實(shí)將永遠(yuǎn)是事實(shí)，不會(huì)成為新聞，更不會(huì)成為報(bào)道。

“報(bào)道說”認(rèn)為，變動(dòng)產(chǎn)生新聞，但是并非所有的變動(dòng)都能成為新聞，只有媒體報(bào)道了的才是新聞。劉建明教授在《當(dāng)代新聞理論》中說：報(bào)道與否不能決定事實(shí)是不是新聞。問題在于：是先有報(bào)道還是先有新聞？“報(bào)道說”認(rèn)為新聞是后于報(bào)道的，只有報(bào)道了，新聞才隨之產(chǎn)生，不被報(bào)道的事實(shí)信息是不會(huì)成為新聞的。筆者認(rèn)為，是先有新聞，然后才有報(bào)道。

客觀世界存在各種各樣的“事實(shí)”，其中的一些事實(shí)千變?nèi)f化、不同尋常，處在變動(dòng)中，具有新聞的屬性，我們稱之為“新聞”，在這些“新聞”中，非常有限的一部分被選擇用于“報(bào)道”中。由此觀之，新聞產(chǎn)生于事實(shí)中，報(bào)道是大眾傳媒對(duì)新聞的選擇性傳播。新聞是新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道的說法，縮小了新聞定義的外延和研究范疇，時(shí)間上也顛倒了新聞和報(bào)道的出現(xiàn)順序，因此是不盡合理的。

因此，只有厘清研究的范疇，才能給新聞以一個(gè)更完善的定義。而這個(gè)范疇，恰恰是傳播，而非大眾傳播。這種傳播，可以是大眾傳播、群體傳播、組織傳播、人際傳播，甚至可以是人的自我（內(nèi)向）傳播。新聞在人與人之間的流動(dòng)、傳播是容易理解的。對(duì)于單個(gè)人來說，新聞的自我傳播就是個(gè)體對(duì)“什么是新聞”、“這則新聞對(duì)自己有什么影響”、“新聞價(jià)值”的一種判斷。

新聞的本體――信息

20世紀(jì)40年代“三論”（信息論、系統(tǒng)論、控制論）的創(chuàng)立和廣泛應(yīng)用，對(duì)我國(guó)的新聞改革產(chǎn)生了巨大的影響。信息是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的總和。從哲學(xué)的角度說，信息是事物運(yùn)動(dòng)的存在或表達(dá)形式，是一切物質(zhì)的普遍屬性，實(shí)際上包括了一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表征。傳播學(xué)研究的信息是在一種情況下能夠減少或消除不確定性的任何事物，它是人的精神創(chuàng)造物。④新聞產(chǎn)生于事實(shí)之中，但不等同于事實(shí)，新聞的本體應(yīng)該是信息而不是事實(shí)。

事實(shí)與信息的區(qū)別。信息是對(duì)客觀世界的一種反映，就新聞而言，就是對(duì)各種事物的變化和特征的最新反映。新聞屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，是人們對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象的反映，是對(duì)事實(shí)的加工，不等同于事實(shí)，在本質(zhì)上是一種信息。這種“加工”，可以是媒體的采、編、播、報(bào)；也可以是個(gè)體對(duì)于新聞的價(jià)值判斷，通過自我的內(nèi)向傳播來實(shí)現(xiàn)。

事實(shí)與信息的區(qū)別在于：事實(shí)是從本體論，即“有”或“無”的角度提出問題，強(qiáng)調(diào)客觀事物運(yùn)動(dòng)變化的實(shí)際過程，是一種客觀存在，要求主體的認(rèn)識(shí)與它完全符合。信息的概念則從認(rèn)識(shí)論，特別是從人的實(shí)踐的角度提出問題，指的是能消除人們認(rèn)識(shí)上不確定的東西，也是一種客觀存在。

新聞與信息的聯(lián)系與區(qū)別。新聞既不是報(bào)道，也不是事實(shí)，它是一種信息，一種關(guān)于客觀世界最新變動(dòng)的信息。信息是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式以及人類對(duì)它的認(rèn)知或表述。⑤客觀世界每時(shí)每刻每分每秒都在發(fā)生著變化，當(dāng)這種變化被人類感知、認(rèn)識(shí)，進(jìn)入了人類的認(rèn)知系統(tǒng)，便轉(zhuǎn)化為人類主觀世界的認(rèn)知信息，人類就會(huì)對(duì)它進(jìn)行綜合、加工、儲(chǔ)存或傳播。⑥新聞與信息的聯(lián)系在于，它是萬千世界諸多信息中的一種。它來自客觀事實(shí)，但不是客觀事實(shí)本身，而是對(duì)客觀事實(shí)的感知、認(rèn)識(shí)和反映。

新聞與信息又是有區(qū)別的。什么樣的信息才能成為新聞？在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，信息的供給與需求同樣龐大。與此對(duì)應(yīng)的是越來越個(gè)性化、多樣化的信息服務(wù)，比如廣告信息、生活服務(wù)信息等。新聞則更偏重于在某一范圍內(nèi)盡可能地影響更多的受眾，滿足受眾普遍的認(rèn)同需求，產(chǎn)生一定的社會(huì)效應(yīng)。因此，新聞是一種時(shí)效性較強(qiáng)的、提供給普通受眾群體的一種特殊的信息。

新聞――一種有新聞價(jià)值的信息。什么是新聞價(jià)值？首先，價(jià)值是一種能夠給人或社會(huì)帶來積極意義的東西。劉建明先生認(rèn)為，所謂新聞價(jià)值，是指受眾接受新聞活動(dòng)中滿足其需要所表現(xiàn)出的效用。⑦新聞價(jià)值是客觀的，它是新聞信息中固有的屬性，無論人們是否意識(shí)到和承認(rèn)，它都客觀地存在并發(fā)生著作用。另一方面，新聞價(jià)值又是主觀的。它必須經(jīng)過受眾的檢驗(yàn)才能顯現(xiàn)出來，也就是說，新聞價(jià)值只有在新聞到達(dá)受眾后才能實(shí)現(xiàn)。因此，新聞價(jià)值是一種新聞本身固有的能夠給受眾帶來積極意義的特性。

如何正確定義新聞

定義有不同的方式，如詞法定義、情境定義、內(nèi)涵定義、外延定義、實(shí)質(zhì)定義等。通常使用的定義公式是：被定義概念＝屬＋種差，即把某一概念包含在它的“屬”概念中，并揭示它與同一個(gè)屬概念下的其他種概念之間的差別，即“種差”。按照“屬＋種差”的定義公式，筆者的新聞定義是：新聞是新近發(fā)生變動(dòng)并對(duì)主體有意義的信息。新聞的屬概念是“信息”；在“信息”這一屬概念下，“新聞”和其他信息的差別是“新近發(fā)生變動(dòng)并對(duì)主體有意義”。新聞的本體是信息前文已做了詳細(xì)分析，這里要說明的是“新”是新聞的最鮮明特征，新聞失去了“新”，便難以成為新聞而將成為“舊聞”，其次，對(duì)主體的意義表明了新聞的價(jià)值。新聞總是被不同的社會(huì)群體或個(gè)人需要，才能顯示出它的生命力。

注釋：

①④⑥姚福申主編：《新時(shí)期中國(guó)新聞傳播評(píng)述》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年版。

②楊鑫輝：《中國(guó)心理學(xué)思想史》，南昌：江西教育出版社，1994年版。

③劉九洲：《新聞理論基礎(chǔ)》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2006年版。

⑤百度百科，“信息”詞條，http：／／baike．baidu．com／view／1527．html?wtp＝tt。

篇9

  那一次化學(xué)課，貝老師去上課時(shí)，看見了令她吃驚的一幕，一個(gè)男生正歇斯底里地沖課代表怒吼，并把分發(fā)的試卷撕碎，扔到了女孩臉上……貝老師要求男生道歉，否則就停止這個(gè)班的化學(xué)課，哪怕校長(zhǎng)來做思想工作，結(jié)果那名男生最終都沒有真正的道歉。這件事給了貝老師很大的啟發(fā)，她認(rèn)識(shí)到禮儀教育的重要性，她認(rèn)為做人比成績(jī)更重要，于是她自費(fèi)去北京培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)了禮儀課程，和校長(zhǎng)請(qǐng)求后開始了她禮儀課程教育的道路。下面我把貝老師在報(bào)告會(huì)上提出的禮儀內(nèi)容進(jìn)行介紹：一、教師禮儀。她先問了在場(chǎng)的老師們開會(huì)時(shí)，是否把手機(jī)打到了震動(dòng)?培訓(xùn)時(shí)的心情，是自愿的嗎?如果不是發(fā)自內(nèi)心的自愿，那這次培訓(xùn)就等于是受罪。老師們都笑了，反正都是要學(xué)，是心懷抱怨學(xué)，還是心甘情愿學(xué)，是把學(xué)習(xí)當(dāng)做受罪還是當(dāng)做樂趣。我想這是一種態(tài)度，態(tài)度決定了認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)決定了行動(dòng)，行動(dòng)決定了結(jié)果。

  貝老師講了升旗禮儀，使我第一次對(duì)升旗儀式有了更深刻的認(rèn)識(shí)。她曾調(diào)查過很多學(xué)校的老師和同學(xué)，什么是肅立?大部分人都沒有明確的概念，我在周一升旗儀式后也問了我們班里的同學(xué)，他們有的說就是很嚴(yán)肅，很嚴(yán)肅地站立。那到底什么是肅立呢?具體指什么呢?學(xué)生說不上來。貝老師說肅立具體說就是要挺胸、收腹，兩腳自然并攏，面向國(guó)旗，隨國(guó)旗升起，目光隨著移動(dòng)。還要要心懷對(duì)國(guó)旗、對(duì)祖國(guó)的崇敬。我升旗時(shí)也注意觀察了學(xué)生的手的位置，和站姿，很多都沒有做到肅立的要求。如果我們像貝老師這樣給學(xué)生具體的講解，學(xué)生就知道應(yīng)該怎樣做了。貝老師還調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其實(shí)站得最亂的是老師的隊(duì)伍。這怎能不讓我們深刻地反思呢?

  貝老師介紹了很多待人接物的禮儀：

  1、我們沏茶時(shí)，茶葉怎么取?很多時(shí)候不注意，我們就把茶葉用手抓一下，有時(shí)手也不洗，就放進(jìn)去。

那沏茶要沏多少?待客時(shí)我們很熱情，熱情洋溢，水倒?jié)M甚至都溢出。茶涼了，要怎么知道涼了呢?有一位老師在講課時(shí)問學(xué)生：你怎么知道茶涼了呢?結(jié)果那個(gè)學(xué)生回答說：嘗一嘗。這位老師沒有回應(yīng)，忽略過去，就說同學(xué)請(qǐng)回。那這個(gè)老師給全班同學(xué)的信息就是客人的茶涼了要嘗一嘗。通過貝老師這樣生動(dòng)的講解，我才知道沏茶倒水有學(xué)問，以前真的不太懂，也不注意，現(xiàn)在知道了茶葉不能下手抓，茶要倒七八分滿，端茶要端下半部分，雙手送上，茶涼了不能嘗一嘗，可以摸一摸試一試。   2、遞物接物禮儀：遞物接物要雙手，貝老師在上課進(jìn)行了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，把一把刀放在桌子上，讓學(xué)生遞給她，那個(gè)女生心懷敬意的雙手捧著著刀遞過來，但是刀尖是對(duì)著老師就遞過來，這雖然是些小細(xì)節(jié)，但能看出一個(gè)人的文明禮儀，貝老師通過這樣模仿演示對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，學(xué)生很容易懂得了以后再送尖端物品時(shí)，尖端要轉(zhuǎn)向自己。

禮儀就在我們身邊，在小事中，在細(xì)節(jié)中。我想我們的班會(huì)課中也可以像貝老師這樣讓學(xué)生模仿著練習(xí)，并給他們正確的指引，學(xué)生一定會(huì)很喜歡這樣的課。   貝老師還講了學(xué)生上課禮儀，要學(xué)會(huì)傾聽，要有正確的坐姿。上課時(shí)，老師一個(gè)勁地要求做好，認(rèn)真聽，可是孩子們真的知道怎樣做嗎?我想當(dāng)學(xué)生很隨意，心不在焉上課時(shí)，不妨停下來，讓學(xué)生眼睛看著你，然后把腰挺直，離開桌子，兩腳著地放好，這樣再繼續(xù)講課，假若一會(huì)學(xué)生的眼睛又不看你了，那就是又三心二意了，那就再停下來，時(shí)間久了，慢慢學(xué)生注意力就應(yīng)該有所提高，就學(xué)會(huì)了傾聽。貝老師還講了周很多在細(xì)節(jié)處注重禮儀的故事，比如接見外賓刮胡子的事，為參觀長(zhǎng)城的外賓清理馬路的積雪，招待外賓的包子，周要先調(diào)查一下有沒有對(duì)海鮮過敏的，從這些細(xì)節(jié)中，從周的身上，我們看出細(xì)節(jié)就決定了成敗。。”在《禮記.冠義》中這樣寫道：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備?！贝蠹曳潘梢幌?，一起讀一下。

  這段話告訴我們?nèi)酥猿蔀槿?，是因?yàn)橛卸Y義，禮儀是從正容貌，修整服飾開始的，貝老師又講了體態(tài)禮儀，體態(tài)是一種無聲的語言，是一種內(nèi)在的道德修養(yǎng)，此時(shí)無聲勝有聲，學(xué)生在教室里大部分時(shí)間是坐著，出去大部分要走著、站著，要訓(xùn)練站姿、坐姿很重要，要站如松，坐如鐘，行如風(fēng)。

  貝老師還講了對(duì)小學(xué)生進(jìn)行安靜教育，小學(xué)老師要常常給學(xué)生一個(gè)動(dòng)作，請(qǐng)不要大聲喧嘩，是什么動(dòng)作?噓!她還講了一個(gè)案例，去桂林開會(huì)時(shí)，在機(jī)場(chǎng)先是來了一群外國(guó)的三四年級(jí)的小學(xué)生，他們很活躍，蹦啊跳啊，特別開心，但是他們說話時(shí)卻是悄悄湊到耳邊，有一個(gè)大聲說話的，另一個(gè)人就：噓!他們帶來的是特別活躍的氣氛，但是沒有特別大的噪聲。后來又來了一個(gè)中國(guó)藝術(shù)團(tuán)，都是成人，他們來了就大聲喊，大聲叫，一下子變得很嘈雜。我想若是從小就接受了安靜教育，成人后在公共場(chǎng)合應(yīng)該不會(huì)這樣大聲喧嘩。

  貝老師的報(bào)告讓人聽得很輕松，更讓我真正感受到了我們所忽視的文明禮儀是那么重要!作為小學(xué)老師，要從細(xì)節(jié)做起，今后應(yīng)更多給予要給學(xué)生禮儀的指引!

學(xué)習(xí)文明禮儀心得體會(huì)2

  在當(dāng)今社會(huì)生活中無不體現(xiàn)禮儀的重要作用，特別是時(shí)下我國(guó)正在邁向國(guó)際現(xiàn)代禮儀顯得尤為重要，身為國(guó)家的主人、二十一世紀(jì)的當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，運(yùn)用禮儀規(guī)范，對(duì)提高我們自身綜合素質(zhì)具有重要的實(shí)現(xiàn)意義。有道是“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧?！币粋€(gè)人要是沒禮儀就立不了足，一件事沒有禮儀也辦不成，一個(gè)國(guó)家沒有禮儀就會(huì)不得安寧，可見禮儀是有多么地重要。

  禮儀即人際交往的基本規(guī)則，是人際交往的行為秩序。良好的禮儀修養(yǎng)對(duì)于商務(wù)活動(dòng)有非常重要的作用 禮儀可以說是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。在現(xiàn)代中國(guó)，隨著人與人，國(guó)與國(guó)之間交往的日益頻繁，講究禮儀，禮尚往來越來越頻繁。禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。 禮儀是人類文明的一個(gè)重要組成部分，也是世界進(jìn)步的重要標(biāo)志。 禮儀不僅關(guān)系到個(gè)人的生活幸福和事業(yè)順達(dá)，更關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的國(guó)民素質(zhì)、精神風(fēng)貌和繁榮昌盛。因此不難看出，現(xiàn)代社交禮儀已經(jīng)成為生活中的必備品，而且已成為當(dāng)代大學(xué)生的必備知識(shí)。 縱觀當(dāng)今社會(huì)，生活禮儀無所不在，因此如何培養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生的禮儀變成了必不可少的一課。

  首先，在社交場(chǎng)合中，如何運(yùn)用社交禮儀，怎樣才能發(fā)揮禮儀應(yīng)有的效應(yīng)，怎樣創(chuàng)造最佳人際關(guān)系狀態(tài)，這同遵守禮儀原則密切相關(guān)。在與人交往時(shí)，真誠(chéng)尊重是禮儀的首要原則，只有真誠(chéng)待人才是尊重他人，只有真誠(chéng)尊重，方能創(chuàng)造和諧愉快的人際關(guān)系，真誠(chéng)和尊重是相輔相成的。真誠(chéng)是對(duì)人對(duì)事的一種實(shí)事求是的態(tài)度，是待人真心實(shí)意的友善表現(xiàn)，真誠(chéng)和尊重首先表現(xiàn)為對(duì)人不說謊、不虛偽、不騙人、不侮辱人，所謂“騙人一次，終身無友”;其次表現(xiàn)為對(duì)于他人的正確認(rèn)識(shí)，相信他人、尊重他人，所謂心底無私天地寬，真誠(chéng)的奉獻(xiàn)，才有豐碩的收獲，只有真誠(chéng)尊重方能使雙方心心相印，友誼地久天長(zhǎng)。給人留有余地，是一種尊重他人的表現(xiàn)，自然也是真誠(chéng)在禮貌中的體現(xiàn)，就像在談判桌上，盡管對(duì)方是你的對(duì)手，也應(yīng)彬彬有禮，顯示自己尊重他人的大將風(fēng)度，這既是禮貌的表現(xiàn)，同時(shí)也是心理上戰(zhàn)勝對(duì)方的表現(xiàn)。要表現(xiàn)你的真誠(chéng)和尊重，在社交場(chǎng)合，切記三點(diǎn)：給他人充分表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，對(duì)他人表現(xiàn)出你最大的熱情，給對(duì)方永遠(yuǎn)留有余地。禮儀是一門很深的學(xué)問，禮儀的非比尋常，禮儀在我們的生活中無處不在，只要是一個(gè)小小的動(dòng)作，就是一個(gè)人對(duì)基本禮儀的認(rèn)識(shí)，一個(gè)人的道德修養(yǎng)的顯示，我不得不折服于禮儀的重要性。學(xué)習(xí)禮儀，不僅可以幫助我們規(guī)范言談舉止，學(xué)會(huì)待人接物，擁有良好的禮儀修養(yǎng)。

  其次，在社交場(chǎng)上，禮儀行為總是表現(xiàn)為雙方的，你給對(duì)方施禮，自然對(duì)方也會(huì)相應(yīng)的還禮于你，平等是人與人交往時(shí)建立情感的基礎(chǔ)，是保持良好的人際關(guān)系的訣竅。平等在交往中，表現(xiàn)為不要驕狂，不要我行我素，不要自以為是，不要厚此薄彼，更不要傲視一切，目空無人，更不能以貌取人，或以職業(yè)、地位、權(quán)勢(shì)壓人，而是應(yīng)該處處時(shí)時(shí)平等謙虛待人，唯有此，才能結(jié)交更多的朋友。適度原則即交往應(yīng)把握禮儀分寸，根據(jù)具體情況、具體情境而行使相應(yīng)的禮儀，如在與人交往時(shí)，既要彬彬有禮，又不能低三下四;既要熱情大方，又不能輕浮諂諛;要自尊卻不能自負(fù);要坦誠(chéng)但不能粗魯;要信人但不能輕信;要活潑但不能輕浮;要謙虛但不能拘謹(jǐn);要老練持重，但又不能圓滑世故。 講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個(gè)人的學(xué)識(shí)，修養(yǎng)和價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會(huì)使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。

  再次，注重細(xì)節(jié)，常言道：“細(xì)節(jié)決定成敗”一個(gè)最基本細(xì)小的動(dòng)作，都有可能改變一個(gè)人的一生。特別在學(xué)習(xí)這些禮儀當(dāng)中，我知道了在不同的場(chǎng)合應(yīng)該著不同的服裝，做不同的打扮裝飾，與容貌、膚色要相宜，所用的配飾一般不要過多且色調(diào)要注意，還要注意自己的儀容修飾，要使自己在不同環(huán)境注意合體。另外在舉止行為方面上，我們更是得要注意。

  我印象最深的就是我們?cè)谧碌臅r(shí)候的坐姿，真的讓我受益匪淺，要是平時(shí)我們?cè)谶@方面肯定都沒有去在意，學(xué)習(xí)了這門課我才知道原來我們是多么的大大咧咧，不注重形象，特別是在求職的時(shí)候，要是你坐的姿勢(shì)，就看出了你的緊張以及認(rèn)識(shí)，給考官們對(duì)你的印象，或許這么個(gè)坐姿就會(huì)讓你失去這份工作，因此我們知道坐姿是我們不容忽視的，我們應(yīng)該時(shí)刻記住。在學(xué)習(xí)這門課，我還學(xué)到很多很多的禮儀知識(shí)，讓我終生受用。

  最后就是明理誠(chéng)信，寬容大度?？鬃釉醒裕骸懊駸o信不立，與朋友交，言而有信?！睆?qiáng)調(diào)的正是守信用的原則。守信是我們中華民族的美德，在社交場(chǎng)合，尤其講究一是要守時(shí)，與人約定時(shí)間的約會(huì)，會(huì)見、會(huì)談、會(huì)議等，決不應(yīng)拖延遲到。二是要守約，即與人簽定的協(xié)議、約定和口頭答應(yīng)他人的事一定要說到做到，所謂言必信，行必果。故在社交場(chǎng)合，如沒有十分的把握就不要輕易許諾他人，許諾做不到，反落了個(gè)不守信的惡名，從此會(huì)永遠(yuǎn)失信于人。我們也需要有一顆能夠?qū)捜輨e人的心。寬容是人類一種偉大思想，在人際交往中，寬容的思想是創(chuàng)造和諧人際關(guān)系的法寶。寬容他人、理解他人、體諒他人，千萬不要求全責(zé)備、斤斤計(jì)較，甚至咄咄逼人?？偠灾?，站在對(duì)方的立場(chǎng)去考慮一切，是你爭(zhēng)取朋友的最好方法。 作為當(dāng)代大學(xué)生不光要掌握比較專業(yè)的知識(shí)，更應(yīng)該禮儀修養(yǎng)方面提高自己，培養(yǎng)大學(xué)生良好形象、優(yōu)雅氣質(zhì)。一個(gè)知書不達(dá)禮，知識(shí)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的人才。

  總之，現(xiàn)代禮儀對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，都是十分重要的，在職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，學(xué)歷只占一小部分，而大部分歸屬于你的禮儀舉止是一個(gè)國(guó)家，只有人人以禮相待，才能形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，并創(chuàng)造出和諧溫馨的社會(huì)環(huán)境，使社會(huì)真正達(dá)到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。 講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個(gè)人的學(xué)識(shí)，修養(yǎng)和價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會(huì)使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。否得體，得體的禮儀舉止會(huì)使你在未來的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)更大優(yōu)勢(shì)。

篇10

建立一種新型的師語文論文生關(guān)系，營(yíng)造自由寬松的課堂氣氛，盡可能給學(xué)生自我展示的機(jī)會(huì)，使他們能夠樹立創(chuàng)造的信心，敢于發(fā)表自己的見解。教師和學(xué)生在教學(xué)中應(yīng)該是平等的關(guān)系，要與學(xué)生構(gòu)筑起合作、友愛、民主的新型關(guān)系，就要把激情和愛心帶進(jìn)課堂。讓課堂教學(xué)更自由開放，更富有情趣性，讓學(xué)生感受到課堂氣氛的和諧。使他們放松自我，學(xué)生就能主動(dòng)參與，積極創(chuàng)新。師生的關(guān)系能直接影響著小學(xué)生的各個(gè)方面的發(fā)展。我根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，去開展教育教學(xué)活動(dòng)。用自己的真情，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，真正成為他們的朋友，來營(yíng)造和諧、民主的師生關(guān)系。課堂教學(xué)過程實(shí)質(zhì)上就是情感交流的過程，“親其師才能信其道?！眲?chuàng)造一種民主、寬松、友好的教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生在心理放松的情況下形成一個(gè)無拘無束的思維空間，能促進(jìn)學(xué)生積極思維、馳騁想象，敢于標(biāo)新立異。反之，如果課堂氣氛過于嚴(yán)肅，就會(huì)抑制學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，阻礙學(xué)生思維發(fā)展。為此，在教學(xué)中，采用微笑教學(xué)，以情激情，以情激趣，以情促知，以情育人，關(guān)心、信任、理解、熱愛每一位學(xué)生，和他們建立一種平等、友好的合作關(guān)系，在學(xué)習(xí)上為其師，在生活上為其友，把真誠(chéng)和智慧全部奉獻(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生親近你、信任你、甚至關(guān)心你。建立了這種親切師生關(guān)系，學(xué)生就愿意學(xué)、愿意問。這就為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，打下了良好的基礎(chǔ)。

二、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的推動(dòng)力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的起點(diǎn)，也是學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵。學(xué)生有了興趣，才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。我在語文課堂教學(xué)中，力求做到讓學(xué)生變得鮮活，讓學(xué)生學(xué)得興致盎然，使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中享受學(xué)習(xí)的樂趣，有興趣的學(xué)習(xí)不僅能使學(xué)生全神貫注，積極思考，而且能使學(xué)生沉浸在活躍的氛圍中。在語文課堂教學(xué)中，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要來靈活運(yùn)用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如，在教學(xué)《赤壁之戰(zhàn)》一課，我以懸念來激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

三、改進(jìn)教學(xué)方法，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維

傳統(tǒng)教學(xué)中存在這種情況，教師把“聽話”學(xué)生作為最有價(jià)值的道德標(biāo)準(zhǔn)，往往對(duì)學(xué)生“亂插嘴”或“接下茬”現(xiàn)象持否定態(tài)度，并對(duì)這樣的學(xué)生很反感，而事實(shí)上這些學(xué)生表現(xiàn)出“越軌”時(shí)，教師采取種種措施制止這種現(xiàn)象，殊不知，長(zhǎng)期這樣挫傷了學(xué)生的自尊心，這種教學(xué)環(huán)境，怎么會(huì)有學(xué)生質(zhì)疑呢？培養(yǎng)創(chuàng)新思維，就要變傳統(tǒng)教學(xué)為創(chuàng)新式教學(xué)。我在教學(xué)中最常用的是啟發(fā)式，即教師提出問題后，指導(dǎo)學(xué)生開動(dòng)腦筋，幫助學(xué)生獨(dú)立思考，通過啟發(fā)、誘導(dǎo)、設(shè)疑解疑，以訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維。

要注意發(fā)散思維的訓(xùn)練，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同意見。創(chuàng)新思維同發(fā)散思維直接相關(guān)，因此，培養(yǎng)創(chuàng)新思維可以從訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維入手，讓學(xué)生獨(dú)立思考，并鼓勵(lì)他們大膽發(fā)表自己的不同見解，自己想辦法識(shí)記生字，使得同學(xué)們運(yùn)用形聲字的構(gòu)字規(guī)律、形近字換偏旁、編兒歌順口溜等自己喜歡的方式解決了難點(diǎn)，識(shí)字的獨(dú)立性與創(chuàng)造性得到了很好的培養(yǎng)。鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力、想象能力，這樣的課堂教學(xué)又怎能不激起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，喚起學(xué)生的創(chuàng)新思維呢？

四、引導(dǎo)學(xué)生敢于質(zhì)疑，激發(fā)創(chuàng)新思維

創(chuàng)新精神的培養(yǎng)可以從質(zhì)疑開始。古人云：“學(xué)貴有疑?！辟|(zhì)疑的過程實(shí)質(zhì)就是積極思維的過程，是提出問題、發(fā)現(xiàn)問題的過程。因此，質(zhì)疑中蘊(yùn)含著創(chuàng)新的萌芽。我在講讀課文時(shí)，給學(xué)生以充分的讀書、思考的時(shí)間，鼓勵(lì)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題，使他們變得積極、主動(dòng)，激發(fā)起了探求新知的欲望，迸發(fā)出了創(chuàng)造的思維火花。同時(shí)，我還憑借課文中提供的想象空間，發(fā)展學(xué)生的求異思維。