導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇教育問題，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

農(nóng)村留守兒童群體的出現(xiàn)是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，作為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的后備軍，當(dāng)前的農(nóng)村留守兒童教育出現(xiàn)了很多問題。由于他們無法在父母身邊接受正常的家庭教育，在思想道德觀念、價(jià)值觀建設(shè)等方面都存在一定的缺陷，加上當(dāng)前社會(huì)的復(fù)雜性，很多留守兒童思想道德出現(xiàn)了一些問題。這需要引起相關(guān)部門的高度重視，采取有效措施強(qiáng)化農(nóng)村留守兒童的思想道德教育。

一、當(dāng)前農(nóng)村留守兒童思想道德教育的現(xiàn)狀

當(dāng)前農(nóng)村留守兒童的思想道德現(xiàn)狀不容樂觀，存在較多的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，留守兒童的人生觀和價(jià)值觀建立出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差。很多留守兒童的父母往往會(huì)用物質(zhì)和金錢來彌補(bǔ)自身對(duì)孩子的虧欠，長此以往，很多留守兒童養(yǎng)成了好逸惡勞的不良習(xí)慣，并且長期的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)代替精神鼓勵(lì)的做法也讓留守兒童的價(jià)值觀出現(xiàn)偏差，享樂主義、功利主義思想嚴(yán)重影響了留守兒童的思想健康。其次，留守兒童的心理比較脆弱、孤僻，由于留守兒童缺乏父母的關(guān)愛和教育，對(duì)親情的渴望是十分強(qiáng)烈的，父母不在身邊，當(dāng)前兒童心理出現(xiàn)問題的時(shí)候，無法及時(shí)進(jìn)行糾正和引導(dǎo)，很容易讓兒童產(chǎn)生一種被拋棄的感覺，嚴(yán)重影響了兒童的心理健康。另外，很多留守兒童受到年齡、身心發(fā)展規(guī)律的限制，缺乏有效的自我管理能力，加上很多監(jiān)護(hù)人沒有有效地履行職責(zé)，導(dǎo)致很多留守兒童的學(xué)習(xí)態(tài)度十分不端正，加上父母從事工作性質(zhì)對(duì)其產(chǎn)生潛移默化的影響，很多留守兒童會(huì)認(rèn)為讀書沒有什么用，不能很好地參與到教育教學(xué)活動(dòng)中。

二、提升和強(qiáng)化農(nóng)村留守兒童思想道德教育的對(duì)策和方法

（一）從留守兒童實(shí)際出發(fā)開展思想道德教育

德育課是對(duì)留守兒童進(jìn)行思想道德教育的重要陣地，在德育過程中，要做到以人為本，要從留守兒童的實(shí)際需要出發(fā)，對(duì)留守兒童進(jìn)行思想道德教育。首先，思想道德教育的開展要以留守兒童的身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)為主要依據(jù)，對(duì)相關(guān)教育教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改進(jìn)和整合，使之更加具有針對(duì)性、有效性。其次，班主任要充分發(fā)揮自身在德育工作中的主導(dǎo)作用，與留守兒童進(jìn)行有效的情感交流，通過競賽活動(dòng)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等對(duì)留守兒童的集體責(zé)任感、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力進(jìn)行培養(yǎng)。另外，在學(xué)校教育教學(xué)過程中，要對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀進(jìn)行正確的引導(dǎo)，通過榜樣人物、實(shí)際案例促使留守兒童正確價(jià)值觀的建立。

（二）改善農(nóng)村教育的軟硬件條件

為了對(duì)留守兒童進(jìn)行良好的思想道德素質(zhì)教育，必須從多個(gè)渠道籌集資金，加大農(nóng)村教育資源的投入，對(duì)農(nóng)村學(xué)校的軟硬件設(shè)施進(jìn)行改進(jìn)。首先，要對(duì)學(xué)校的活動(dòng)條件，如操場、校園圖書館和閱覽室等進(jìn)行改進(jìn)，為學(xué)生建立良好的思想道德硬件條件。其次，要通過建設(shè)校園文化、豐富校園圖書資源和提高教師教學(xué)水平等軟件條件的革新，給農(nóng)村留守兒童提供完備的思想品德教育資源，提高思想道德教育質(zhì)量。

（三）創(chuàng)造良好的外部環(huán)境條件

首先，要強(qiáng)化留守兒童思想道德教育的宣傳工作，要讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村以及留守兒童監(jiān)護(hù)人，以及社會(huì)各界關(guān)注到留守兒童思想道德教育的重要性，通過共同努力為留守兒童的思想道德教育工作創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。其次，具體要將學(xué)校周邊的小環(huán)境進(jìn)行整頓和清理，關(guān)閉學(xué)校周邊的不合法網(wǎng)吧、游戲廳，構(gòu)建良好的周邊環(huán)境，杜絕留守兒童受到不良社會(huì)風(fēng)氣的影響。另外，家長和監(jiān)護(hù)人也要重視留守兒童的思想道德教育工作，以身作則，對(duì)留守兒童良好思想品德的形成產(chǎn)生積極的影響。

留守兒童的思想道德教育問題是當(dāng)前農(nóng)村兒童教育的一個(gè)重要組成部分，對(duì)留守兒童進(jìn)行有效的思想道德教育，既是解決當(dāng)前農(nóng)村兒童教育問題的關(guān)鍵，又是促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)更好發(fā)展的重要措施。在學(xué)校教育方面要改進(jìn)思想德育內(nèi)容和方式，改進(jìn)思想道德教育的軟硬件條件，在社會(huì)環(huán)境方面要強(qiáng)化宣傳工作、調(diào)動(dòng)各方力量為留守兒童的思想道德培養(yǎng)構(gòu)建良好的教育環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]苗小強(qiáng)，李淑霞.對(duì)農(nóng)村留守兒童思想道德問題研究綜述[J].傳承，2010（15）：157-162.

篇2

一、前言

 

初中藝術(shù)是學(xué)生了解藝術(shù)的關(guān)鍵教學(xué)時(shí)刻，但是現(xiàn)在初中藝術(shù)教育存在很多問題，這是由于教學(xué)環(huán)境以及教學(xué)理念造成，因此現(xiàn)有初中藝術(shù)教育停止不前，甚至一些學(xué)校為了給主課讓時(shí)間，停止了初中藝術(shù)教育課的開展，許多繪畫、音樂課程只流于表面形式，沒有具體的教學(xué)宗旨，使學(xué)生喪失了獲得學(xué)習(xí)藝術(shù)、了解藝術(shù)的機(jī)會(huì)，因此本文結(jié)合初中藝術(shù)教育現(xiàn)今存在的問題，對(duì)初中藝術(shù)教育進(jìn)行深刻探究。

 

二、初中藝術(shù)教育的問題

 

教實(shí)結(jié)合不當(dāng)導(dǎo)致初中藝術(shù)教育在教學(xué)過程中產(chǎn)生偏差，教實(shí)結(jié)合的“教”主要指教師、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)、教學(xué)形式，“實(shí)”主要指實(shí)踐教學(xué)，分析問題時(shí)應(yīng)當(dāng)根據(jù)每一個(gè)點(diǎn)進(jìn)行理論綜述，首先是教師問題，初中教學(xué)與高中教學(xué)大體一致，中考的分?jǐn)?shù)線有著明確的標(biāo)定，因此在教學(xué)過程中教師注重學(xué)生的理論教學(xué)，卻忽略了屬于藝術(shù)系統(tǒng)的教學(xué)，繪畫、音樂等藝術(shù)形式被排除在主流教學(xué)之外，教師也很少根據(jù)實(shí)際教學(xué)情況進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)導(dǎo)致藝術(shù)教學(xué)本身就存在一定的缺陷。其次教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)不合理，根據(jù)第三次課改當(dāng)中，針對(duì)各個(gè)科目的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行了明確的劃分，對(duì)藝術(shù)類學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)有原來的“提升學(xué)生藝術(shù)認(rèn)知”過度到“讓學(xué)生充分的融入到藝術(shù)當(dāng)中”這一理念的轉(zhuǎn)變將單純的初中藝術(shù)學(xué)習(xí)課程改變成為認(rèn)知體驗(yàn)課程，主旨從原來的了解藝術(shù)過度到了與藝術(shù)融合，這一教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變是為了提升學(xué)生的藝術(shù)天賦，激發(fā)學(xué)生潛在的審美觀念，讓藝術(shù)變成學(xué)生修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)，從而正面激發(fā)學(xué)生的人文感官及道德感官。但是課改雖然提出了有效的方向，教師在教學(xué)的過程當(dāng)中卻沒有按照這一目標(biāo)執(zhí)行，傳統(tǒng)的針對(duì)初中藝術(shù)教育的教學(xué)目標(biāo)依然存在，學(xué)生知識(shí)能夠從初中藝術(shù)教學(xué)課堂上了解到有關(guān)藝術(shù)的知識(shí)，卻無法完成融入其中的環(huán)節(jié)，這從側(cè)面證實(shí)了教實(shí)結(jié)合的教學(xué)方式還未成功。最后教學(xué)形式過于落后，我國針對(duì)繪畫、音樂的教學(xué)模式已經(jīng)固定，教師按照課程的流程進(jìn)行教案編寫，闡述知識(shí)點(diǎn)，闡述知識(shí)理論，但是在教學(xué)的過程中照本宣科的闡述知識(shí)理論并不是真正的教學(xué)手段，只會(huì)讓有趣的內(nèi)容淹沒在無聊的重復(fù)當(dāng)中，尤其作為藝術(shù)來說，一味的過分追求教學(xué)理念的傳播讓藝術(shù)喪失了機(jī)動(dòng)靈活的特性，禁錮了學(xué)生的思維，導(dǎo)致藝術(shù)課程教學(xué)失敗。而取其相反的過于激動(dòng)靈活的教學(xué)雖然能夠釋放藝術(shù)的天性，但是理論基礎(chǔ)并不扎實(shí)，學(xué)生在上課的過程當(dāng)中并不能真正的認(rèn)識(shí)到藝術(shù)帶來的魅力，因此這種教學(xué)形式也是不可取的。

 

環(huán)境限制主要是指初中藝術(shù)教學(xué)當(dāng)中的師資力量以及教師水平的限制，現(xiàn)代初中教學(xué)中并不將藝術(shù)最為主要科目，因此配備的教師素質(zhì)相對(duì)于其他專業(yè)科目的教師素質(zhì)有所偏低，從業(yè)門檻以及從業(yè)理念也相對(duì)較低，一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)校甚至藝術(shù)學(xué)校中專畢業(yè)的學(xué)生都能夠當(dāng)初中藝術(shù)教師，造成了較為狹隘的教學(xué)環(huán)境。我國對(duì)這一方面并不重視，教學(xué)師資力量不夠，無論是繪畫還是音樂都缺乏有效的教學(xué)空間以及教學(xué)設(shè)備，因此這樣的和環(huán)境限制了初中教學(xué)的發(fā)展。同樣作為教學(xué)機(jī)制也是限制初中藝術(shù)教學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)，學(xué)生、家長、學(xué)校、教師在現(xiàn)在的應(yīng)試教育體系下不能以平等的心態(tài)對(duì)待藝術(shù)教育，認(rèn)為藝術(shù)教育知識(shí)屬于分科，這一理念的形成正是教育機(jī)制不講藝術(shù)考核納入到主題考核內(nèi)容當(dāng)中的原因，長此以往下去藝術(shù)教育將再此惡性循環(huán)中不斷的喪失，最終淪為教學(xué)的附庸產(chǎn)品。如何擺脫這樣的困境，如何增強(qiáng)藝術(shù)教育理念，如何加強(qiáng)教育形式的轉(zhuǎn)變，這些都值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

 

三、初中藝術(shù)教育的具體措施

 

上文中從當(dāng)前我國初中藝術(shù)教育的現(xiàn)狀以及其作用兩個(gè)方面進(jìn)行了分析論述，下面本文就對(duì)藝術(shù)教育的具體措施進(jìn)行簡單說明。

 

(一)轉(zhuǎn)變教育觀念，積極宣傳初中藝術(shù)教育思想

 

要想更好地實(shí)現(xiàn)初中藝術(shù)教育工作的順利進(jìn)行，首先要從觀念的轉(zhuǎn)變上著手。教育關(guān)鍵是指導(dǎo)老師實(shí)際操作的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，由于長期以來受到應(yīng)試教育的影響，教師過多地注重學(xué)生知識(shí)的掌握，因此要想更好地推進(jìn)藝術(shù)教育，就要轉(zhuǎn)變觀念，形成一種藝術(shù)教育的共識(shí)。轉(zhuǎn)變觀念首先要從校長開始，并逐層深入到老師和學(xué)生心中，層層遞進(jìn)，分步實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的目標(biāo)。

 

(二)建立健全初中藝術(shù)教育機(jī)制

 

作為學(xué)校，需要緊跟教育改革的發(fā)展變化，建立起完善的藝術(shù)教育機(jī)制，為其今后的發(fā)展打下基礎(chǔ)。首先需要建立完善的藝術(shù)教育管理機(jī)制，切實(shí)重視教育工作的貫徹和落實(shí);其次要糾正藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)中智育教育的傾向，正確處理好藝術(shù)教育和智育教育之間的關(guān)系，并且需要糾正藝術(shù)教育單純的藝術(shù)傾向，要將藝術(shù)教育和知識(shí)領(lǐng)悟相結(jié)合。

 

(三)為初中藝術(shù)教育提供恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)資料

 

藝術(shù)教育需要有恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)資料，為此需要在教材編寫方面進(jìn)行創(chuàng)新，學(xué)校也可以根據(jù)自身的實(shí)際情況和學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行輔助教材的編寫，并在教學(xué)過程中創(chuàng)立具有特色的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教學(xué)從學(xué)校單一個(gè)體向著學(xué)校、家庭和社會(huì)多元化的復(fù)合方向發(fā)展。除此之外，可以建立起藝術(shù)教育的評(píng)價(jià)體系，科學(xué)地反映教學(xué)過程中的各種問題和最新的教育管理和學(xué)習(xí)觀，為今后的教學(xué)提供幫助。

 

四、結(jié)語

 

篇3

臺(tái)灣地區(qū)一直在教育方面有所改革，但改革核心更多地傾向?qū)W校教育，忽略了家庭教育的問題及其解決之道。家庭教育作為培養(yǎng)兒童的個(gè)性、習(xí)慣、思考等方面的基礎(chǔ)教育，對(duì)兒童道德、性格和思維起到積極的正面影響，有著學(xué)校教育所無法替代的重要功能；家庭教育的不當(dāng)，更會(huì)影響教育改革的成效。本文探討在臺(tái)灣家庭中，父母對(duì)兒童影響較大的兩種不當(dāng)教育方式，并梳理歐美國家對(duì)此問題的探討及積累的理論，最后為改進(jìn)家庭教育，以及促使家庭教育能夠有效輔助創(chuàng)新人才的培養(yǎng)做出一些貢獻(xiàn)。

一、臺(tái)灣家庭教育中的不當(dāng)教育問題

從教育學(xué)的角度來看，許多臺(tái)灣父母教育兒童的方式存在許多不當(dāng)。之所以說其不當(dāng)，是因?yàn)楦改讣葲]有能夠較好地掌握引導(dǎo)兒童的主動(dòng)權(quán)，而且也錯(cuò)過了培養(yǎng)兒童道德、性格和思維的良好教育機(jī)會(huì)，導(dǎo)致家庭教育功能無法完全發(fā)揮。其中較為突出的是父母消極式的處罰教育以及不加約束的溺愛教育兩個(gè)問題。

1.消極式的處罰教育。許多臺(tái)灣父母把消極式的處罰教育作為教育兒童的一種主要手段，也就是以禁止規(guī)定來引導(dǎo)兒童的行為，在兒童達(dá)不到目標(biāo)或違反規(guī)定行為時(shí)，以口頭言語甚至身體處罰作為最后手段。這些禁止規(guī)定通常是以命令方式和權(quán)威式言語所構(gòu)成。在兒童違反禁止規(guī)范之后，通常會(huì)受到身體上的處罰。由于這種處罰并非基于一種引導(dǎo)式的規(guī)范，更多地只是言語構(gòu)成的禁止規(guī)定，所以從教育結(jié)果的層面來說是消極的。而處罰，則經(jīng)常是這種教育方式的結(jié)果。

2.不加約束的溺愛教育。20世紀(jì)80年代之后，臺(tái)灣社會(huì)興起了所謂的“愛的教育”，用以代替處罰式教育。這樣一種趨勢(shì)，讓許多父母把對(duì)子女的愛轉(zhuǎn)變?yōu)槟鐞?，想盡辦法滿足兒童的愿望，希望他們能夠在優(yōu)渥的環(huán)境中成長，結(jié)果造成哲學(xué)家羅素所說的，“因?yàn)檫@種愛而放縱子女的過錯(cuò)”。這樣便演變成為了一種溺愛教育，它會(huì)養(yǎng)成兒童不良的觀念與習(xí)慣，根據(jù)西方教育家赫爾巴特的觀點(diǎn)，兒童在天性上有著不服從的烈性，并且隨著時(shí)間而增強(qiáng)，若不對(duì)其妥善管理，將會(huì)給兒童的成長帶來相當(dāng)惡劣的影響。

以上兩種家庭教育方式都有其不當(dāng)之處。這個(gè)問題在臺(tái)灣家庭中沒有得到足夠的重視，許多西方教育家認(rèn)為這是家庭教育里的問題，并對(duì)其十分重視，強(qiáng)烈主張不要把禁止作為一種主要教育手段，而是更注重培養(yǎng)兒童遵從戒律、服從理性的性格，家庭教育不當(dāng)問題深刻影響著一個(gè)國家培養(yǎng)公民和創(chuàng)新人才的成效。對(duì)當(dāng)下全面發(fā)展科學(xué)的我國來說，借鑒西方教育學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識(shí)我國家庭教育存在的問題，進(jìn)而思考如何調(diào)整和修正問題的辦法，具有重要的社會(huì)意義。

二、西方國家關(guān)于把訓(xùn)育應(yīng)用在家庭教育中的探索

西方教育家在思考家庭教育問題的基礎(chǔ)上，討論過不少提升家庭教育影響力的辦法，以避免家庭教育中的上述問題。訓(xùn)育，就是他們解決問題的手段之一。所謂的訓(xùn)育，是一方面管理、約束兒童的心理、行為和性格，一方面培養(yǎng)兒童各種正確觀念與良好習(xí)慣，促使其走上正確道路的一種教育方式。西方的優(yōu)秀公民和創(chuàng)新人才輩出，與這種家庭教育方式有著密切關(guān)系。

作為代表人物，教育家沛西·能指出，教育的目的在于使受教育者的個(gè)性得到充分的發(fā)展，但所謂的充分發(fā)展并不意味著給予兒童完全的自由，而是一種有限度的自由發(fā)展。雖然他沒有將這種教育方式稱為訓(xùn)育，但其理論卻隱含著訓(xùn)育的意味。教育家裴斯泰洛齊進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說，兒童有學(xué)習(xí)服從的必要，而且是絕對(duì)的服從，這樣的觀點(diǎn)，要求父母對(duì)兒童減少溺愛，給予更多的訓(xùn)練。

西方的教育觀認(rèn)為，兒童通過這樣的教育方式，更能夠如教育家洛克所說的那樣，養(yǎng)成的牢固習(xí)慣，不需要過分的叮嚀和規(guī)則。可以說，西方教育家期望把訓(xùn)育作為教育兒童的手段，從而由內(nèi)在心理而不僅是外在規(guī)范去養(yǎng)成兒童的性格與言行舉止。

從這些教育家的理論和經(jīng)驗(yàn)可以看出，父母作為訓(xùn)育的主導(dǎo)者，更應(yīng)該從“訓(xùn)”作為出發(fā)點(diǎn)，去教導(dǎo)和訓(xùn)練兒童的良好習(xí)慣，進(jìn)而從“育”的層面去培養(yǎng)兒童的理性和自發(fā)遵守規(guī)范。正是通過對(duì)兒童良好習(xí)慣的養(yǎng)成，才能使他們?cè)谌蘸竽軌蚋玫厣鐣?huì)化，成為優(yōu)秀的公民和創(chuàng)新人才。在西方這樣的民主社會(huì)里，父母以制約和培養(yǎng)，而不是消極和放任的手段去培養(yǎng)兒童的性格和習(xí)慣，其對(duì)比和取得的成果，為其他社會(huì)的家庭教育提供了寶貴借鑒。

三、西方訓(xùn)育成果對(duì)臺(tái)灣家庭教育不當(dāng)問題的啟發(fā)

實(shí)際上，西方國家探討訓(xùn)育的種種經(jīng)驗(yàn)與成果，對(duì)臺(tái)灣家庭教育中的不當(dāng)問題提供了修正問題的一些啟示。

1.以內(nèi)心的引導(dǎo)代替簡單的禁止規(guī)定。訓(xùn)育可以從內(nèi)心積極培養(yǎng)兒童道德感的方式，強(qiáng)化兒童的社會(huì)化進(jìn)程。兒童對(duì)于表揚(yáng)和稱贊是極為敏感的，可以體驗(yàn)到受別人尊重和贊譽(yù)的快樂感；如果能使兒童愛好名譽(yù)、知道羞恥，懂得尊重與羞恥的心靈，那么他們?cè)谌蘸罂梢愿玫胤纳鐣?huì)規(guī)范。臺(tái)灣的父母應(yīng)深入理解訓(xùn)育的意義和原則，以修正基于強(qiáng)勢(shì)語言而訂下的各種規(guī)定，對(duì)兒童的言行舉止進(jìn)行恰當(dāng)?shù)墓芾砗图s束。

2.以說理代替懲罰。父母應(yīng)該對(duì)兒童進(jìn)行更多的說理，而不是經(jīng)常以處罰了事。正如洛克所言，溫和的“說理”要比“命令”“權(quán)力”來的有效；即使到了要責(zé)罵的地步，也應(yīng)該用嚴(yán)肅、和藹與莊重的口氣，冷靜的態(tài)度，告訴他們哪里不好以及為何不好，使他們感覺到父母的做法是合理的，對(duì)他們和更多人是有益而且必要的。如此，家庭教育將可以從消極轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極，從小培養(yǎng)兒童的公民素質(zhì)，真正發(fā)揮其作為教育組成部分的作用。

3.以理智訓(xùn)練取代縱容溺愛。洛克說過，一切德行優(yōu)越的原則，在于擁有能夠克制過多欲望的理性，而這種理性通常來自于習(xí)慣。從這個(gè)角度來說，父母不應(yīng)該讓兒童年齡還小就允許他們利用任性得到不該得到的東西，以訓(xùn)練其欲望的控制。這些經(jīng)驗(yàn)顯示，通過培養(yǎng)兒童節(jié)制的性格，家庭教育能有效地培養(yǎng)出兒童的理性，為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)打下基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

1.伯特蘭·羅素，《教育與美好生活》，河北人民出版社，2001

2.赫爾巴特，《普通教育學(xué)》，李其龍譯，五南出版社，2001

3.《教育與美好生活》，河北人民出版社，2001

4.洛克，《教育漫話》，河北人民出版社，2001

篇4

3、心太軟。很多孩子知道了撒潑耍賴不行后，就開始裝委屈、賣乖，媽媽看到一副楚楚可憐的模樣，心理防線馬上被攻破了。很多媽媽就會(huì)吃軟不吃硬，開始認(rèn)為沒有什么大不了的，以后再說吧。建議媽媽不要心軟，被孩子打亂你的立場和計(jì)劃。如果你總是心軟，孩子就會(huì)認(rèn)為你說的話只是空話，沒有任何約束力。

4、外人求情。每次教育孩子的時(shí)候，老人和其他人就會(huì)說孩子還小，等以后長大了再說。這些人說點(diǎn)好話，圓圓場，于是就大事化小，小事化了。 如果孩子犯了大錯(cuò)，就不能任憑其他人來勸解，媽媽就放棄這個(gè)育兒的機(jī)會(huì)，一定要讓孩子明確的知道自己哪里錯(cuò)了。

5、媽媽的心情。當(dāng)孩子犯錯(cuò)了，媽媽的心情好，就對(duì)孩子法外開恩；媽媽心情不好就對(duì)孩子罪加一等。孩子不是我們的出氣筒，所以教育孩子的時(shí)候最好先讓自己靜下來，平靜的去對(duì)待孩子的成功和失敗。

篇5

1•1•1病人(家屬)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)不足[1]多表現(xiàn)在老年人群、農(nóng)村地區(qū);一旦老年人輕視自身疾病的觀念形成,就很難改變過來,這是性格特征;由于農(nóng)村部分地區(qū)衛(wèi)生條件差,自我保健意識(shí)淡薄,長期的不良習(xí)慣如:吸煙、飲酒、偏食、個(gè)人衛(wèi)生差等影響了身體健康。加之經(jīng)濟(jì)條件受限,致使多數(shù)病人的需求僅限于求醫(yī)治病,解除痛苦。

1•1•2病人自身文化層次差別大:病人中有來自領(lǐng)導(dǎo)階層的干部、高級(jí)知識(shí)分子、工廠職工、農(nóng)民以及文盲人群,他們之間的理解力、意志力不同,能否接受健康教育并且落實(shí)到行動(dòng)上,其差別很大。

1•1•3對(duì)護(hù)理人員的信任度偏低:受傳統(tǒng)觀念的影響(護(hù)士地位低下,只會(huì)打針發(fā)藥),對(duì)護(hù)士健康教育能力持懷疑態(tài)度,凡事相信醫(yī)生的解釋,影響了對(duì)健康教育的理解與接受;加上醫(yī)生與護(hù)士之間對(duì)病人解釋不一致也易使病人對(duì)護(hù)士產(chǎn)生不信任感。

1•1•4獲得醫(yī)學(xué)知識(shí)的渴望程度也不盡相同:自身疾病的重視程度、家庭負(fù)擔(dān)輕重、社會(huì)地位的高低等相關(guān)。

1•2護(hù)士方面

1•2•1缺乏教育時(shí)間:臨床護(hù)理中,護(hù)理人員少,護(hù)士工作負(fù)擔(dān)過重,時(shí)間缺乏,把健康教育與整體護(hù)理分割開來,視完成軀體護(hù)理的職責(zé)為重點(diǎn)是影響護(hù)士進(jìn)行健康教育的主要原因[2]。

1•2•2相對(duì)滯后的護(hù)理觀:調(diào)查結(jié)果表明,護(hù)士普遍對(duì)現(xiàn)代護(hù)理缺乏全面的認(rèn)識(shí),許多認(rèn)識(shí)仍受著傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的模式的影響。調(diào)查中17•3%的護(hù)士認(rèn)為護(hù)理是非獨(dú)立學(xué)科,從屬于醫(yī)療;66%護(hù)士認(rèn)為生物學(xué)因素是疾病發(fā)生的最主要因素;11•4%的護(hù)士認(rèn)為社會(huì)環(huán)境與人的健康無關(guān)。

1•2•3缺乏教育知識(shí)和技能:護(hù)士不能很好地運(yùn)用護(hù)理程序?yàn)榭蚣軐?duì)病人進(jìn)行健康教育,往往對(duì)病人的健康教育需求缺乏足夠的認(rèn)識(shí)與了解,缺少對(duì)教育效果的監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)。由于目前醫(yī)院的護(hù)士以中專畢業(yè)為主,占80%左右,其知識(shí)結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足以病人為中心、以健康為中心的新的護(hù)理模式的需求,不僅缺少相關(guān)?？萍膊〉念A(yù)防、保健與康復(fù)護(hù)理知識(shí)[3],而且缺少健康教育理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和專業(yè)技能的培訓(xùn),缺乏有關(guān)心理學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)公共關(guān)系學(xué)等方面的知識(shí),不能及時(shí)解決病人的心理問題,難以對(duì)患者實(shí)施完整高效的健康教育。

1•2•4不愿承擔(dān)教育義務(wù)的心理傾向:傳統(tǒng)的病房等級(jí)制度使護(hù)士個(gè)人沒有教育的責(zé)任及權(quán)利,不愿增加工作的負(fù)擔(dān),缺乏對(duì)病人進(jìn)行健康教育的主動(dòng)性。調(diào)查表明,護(hù)士能否主動(dòng)給你講解病情,護(hù)士能否經(jīng)常與你交談的肯定率較低,僅占63%[3]。

1•2•5教育內(nèi)容和教育方法單一:教育內(nèi)容程式化,缺少個(gè)性特點(diǎn),難以滿足一部分文化層次較高的病人的需求。教育方法以單純的灌輸式教育為主,缺少形式多樣、生動(dòng)活潑的教育手段,不能激發(fā)患者主動(dòng)參與的積極性。出院指導(dǎo)內(nèi)容簡單、抽象,病人不易接受。

1•2•6護(hù)理管理上缺少管理督促,如缺少對(duì)健康教育效果的監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià),使之流于形式。

2對(duì)策

2•1普及對(duì)各層次護(hù)士現(xiàn)代護(hù)理理論的教育,使護(hù)士真正樹立現(xiàn)代護(hù)理觀[3]。目前的臨床護(hù)士多數(shù)接受的是中專教育,且教育內(nèi)容偏重于醫(yī)學(xué)知識(shí)與技能的訓(xùn)練,加之長期在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式下工作,對(duì)現(xiàn)代護(hù)理觀認(rèn)識(shí)不足。有調(diào)查表明,護(hù)士對(duì)護(hù)理觀認(rèn)識(shí)的整體水平差距很大,僅8•66%的護(hù)理人員認(rèn)識(shí)水平較好,而50•4%的人認(rèn)識(shí)水平在較差以下。這一結(jié)果提示護(hù)理人員觀念的轉(zhuǎn)變已相對(duì)滯后于護(hù)理模式的變革,嚴(yán)重地制約了整體護(hù)理模式的推進(jìn)。應(yīng)該通過各種渠道加大宣傳教育力度,護(hù)理管理者要自覺地學(xué)習(xí)現(xiàn)代護(hù)理理論,更新觀念,將現(xiàn)代護(hù)理理論納入護(hù)理繼續(xù)教育項(xiàng)目,有系統(tǒng)、分層次地進(jìn)行教育,采取短期培訓(xùn)、業(yè)余自學(xué)、定期考核等多種教育形式與方法,使護(hù)士真正樹立現(xiàn)代護(hù)理觀。

2•2強(qiáng)化基礎(chǔ)培訓(xùn),提高護(hù)士履行教育職責(zé)的能力。根據(jù)護(hù)士的教育需求特點(diǎn),努力抓好3個(gè)層次的教育培訓(xùn):一是學(xué)校教育,在護(hù)校中要盡快開設(shè)健康教育必修課,為臨床培養(yǎng)有教育能力的適用型人才;二是繼續(xù)教育,把護(hù)士教育能力的培訓(xùn)納入國家繼續(xù)教育大綱,規(guī)定不同職稱護(hù)士接受健康教育培訓(xùn)的學(xué)分,如通過院內(nèi)舉辦培訓(xùn)班、各種講座、外送參加短期學(xué)習(xí)班的形式,使護(hù)士基本掌握有關(guān)行為科學(xué)、傳播學(xué)和預(yù)防醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能,還可以開設(shè)病人健康教育培訓(xùn)基地,編寫健康教育教材。三是臨床帶教,為不同職稱、學(xué)歷和年資的護(hù)士確定臨床教育職責(zé),充分發(fā)揮高職稱、高學(xué)歷和高年資護(hù)士(重點(diǎn)對(duì)護(hù)師以上人員、本科和大專畢業(yè)的護(hù)士)在健康教育中的帶教作用,提高護(hù)士教育水平[4]。

2•3醫(yī)院應(yīng)適當(dāng)增加對(duì)健康教育的投入,重視對(duì)健康教育內(nèi)容和方法的研究。健康教育是醫(yī)院的重要職能,健康教育的作用是通過有計(jì)劃、有目的、有評(píng)價(jià)的教育活動(dòng),影響和改變?nèi)说牟唤】敌袨?使之達(dá)到最佳健康狀態(tài)。健康教育作為一種投入少、效果好的治療方式,順應(yīng)了醫(yī)療保險(xiǎn)制度改革的大趨勢(shì),對(duì)縮短平均住院日,減少醫(yī)療糾紛,降低保健費(fèi)用有著積極的作用。醫(yī)院應(yīng)該適當(dāng)增加健康教育的投入,組織人力物力,進(jìn)一步規(guī)范健康教育的內(nèi)容,根據(jù)不同的特點(diǎn)與需要制成各種健康教育手冊(cè)、幻燈、錄像等,對(duì)住院病人進(jìn)行完整有效的健康教育[7]。

篇6

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）08-146-01

一、我國幼兒教育及教育模式所面臨的問題

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活質(zhì)量的逐步提高，人們?cè)诰裆罘矫娴囊笠苍絹碓礁?，?duì)于教育觀念也發(fā)生了巨大改變，尤其體現(xiàn)在對(duì)孩子的教育方面。目前，我國大多數(shù)家庭只有一個(gè)孩子，而我國教育體制的改革，對(duì)素質(zhì)教育也提出了相對(duì)較高的要求，幼兒教育作為教育最基礎(chǔ)的階段，也面臨著教育模式的改革和不斷優(yōu)化。因此，我國幼教模式也面臨著各種各樣的問題，下面簡單介紹我國幼兒教育及教育模式所面臨的幾點(diǎn)問題：

1、我國幼兒教育偏離了教育目標(biāo)

通常情況下，幼兒園是我國幼兒教育最常見且普遍的教育機(jī)構(gòu)，幼兒園一般施行保育與教育相結(jié)合的原則，對(duì)幼兒進(jìn)行德、智、體、美、勞全面的教育，幼兒在幼兒園可以健康快樂地成長。然而，面對(duì)當(dāng)前社會(huì)壓力的劇增，許多家長也將幼兒園當(dāng)成了幼兒生活和學(xué)習(xí)最主要的場所，這樣一來，幼兒離開父母的時(shí)間增多，相比之下，在幼兒園的時(shí)間相對(duì)較長，幼兒園在一定程度上成了托兒所。殊不知，這樣的教育方式違背了教育規(guī)律，嚴(yán)重的忽視了對(duì)幼兒的家庭教育過程，畢竟，父母才是孩子的第一任老師和最好的老師。幼兒正處于懵懂的去認(rèn)知社會(huì)的階段，他們應(yīng)該有更多的時(shí)間去體驗(yàn)來自父母的愛，去快樂地在父母的陪伴下游戲，然而，他們卻過早地被送進(jìn)幼兒園，被功利性的教育剝奪了他們應(yīng)該享有的童趣和童真。

2、幼兒教育模式相對(duì)單一

幼兒階段是人生成長階段中最無憂無慮、天真爛漫的階段，也是最純真、最充滿童趣的階段，幼兒對(duì)世界充滿著好奇和探索的渴望，他們腦海中滿是幻想和不切實(shí)際的想法。然而，在大多幼兒教育單一的模式之下，幼兒更多的時(shí)間是在面對(duì)課堂和老師喋喋不休的灌輸，以及對(duì)知識(shí)的強(qiáng)迫記憶和重復(fù)練習(xí)、理解和鞏固。這樣的課堂學(xué)習(xí)生活沉悶、乏味，幼兒失去了太多的自主意識(shí)，他們處于被控制的地位，這種過于制度化的教育模式，相對(duì)于幼兒而言，無疑是一種對(duì)其天性和好奇的抹殺，讓好多幼兒變成了墨守陳規(guī)的乖孩子，失去了他們?cè)镜奶煺婧突顫?，過早地成熟、懂事起來。這樣的教育模式無非就是將對(duì)成人的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加在幼兒身上，又豈能恰當(dāng)？

二、如何優(yōu)化我國幼兒教育模式

面對(duì)我國幼兒教育單一的教育模式，如何才能做到優(yōu)化和改變呢？其實(shí)在國外許多國家，對(duì)于幼兒教育及教育模式的優(yōu)化和研究都有比較成熟的路徑和具體實(shí)施方案，尤其是英國、美國、加拿大等一些國家。下面，針對(duì)國內(nèi)外幼兒教育不同的模式進(jìn)行了分析研究和比較，也對(duì)一些國外更加科學(xué)和先進(jìn)的幼兒教育模式有了一定的了解，再結(jié)合我國幼兒教育及模式所面臨的諸多問題，就如何優(yōu)化我國幼兒教育模式提出一些粗淺的觀點(diǎn)，僅供參考：

1、針對(duì)我國幼兒教育模式單一這種現(xiàn)狀，可以借鑒國外諸如蒙臺(tái)梭瑞教學(xué)法。

在蒙臺(tái)梭瑞教學(xué)中，首先他們給幼兒創(chuàng)造出一種溫馨的、美觀的類似家的感覺，而且完全以幼兒為中心，在幼兒園中，幼兒可以像在家里一樣自由，他們可以自己選擇活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)、材料等，是家里真正的小主人。另外，蒙臺(tái)梭瑞教育法中，一般設(shè)置混齡班，就是將年齡跨越三年的三個(gè)年齡組成的幼兒放在一個(gè)班里生活，這樣可以利用其中大年齡幼兒去帶動(dòng)小年齡的幼兒進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活，鼓勵(lì)大點(diǎn)的幼兒主動(dòng)幫助年齡小的學(xué)弟學(xué)妹，并且充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，為其他學(xué)弟學(xué)妹做出生活和學(xué)習(xí)的好榜樣，同時(shí)，年齡小的幼兒，可以主動(dòng)向?qū)W姐學(xué)哥去學(xué)習(xí)。

另外，蒙臺(tái)梭瑞教學(xué)中，對(duì)教具獨(dú)特的設(shè)計(jì)，使其包含著各種操作的規(guī)則，幼兒只有在遵循操作規(guī)則進(jìn)行正確操作時(shí)，教具才能發(fā)揮出其特定的教育功能，假如幼兒在操作過程中違反操作規(guī)則，或者動(dòng)作不符合要求，就會(huì)有錯(cuò)誤提示，而這個(gè)錯(cuò)誤還得幼兒自己去想辦法解決，這就促進(jìn)了幼兒對(duì)環(huán)境內(nèi)部適應(yīng)力。其次，蒙臺(tái)梭瑞教育模式也對(duì)幼兒適應(yīng)外部環(huán)境提出了更高的要求，幼兒在生活學(xué)習(xí)的過程中，必須做到經(jīng)常維護(hù)環(huán)境的整潔，每樣?xùn)|西都應(yīng)該放在固定的位置，在活動(dòng)中也必須愛護(hù)并小心使用，不能有所損壞，使用完應(yīng)該放回原地。這樣，長期潛移默化的教育，就會(huì)培養(yǎng)幼兒從小養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，這對(duì)于幼兒習(xí)慣的形成具有深刻的意義。在此，蒙臺(tái)梭瑞教學(xué)法的這種對(duì)幼兒規(guī)則意識(shí)的教育，可以培養(yǎng)幼兒專心專注做事的能力和習(xí)慣，同時(shí)，在教師有意識(shí)的引導(dǎo)和培訓(xùn)下，幼兒在操作教具的過程中理解并嚴(yán)格遵循這些規(guī)則，增強(qiáng)幼兒的規(guī)則意識(shí)。

2、培養(yǎng)幼兒的興趣，并讓幼兒以興趣為指導(dǎo)，進(jìn)入更深層次的研究探索

每個(gè)幼兒都有其特殊的個(gè)性和性格、興趣、習(xí)慣等，因此，對(duì)于幼兒的教育，教師不能過多的采取統(tǒng)一而“一刀切”的教育方式，發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)孩子的興趣，不斷引導(dǎo)孩子以興趣作為老師，對(duì)萬物及世界進(jìn)行更深層次的探索研究。

篇7

縱觀職業(yè)院校的校園文化活動(dòng)，很難與主流文化和主流審美觀念融合，大都流于形式，不過是把美育把美育當(dāng)作學(xué)生課外活動(dòng)鏈條上的可有可無的填充，草草了事。在踐行國家在文化審美教育政策方面展開工作被動(dòng)而拖沓，為吸納商家贊助，將商業(yè)娛樂引入校園，重?zé)狒[的外在形式而不在意活動(dòng)的教育本質(zhì)和功能。審美教育以感性娛樂為基礎(chǔ)，“把感覺材料聯(lián)合為完整的形象”，但本質(zhì)在于理性知覺的教育活動(dòng)。職業(yè)院校在進(jìn)行庸俗的商業(yè)娛樂活動(dòng)，雖然讓學(xué)生感受到一種感性刺激和娛樂，得到一定程度的放松，但是其對(duì)于學(xué)生背后的審美感官教育帶來不可彌補(bǔ)的傷害！譬如，正流行在全國各個(gè)學(xué)校的騎馬舞，源自于韓國歌手PSY《江南Style》(GangnamStyle)里的舞蹈。此舞蹈簡單易學(xué)，采用一種挖苦、嘲弄的手法，制造搞笑效果，引起廣大觀眾的喜好，然而，其在制造搞惡的笑料同時(shí)，不僅否決了大學(xué)生的審美理解，更會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生道德模糊的意識(shí)。大學(xué)生如果長期追求這種庸俗感官娛樂，滿足于快餐式的低俗審美文化和標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)使他們的審美能力弱化甚至扭曲，以丑為美，在道德素養(yǎng)上更是一種無形的沖擊，難以樹立學(xué)生崇尚善良的仁義道德。

職業(yè)技術(shù)院校輔導(dǎo)員和班主任在美育教育方面只一支重要的力量。然而，學(xué)工工作的中心似乎局限于對(duì)學(xué)生道德思想的教育，人生的啟迪和引導(dǎo)，在美育方面并無大的施展?！恶R克思教育思想研究》提到：馬克思不僅有美育的思想，而且豐富和精辟，這毫不奇怪，在他的全新的一般世界觀指導(dǎo)下，他既提出了全新的教育觀，也提出了全新的藝術(shù)觀?！瓊€(gè)人要真正實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，藝術(shù)審美方面的教育，也毫無疑問占據(jù)應(yīng)有的位置。因此，作為對(duì)職業(yè)技能院校的學(xué)生進(jìn)行正面教育和引導(dǎo)的思想教育工作者，更應(yīng)注重美育與思想教育的融合，增強(qiáng)他們的審美能力、素質(zhì)、觀念，而不是把他們培養(yǎng)為一個(gè)簡單的“工廠機(jī)器”。如今，90后成為高校學(xué)生的主體，他們熱情好動(dòng)、奔放自由，大量說理教育為主的傳統(tǒng)教育，不僅政治化傾向嚴(yán)重，而且難以滿足90后學(xué)生的心里接受需要需求，并容易產(chǎn)生逆反情緒。這就要求我們，順應(yīng)學(xué)生的心里特點(diǎn)，采用生動(dòng)形象的審美教育方式，潛移默化地讓美的感受和需求融入他們的心中，構(gòu)建和諧美好、積極向上的校園氛圍。

在實(shí)現(xiàn)自我健康完善發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，美育是實(shí)現(xiàn)全面素質(zhì)教育的重要方面，并藉此在幫助大學(xué)生來正確地“審美”，“美育”從人的成長開始就具有獨(dú)特的功能并發(fā)揮著特殊的作用，一個(gè)人心里如果缺失了“美”或者沒有自己獨(dú)立的審美價(jià)值觀，那么，他的人生猶如行尸走肉，雖然技術(shù)精湛，專業(yè)精通。然而，在情感認(rèn)知和道德規(guī)范上卻猶如一張白紙，只是一味地隨波逐流！朱光潛先生說過：“人心之壞，由于‘未能免俗’?！住療o非是缺乏美感的修養(yǎng)”。從長遠(yuǎn)角度來看，職業(yè)技術(shù)院校的審美教育的缺失對(duì)于中國人才的健康發(fā)展有不可估量的影響，因此，必須從現(xiàn)在開始高度重視審美教育?！懊馈笔嵌鄻迂S富的，這就要求職業(yè)技術(shù)院校的審美教育，應(yīng)該追求多途徑、高效能、全方位的綜合效應(yīng)，從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，盡可能開創(chuàng)適應(yīng)職業(yè)技術(shù)院校90后學(xué)生并被其接受的方式方法，將審美教育滲透到整個(gè)教學(xué)和教育的現(xiàn)實(shí)工作中。

（一）設(shè)置審美教育必修選修課

要想提高職業(yè)技術(shù)院校的審美教育程度，從校方領(lǐng)導(dǎo)、教師，到學(xué)生都必須加強(qiáng)對(duì)審美教育重要性的認(rèn)識(shí)，形成審美教育的理念，增強(qiáng)審美教育的意識(shí)。審美教育理念應(yīng)遵循馬克思所揭示的“人也按照美的規(guī)律來建造”的人類實(shí)踐活動(dòng)原則。學(xué)校在課程設(shè)置中，在保證德育課時(shí)的基礎(chǔ)上，適量增加美育課！對(duì)于職業(yè)技術(shù)院校來講，將美育課程設(shè)置為一門必修課難度較大，但是成為一門必修選修課卻是有可行性的。在美育課程選擇上不能只是簡單地開設(shè)單純美學(xué)理論課程，而是應(yīng)充分地將藝術(shù)、美學(xué)理論、美育理論和實(shí)踐課程有效聯(lián)系起來，形成一個(gè)系統(tǒng)的整體。通過學(xué)習(xí)美學(xué)和美育理論，讓學(xué)生了解美的本質(zhì)，美的對(duì)象特征和規(guī)律以及審美價(jià)值觀，以此來引導(dǎo)對(duì)藝術(shù)的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，提高他們的審美水平，最后通過實(shí)踐來表現(xiàn)真正的美。這就對(duì)審美教育的授課老師從思想、學(xué)識(shí)和實(shí)踐能力提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)！面對(duì)師資短缺，院校若由于辦學(xué)條件的限制，或許可以從政工系統(tǒng)中培養(yǎng)一部分專業(yè)師資力量，既節(jié)省了成本，又是人力資源的充分合理利用。高標(biāo)準(zhǔn)高水平地構(gòu)建一支美育師資隊(duì)伍，樹立審美意識(shí)，將美育在潛移默化中參透到教學(xué)中。大教育家所說：“凡是學(xué)校所有的課程，沒有與美育無關(guān)的?！币虼?，專業(yè)老師也應(yīng)注意自己的審美修養(yǎng)和意識(shí)，會(huì)在不經(jīng)意之間流露并影響學(xué)生的觀念，如理工科類學(xué)科，講究對(duì)稱對(duì)稱美；技術(shù)類學(xué)科，講究整體和諧美，比例美。如此稍作延伸，讓學(xué)生樹立正確的審美觀。

（二）豐富規(guī)范校園文化活動(dòng)

“美是難的”古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底總結(jié)如是說。但是，美存在著豐富多樣的具體形態(tài)，包括三個(gè)方面社會(huì)美、自然美和藝術(shù)美，無時(shí)無刻不在我們身邊存在！因此，我們感受美和接受美的教育觸手可及的同時(shí)也難以形成規(guī)范！真正的審美教育，應(yīng)該排除功利性，不為就業(yè)，不為私心，囊括美學(xué)文化的追求，高尚的人格和情感特質(zhì)、精品藝術(shù)的鑒賞，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。要做到這一點(diǎn)，僅僅依靠學(xué)科教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須加強(qiáng)校園文化建設(shè)。校園文化是高校師生在長期教育實(shí)踐中所創(chuàng)造的反映高校師生在價(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范中具有校園特色的文化活動(dòng)和文化環(huán)境。豐富多彩的校園文化及活動(dòng)是審美教育的一個(gè)重要的渠道和載體，展示美，表現(xiàn)美，學(xué)生在其中感受美、體驗(yàn)美和欣賞美并激發(fā)他們創(chuàng)造美。因此必須長期并不定期地開展豐富多彩的校園文化,讓美包圍整個(gè)校園，處處都是美的氣息感染每一個(gè)學(xué)生的心靈。

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農(nóng)村留守兒童的教育現(xiàn)狀不容樂觀，當(dāng)前的農(nóng)村留守兒童不僅在教育上無法獲得有效的知識(shí)和技能，而且由于父母關(guān)愛和管教的缺失，很多農(nóng)村留守兒童出現(xiàn)了心理健康問題，農(nóng)村留守兒童已經(jīng)成為農(nóng)村社會(huì)受到侵害最多的群體，很多悲劇性的現(xiàn)實(shí)在不斷上演。導(dǎo)致農(nóng)村留守兒童教育問題出現(xiàn)的原因主要有以下幾個(gè)方面。首先，農(nóng)村留守兒童群體的出現(xiàn)是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的必然問題。由于城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，農(nóng)村的剩余勞動(dòng)力在不斷增加，大量的勞動(dòng)力開始向城市轉(zhuǎn)移，但是由于相關(guān)保障制度，如戶籍制度、教育改革管理制度等沒有做出及時(shí)有效的調(diào)整，大量勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的同時(shí)農(nóng)村留守兒童的數(shù)量在不斷增加。其次，農(nóng)村留守兒童的監(jiān)護(hù)人的素質(zhì)和教育水平不高也是導(dǎo)致農(nóng)村留守兒童教育存在問題的重要原因。大部分的留守兒童都是由爺爺奶奶管教，這些老人的教育水平都不高，無法對(duì)留守兒童進(jìn)行有效的教育和監(jiān)管。

二、農(nóng)村留守兒童教育問題改進(jìn)和優(yōu)化的對(duì)策和措施

1.充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

政府是解決農(nóng)村留守兒童教育問題的主導(dǎo)和根本，充分發(fā)揮政府在農(nóng)村留守兒童教育問題工作中的主導(dǎo)作用，主要從以下幾個(gè)方面采取措施。首先，政府要將農(nóng)村兒童教育納入國家、各級(jí)政府的整體經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中，要將農(nóng)村兒童教育作為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的重要突破口，以政府為指導(dǎo)，動(dòng)員各方面的力量。其次，加大農(nóng)村留守兒童管理教育的相關(guān)法律法規(guī)政策體系建設(shè)，建立以家庭教育為主體，學(xué)校教育監(jiān)管和社會(huì)團(tuán)體幫助為輔，國家政策強(qiáng)制管理為保障的農(nóng)村留守兒童教育管理體系。另外，還要建立健全相關(guān)政策，如戶籍制度、城鄉(xiāng)教育均衡化制度等等。

2.強(qiáng)化各級(jí)政府政策協(xié)調(diào)工作機(jī)制

不論是城市還是農(nóng)村都應(yīng)當(dāng)將留守兒童的教育問題放在兒童生存發(fā)展的角度來對(duì)待。在兒童留守還是隨遷的問題上充分尊重農(nóng)民工的意愿，不論是哪一種選擇都應(yīng)該健全相關(guān)政策和法規(guī)保障，確保城市和農(nóng)村教育的均衡化，對(duì)農(nóng)村留守兒童進(jìn)行科學(xué)的教育。另外，還要推動(dòng)相關(guān)的公益補(bǔ)償機(jī)制，降低農(nóng)民工回家的成本。在農(nóng)民工聚集的區(qū)域建立城鄉(xiāng)教育交流基地，促使農(nóng)村兒童能夠更好地適應(yīng)城市教育，并且促進(jìn)城市教師與鄉(xiāng)村教師之間的交流，保證教育工作的銜接，提高農(nóng)村教育的業(yè)務(wù)水平。

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隨著近年來義務(wù)教育的均衡發(fā)展，有關(guān)留守兒童的教育問題越來越引起人們的注意。

一、留守兒童教育問題產(chǎn)生的原因

（一）家庭方面

首先，由于父母常年外出，忽略了對(duì)留守兒童的關(guān)心。其次，留守兒童大多與祖父母生活在一起，他們對(duì)孩子過度溺愛或自身文化程度不夠而不能督促孩子學(xué)習(xí)等等。再次，一些孩子過早地?fù)?dān)起照顧家庭的重任，童年應(yīng)有的天真與家人的呵護(hù)被剝奪。（二）學(xué)校方面留守兒童處于教育資源相對(duì)薄弱的環(huán)境下。由于地區(qū)大多偏遠(yuǎn)，優(yōu)秀的師資缺乏，而教學(xué)設(shè)施也不被當(dāng)?shù)卣匾暋亩沟帽∪醯貐^(qū)愈加薄弱，形成惡性循環(huán)。在這樣的環(huán)境下，留守兒童的教育問題愈顯重要。

二、大環(huán)境下的教育方法探究

（一）知識(shí)的拓展

在教育均衡的前提下，留守兒童被給予同等的師資力量外，還應(yīng)拓展其知識(shí)的儲(chǔ)備量，開闊其視野，這樣才能真正達(dá)到均衡。增加知識(shí)儲(chǔ)備不光是課堂上教師對(duì)知識(shí)的補(bǔ)充與拓展，還應(yīng)是通過課外書籍的閱讀量逐漸進(jìn)行豐富。這樣才能開闊留守兒童的視野，使其思想更加自由與飽滿。在學(xué)生的心里，教師是崇高的，因此教師應(yīng)正視自己的言行，不只是在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的拓展，還應(yīng)在平時(shí)的生活中保持良好的行為品性。

（二）對(duì)留守兒童進(jìn)行心理輔導(dǎo)

現(xiàn)今社會(huì)，人們對(duì)青少年的心理問題十分關(guān)注，尤其是留守兒童的心理問題。長期缺少家庭的關(guān)懷、過早分擔(dān)家庭的重任、自卑心理作祟、虛榮心強(qiáng)，這些都易讓留守兒童產(chǎn)生心理問題。留守兒童的教育，以隔代教育和寄養(yǎng)教育為主，他們遇到心理問題得不到正常的傾訴或是正確的疏導(dǎo)。因此需要在教育均衡這一大背景下對(duì)其重新地、正確地、系統(tǒng)地進(jìn)行輔導(dǎo)與引導(dǎo)，從而使其走上正軌。在進(jìn)行心理輔導(dǎo)時(shí)，還應(yīng)幫助留守兒童樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，從而促進(jìn)其品行培養(yǎng)。同時(shí)在學(xué)校工作的各個(gè)環(huán)節(jié)中，應(yīng)該注意方式與方法，避免將其標(biāo)簽化，不同情況不同方法對(duì)待，真正做到對(duì)癥下藥。

（三）豐富留守兒童課余生活

留守兒童與同年齡兒童的一大差別就是課余生活豐富程度不同。學(xué)校在加強(qiáng)課堂知識(shí)講解的同時(shí)應(yīng)注意課余生活的創(chuàng)建。課外活動(dòng)在兒童學(xué)習(xí)和生活中占有重要的地位，對(duì)農(nóng)村留守兒童而言，課外生活更加具有深遠(yuǎn)的意義。但是通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，留守兒童偏低齡化的情況十分嚴(yán)重，平時(shí)的課外活動(dòng)時(shí)間很少;課外活動(dòng)內(nèi)容過于單一;這影響著留守兒童的身體健康。學(xué)校應(yīng)多安排一些有意義的集體活動(dòng)，讓兒童的課余生活變得豐富，還可以在活動(dòng)中教育其養(yǎng)成團(tuán)隊(duì)精神、合作精神等良好的品質(zhì)。

（四）進(jìn)行法制安全教育

加強(qiáng)有關(guān)留守兒童的法制安全教育。首先，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)安全教育，積極組織安全演練，使其提高自我防范意識(shí)，增強(qiáng)其應(yīng)急避險(xiǎn)與自救的能力，從而預(yù)防溺水、煤氣泄漏、食物中毒等意外事故對(duì)留守兒童產(chǎn)生傷害?？梢酝ㄟ^模擬災(zāi)害現(xiàn)場來讓學(xué)生在實(shí)踐中做到學(xué)以致用，將知識(shí)融入其中，真正理解。其次，在家長中普及安全教育工作，引起家長的足夠重視，進(jìn)而加快對(duì)留守兒童的教育進(jìn)程。這并不只是對(duì)留守兒童的教育，更是對(duì)家長的督促，進(jìn)而促進(jìn)其對(duì)留守兒童做到全方位的正確教導(dǎo)。

（五）家校聯(lián)動(dòng)

開展家校聯(lián)動(dòng)工作。首先要針對(duì)留守兒童的工作積極熱心地進(jìn)行引導(dǎo)，學(xué)校要成立相關(guān)的留守兒童家長委員會(huì)。在對(duì)家長的引導(dǎo)工作方面給出適當(dāng)?shù)慕ㄗh，多方支持家長關(guān)心照顧留守兒童，支持留守兒童的生活與學(xué)習(xí)，幫助留守兒童解決日常生活和學(xué)習(xí)中可能出現(xiàn)的煩惱，積極努力發(fā)揮家長委員會(huì)的作用，并且與有關(guān)部門進(jìn)行溝通，建立一系列的監(jiān)督制度。減少父母和留守兒童之間的距離與隔閡，督促父母增加對(duì)自己孩子的關(guān)心與愛護(hù)，定期回家看看孩子、關(guān)注孩子的成長等等，從而強(qiáng)化留守兒童父母的監(jiān)護(hù)責(zé)任，逐漸從源頭上緩解留守兒童缺失家庭溫暖的問題。

（六）全程管理

要站在宏觀的角度對(duì)留守兒童的教育問題進(jìn)行分析與管理，要從新學(xué)期新生報(bào)到時(shí)做起，加強(qiáng)對(duì)留守兒童的入學(xué)管理工作，建立相關(guān)的留守兒童信息匯總，并對(duì)留守兒童父母等家庭成員的具體情況進(jìn)行登記。清楚了解留守兒童的基本信息，將教育和關(guān)愛留守兒童納入教師教育的重點(diǎn)內(nèi)容，著重增強(qiáng)班主任照顧與看管留守兒童的能力。積極發(fā)揮少年先鋒隊(duì)和共青團(tuán)的模范帶頭作用，將關(guān)愛留守兒童成長深入各項(xiàng)組織活動(dòng)中。

三、相關(guān)實(shí)施方式

（一）政府的監(jiān)督與實(shí)施

政府在義務(wù)教育均衡這個(gè)大環(huán)境下起到監(jiān)督與實(shí)施的作用。各級(jí)政府及教育部門應(yīng)高度重視這一問題，特別是最近一級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)更應(yīng)重視，因?yàn)榈胤秸畬?duì)留守兒童教育的投入不是十分重視，因此切實(shí)改善留守兒童教育條件顯得尤其重要。首先，應(yīng)改善衣食住行這四個(gè)方面，其次，應(yīng)完善法律建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)留守兒童的法律保護(hù)，只有這樣才能讓其有一個(gè)合理、舒適、安全的受教育環(huán)境。

（二）學(xué)校的引導(dǎo)角色

學(xué)校在認(rèn)真貫徹上級(jí)的指示時(shí)應(yīng)發(fā)散思維，積極開展課外活動(dòng)，豐富留守兒童的課余生活；聯(lián)系個(gè)人情況，正確地通過心理輔導(dǎo)來幫助其樹立信心；加強(qiáng)硬件設(shè)施的配備，真正做到教育均衡；普及法律知識(shí)，提高留守兒童的法律意識(shí)。教師應(yīng)多與其進(jìn)行溝通，及時(shí)掌握其內(nèi)心動(dòng)向，以便于更加準(zhǔn)確地對(duì)其進(jìn)行定位與培養(yǎng)，所以學(xué)校要起到充分引導(dǎo)的作用。

（三）社會(huì)的正確關(guān)愛

在義務(wù)教育均衡的條件下，應(yīng)營造出社會(huì)各界共同關(guān)愛留守兒童的良好氛圍，只有這樣才能使其在社會(huì)這個(gè)大家庭中感受到溫暖，健康成長。讓留守兒童在社會(huì)中通過與不同的人的交往來豐富自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，并從中受到教育。這就是通過現(xiàn)實(shí)生活來教育留守兒童，讓其更早更好地融入社會(huì)。但社會(huì)應(yīng)提供一個(gè)健康的環(huán)境，而不是過于同情，本著憐憫施舍的心情去對(duì)待留守兒童，給予多一些關(guān)心即可。

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一、習(xí)慣教育的內(nèi)涵

所謂習(xí)慣教育，是指在思想文化教育的基礎(chǔ)上，在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中，通過長期的學(xué)習(xí)訓(xùn)練、嚴(yán)格管理等種種教育手段，尤其是個(gè)體本身的領(lǐng)悟，全面提高人的“知、情、意、行”等素質(zhì)，養(yǎng)成自覺遵守社會(huì)公德和行為規(guī)范的良好道德品質(zhì)，養(yǎng)成科學(xué)的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和思考習(xí)慣，它包括三個(gè)方面的含義

一是習(xí)慣教育的對(duì)象是一個(gè)完整意義上的人。二是習(xí)慣教育本質(zhì)是培養(yǎng)良好習(xí)慣與道德品質(zhì)的教育。其三，習(xí)慣教育包括三個(gè)組成部分―學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育，日常行為規(guī)范的教育，思維（包括心理反應(yīng)）習(xí)慣的教育。二、習(xí)慣教育的三個(gè)組成部分

現(xiàn)在流行的觀點(diǎn)一是認(rèn)為習(xí)慣教育就是一種日常行為規(guī)范的教育。這種觀點(diǎn)并沒有深人習(xí)慣教育的內(nèi)核，很容易陷人紀(jì)律教育和理論說教的泥潭。我認(rèn)為：把日常行為規(guī)范教育看成是一種習(xí)慣教育，這是量的積累階段，而只有真正地把日常行為規(guī)范教育內(nèi)化為一種思維品質(zhì)的教育才是質(zhì)的飛躍；學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育是行為教育的一個(gè)部分，這種觀點(diǎn)易于抹殺學(xué)習(xí)習(xí)慣教育的特殊性，而且對(duì)于學(xué)生對(duì)象來說，課內(nèi)和課外、學(xué)習(xí)和生活是對(duì)立統(tǒng)一的概念，既有很大的不同，又有內(nèi)在的統(tǒng)一習(xí)慣教育應(yīng)包括以下三個(gè)組成部分。

第一部分是學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育。它即是關(guān)于學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育。這不僅對(duì)于學(xué)生當(dāng)前的學(xué)習(xí)發(fā)生作用，而且將使他們終身受益。

第二部分是日常行為規(guī)范的教育。我們可從橫向上將日常行為規(guī)范的教育分解為四個(gè)方面：生活行為規(guī)范、勞動(dòng)行為規(guī)范、交往行為規(guī)范、社會(huì)行為規(guī)范，即為人處世的方式，主要是從對(duì)人對(duì)事，對(duì)集體對(duì)社會(huì)對(duì)自然界負(fù)責(zé)任的態(tài)度等方面向中小學(xué)生提出要求。

第三部分是思維（包括心理反應(yīng)）習(xí)慣的教育。這是習(xí)慣教育的最重要的部分。如果說前兩個(gè)部分注重從實(shí)用和行為層面講，則這一部分是從思維和方法上講的。這是習(xí)慣教育的質(zhì)的飛躍。而在實(shí)際教學(xué)中，這是容易為教師所忽視的。

思維規(guī)律具有科學(xué)性，因而可以進(jìn)行理性分析，這是開展思維教育研究的前提，也正是這一點(diǎn)我們應(yīng)該在日常的教學(xué)工作中進(jìn)行思維的訓(xùn)練和教育，力圖讓學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的思維習(xí)慣和良好的思維品質(zhì)。

三、思維習(xí)慣和思維品質(zhì)的教育

具體說來，思維習(xí)慣和思維品質(zhì)一是關(guān)于世界觀和人生觀的思維品質(zhì)，二是人文素質(zhì)方面的思維品質(zhì)，三是科學(xué)研究、實(shí)踐能力的思維品質(zhì)。

世界觀方面。我們要使學(xué)生掌握一些基本的哲學(xué)原理。從根本上理解世界的物質(zhì)性，物質(zhì)第－性，意識(shí)第二性，并且認(rèn)識(shí)到世界是可以利用和改造的。在基礎(chǔ)教育階段，由于老師個(gè)人風(fēng)格的不同和課程編排的多序以及具體科目篇目的多義性，使得學(xué)生思維和意識(shí)上存在混亂?！叭酥?，性本善”，聯(lián)系當(dāng)前的社會(huì)中的一些丑惡現(xiàn)象，封建迷信歪理邪說，看，如果沒有一個(gè)良好的思維方法，就易陷人唯心主義的感性的泥沼。當(dāng)然，這里從審美方面和文化遺產(chǎn)的層面來看另有價(jià)值。

人文素質(zhì)方面，即是培養(yǎng)學(xué)生求真求善求美的思維習(xí)慣，善于從身邊小事時(shí)時(shí)處處發(fā)現(xiàn)生活的真善美，塑造他們的尚真尚美尚善的情懷。一棵秋天的老樹，植物學(xué)家是實(shí)證的，看到的是它的生長環(huán)境、樹齡等；經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到的是它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；人文主義者卻是審美的，看到的是它的造型，它的不屈的昂揚(yáng)的生命力。還是《我的呼吁》`《祝?！愤@些課文，我們要從里面看到人類的向善情結(jié)，即使現(xiàn)在仍有戰(zhàn)爭暴力，天災(zāi)人禍。但是，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界是前進(jìn)的，歷史總是向前發(fā)展的。這一點(diǎn)對(duì)于塑造他們完美的人格尤為重要。也正是這些深人靈魂的品質(zhì)教育，教育工作者被稱為園丁和人類靈魂的工程師。

科學(xué)研究，實(shí)踐行為能力方面要培養(yǎng)學(xué)生下列習(xí)慣：

1、嚴(yán)格遵守規(guī)則和程序，努力探索事物內(nèi)部規(guī)律的思維習(xí)慣。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)計(jì)算機(jī)等課程時(shí)不僅是知識(shí)的傳授，更重要的是在操作課上使學(xué)生明白這些科目是嚴(yán)密的，具有很強(qiáng)的數(shù)理邏輯性，從而養(yǎng)成遵守操作規(guī)則探求客觀事物內(nèi)部規(guī)律的習(xí)慣。舉一反三，觸類旁通，使我們的思維水平不斷提高。這就可以讓學(xué)生知道學(xué)無止境，并且培養(yǎng)學(xué)生努力探索事物內(nèi)部規(guī)律的科學(xué)研究的思維習(xí)慣。

2、求新求異思維的培養(yǎng)

3、實(shí)踐行為能力的思維習(xí)慣要求一切從實(shí)際出發(fā)，重事實(shí)不唯說教，不信口開河，不人云亦云，不盲從。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。盲目的不加規(guī)范的思維易使思維走入不切實(shí)際的幻想。因?yàn)樗季S具有模糊性和難以把握性，不進(jìn)行實(shí)證訓(xùn)練就不能很快地深入事物本質(zhì)。數(shù)學(xué)界有一個(gè)世界級(jí)難題是尺規(guī)三等分角，提出好多年了，還是沒人能夠做出。再如哥德巴赫猜想數(shù)學(xué)家陳景潤也只能求證到1+2。因此我們要拋棄主觀臆斷，培養(yǎng)實(shí)踐思想，即萬事從零做起的思維習(xí)慣。這一點(diǎn)，聞一多先生也說過，別人是說了不做或是說了再做，我是做了不說或是做了再說。中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》的“用事實(shí)說話”就是一個(gè)很好的素材。

四、素質(zhì)教育從習(xí)慣教育抓起

素質(zhì)教育是什么？素質(zhì)教育就是要使學(xué)生懂得如何做人如何做事和如何思維，而不是僅僅進(jìn)行知識(shí)傳授，完全的傳統(tǒng)教育是什么，是要深人到為什么和怎么樣。在這種教育下，要求學(xué)生既要學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)和技能，又要注重將知識(shí)“內(nèi)化”為做人和做事的本領(lǐng)，最終“升華”為培養(yǎng)全面發(fā)展的人的創(chuàng)新能力。在這個(gè)角度說素質(zhì)教育和習(xí)慣教育是統(tǒng)一的。素質(zhì)教育應(yīng)該從習(xí)慣教育抓起。素質(zhì)教育要與時(shí)俱進(jìn)，賦予新的內(nèi)涵。這樣才能抓住素質(zhì)教育的關(guān)鍵。

傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法重視知識(shí)的傳授：強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的嚴(yán)格計(jì)劃和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；注入式教學(xué)是主要的課堂教學(xué)形式，以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的筆試成績作為主要的評(píng)價(jià)方式。然而它忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性和不同類別的不同層次的需求，很少考慮到傳授的知識(shí)對(duì)學(xué)生的發(fā)展起到什么作用以及在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)如何提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，社會(huì)對(duì)人才的層次和素質(zhì)的要求發(fā)生了很大的變化，過去那種學(xué)校培養(yǎng)什么人才，社會(huì)就得接受什么人才的局面將不存在。當(dāng)今的社會(huì)需要我們培養(yǎng)的學(xué)生要有遠(yuǎn)大的理想和高度的責(zé)任感；有較強(qiáng)的實(shí)際工作能力和創(chuàng)新能力；身體健康并善于與人合作。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們就必須徹底地轉(zhuǎn)變教育思想，樹立習(xí)慣教育的教育觀，使我們的教育做到根據(jù)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的需要，開發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生先天的潛能，全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)，把過去以知識(shí)傳授為中心轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰土?xí)慣教育為中心，使學(xué)生在學(xué)校得到的最重要的不僅是知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)有學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成、學(xué)習(xí)方法的訓(xùn)練以及掌握和消化知識(shí)、創(chuàng)造性應(yīng)用和發(fā)展知識(shí)能力的培養(yǎng)，并最終使這些學(xué)習(xí)成果內(nèi)化為一種思維品質(zhì)和穩(wěn)定的習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)