導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇生態(tài)正義論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

【中圖分類號(hào)】H315.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）09-0052-02

近幾年，中國奧運(yùn)會(huì)和世博會(huì)等一系列大事件后，中國文化讓世界都著迷了，在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背景下和中國國際化程度日益提高的情況下，世界各國及各國人民都對(duì)中國產(chǎn)生了越來越濃厚的興趣。世界想要了解中國，了解中國的政策、文化和生活，所以政論文就成為他們了解中國的一個(gè)途徑。政論文的翻譯對(duì)譯者的文化功底和翻譯技能要求都非常高，而生態(tài)視角與語言翻譯的結(jié)合所建立的新翻譯策略就能夠很好地幫助譯者做好翻譯工作。

一 中國特色政論文的語言特點(diǎn)

1.政論文概述

政論文，是政治性論文的簡(jiǎn)稱，它是從政治角度闡述和評(píng)論當(dāng)前重大事件和社會(huì)問題的議論文。政論文論述的中心一般都是政治性問題。從政論文的性質(zhì)來講，中國政論文是帶有中國時(shí)代特色的、具有政治傾向性的議論文；從政論文的內(nèi)容來說，它論及中國的國家機(jī)制和方針政策；從表現(xiàn)形式上看，政論文的出版和發(fā)行都是由政府機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的，如《人民日?qǐng)?bào)》。

2.政論文的特點(diǎn)

政論文的主要功能是宣傳、號(hào)召、表達(dá)、勸說。政論文的功能也決定了政論文的特點(diǎn)。與其他文體相比，政論文最突出的特點(diǎn)是它的勸說力。作為一種社會(huì)力量，政論文在政治體系中表達(dá)出的力量是非常之大的。由此可見，政論文在國家維持秩序穩(wěn)定、解決社會(huì)矛盾時(shí)起到了重大的引導(dǎo)作用。這些都要?dú)w功于政論文的強(qiáng)大勸說力。

二 生態(tài)翻譯學(xué)

將生態(tài)視角和翻譯學(xué)相結(jié)合催生出了生態(tài)翻譯學(xué)，生態(tài)翻譯學(xué)有九個(gè)研究理論視角：（1）生態(tài)范式；（2）生態(tài)理性；（3）關(guān)聯(lián)序鏈；（4）翻譯生態(tài)環(huán)境；（5）譯者中心；（6）譯有所為；（7）適應(yīng)與選擇；（8）“三維”轉(zhuǎn)換；（9）事后追懲。

1.生態(tài)范式

生態(tài)翻譯學(xué)曾多次對(duì)譯論范式進(jìn)行定位，筆者最同意的一個(gè)定位是，生態(tài)翻譯學(xué)作為一個(gè)跨學(xué)科研究，是從生態(tài)理性和生態(tài)視角對(duì)翻譯進(jìn)行研究的，其生態(tài)范式和研究領(lǐng)域的性質(zhì)被定位為“翻譯即適應(yīng)與選擇”。

2.翻譯生態(tài)環(huán)境

翻譯生態(tài)環(huán)境指的是翻譯所涉文本、文化語境、“翻譯群落”以及由物質(zhì)和精神構(gòu)成的集合。翻譯生態(tài)環(huán)境在其范圍上分為大環(huán)境、中環(huán)境、小環(huán)境。從另一個(gè)角度也可以分為物理環(huán)境和精神環(huán)境。對(duì)譯者來說，除自身之外的一切環(huán)境的集合就是翻譯的生態(tài)環(huán)境。

三 生態(tài)視角下的翻譯策略

政論文中的術(shù)語所含范圍廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，覆蓋面很廣。由于政論文的特點(diǎn)，對(duì)譯文的客觀性要求很高，在翻譯時(shí)譯者就不能翻譯得太主觀，要求有很高的忠誠度。有些中國特色的政治術(shù)語在英文語境中是找不到相應(yīng)意思詞匯的，這就要求譯者能在保持忠誠度的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮。既要內(nèi)容豐富，又要求表達(dá)準(zhǔn)確，這一點(diǎn)對(duì)譯者來說是一大挑戰(zhàn)。

翻譯生態(tài)理論強(qiáng)調(diào)不同語種翻譯之間的平等和文化交流的平衡，力圖“將其他種語言的‘不潔’拒之門外，保持本族語的純凈”，注重“語言的生態(tài)學(xué)，即清潔性、倫理性和綠色性”。其具體翻譯策略介紹如下：

1.直譯

第一，逐字翻譯。一些縮略語，它們所表達(dá)的意思都是字面上的，這樣的句子適合使用逐字翻譯法，可在保留其原來的形式的情況下進(jìn)行直譯。

如，“生命至上，安全第一?！睆淖置嫔侠斫饩褪牵荷桶踩际堑谝晃坏摹Ｋ钥梢赃@樣翻譯：“Life and safety first.”這樣，既表達(dá)了原文的意思，也做到了譯文以最簡(jiǎn)練形式表達(dá)出來。

第二，保留形式，原文釋義。有些政治術(shù)語是具有節(jié)奏性的，形式整齊，內(nèi)容豐富。如，“堅(jiān)持有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。”這就可以使用此譯法：“We must see to it that there are laws to go by，the laws are observed and strictly enforced，and law-breakers are prosecuted.”

2.直譯+意譯

政論文中有許多地方都有其深層含義，不能使用逐字翻譯的方法，這樣會(huì)使意思表達(dá)不明確，外國人在理解時(shí)會(huì)出現(xiàn)問題，運(yùn)用生態(tài)翻譯理論也正是為解決這一問題。

第一，保留形式+結(jié)構(gòu)內(nèi)釋義。結(jié)構(gòu)內(nèi)釋義是只對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)微改動(dòng)，有技巧地將濃縮的意思表達(dá)出來。如：“兩縱十橫、六河連通”，可以翻譯成：“Two Vertically Running Rivers，Ten Horizontally Lying Water Systems，Six Rivers Connected”。

第二，保留形式+結(jié)構(gòu)外釋義。結(jié)構(gòu)外釋義是指有些原文是有中國特定文化背景和文化特色的，在翻譯這部分時(shí)可根據(jù)翻譯生態(tài)理論的要求將原文中沒有提到的背景和特色按照英語的習(xí)慣翻譯出來，在翻譯時(shí)保留中國特色。

3.意譯

在政論文中，一些專業(yè)術(shù)語是帶有數(shù)字的，而在翻譯時(shí)含義的重要性顯然大于數(shù)字，其數(shù)字在翻譯中是可以不顯示的，這樣就可以意譯。

第一，使用原意代替數(shù)字。比如“三農(nóng)”一詞，在翻譯時(shí)就可以使用這種策略：“Agriculture，rural areas and farmers”，這也是官方的翻譯方法。在翻譯時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些句子是非常適合這種翻譯方法的。

第二，補(bǔ)譯。專有名詞是可以用補(bǔ)譯法的。比如“中南

海出海大通道”等。

四 存在的問題及解決辦法

在翻譯過程中要注重對(duì)幾點(diǎn)原則的把握：精確、最簡(jiǎn)化、重視、完整、自然。

綜上所述，在翻譯時(shí)，要看看能否直譯，在保留原文含義的基礎(chǔ)上，保留其表達(dá)形式。直譯的要求就是，在表達(dá)精準(zhǔn)的同時(shí)做到最簡(jiǎn)化。在對(duì)翻譯策略的選擇上，要以直譯優(yōu)先。如果直譯不能做到對(duì)原文翻譯所要求的水平，就可以考慮直譯+意譯的方法。當(dāng)然，在實(shí)際翻譯工作中常會(huì)出現(xiàn)一些問題。

1.翻譯時(shí)的語言屬于機(jī)械轉(zhuǎn)換類型

語言翻譯是把兩種文化和思維模式在語言中聯(lián)系起來的橋梁，是一種再創(chuàng)造的勞動(dòng)，而不是機(jī)械轉(zhuǎn)換，機(jī)械轉(zhuǎn)換這種翻譯方式也是生態(tài)翻譯法著重要糾正的一種翻譯方法。因此，在翻譯之前做好準(zhǔn)備，搜集好資料，是準(zhǔn)確翻譯和傳達(dá)原文含義的重要環(huán)節(jié)，也是不可或缺的環(huán)節(jié)。翻譯前的準(zhǔn)備工作可以幫助譯者了解和理解原文背景和含義。理解是翻譯所必需的前提條件，如果不能準(zhǔn)確理解原文，又怎么能忠實(shí)地將它翻譯成目標(biāo)語呢？在日常生活中，譯者要注意積累詞匯和翻譯技能，運(yùn)用時(shí)代的產(chǎn)物（網(wǎng)絡(luò)）和其他途徑查找出可以表達(dá)原文意思的特色方式。

2.邏輯分析能力在翻譯能力中是占有很大比重的

大多時(shí)候，政論文的獨(dú)特特點(diǎn)都需要譯者對(duì)原文的結(jié)構(gòu)、邏輯、含義進(jìn)行深入分析和探究，最后才能決定使用什么方法和策略去進(jìn)行翻譯。在翻譯學(xué)習(xí)的過程中，要多閱讀些翻譯家的作品，找出最適合的翻譯方法。

五 總結(jié)

譯者在對(duì)政論文進(jìn)行翻譯之前，要對(duì)政論文的特點(diǎn)、意義和風(fēng)格有所掌握，深入體會(huì)生態(tài)視角翻譯理論的精髓，不斷積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)中不斷揣摩、研究，最終達(dá)到在翻譯過程中能夠選擇最佳翻譯策略。

參考文獻(xiàn)

[1]周偉龍.當(dāng)代中國特色政論文的語言特點(diǎn)及翻譯策略[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（S2）

[2]劉麗曼.功能對(duì)等理論指導(dǎo)下的政論文本翻譯策略[D].蘭州大學(xué)，2013

[3]周彥軍.談?wù)撐牡挠⒆g――以2008年《政府工作報(bào)告》為例[J].河西學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）

[4]羅小波.政論文英譯：順應(yīng)論的理論與實(shí)踐[D].湖南工業(yè)大學(xué)，2010

篇2

中圖分類號(hào):DF46文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)15-0093-02

一、現(xiàn)狀與困境分析

人類對(duì)大自然的總體需求與污染物排放量,早在1980年前后就已超過了地球的可承受能力,于是西方國家把經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在盡情開發(fā)自然、大量排放廢物、盲目奢侈消費(fèi)的基礎(chǔ)之上,他們通過技術(shù)優(yōu)勢(shì)和軍事力量完成了資本原始積累,占用了全球資源,他們將企業(yè)總部和研發(fā)中心留在自己環(huán)境良好的城市,而將高耗能重污染的產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移,更是透過一系列國際組織以及衍生出來的法律、條約和協(xié)議,控制了全球化市場(chǎng),而占九成人口的貧弱國家在無知和無奈中變成了被富國操縱的市場(chǎng)和廉價(jià)勞力原料的供應(yīng)地。當(dāng)世界糧食大量投放于發(fā)達(dá)國家喂養(yǎng)畜禽的同時(shí),發(fā)展中國家大多數(shù)人為了生存與吃飯,使更多的森林、草原淪為耕地,更多的江河被截流灌溉,更多的土地被荒漠化,據(jù)統(tǒng)計(jì),有17億以上的人沒有適當(dāng)安全飲用水供應(yīng),30多億人沒有適當(dāng)?shù)男l(wèi)生設(shè)備,目前地球上的動(dòng)植物物種消失的速率較過去6 500萬年之中的任何時(shí)期都要快上1 000倍,100多年前地球每4年滅絕一種動(dòng)物,現(xiàn)在每年滅絕生物四萬種[1]。發(fā)展中國家雖然可借鑒發(fā)達(dá)國家環(huán)境保護(hù)的經(jīng)驗(yàn),但卻沒有足夠的技術(shù)資金去治理污染,而且新能源技術(shù)也在“保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的名義下限制向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)讓,即使依靠資源和廉價(jià)勞力優(yōu)勢(shì),使GDP得以驟增,但很快卻因?yàn)槟茉喘h(huán)境制約而不能持續(xù),并且由于沿襲了傳統(tǒng)西方工業(yè)文明的發(fā)展模式,其結(jié)果是帶來了內(nèi)部社會(huì)更大的不公平。

二、傳統(tǒng)價(jià)值觀和人性內(nèi)在矛盾的局限性

(一)價(jià)值角度

基于人類中心主義的價(jià)值觀,傳統(tǒng)法對(duì)價(jià)值的定位一直來源于對(duì)人類自身利益(而且主要是眼前利益)的判斷,沒有清楚而深刻地認(rèn)識(shí)到與人類的長久存在密切相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和整體價(jià)值。他所強(qiáng)調(diào)的是人類利益優(yōu)先,而將人類以外的其他物質(zhì)只作為人類利益的客體來看待。于是傳統(tǒng)法律在其基本理念上就缺乏對(duì)環(huán)境利益保護(hù)的思想,以致傳統(tǒng)法的任何手段和方法都只能以保護(hù)人類的權(quán)益和利益為主,環(huán)境的利益在此只能作為人類利益的“反射利益”而間接的受到保護(hù),即使在某些稱之為“環(huán)境法”或“環(huán)境保護(hù)規(guī)范”的立法中,由于在立法的指導(dǎo)思想上不知不覺地受到人類中心主義思想的影響,從而導(dǎo)致了這種類型的環(huán)境立法的形式與實(shí)質(zhì)意義上的環(huán)境法的目的不相符合的問題。有學(xué)者指出,傳統(tǒng)部門法不合環(huán)境保護(hù)目的性的根源在于傳統(tǒng)的倫理觀對(duì)自然和環(huán)境之固有價(jià)值認(rèn)識(shí)的缺陷,它們是現(xiàn)代環(huán)境法得以興起的法律缺陷的根源[2]?？梢?傳統(tǒng)價(jià)值觀導(dǎo)致危及人類生存之自然基礎(chǔ)的嚴(yán)重后果,比如,到20世紀(jì)后期,生態(tài)的嚴(yán)重失衡,自然資源的日趨缺乏以及世界范圍內(nèi)的糧食、水、能源等的危機(jī),已經(jīng)越來越顯示出它們制約發(fā)展的端倪。

(二)人性角度

人性存在著由安全到舒適、由物質(zhì)到精神、由低到高的生存發(fā)展需求,這就決定了環(huán)境不僅要滿足人類的生理生存需要,還要滿足其更高級(jí)的舒適環(huán)境的精神需要。為滿足這些需求,人類開發(fā)利用環(huán)境資源的能力大大增強(qiáng),規(guī)模大大擴(kuò)展,追求對(duì)自然的征服,追求利益最大化。這種 “急功近利”的人性又影響到發(fā)展觀,人類把發(fā)展單純看做一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,把財(cái)富的增長甚至財(cái)富的增長速度看做衡量發(fā)展的基本尺度,忽視了經(jīng)濟(jì)增長與自然、社會(huì)、人的協(xié)調(diào)一致,從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的分裂,比如,發(fā)達(dá)國家利用政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)掠奪環(huán)境資源,造成富國愈富、窮國愈窮;當(dāng)代人不計(jì)成本,實(shí)施“生態(tài)赤字”政策,導(dǎo)致了環(huán)境惡化和資源枯竭的危險(xiǎn)后果,使未來人類的環(huán)境權(quán)益受到了嚴(yán)重侵害,使人類作為一個(gè)整體的生存發(fā)生了危機(jī)。

總之,潛在的急功近利是當(dāng)今價(jià)值主流,人們重視眼前和局部利益,重視自然的物質(zhì)屬性,而輕視生態(tài)和精神屬性。這種人性的弱點(diǎn)造成了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),生態(tài)正義觀的確立有利于人類克服偏重于環(huán)境的經(jīng)濟(jì)屬性而忽視精神尤其是生態(tài)屬性的弱點(diǎn)。

三、美國環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的思考

20世紀(jì)80年代,以美國黑人為主力軍發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)新的民權(quán)運(yùn)動(dòng),反對(duì)把黑人和少數(shù)民族社區(qū)用作污染嚴(yán)重的危險(xiǎn)化學(xué)品工廠廠址和有毒廢物填埋廠。1987年小冊(cè)子:《必由之路:為環(huán)境正義而戰(zhàn)》,首次使用了“環(huán)境正義”來呼喚這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。1988年紐約大學(xué)出版社《環(huán)境正義》一書,從環(huán)境法的角度闡釋了約翰?羅爾斯的正義理論,提出環(huán)境領(lǐng)域的公平、安全、效率等問題。1990年美國國家環(huán)保局又設(shè)立了“環(huán)境公平工作組”,促使環(huán)境公平概念為公眾接受。此后,圍繞環(huán)境正義和環(huán)境公平出現(xiàn)了一系列的概念,如環(huán)境非正義、環(huán)境不公平、環(huán)境民主、環(huán)境種族主義和歧視等,它們喚醒了黑人和少數(shù)民族的環(huán)境公平要求,有力地把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展,導(dǎo)致一系列相關(guān)的準(zhǔn)立法和立法活動(dòng)。例如,阿肯色州《在強(qiáng)影響固體廢物處理設(shè)施選址中實(shí)現(xiàn)環(huán)境公平法》、《1993年平等環(huán)境權(quán)利法》、克林頓總統(tǒng)的《第12898號(hào)行政命令――在執(zhí)行聯(lián)邦行動(dòng)時(shí)為少數(shù)民族居民和低收入居民實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義》、《環(huán)境正義模范法典》[3]等。尤其是1991年10月在華盛頓召開的“第一次全國有色人種環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)高峰會(huì)”,會(huì)上通過的重要文件就是《環(huán)境正義原則》,將美國環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)推到了。另外,在全球的環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中實(shí)際存在著“富裕的環(huán)保主義與生存的環(huán)保主義”、“提高生活質(zhì)量的環(huán)保主義與生活的環(huán)保主義”的對(duì)立。當(dāng)?shù)谌澜纭⒌谒氖澜绲沫h(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)被納入“環(huán)境正義”的視野,“環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)”就不僅涉及更廣泛的地理范圍,而且他的議題也僅僅從關(guān)注對(duì)有毒廢棄物的不平等處理,發(fā)展為關(guān)注對(duì)不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的掠奪、對(duì)全球土著人的迫害、跨國企業(yè)對(duì)全球資源的擷取以及性別不平等等種種現(xiàn)象。

美國的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)引發(fā)了弱勢(shì)群體(有色人種、窮人、后來擴(kuò)展到第三世界國家)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng),得到大眾與學(xué)者的聲援。然而這一切又強(qiáng)烈地促使了人們對(duì)生態(tài)正義的呼喚,不斷向縱深發(fā)展的環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)由人們從不自覺的行為發(fā)展到有意識(shí)運(yùn)動(dòng),其豐富多樣的表現(xiàn)形式與不斷發(fā)展完善都在孕育與呼喚著生態(tài)正義,并為其誕生創(chuàng)造著理論與實(shí)踐條件,同時(shí)為生態(tài)正義的確立提供著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與強(qiáng)有力的理論驗(yàn)證。生態(tài)正義理論來源于環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐,是從實(shí)踐升華為完善的理論成果。

四、可持續(xù)發(fā)展面臨的新境界

可持續(xù)發(fā)展是由人推動(dòng)的運(yùn)動(dòng),只能建立在社會(huì)公平即社會(huì)正義和人與人之間平等的基礎(chǔ)上,這樣才能調(diào)動(dòng)和維持可持續(xù)發(fā)展主體即人的積極性和創(chuàng)造性,失去公平性也就失去了可持續(xù)發(fā)展。由此可見,環(huán)境公平問題居于可持續(xù)發(fā)展的中心地位。換言之,只有解決了“可持續(xù)”這一環(huán)境公平問題,才可以解決“發(fā)展”這一環(huán)境效率和其他(如安全)等問題。公平既是可持續(xù)發(fā)展的前提條件,也是決定全局成敗的關(guān)鍵因素,而作為生態(tài)正義的應(yīng)有之義的公平問題與可持續(xù)性發(fā)展觀不謀而合?？梢哉f,生態(tài)正義作為環(huán)境法律制度的首選價(jià)值目標(biāo),將對(duì)自然資源的公平分配列入可持續(xù)發(fā)展法律價(jià)值取向的清單,并將自然資源利益的代內(nèi)公平分配向代際公平分配延伸,使之能永續(xù)為人類利用。另一方面,可持續(xù)發(fā)展觀也使人們從更廣闊的思維平臺(tái)理解正義,以前對(duì)正義的討論一直局限于當(dāng)代社會(huì)內(nèi)部,可持續(xù)發(fā)展觀使人們從更加廣闊的思維平臺(tái)理解正義:從當(dāng)代人的權(quán)利和利益過渡到現(xiàn)代與未來各世代的權(quán)利和利益,從國內(nèi)社會(huì)擴(kuò)展到國際社會(huì)。

可持續(xù)發(fā)展面臨的新境界將生態(tài)正義的確立提上日程,這有更深層次的原因?？沙掷m(xù)發(fā)展觀存在一定的局限性,在相當(dāng)大的程度上被當(dāng)代人誤解甚至有意曲解了,有些發(fā)展美其名曰可持續(xù)發(fā)展,可實(shí)際上并沒有做到以確保后代人的基本生存條件、以確保生態(tài)的可持續(xù)性和生存環(huán)境的逐漸改善為前提,而是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心為壓倒一切的原則,是追求利益的最大化和資本的最大化,是迅速地消耗即將告罄的不可再生資源,是嚴(yán)重污染環(huán)境并使環(huán)境狀況在總體上日趨惡化,而在治理環(huán)境、開發(fā)替代資源等方面的投入?yún)s少得可憐。這樣一種發(fā)展由于有了“可持續(xù)”的美名做掩飾而更具有危害性,因?yàn)樗軌蜉p易地使人們喪失憂患意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、理性判斷以及對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和子孫后代的責(zé)任感,而建立在生態(tài)整體主義基礎(chǔ)上的生態(tài)正義觀能夠克服可持續(xù)發(fā)展的以上弱點(diǎn)。湯因比在概括人類的歷史時(shí)曾指出人類歷史有兩個(gè)主要過渡時(shí)期,第一個(gè)時(shí)期始于10萬年前,從無意識(shí)到自我意識(shí)的過渡。第二個(gè)同樣重要的過渡時(shí)期發(fā)生在現(xiàn)在,我們的繼續(xù)生存要求向新意識(shí)過渡[4]。生態(tài)正義觀就屬于這種新意識(shí),將正義行為的概念擴(kuò)大到包括對(duì)自然本身的關(guān)心,關(guān)注人與自然之間的和諧關(guān)系,而不是單純地從人類自身的利益去考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

因此從某種意義上說,生態(tài)正義借鑒與參考了可持續(xù)發(fā)展觀中的合理成分,同時(shí)獲得其他價(jià)值理念的支持而超越了可持續(xù)發(fā)展觀并建構(gòu)了自己的領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn):

[1]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭,譯.北京:商務(wù)印書館,1965:23.

篇3

 

我國的自然環(huán)境復(fù)雜多樣，生態(tài)資源十分豐富，但由于人口眾多，人均自然資源很低，資源供需矛盾突出一直是一個(gè)遲遲未能妥善解決的問題。而隨著近幾年經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境破壞日益擴(kuò)大，危害程度不斷加劇，全國的生態(tài)環(huán)境更是面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。眼下，推進(jìn)資源的可持續(xù)利用，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)不同地區(qū)、不同利益群體的和諧發(fā)展，加強(qiáng)關(guān)于完善生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制方面的探究很有必要。在這樣的背景下，生態(tài)補(bǔ)償體系的建立和完善也越來越受到整個(gè)社會(huì)的關(guān)注，因?yàn)榻⒑屯晟粕鷳B(tài)補(bǔ)償機(jī)制是維護(hù)社會(huì)公平、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的重要手段之一，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)意義重大。

一、生態(tài)補(bǔ)償?shù)目茖W(xué)內(nèi)涵

（一）生態(tài)補(bǔ)償?shù)亩x

曾有學(xué)者提出了生態(tài)補(bǔ)償?shù)莫M義及廣義概念，即狹義上是指對(duì)由人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)給生態(tài)系統(tǒng)和自然資源造成的破壞及對(duì)環(huán)境造成的污染的補(bǔ)償、恢復(fù)等一系列活動(dòng)的總稱，廣義的還包括對(duì)因環(huán)境保護(hù)而喪失發(fā)展機(jī)會(huì)的區(qū)域內(nèi)的居民進(jìn)行的資金、技術(shù)、實(shí)物上的補(bǔ)償、政策上的優(yōu)惠，以及為增進(jìn)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，提高環(huán)境保護(hù)水平而進(jìn)行的科研、教育費(fèi)用的支出[1]。我認(rèn)為這一說法較為完善地概括了生態(tài)補(bǔ)償?shù)幕緝?nèi)容，但是著重突出了生態(tài)補(bǔ)償?shù)挠袃斝?，而沒有對(duì)生態(tài)補(bǔ)償?shù)哪康男赃M(jìn)行總結(jié)，在此基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為生態(tài)補(bǔ)償是指為維護(hù)人類和多元環(huán)境之間的和諧關(guān)系，以符合可持續(xù)發(fā)展的客觀要求為目的，環(huán)境受益者就其受益承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的一系列行為活動(dòng)及其制度保障的總稱。

（二）生態(tài)補(bǔ)償?shù)谋举|(zhì)

生態(tài)補(bǔ)償其實(shí)是權(quán)力義務(wù)關(guān)系的一種演化形式，不同的是，它不但包括人與人之間的權(quán)利義務(wù)，同時(shí)也包括人與自然之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。而這種權(quán)利義務(wù)關(guān)系得以保障和確立，需要的便是法律制度的規(guī)制，只有相關(guān)法律法規(guī)的存在，才能為生態(tài)補(bǔ)償提供具體的標(biāo)準(zhǔn)，以及維持其得以存活的基本保障力。碩士論文，完善。碩士論文，完善。所以，從這個(gè)層面上來說，生態(tài)補(bǔ)償行為的本質(zhì)其實(shí)是一種行政法律行為，生態(tài)補(bǔ)償行為必須通過法律法規(guī)和規(guī)章進(jìn)行調(diào)整,從而產(chǎn)生生態(tài)補(bǔ)償法律關(guān)系。

（三）生態(tài)補(bǔ)償?shù)淖饔?/p>

就前文所言，不管是生態(tài)平衡的有償性，還是生態(tài)補(bǔ)償體現(xiàn)出來的公平負(fù)擔(dān)原則，都直接決定了生態(tài)補(bǔ)償?shù)淖饔?，即平衡生態(tài)利益。生態(tài)利益的平衡，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的引償，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，另一方面是人類社會(huì)成員之間的補(bǔ)償，實(shí)現(xiàn)生態(tài)利益分配正義[2]。我們應(yīng)該看到，人類的生存與發(fā)展必然是與生態(tài)環(huán)境相互動(dòng)的，隨著生產(chǎn)力的膨脹，人類對(duì)自然界物質(zhì)和能量的索取需求也隨之?dāng)U大，在這個(gè)基礎(chǔ)上，人類必然要對(duì)生態(tài)界的健康負(fù)責(zé)。

二、我國生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制現(xiàn)存的問題

（一）法律方面存在的主要問題

1.生態(tài)補(bǔ)償?shù)闹黧w問題

生態(tài)補(bǔ)償?shù)闹黧w有待進(jìn)一步合理化。生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制運(yùn)行首要解決的是誰補(bǔ)償誰即主體問題，生態(tài)補(bǔ)償?shù)闹黧w制度即是生態(tài)補(bǔ)償實(shí)踐中首要需要解決的問題。目前有一種比較流行的說法，是在分析了生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制中的政府干預(yù)之后，認(rèn)為在現(xiàn)階段市場(chǎng)機(jī)制發(fā)育不成熟的情況下，給付主體和接受主體往往不易界定，故提出生態(tài)補(bǔ)償?shù)闹黧w主要有國家、社會(huì)和地區(qū),認(rèn)為我國現(xiàn)行的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制是以國家和社會(huì)補(bǔ)償為主，地區(qū)補(bǔ)償為輔[3]。但本文認(rèn)為，生態(tài)補(bǔ)償過分強(qiáng)調(diào)政府的補(bǔ)償主體地位容易形成一個(gè)封閉的和單一的生態(tài)補(bǔ)償主體，不利于形成開放的生態(tài)補(bǔ)償主體體系，生態(tài)補(bǔ)償主體的類型化可能背離生態(tài)補(bǔ)償立法與實(shí)踐的客觀需求，弱化生態(tài)補(bǔ)償理論的實(shí)際效力。相反，從權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的角度出發(fā)，任何在生態(tài)資源索取行為中有參與的集體及個(gè)人，均應(yīng)當(dāng)具有作為生態(tài)補(bǔ)償主體的資格。

2.立法缺失的問題

目前部分法律法規(guī)有待補(bǔ)充，部分領(lǐng)域的法律供應(yīng)不足。生態(tài)補(bǔ)償盡管在我國出現(xiàn)較早，但作為一種解決生態(tài)環(huán)境問題的成熟理念在立法上得到的反映卻是近幾年才開始,許多新的管理制度和補(bǔ)償模式需要法律的肯定和支持，可我國至今還沒有一部生態(tài)補(bǔ)償?shù)幕痉?，以?duì)生態(tài)補(bǔ)償?shù)闹黧w、對(duì)象、范圍、資金來源等做出總體性規(guī)定，已有的生態(tài)補(bǔ)償規(guī)定都是散見于一些不同層級(jí)的法律、法規(guī)和規(guī)章中，妨礙了生態(tài)補(bǔ)償?shù)挠行?shí)施。

（二）其他方面存在的主要問題

1.執(zhí)行和管理的問題

執(zhí)行方面與管理體制各自未戰(zhàn)，而且沒有充分發(fā)揮市場(chǎng)在補(bǔ)償中的作用。現(xiàn)有的制度內(nèi)容和運(yùn)行機(jī)制存在明顯的矛盾和嚴(yán)重的問題，表現(xiàn)最明顯的就是“整體功能保護(hù)不足”。生態(tài)系統(tǒng)作為一特殊資源其功能的發(fā)揮有賴于內(nèi)部各構(gòu)成要素間相互聯(lián)系與制約所形成的動(dòng)態(tài)平衡發(fā)揮作用。單單對(duì)其中某個(gè)要素進(jìn)行補(bǔ)償并不能真正達(dá)到生態(tài)補(bǔ)償?shù)淖罱K目的，而我國現(xiàn)有的規(guī)定卻恰恰陷入了這個(gè)以偏概全的誤區(qū)。

2.意識(shí)觀念的問題

主要表現(xiàn)在補(bǔ)償機(jī)制與“有償索取”的誤區(qū)。有補(bǔ)償，必然是以消耗為前提的。碩士論文，完善。但不合理的消耗，使得過于突出了生態(tài)補(bǔ)償?shù)挠袃斝?，反而使無價(jià)的生態(tài)資源價(jià)值化，這與生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制構(gòu)架的初衷是不相符的。成功的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制應(yīng)當(dāng)不僅體現(xiàn)出了有償性，更在于它的引導(dǎo)性，從而促進(jìn)生態(tài)環(huán)境與人類發(fā)展的和諧共存。

三、我國生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的完善

（一）構(gòu)建合理的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的基本思路

這個(gè)基本思路就是責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一的根本原則。生態(tài)補(bǔ)償?shù)母臼菣?quán)利與義務(wù)關(guān)系的平衡，應(yīng)權(quán)利義務(wù)關(guān)系產(chǎn)生的要求，“主體-行為”框架在本質(zhì)上是責(zé)權(quán)利原則的體現(xiàn)，故主體與行為模式最終要回到責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上[4]。其實(shí)這種統(tǒng)一的思想，就是生態(tài)補(bǔ)償制度所追求的人與自然的平衡狀態(tài)的體現(xiàn)，它要求補(bǔ)償主體在享受生態(tài)利益的同時(shí)，為生態(tài)環(huán)境的健康發(fā)展承擔(dān)責(zé)任。

（二）完善生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的具體途徑

1.立法方面的完善

完備的生態(tài)補(bǔ)償制度只有通過立法的方式來建立，所以首先應(yīng)當(dāng)從立法方面去完善生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。合理有效地?cái)U(kuò)大生態(tài)補(bǔ)償主體的范圍，最大程度地平衡生態(tài)利益。要擴(kuò)大生態(tài)補(bǔ)償主體的范圍，主要可以從兩個(gè)方面去努力：一方面是在生態(tài)補(bǔ)償行為中，將政府引導(dǎo)與市場(chǎng)引導(dǎo)放在同樣重要的地位上，不但繼續(xù)堅(jiān)決執(zhí)行我國政府的轉(zhuǎn)移支付、財(cái)政補(bǔ)貼、管制等措施，更要充分引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制，發(fā)揮利益的引導(dǎo)作用，因?yàn)檎a(bǔ)償力度必然有限，而且目前各級(jí)企業(yè)尤其是中小型企業(yè)已經(jīng)是成為了對(duì)生態(tài)資源利益的主要索取者，但是由于生產(chǎn)技術(shù)的參差不齊，對(duì)于生態(tài)資源的利用率很難達(dá)到一個(gè)理想的狀態(tài)，造成了大量的浪費(fèi)，究其原因，除了生產(chǎn)力的限制之外，還有一個(gè)重要原因就是“資源價(jià)低”的錯(cuò)誤意識(shí)，使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下放棄了長遠(yuǎn)的利益；另一個(gè)方面是推動(dòng)全民責(zé)任意識(shí)，明確每一個(gè)社會(huì)單元在生態(tài)環(huán)境中享有的理所當(dāng)然的利益，同時(shí)擔(dān)負(fù)的相應(yīng)義務(wù)，不僅僅是國家，企業(yè)法人、非法人組織以及個(gè)人都可以在特殊條件下成為生態(tài)補(bǔ)償主體，從根本上去讓生態(tài)補(bǔ)償制度的統(tǒng)攝力得到認(rèn)可，從而讓生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制從一種簡(jiǎn)單的事后補(bǔ)償制度上升到一種具有引導(dǎo)性的思想觀念，達(dá)到預(yù)防生態(tài)破壞的目的。

2. 政策方面的完善

第一是豐富生態(tài)補(bǔ)償?shù)姆绞剑鞔_生態(tài)補(bǔ)償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。生態(tài)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該合理考慮國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和其對(duì)生態(tài)效益的需求。通常來說，由于生態(tài)補(bǔ)償是經(jīng)濟(jì)性的，補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)須相當(dāng)于生態(tài)保護(hù)的機(jī)會(huì)成本[5]。碩士論文，完善。因此，在確定生態(tài)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，必須考慮以下因素的綜合作用和影響：環(huán)境行為的性質(zhì)和程度；生態(tài)環(huán)境所屬的區(qū)域和地區(qū)；生態(tài)環(huán)境受影響的范圍和程度；生態(tài)環(huán)境恢復(fù)的難易程度；等等。此外，目前資金補(bǔ)償是主要的生態(tài)補(bǔ)償方式，但是卻不一定是最好的生態(tài)補(bǔ)償方式，生態(tài)補(bǔ)償?shù)淖罱K目的是維護(hù)人與自然環(huán)境的和諧相處，這不是靠財(cái)富就能簡(jiǎn)單換取的，所以，更不可能靠貨幣補(bǔ)償來挽回被破壞的生態(tài)環(huán)境，我們?cè)谕菩袀鹘y(tǒng)生態(tài)補(bǔ)償費(fèi)的同時(shí)，更應(yīng)該注重政策補(bǔ)償、智力補(bǔ)償?shù)榷喾N補(bǔ)償方式的投入。

第二是擴(kuò)展生態(tài)補(bǔ)償?shù)馁Y金來源，調(diào)節(jié)政府與市場(chǎng)的補(bǔ)償比重。碩士論文，完善。這可以從三個(gè)方面去努力：首先，國家的財(cái)政專項(xiàng)支出是生態(tài)補(bǔ)償資金來源的重要渠道，在編制國家年度預(yù)算時(shí)，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)增加在國家和地方財(cái)政預(yù)算中要建立生態(tài)補(bǔ)償財(cái)政資金；其次，建立環(huán)境資源稅和資源補(bǔ)償費(fèi)等稅費(fèi)制度，使之負(fù)擔(dān)生態(tài)補(bǔ)償?shù)墓δ?，使受益者?fù)擔(dān)部分補(bǔ)償?shù)呢?zé)任；最后，建立生態(tài)補(bǔ)償基金，該基金承擔(dān)兩項(xiàng)功能：預(yù)防生態(tài)惡化以及補(bǔ)救生態(tài)損傷，分別從預(yù)防非國家主體無法確定以及針對(duì)礦區(qū)復(fù)墾等恢復(fù)資源生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)所需要的專項(xiàng)生態(tài)補(bǔ)償。

3. 觀念意識(shí)方面的完善

推廣科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀，樹立資源無價(jià)的環(huán)保意識(shí)。成功的生態(tài)補(bǔ)償制度，并不是單單要突出它的有償性并使其得以有效實(shí)踐，也更加不可能是從它的懲罰力度上去評(píng)價(jià)的。成功的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，不僅作用于它的事后救濟(jì)，更對(duì)事前的預(yù)防發(fā)揮著積極的作用，使得“資源無價(jià)”的意識(shí)，傳達(dá)人心，根深蒂固。

四、小結(jié)

由于長期以來為追求經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的“掠奪性”開發(fā)，加上我國的自然資源人均占有率在世界平均水平的標(biāo)準(zhǔn)下本來就處于很尷尬的位置，多種原因讓我國當(dāng)前的生態(tài)資源環(huán)境如履薄冰。碩士論文，完善。不過，值得一提的是，目前我國規(guī)定了一些生態(tài)補(bǔ)償?shù)南嚓P(guān)政策與法律，生態(tài)補(bǔ)償在各地得到較好的實(shí)踐并取得了可喜的成績，盡管還是處于不成熟的階段，但是我們可以看到，它已經(jīng)褪盡了青澀，進(jìn)入了快速成長的階段。相信在不遠(yuǎn)的將來，必將能夠取得一個(gè)可喜的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂忠梅,超越與保守一可持續(xù)發(fā)展視野下的環(huán)境法創(chuàng)新[M].北京：法律出版社,2003:355.

[2]王良海,我國生態(tài)補(bǔ)償法律制度研究[D].2006:6.

[3]杜群,張萌,我國生態(tài)補(bǔ)償法律現(xiàn)狀和問題[M].中國法制出版社,2006:62.

[4]劉旭芳,李愛年,論生態(tài)補(bǔ)償?shù)姆申P(guān)系[J].時(shí)代法學(xué),2007(7):43.

篇4

自國際私法成為一門獨(dú)立的學(xué)科以來，國際私法法典化問題一直受到學(xué)者們的重視?；仡櫄v史，國際私法法典化并不是簡(jiǎn)單地將原有的散落在其他法典中的法律適用規(guī)范、單行法律適用法、習(xí)慣規(guī)則或者國際慣例累積羅列，其精髓在于促進(jìn)理論的不斷創(chuàng)新，交往的深化便捷，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，文化的加深與進(jìn)步。對(duì)于國際私法法典化，學(xué)者的爭(zhēng)論，派系的紛爭(zhēng)以及國家之間的博弈都使得這一問題變得更加的富有魅力。

國際私法法典化的價(jià)值取向即在國際私法法典化進(jìn)程中應(yīng)該把握的大方向，那么在國際私法法典化的進(jìn)程中，應(yīng)該遵循什么樣的價(jià)值取向，筆者認(rèn)為要想明確認(rèn)知這一問題，首先應(yīng)該明確如下幾對(duì)關(guān)系：

一、法律的確定性和靈活性

對(duì)于法律的確定性和靈活性，不同法系有著不同的追求。大陸法系彌漫著法律的確定性，歐美法系散發(fā)著法律的靈活性。然而，法律之所以為法律或者說法律的魅力就在于其確定性，對(duì)行為后果的預(yù)見性。因此對(duì)于沖突規(guī)范而言，其核心價(jià)值在于追求法律的確定性。但是，法律的確定性又會(huì)導(dǎo)致法律的僵硬與滯后，而現(xiàn)實(shí)生活是豐富多彩的，案件是復(fù)雜多變的，那么這里就存在一個(gè)問題，確定的法律能否適應(yīng)多變的現(xiàn)實(shí)，或者說在法官審理案件時(shí)，一方面局限于法律的束縛，一方面有礙于實(shí)踐的靈活，那么在這一過程中如何實(shí)現(xiàn)正義，如何利用法律促進(jìn)民商事當(dāng)事人的交往？簡(jiǎn)言之，對(duì)于法律的確定性和靈活性，異議最大就在于，在制定沖突規(guī)范時(shí)是以確定性為主還是以靈活性為主。

如上所述，在筆者看來，制定沖突規(guī)范時(shí)，應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)：一方面，維護(hù)法律的價(jià)值，另一方面，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。在國際私法法典化的進(jìn)程中，確定性作為基本條款，靈活性作為輔助條款，同時(shí)給予法官有條件的自由裁量權(quán)。在沖突規(guī)范的立法中融入以下觀點(diǎn)：

第一：軟化連結(jié)點(diǎn)，即在沖突規(guī)范中加入可替代的連結(jié)因素或者并行的連結(jié)因素，例如對(duì)于合同的準(zhǔn)據(jù)法，如果當(dāng)事人在合同中沒有規(guī)定適用的準(zhǔn)據(jù)法，那么可以適用合同的訂立地法、合同的履行地法、合同雙方當(dāng)事人所在地法以及貨物所在地法等。

第二：規(guī)定例外條款，即如果依據(jù)原有的沖突規(guī)范所選擇的準(zhǔn)據(jù)法僅僅與案件具有微小的聯(lián)系，而另一個(gè)國家的法律與案件有更為密切的聯(lián)系，那么則適用另一個(gè)國家的法律作為案件的準(zhǔn)據(jù)法。

第三：法官的自由裁量，也即有條件的自由裁量，在當(dāng)事人沒有選擇法律的情況下，法官應(yīng)該在給定的兩種或兩種以上可以適用的法律中進(jìn)行選擇。

總之，沖突規(guī)范的設(shè)立要以確定性作為原則，靈活性作為例外。

二、國家選擇、管轄權(quán)沖突和以內(nèi)容為導(dǎo)向的法律選擇

國家選擇、管轄權(quán)沖突和以內(nèi)容為導(dǎo)向的法律選擇，即沖突正義和實(shí)體正義。國家選擇、管轄權(quán)沖突也就是說在案件中如果選定了管轄權(quán)，規(guī)定了由哪個(gè)國家進(jìn)行管轄，那么就適用該國家的法律，而不考慮適用后所產(chǎn)生的實(shí)體效果，這種方式更強(qiáng)調(diào)沖突正義。而以內(nèi)容為導(dǎo)向的法律選擇，在選擇適用準(zhǔn)據(jù)法時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)法律適用后的結(jié)果，追求個(gè)案的公正，其主導(dǎo)理念在于“利益分析說”或“結(jié)果導(dǎo)向說”，在充分考慮適用各個(gè)潛在準(zhǔn)據(jù)法對(duì)當(dāng)事人影響的情況下，選擇最有利于當(dāng)事人或者最有利于國家政策實(shí)現(xiàn)的法律作為案件的準(zhǔn)據(jù)法。以沖突正義為導(dǎo)向的國家，選擇好像是在國家之間進(jìn)行的而不是在實(shí)體法律之間進(jìn)行的，沖突規(guī)范可以被理解為“國家的選擇”規(guī)則或者說“管轄權(quán)的選擇”規(guī)則。話雖如此，但是在追求沖突正義的同時(shí)不能忽視甚至排除實(shí)體正義的追求，大多數(shù)國家，在制定法律適用規(guī)則時(shí)，雖然強(qiáng)調(diào)沖突正義，但也規(guī)定了特殊情況，例如涉及到弱勢(shì)群體的保護(hù)時(shí)，就會(huì)相應(yīng)的考慮實(shí)體正義，對(duì)實(shí)體正義做出讓步。

傳統(tǒng)沖突規(guī)范以實(shí)現(xiàn)沖正義為目標(biāo)，不考慮所選擇法律的實(shí)體法內(nèi)容。這種沖突規(guī)則指引的法律是根據(jù)案件與國家之間的聯(lián)系，并沒有考慮被指引的法律的實(shí)體內(nèi)容，沒有查明實(shí)體規(guī)則內(nèi)容潛在的沖突，沒有明確實(shí)體規(guī)則潛在的政策沖突以及它們自身所包含的利益取向。只有當(dāng)所選擇的法律與本國的公共秩序原則相悖時(shí)才會(huì)被考慮。以“結(jié)果導(dǎo)向說”為主現(xiàn)代意義的沖突規(guī)范于傳統(tǒng)意義上的沖突規(guī)范相比逐漸占據(jù)了上風(fēng)。例如，我國《涉外民事關(guān)系法律適用法》第12條第2款規(guī)定：“自然人從事民事活動(dòng)，依照經(jīng)常居所地法律為無民事行為能力，依照行為地法律為有民事行為能力的，適用行為地法律，但涉及婚姻家庭、繼承的除外?！本湍壳皣H私法的發(fā)展趨勢(shì)來看，單單僅就追求沖突正義的國家而言，在立法過程中沖突正義也并非像一塊鐵板不可被觸碰，追求沖突正義時(shí)，也強(qiáng)調(diào)實(shí)體正義的實(shí)現(xiàn)，可以說沖突正義和實(shí)體正義二者并不是絕對(duì)的，也不是互相獨(dú)立的，二者相輔相成，共同促進(jìn)，才是國際私法法典化的價(jià)值取向。

篇5

Abstract:TheresearchofenvironmentaljusticebeganinUSAwhentheAmericanblackstruggledagainstthewastedumpissuesinthe1980s.Later,supportedbytheAmericanpublicandtheacademiccircle,thestruggleledtotheemergenceofanewethicalconcept,namelyenvironmentaljustice.ThispaperevaluatestheacademicandpracticalvaluesoftheenvironmentaljusticetheorybyanalyzingthisnewconceptandAmericanenvironmentaljusticemovement.Intheestablishmentofthetheoryframework,manyconceptsneedclarifying.Thetheoryhasbroughtchangestoparticipantsofenvironmentalpolicysystem.Moreattentionhasbeenpaidtotherightsoftheweakgroupratherthanthestronggroupinenvironmentalbenefitallocation.Environmentaljusticefocusesontheenvironmentalcrisisofsocialgroupswithdiversifiedeconomicandculturalbackground,andbesides,solutionsarestudiedbasedontheequalityprincipleinenvironmentalrightsandduties.ThetheoryofAmericanenvironmentaljusticepresentsgreattheoreticalandpracticalsignificanceinthedevelopmentofenvironmentalethicsandtheestablishmentofenvironmentalfriendlysocietyinChina.

Keywords:environmentaljustice;Americanenvironmentaljusticemovement;justicetheory

正義問題是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)普遍性問題，當(dāng)代社會(huì)的每個(gè)具體領(lǐng)域均涉及正義問題，如經(jīng)濟(jì)、政治、法律、國際關(guān)系、教育和文化等。對(duì)“環(huán)境正義”給予特殊的關(guān)注，不外乎以下兩點(diǎn)：第一，環(huán)境問題具有有限性的特征凸現(xiàn)了公平和正義的分量。[1]因?yàn)榄h(huán)境問題主要由資源枯竭和環(huán)境污染構(gòu)成。地球的有限性無法改變就有必要對(duì)人口及經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行控制。而限制誰的自由和發(fā)展則關(guān)乎正義問題。環(huán)境資源的有限性凸現(xiàn)了分配的正義。第二，環(huán)境問題具有公共性，環(huán)境問題的解決需要人類共同的行動(dòng)，而公平又是統(tǒng)一行動(dòng)的前提。環(huán)境正義問題不僅進(jìn)一步拓展了人與自然關(guān)系發(fā)展變化的新格局，也標(biāo)志著對(duì)生態(tài)危機(jī)成因及其解決之道的認(rèn)識(shí)或反思的深化。

一、“環(huán)境主義”概念

最初，“環(huán)境正義”一詞被認(rèn)為包含“種際正義”的內(nèi)涵。例如，溫茲（PeterWenz）在以“環(huán)境正義”為名的著作中，就將“人與自然之間的正義原則”也納入到環(huán)境正義研究的范圍。在我國環(huán)境正義研究中，也有研究者將環(huán)境正義稱之為“人的公正”，意指“人類在實(shí)現(xiàn)和滿足自己的利益過程中，公正地對(duì)待自然?！敝钡矫绹摹碍h(huán)境正義運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)之后，“環(huán)境正義”一詞才越來越多地被用來指“由環(huán)境因素引起的社會(huì)不公正”。

目前，學(xué)界對(duì)環(huán)境正義的界定是指為實(shí)現(xiàn)社會(huì)中各種群體的環(huán)境公平所做的努力。羅伯特•D•布拉德（RobertD.Bullard）將環(huán)境正義分為三種：程序正義、地理正義和社會(huì)正義。[2]程序正義指的是公平問題，即社會(huì)管理的法律、法規(guī)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和執(zhí)法活動(dòng)以不歧視的方式實(shí)施的程度。地理正義指的是在有色人種和窮人社區(qū)選擇危險(xiǎn)廢物處置場(chǎng)所的問題。社會(huì)正義，是關(guān)于社會(huì)因素，例如種族、民族、階級(jí)、政治權(quán)力怎樣影響和反映到環(huán)境決策上的問題。

作為當(dāng)今美國一項(xiàng)公共政策熱點(diǎn)，環(huán)境正義致力于解決所有社區(qū)的需要和環(huán)境問題。美國環(huán)保局（EPA）這樣定義環(huán)境正義：“環(huán)境正義”是指在環(huán)境法律、法規(guī)和政策的制定、適用和執(zhí)行等方面，全體國民，不論種族、膚色、國籍和財(cái)產(chǎn)狀況差異，都應(yīng)得到公平對(duì)待和有效參與環(huán)境決策?！肮綄?duì)待”意味著對(duì)于任何群體，不論種族、倫理觀念和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位差異，都不應(yīng)不合理的承擔(dān)由工業(yè)、市政、商業(yè)等活動(dòng)以及聯(lián)邦、州和地方環(huán)境項(xiàng)目與政策實(shí)施所帶來的消極環(huán)境后果?！坝行⑴c”則意味著：①可能受到影響的社區(qū)居民都有適當(dāng)機(jī)會(huì)參與將影響其環(huán)境或健康的議案的決策；②公眾的意見能夠影響立法部門的決策；③決策過程中應(yīng)當(dāng)考慮所有參與者的意見；④決策者為潛在受影響者的參與提供便利。EPA特別擔(dān)憂的是環(huán)境對(duì)某些社區(qū)居民健康的有害影響。與美國其他地方相比，這些社區(qū)環(huán)境負(fù)荷過重，人們暴露在不適宜的環(huán)境危害和風(fēng)險(xiǎn)之中。由于公開歧視、消極的種族中立許可及管制行動(dòng)等歷史原因的持續(xù)影響，無論在城市還是鄉(xiāng)村，這些社區(qū)大多是少數(shù)族裔和低收入者的聚居區(qū)，同時(shí)也是環(huán)境不公正的發(fā)生地。

學(xué)界和官方所下定義非常接近，這表明美國社會(huì)對(duì)環(huán)境正義這一概念的認(rèn)識(shí)趨于一致了。

許多環(huán)境正義活動(dòng)者同時(shí)賦予環(huán)境正義非常廣泛的內(nèi)涵，認(rèn)為環(huán)境正義是指所有人，不分世代、種族、文化、性別或經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位，都享有一個(gè)安全、健康、富有活力、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境的權(quán)利，它包括生物性、物理性、社會(huì)性、政治性、美學(xué)性及經(jīng)濟(jì)性環(huán)境。環(huán)境正義要求上述權(quán)利能夠通過自我實(shí)踐和增強(qiáng)個(gè)人和社區(qū)的能力的方式，被自由地行使，藉此個(gè)體和群體的特性、需要和尊嚴(yán)得到維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和尊重。

二、環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)

環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)發(fā)端于1982年的沃倫抗議（WarrenCountyProtest）①。沃倫抗議首次把種族、貧困和工業(yè)廢物的環(huán)境后果聯(lián)系到了一起，從而在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響。許多關(guān)注少數(shù)民族社區(qū)問題的專業(yè)或非專業(yè)機(jī)構(gòu)人士開始進(jìn)行進(jìn)一步深入的調(diào)查，并披露了許多過去鮮為人知的有關(guān)資料和事實(shí)。此事件拉開了環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的序幕。

1991年10月，第一次全國有色人種環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)峰會(huì)在華盛頓召開。②經(jīng)過激烈的辯論，代表們達(dá)成了協(xié)議，一致同意用17條“環(huán)境正義原則”作為他們行動(dòng)的宗旨，并正式宣告了“環(huán)境正義”者們與主流環(huán)境保護(hù)主義者們不同的立場(chǎng)。著名的環(huán)境正義者黛安娜•阿爾斯頓說：“對(duì)我們來說，環(huán)境問題，……不能狹隘地予以解釋。我們眼中的環(huán)境是與整個(gè)社會(huì)的、種族的和經(jīng)濟(jì)的正義交織在一起的。在我們看來，環(huán)境就是我們生活、我們工作和我們玩耍的地方。環(huán)境為我們提供了發(fā)表評(píng)論我們時(shí)代各種問題的講壇：軍事和防御政策的問題、宗教自由、文化生存、能源的可持續(xù)開發(fā)、我們城市的未來、運(yùn)輸、住房、土地和、自決權(quán)、就業(yè)……，我們可以一直列舉下去?！憋@然，這是一個(gè)全然不同于主流環(huán)境保護(hù)主義的環(huán)境觀。它不僅把環(huán)境問題和社會(huì)問題聯(lián)系起來，而且使它與社會(huì)政治交織在一起。

“環(huán)境正義”運(yùn)動(dòng)反映了美國社會(huì)下層，尤其是有色人種社區(qū)的切身要求，但同時(shí)也反映了處于不同文化背景下的族群對(duì)環(huán)境的不同概念。從某種角度看，環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)可以說是民權(quán)運(yùn)動(dòng)的延伸，它所要求解決的問題從根本上說就是一個(gè)社會(huì)正義的問題。但是從另一角度看，當(dāng)環(huán)境正義者們把這樣一個(gè)社會(huì)問題置入了環(huán)境保護(hù)的視野，就使得它有了更深層的內(nèi)涵：一方面，它說明環(huán)境問題已經(jīng)不是一個(gè)特有的階級(jí)和族裔問題，它已經(jīng)得到了全社會(huì)和所有族群的關(guān)注；另一方面，環(huán)境危機(jī)是一個(gè)與社會(huì)危機(jī)有著密切關(guān)聯(lián)的危機(jī)，從根本上說，它們是一個(gè)危機(jī)。

20世紀(jì)90年代晚期，環(huán)境正義成為環(huán)境政策討論中一個(gè)新興的主題；21世紀(jì)這個(gè)問題成為環(huán)境政策中最重要的內(nèi)容，甚至已經(jīng)制定或開始實(shí)施專門的補(bǔ)償措施。社會(huì)學(xué)家，特別是政治社會(huì)學(xué)家，建議使用一系列理論來解釋正義政策的形成。

三、環(huán)境正義何以可能？

很多人會(huì)認(rèn)為，“正義何以可能”的問題是一個(gè)學(xué)究式的問題而不是現(xiàn)實(shí)的問題。任何環(huán)境正義的實(shí)質(zhì)性概念都必須回答：究竟誰是環(huán)境正義的“接受者”？到底分配什么？如何分配？[3]

國內(nèi)有研究者認(rèn)為，環(huán)境正義的實(shí)質(zhì)就是分配正義的問題，而分配正義中最為關(guān)鍵的就是如何對(duì)資源進(jìn)行分配。但是，總體而言，這些觀點(diǎn)缺乏有關(guān)分配正義理論的有力支持。與此不同的是，國外研究者已經(jīng)開始從分配正義理論的視角切入環(huán)境正義的研究并取得了新的進(jìn)展。當(dāng)代西方，羅爾斯以正義原則為基礎(chǔ)，重申自由主義基本理論，他所提出的“作為公平的正義”由于包含了強(qiáng)烈的平等主義意蘊(yùn)，對(duì)于解決環(huán)境問題上的受益和責(zé)任分擔(dān)問題提供了重要的理論參考。[4]

羅爾斯的正義理論主要是由兩個(gè)正義原則組成：“第一個(gè)原則:每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則:社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排,使它們①在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下,適合于最少受惠者的最大利益；②依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。”第一個(gè)原則是自由平等原則,第二個(gè)原則包括適合于最少受惠者的最大利益這一“差異原則”以及職務(wù)和地位向所有人開放的“機(jī)會(huì)均等原則”。羅爾斯還排列這些原則的優(yōu)先順序,即第一原則優(yōu)先于第二原則,同時(shí)“機(jī)會(huì)均等原則”優(yōu)先于“差異原則”。從這里,我們可以看出羅爾斯正義論的兩個(gè)基本觀點(diǎn):第一,每個(gè)人所具有的自由權(quán)利都是平等的,都必須給予公平的對(duì)待,所有機(jī)會(huì)都應(yīng)該向每一個(gè)社會(huì)成員開放；第二,正義必須是“適合于最少受惠者的最大利益”。換句話說,一切政策必須對(duì)那些處于社會(huì)最不利地位的人有利,使社會(huì)中的最弱勢(shì)群體在社會(huì)分配過程中獲利最大。從第二點(diǎn)來看,羅爾斯把一般正義觀的“合乎每一個(gè)人的正義”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂虾踝钌偈芑菡叩淖畲罄妗?把弱勢(shì)群體的利益能否滿足視為衡量一個(gè)社會(huì)是否公正的標(biāo)準(zhǔn),這在以往的自由主義理論中是不多見的。

按照羅爾斯的理論,國際環(huán)境問題上的一切決策應(yīng)該惠顧作為弱者的發(fā)展中國家,資源應(yīng)該按符合窮人利益的原則來分配。借鑒羅爾斯“正義論”的理論精神,則可以這樣確立代內(nèi)正義的倫理原則:第一,生存優(yōu)先原則。由于國際上存在著嚴(yán)重的貧富不均以及利益、受害分配上的不平等,那么在貫徹環(huán)境政策時(shí),應(yīng)該生存優(yōu)先,給發(fā)展中國家發(fā)展的空間和資源。具體到國際關(guān)系上,環(huán)境利益應(yīng)該向發(fā)展中國家傾斜,發(fā)達(dá)國家應(yīng)該幫助發(fā)展中國家消除貧困和提供相應(yīng)的資金和技術(shù),而不應(yīng)該以保護(hù)環(huán)境為由,實(shí)施“環(huán)境沙文主義”,扼殺發(fā)展中國家的發(fā)展權(quán)。第二,公平原則(含差別原則)。就是要求世界各國公平地承擔(dān)環(huán)境責(zé)任。但是這一公平并不是要求每一個(gè)國家和個(gè)人都承當(dāng)相同的責(zé)任,盡管環(huán)境保護(hù)是人類共同的責(zé)任,但是在責(zé)任分擔(dān)上要區(qū)別對(duì)待,發(fā)達(dá)國家應(yīng)該更多地承擔(dān)責(zé)任。羅爾斯正義論為環(huán)境正義理論提供了必要的理論基礎(chǔ)。

四、環(huán)境正義的原則

1991年美國“第一次全國有色人種環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)高峰會(huì)”(PeopleofColorEnvironmentalLeadershipSummit)在華盛頓召開，正式提出環(huán)境正義問題。其基本綱領(lǐng)有17條原則（轉(zhuǎn)引自Harvey,1996）。其主要內(nèi)容有以下6點(diǎn)：①環(huán)境正義保證地球母親的神圣、生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一、所有物種的相互依賴性和免受生態(tài)破壞的權(quán)利；②環(huán)境正義要求公共政策必須以給予所有人民尊重和正義為基礎(chǔ)，不得有任何形式的歧視和偏見；③環(huán)境正義要求保護(hù)人民，使之免遭核試驗(yàn)、有毒或危險(xiǎn)廢物及毒藥的危害,不使核試驗(yàn)威脅其享受清潔空氣、土地、水和食物的基本權(quán)利；④環(huán)境正義確保全體人民政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境自決的基本權(quán)利；⑤環(huán)境正義要求停止生產(chǎn)各種有毒物品、危險(xiǎn)廢物和放射性物質(zhì),所有過去和當(dāng)前的生產(chǎn)者,必須對(duì)人民極其負(fù)責(zé)，在生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)消除毒性、抑制危害；⑥環(huán)境正義要求全體人民享有作為平等的伙伴參與各個(gè)級(jí)別的決策的權(quán)利，這些決策包括需求和評(píng)估。[5]

事實(shí)上，環(huán)境正義原則進(jìn)一步揭示環(huán)境正義問題是社會(huì)正義問題，其具體內(nèi)容涉及權(quán)利、需要、分配、國家制度和政策制定等諸多領(lǐng)域。歸納總結(jié)以上多項(xiàng)環(huán)境正義原則，我認(rèn)為以下有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：

（1）人人共享、普遍受益原則。社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是“以人為本”的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，人人共享、普遍受益的含義是指每一社會(huì)成員都應(yīng)共享社會(huì)發(fā)展的成果，每一社會(huì)成員的基本需求應(yīng)當(dāng)持續(xù)不斷地得到滿足，其生活水平得到相應(yīng)的提高。把生產(chǎn)發(fā)展控制在能夠滿足所有人需要的規(guī)模，結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的狀況。所有人共同享有大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)融合，使社會(huì)成員得到全面發(fā)展。

（2）尊重原則。人在脫離動(dòng)物界具備自我意識(shí)之后具有了尊嚴(yán)，人的尊嚴(yán)隨著社會(huì)的逐漸進(jìn)化而逐漸強(qiáng)化。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，這種尊嚴(yán)更應(yīng)當(dāng)為每個(gè)人所具有，尤其是當(dāng)某個(gè)社會(huì)群體（弱勢(shì)群體）的尊嚴(yán)受到踐踏，導(dǎo)致人的基本尊嚴(yán)的喪失的時(shí)候。可見，維護(hù)每一社會(huì)成員的尊嚴(yán)是現(xiàn)代意義上的公正的基本功能。顯然，尊重、平等和自由成為現(xiàn)代意義上的公正的最基本理念，也是公正的重要內(nèi)容。

（3）機(jī)會(huì)平等原則。機(jī)會(huì)是指社會(huì)成員生存和發(fā)展的可能性空間。機(jī)會(huì)平等指社會(huì)成員在解決如何擁有作為一種資源的機(jī)會(huì)問題時(shí)應(yīng)遵循這樣的原則：平等的應(yīng)予以平等的對(duì)待，不平等的應(yīng)予以不平等的對(duì)待。機(jī)會(huì)平等具有兩方面的含義：一是生存與發(fā)展機(jī)會(huì)起點(diǎn)的平等；二是機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)過程本身的平等。作為一種重要的價(jià)值取向，機(jī)會(huì)平等原則為社會(huì)成員提供了廣闊的選擇余地和有效的發(fā)展空間，從而激發(fā)了現(xiàn)代社會(huì)的活力，提升了社會(huì)進(jìn)步的質(zhì)量。

（4）效率優(yōu)先公平兼顧原則。對(duì)現(xiàn)有社會(huì)資源的合理分配最直接體現(xiàn)公正原則。社會(huì)財(cái)富等資源的形成過程中，每一社會(huì)成員投入的勞動(dòng)數(shù)量、質(zhì)量和生產(chǎn)要素不同，對(duì)社會(huì)的具體貢獻(xiàn)是有差別的。根據(jù)每一社會(huì)成員的具體貢獻(xiàn)進(jìn)行差別分配，既體現(xiàn)平等的理念，也體現(xiàn)自由的理念，充分尊重并承認(rèn)個(gè)體對(duì)于社會(huì)的不同貢獻(xiàn)。

（5）補(bǔ)償原則。在中國現(xiàn)階段，弱勢(shì)群體以及因此帶來的種種社會(huì)問題已引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。依據(jù)羅爾斯的“差別原則”，在允許的范圍內(nèi)，使社會(huì)利益的分配做到最少受惠者得到最大利益，即補(bǔ)償原則。

五、美國環(huán)境正義評(píng)價(jià)

回顧美國“環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)生、發(fā)展和推進(jìn)的歷程，不難看出環(huán)境正義的中心原則在于對(duì)資源、環(huán)境利益和社會(huì)福利的公平分配。其前提條件是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和社會(huì)民主。恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境正義理論有著極大的實(shí)踐和指導(dǎo)意義，為有效解決生態(tài)危機(jī)提供了一種嶄新的方法。

（一）美國環(huán)境正義理論的啟示

發(fā)端于20世紀(jì)80年代的美國“環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)”環(huán)境正義不可避免地會(huì)帶來許多影響：①我們對(duì)于環(huán)境正義諸多方面的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；②環(huán)境正義會(huì)給環(huán)境政策博弈中的每個(gè)參與主體帶來變化；③環(huán)境正義是環(huán)境政策日程上的一個(gè)組成部分，這一理念已經(jīng)深深融入到州環(huán)境保護(hù)部門和地方環(huán)境保護(hù)部門的政策框架中；④信息公開和公民參與，為了讓平民百姓也能做出知情選擇，必須建立新的信息體系；⑤政策分析的科學(xué)性與藝術(shù)性相互融合的程度與方式，好的決策過程能夠處理根本問題，并且讓自己和公眾都認(rèn)識(shí)到未知因素的存在。

同時(shí)，美國環(huán)境正義理論給我們帶來如許啟示：①對(duì)當(dāng)代的環(huán)境問題——環(huán)境是誰之環(huán)境？正義是誰之正義？——給予一定意義上的回答；②“環(huán)境正義”更關(guān)注和強(qiáng)調(diào)同時(shí)代在環(huán)境利益分配時(shí)強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體行為不正義現(xiàn)象及矯正；③“環(huán)境正義”揭示了環(huán)境利益通常表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)群體的利益；④“環(huán)境正義”關(guān)心不同經(jīng)濟(jì)和文化背景下的群體所面臨的環(huán)境脅迫及其解決之道；⑤“環(huán)境正義”運(yùn)用了平等原則解決環(huán)境權(quán)利和義務(wù)。利益雙方在過去的歷史中，一方未經(jīng)對(duì)方同意就將某些成本強(qiáng)加給對(duì)方，從不公平中受益。為恢復(fù)正義和平等，被置于不利地位的一方有資格要求在未來時(shí)間內(nèi)獲益一方承擔(dān)至少與他們以往獲得的好處相當(dāng)?shù)呢?zé)任。在一個(gè)由不同集團(tuán)組成的社會(huì)中，擁有資源多的一方應(yīng)多出力。

（二）美國環(huán)境正義理論的局限

美國環(huán)境正義的概念提出至今，畢竟只短短十幾年的歷史，其理論和應(yīng)用不可避免有其局限性：

首先，環(huán)境正義未成為國家法律法規(guī)，只具備法律的雛形。環(huán)境正義問題雖已提到環(huán)境政策制定的議事日程之上，并成為影響政策制定的一個(gè)理念，但只有行政部門把環(huán)境正義納入到?jīng)Q策過程中，立法部門尚未行動(dòng)。

第二，環(huán)境正義的概念還不清晰。環(huán)境正義指所有群體都具有公平地分?jǐn)偔h(huán)境成本與環(huán)境效益的基本權(quán)利，這是一個(gè)新興的理念。環(huán)境正義作為一種新興的正義觀在一定程度上突破了傳統(tǒng)正義觀念的范疇，它更多關(guān)注由于環(huán)境問題而導(dǎo)致的環(huán)境不公現(xiàn)象，特別是國家和民族間的不公平?？梢哉f環(huán)境正義是指在所有與環(huán)境有關(guān)的行為和實(shí)踐中不同國家、民族、階層的人都享有合理的權(quán)利，承擔(dān)合理的義務(wù)，受到公平公正的待遇。環(huán)境正義有十分廣泛的內(nèi)涵，處于不同文化背景下的種群和族群對(duì)環(huán)境正義有不同的定義。目前，西方對(duì)于環(huán)境正義尚無清晰的限定的概念。

第三，環(huán)境正義的解決方法和評(píng)估體系尚很缺乏。雖然美國環(huán)境正義根據(jù)環(huán)境不公正產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)因素、健康因素、地理因素、種族和社會(huì)因素探尋環(huán)境不正義產(chǎn)生的原因和解決這些問題的方法和指導(dǎo)原則，因?yàn)榄h(huán)境問題本身的復(fù)雜性，以及產(chǎn)生環(huán)境不公正原因的多樣性，使得環(huán)境正義的解決方法和評(píng)價(jià)體系呈現(xiàn)許多的不確定性。

第四，環(huán)境正義的理論體系尚未建立。當(dāng)代西方各學(xué)派爭(zhēng)執(zhí)不一，環(huán)境正義的理論體系尚未建立。但通過環(huán)境正義這一視角，我們至少澄清了環(huán)境是地球人共同的環(huán)境，不同地區(qū)、不同國家、不同民族和種族對(duì)環(huán)境資源享有權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)回答了環(huán)境正義是誰之正義的問題，為社會(huì)中的弱勢(shì)群體、貧困地區(qū)和不發(fā)達(dá)國家的環(huán)境分配問題指引了方向。當(dāng)然，環(huán)境正義理論支點(diǎn)（如權(quán)利、自然價(jià)值、對(duì)自然的義務(wù)、社會(huì)正義理論）、基本理念（如人類共同利益、發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展理論）和操作原則（如國家政策、綠色政治、控制人口、遏制經(jīng)濟(jì)增長）等，則為構(gòu)建中國的環(huán)境正義理論提供了理論基礎(chǔ)。[6]

最后，環(huán)境正義的影響力微弱，環(huán)境正義目前在國際層面上尚未形成影響。國際層面則更多地關(guān)注于運(yùn)用環(huán)境技術(shù)、環(huán)境政策和法規(guī)及經(jīng)濟(jì)手段來應(yīng)對(duì)和解決全球環(huán)境問題，環(huán)境正義在國際環(huán)境事務(wù)中的作用尚未凸現(xiàn)。

面對(duì)環(huán)境與發(fā)展問題，我們最基本的選擇是：要么維護(hù)地球環(huán)境，要么對(duì)環(huán)境進(jìn)行開發(fā)利用。這個(gè)道德選擇又會(huì)進(jìn)一步引出其他一些問題，例如這里的“我們”是誰？“我們”的生活彼此之間是否存在矛盾？人類的人類性和自然的自然性之間是否又存在矛盾？以及不同的“我”和“彼”之間的矛盾又應(yīng)當(dāng)如何解決？回答這些問題都離不開對(duì)倫理標(biāo)準(zhǔn)的參考，其中必不可少的一個(gè)即是正義問題。

盡管環(huán)境正義理論尚未有一個(gè)完善的體系，西方各學(xué)派也爭(zhēng)執(zhí)不一，但通過環(huán)境正義這一視角，我們至少澄清了環(huán)境是地球人共同的環(huán)境，不同地區(qū)、不同國家、不同民族和種族對(duì)環(huán)境資源享有權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)回答了環(huán)境正義是誰之正義的問題，為社會(huì)中的弱勢(shì)群體、貧困地區(qū)和不發(fā)達(dá)國家的環(huán)境分配問題指引了方向。環(huán)境正義嶄新的生命力決定了其遠(yuǎn)大的前途。作為地球上唯一的道德主體，人與人之間的關(guān)系顯然不同于人與自然的關(guān)系，但兩者又交織在一起。人與自然的關(guān)系中存在人與人的關(guān)系，人與人的關(guān)系背后又存在人與自然的關(guān)系。關(guān)注人與人之間的道德關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)環(huán)境權(quán)利和義務(wù)的公正和正義，正是環(huán)境正義理論的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐價(jià)值。

借鑒美國環(huán)境正義的價(jià)值理念和指導(dǎo)原則，若要為中國的環(huán)境保護(hù)提供完善的道德基礎(chǔ)和理論支持，就必須擴(kuò)大環(huán)境倫理的理論視野，構(gòu)建具有指導(dǎo)意義的符合中國國情的環(huán)境正義理論，切實(shí)把握好這個(gè)能夠促進(jìn)環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展的良好契機(jī)[7]，“要在人的生命活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)環(huán)境與發(fā)展的和諧，自然與人文的和解”[8]。分析美國環(huán)境正義理論的產(chǎn)生、發(fā)展和實(shí)踐與應(yīng)用，對(duì)于構(gòu)建中國環(huán)境正義理論和環(huán)境友好型社會(huì)具有直接的指導(dǎo)和實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］韓立新.環(huán)境問題上的代內(nèi)正義原則［J］.江漢大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2004，23（5）：2127.

［2］ROBERTDBULLARD.Environmentaljusticechallengesathomeandabroad［M］//Low,Nicholas,ed.GlobalEthicsandEnvironment.London;NewYork:Routledge,1999：35.

［3］ANDREWDOBSON.Justiceandtheenvironment:conceptionsofenvironmentalsustainabilityandtheoriesofdistributivejustice［J］.［s.l.］.［s.n］:6384.

［4］約翰•羅爾斯.正義論［M］.何懷宏，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

［5］紀(jì)駿杰.環(huán)境正義：環(huán)境社會(huì)學(xué)的規(guī)范性關(guān)懷［C］.“環(huán)境價(jià)值觀與環(huán)境教育”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.臺(tái)南：國立成功大學(xué)臺(tái)灣文化研究中心，1997：7193.

篇6

Abstract:TheresearchofenvironmentaljusticebeganinUSAwhentheAmericanblackstruggledagainstthewastedumpissuesinthe1980s.Later,supportedbytheAmericanpublicandtheacademiccircle,thestruggleledtotheemergenceofanewethicalconcept,namelyenvironmentaljustice.ThispaperevaluatestheacademicandpracticalvaluesoftheenvironmentaljusticetheorybyanalyzingthisnewconceptandAmericanenvironmentaljusticemovement.Intheestablishmentofthetheoryframework,manyconceptsneedclarifying.Thetheoryhasbroughtchangestoparticipantsofenvironmentalpolicysystem.Moreattentionhasbeenpaidtotherightsoftheweakgroupratherthanthestronggroupinenvironmentalbenefitallocation.Environmentaljusticefocusesontheenvironmentalcrisisofsocialgroupswithdiversifiedeconomicandculturalbackground,andbesides,solutionsarestudiedbasedontheequalityprincipleinenvironmentalrightsandduties.ThetheoryofAmericanenvironmentaljusticepresentsgreattheoreticalandpracticalsignificanceinthedevelopmentofenvironmentalethicsandtheestablishmentofenvironmentalfriendlysocietyinChina.

Keywords:environmentaljustice;Americanenvironmentaljusticemovement;justicetheory

正義問題是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)普遍性問題，當(dāng)代社會(huì)的每個(gè)具體領(lǐng)域均涉及正義問題，如經(jīng)濟(jì)、政治、法律、國際關(guān)系、教育和文化等。對(duì)“環(huán)境正義”給予特殊的關(guān)注，不外乎以下兩點(diǎn)：第一，環(huán)境問題具有有限性的特征凸現(xiàn)了公平和正義的分量。[1]因?yàn)榄h(huán)境問題主要由資源枯竭和環(huán)境污染構(gòu)成。地球的有限性無法改變就有必要對(duì)人口及經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行控制。而限制誰的自由和發(fā)展則關(guān)乎正義問題。環(huán)境資源的有限性凸現(xiàn)了分配的正義。第二，環(huán)境問題具有公共性，環(huán)境問題的解決需要人類共同的行動(dòng)，而公平又是統(tǒng)一行動(dòng)的前提。環(huán)境正義問題不僅進(jìn)一步拓展了人與自然關(guān)系發(fā)展變化的新格局，也標(biāo)志著對(duì)生態(tài)危機(jī)成因及其解決之道的認(rèn)識(shí)或反思的深化。

一、“環(huán)境主義”概念

最初，“環(huán)境正義”一詞被認(rèn)為包含“種際正義”的內(nèi)涵。例如，溫茲（PeterWenz）在以“環(huán)境正義”為名的著作中，就將“人與自然之間的正義原則”也納入到環(huán)境正義研究的范圍。在我國環(huán)境正義研究中，也有研究者將環(huán)境正義稱之為“人的公正”，意指“人類在實(shí)現(xiàn)和滿足自己的利益過程中，公正地對(duì)待自然?！敝钡矫绹摹碍h(huán)境正義運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)之后，“環(huán)境正義”一詞才越來越多地被用來指“由環(huán)境因素引起的社會(huì)不公正”。

目前，學(xué)界對(duì)環(huán)境正義的界定是指為實(shí)現(xiàn)社會(huì)中各種群體的環(huán)境公平所做的努力。羅伯特•D•布拉德（RobertD.Bullard）將環(huán)境正義分為三種：程序正義、地理正義和社會(huì)正義。[2]程序正義指的是公平問題，即社會(huì)管理的法律、法規(guī)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和執(zhí)法活動(dòng)以不歧視的方式實(shí)施的程度。地理正義指的是在有色人種和窮人社區(qū)選擇危險(xiǎn)廢物處置場(chǎng)所的問題。社會(huì)正義，是關(guān)于社會(huì)因素，例如種族、民族、階級(jí)、政治權(quán)力怎樣影響和反映到環(huán)境決策上的問題。

作為當(dāng)今美國一項(xiàng)公共政策熱點(diǎn)，環(huán)境正義致力于解決所有社區(qū)的需要和環(huán)境問題。美國環(huán)保局（EPA）這樣定義環(huán)境正義：“環(huán)境正義”是指在環(huán)境法律、法規(guī)和政策的制定、適用和執(zhí)行等方面，全體國民，不論種族、膚色、國籍和財(cái)產(chǎn)狀況差異，都應(yīng)得到公平對(duì)待和有效參與環(huán)境決策?！肮綄?duì)待”意味著對(duì)于任何群體，不論種族、倫理觀念和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位差異，都不應(yīng)不合理的承擔(dān)由工業(yè)、市政、商業(yè)等活動(dòng)以及聯(lián)邦、州和地方環(huán)境項(xiàng)目與政策實(shí)施所帶來的消極環(huán)境后果?！坝行⑴c”則意味著：①可能受到影響的社區(qū)居民都有適當(dāng)機(jī)會(huì)參與將影響其環(huán)境或健康的議案的決策；②公眾的意見能夠影響立法部門的決策；③決策過程中應(yīng)當(dāng)考慮所有參與者的意見；④決策者為潛在受影響者的參與提供便利。EPA特別擔(dān)憂的是環(huán)境對(duì)某些社區(qū)居民健康的有害影響。與美國其他地方相比，這些社區(qū)環(huán)境負(fù)荷過重，人們暴露在不適宜的環(huán)境危害和風(fēng)險(xiǎn)之中。由于公開歧視、消極的種族中立許可及管制行動(dòng)等歷史原因的持續(xù)影響，無論在城市還是鄉(xiāng)村，這些社區(qū)大多是少數(shù)族裔和低收入者的聚居區(qū)，同時(shí)也是環(huán)境不公正的發(fā)生地。

學(xué)界和官方所下定義非常接近，這表明美國社會(huì)對(duì)環(huán)境正義這一概念的認(rèn)識(shí)趨于一致了。

許多環(huán)境正義活動(dòng)者同時(shí)賦予環(huán)境正義非常廣泛的內(nèi)涵，認(rèn)為環(huán)境正義是指所有人，不分世代、種族、文化、性別或經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位，都享有一個(gè)安全、健康、富有活力、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境的權(quán)利，它包括生物性、物理性、社會(huì)性、政治性、美學(xué)性及經(jīng)濟(jì)性環(huán)境。環(huán)境正義要求上述權(quán)利能夠通過自我實(shí)踐和增強(qiáng)個(gè)人和社區(qū)的能力的方式，被自由地行使，藉此個(gè)體和群體的特性、需要和尊嚴(yán)得到維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和尊重。

二、環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)

環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)發(fā)端于1982年的沃倫抗議（WarrenCountyProtest）①。沃倫抗議首次把種族、貧困和工業(yè)廢物的環(huán)境后果聯(lián)系到了一起，從而在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響。許多關(guān)注少數(shù)民族社區(qū)問題的專業(yè)或非專業(yè)機(jī)構(gòu)人士開始進(jìn)行進(jìn)一步深入的調(diào)查，并披露了許多過去鮮為人知的有關(guān)資料和事實(shí)。此事件拉開了環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的序幕。

1991年10月，第一次全國有色人種環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)峰會(huì)在華盛頓召開。②經(jīng)過激烈的辯論，代表們達(dá)成了協(xié)議，一致同意用17條“環(huán)境正義原則”作為他們行動(dòng)的宗旨，并正式宣告了“環(huán)境正義”者們與主流環(huán)境保護(hù)主義者們不同的立場(chǎng)。著名的環(huán)境正義者黛安娜•阿爾斯頓說：“對(duì)我們來說，環(huán)境問題，……不能狹隘地予以解釋。我們眼中的環(huán)境是與整個(gè)社會(huì)的、種族的和經(jīng)濟(jì)的正義交織在一起的。在我們看來，環(huán)境就是我們生活、我們工作和我們玩耍的地方。環(huán)境為我們提供了發(fā)表評(píng)論我們時(shí)代各種問題的講壇：軍事和防御政策的問題、宗教自由、文化生存、能源的可持續(xù)開發(fā)、我們城市的未來、運(yùn)輸、住房、土地和、自決權(quán)、就業(yè)……，我們可以一直列舉下去?！憋@然，這是一個(gè)全然不同于主流環(huán)境保護(hù)主義的環(huán)境觀。它不僅把環(huán)境問題和社會(huì)問題聯(lián)系起來，而且使它與社會(huì)政治交織在一起。

“環(huán)境正義”運(yùn)動(dòng)反映了美國社會(huì)下層，尤其是有色人種社區(qū)的切身要求，但同時(shí)也反映了處于不同文化背景下的族群對(duì)環(huán)境的不同概念。從某種角度看，環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)可以說是民權(quán)運(yùn)動(dòng)的延伸，它所要求解決的問題從根本上說就是一個(gè)社會(huì)正義的問題。但是從另一角度看，當(dāng)環(huán)境正義者們把這樣一個(gè)社會(huì)問題置入了環(huán)境保護(hù)的視野，就使得它有了更深層的內(nèi)涵：一方面，它說明環(huán)境問題已經(jīng)不是一個(gè)特有的階級(jí)和族裔問題，它已經(jīng)得到了全社會(huì)和所有族群的關(guān)注；另一方面，環(huán)境危機(jī)是一個(gè)與社會(huì)危機(jī)有著密切關(guān)聯(lián)的危機(jī)，從根本上說，它們是一個(gè)危機(jī)。

20世紀(jì)90年代晚期，環(huán)境正義成為環(huán)境政策討論中一個(gè)新興的主題；21世紀(jì)這個(gè)問題成為環(huán)境政策中最重要的內(nèi)容，甚至已經(jīng)制定或開始實(shí)施專門的補(bǔ)償措施。社會(huì)學(xué)家，特別是政治社會(huì)學(xué)家，建議使用一系列理論來解釋正義政策的形成。

三、環(huán)境正義何以可能？

很多人會(huì)認(rèn)為，“正義何以可能”的問題是一個(gè)學(xué)究式的問題而不是現(xiàn)實(shí)的問題。任何環(huán)境正義的實(shí)質(zhì)性概念都必須回答：究竟誰是環(huán)境正義的“接受者”？到底分配什么？如何分配？[3]

國內(nèi)有研究者認(rèn)為，環(huán)境正義的實(shí)質(zhì)就是分配正義的問題，而分配正義中最為關(guān)鍵的就是如何對(duì)資源進(jìn)行分配。但是，總體而言，這些觀點(diǎn)缺乏有關(guān)分配正義理論的有力支持。與此不同的是，國外研究者已經(jīng)開始從分配正義理論的視角切入環(huán)境正義的研究并取得了新的進(jìn)展。當(dāng)代西方，羅爾斯以正義原則為基礎(chǔ)，重申自由主義基本理論，他所提出的“作為公平的正義”由于包含了強(qiáng)烈的平等主義意蘊(yùn)，對(duì)于解決環(huán)境問題上的受益和責(zé)任分擔(dān)問題提供了重要的理論參考。[4]

羅爾斯的正義理論主要是由兩個(gè)正義原則組成：“第一個(gè)原則:每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則:社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排,使它們①在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下,適合于最少受惠者的最大利益；②依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放?！钡谝粋€(gè)原則是自由平等原則,第二個(gè)原則包括適合于最少受惠者的最大利益這一“差異原則”以及職務(wù)和地位向所有人開放的“機(jī)會(huì)均等原則”。羅爾斯還排列這些原則的優(yōu)先順序,即第一原則優(yōu)先于第二原則,同時(shí)“機(jī)會(huì)均等原則”優(yōu)先于“差異原則”。從這里,我們可以看出羅爾斯正義論的兩個(gè)基本觀點(diǎn):第一,每個(gè)人所具有的自由權(quán)利都是平等的,都必須給予公平的對(duì)待,所有機(jī)會(huì)都應(yīng)該向每一個(gè)社會(huì)成員開放；第二,正義必須是“適合于最少受惠者的最大利益”。換句話說,一切政策必須對(duì)那些處于社會(huì)最不利地位的人有利,使社會(huì)中的最弱勢(shì)群體在社會(huì)分配過程中獲利最大。從第二點(diǎn)來看,羅爾斯把一般正義觀的“合乎每一個(gè)人的正義”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂虾踝钌偈芑菡叩淖畲罄妗?把弱勢(shì)群體的利益能否滿足視為衡量一個(gè)社會(huì)是否公正的標(biāo)準(zhǔn),這在以往的自由主義理論中是不多見的。

按照羅爾斯的理論,國際環(huán)境問題上的一切決策應(yīng)該惠顧作為弱者的發(fā)展中國家,資源應(yīng)該按符合窮人利益的原則來分配。借鑒羅爾斯“正義論”的理論精神,則可以這樣確立代內(nèi)正義的倫理原則:第一,生存優(yōu)先原則。由于國際上存在著嚴(yán)重的貧富不均以及利益、受害分配上的不平等,那么在貫徹環(huán)境政策時(shí),應(yīng)該生存優(yōu)先,給發(fā)展中國家發(fā)展的空間和資源。具體到國際關(guān)系上,環(huán)境利益應(yīng)該向發(fā)展中國家傾斜,發(fā)達(dá)國家應(yīng)該幫助發(fā)展中國家消除貧困和提供相應(yīng)的資金和技術(shù),而不應(yīng)該以保護(hù)環(huán)境為由,實(shí)施“環(huán)境沙文主義”,扼殺發(fā)展中國家的發(fā)展權(quán)。第二,公平原則(含差別原則)。就是要求世界各國公平地承擔(dān)環(huán)境責(zé)任。但是這一公平并不是要求每一個(gè)國家和個(gè)人都承當(dāng)相同的責(zé)任,盡管環(huán)境保護(hù)是人類共同的責(zé)任,但是在責(zé)任分擔(dān)上要區(qū)別對(duì)待,發(fā)達(dá)國家應(yīng)該更多地承擔(dān)責(zé)任。羅爾斯正義論為環(huán)境正義理論提供了必要的理論基礎(chǔ)。

四、環(huán)境正義的原則

1991年美國“第一次全國有色人種環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)高峰會(huì)”(PeopleofColorEnvironmentalLeadershipSummit)在華盛頓召開，正式提出環(huán)境正義問題。其基本綱領(lǐng)有17條原則（轉(zhuǎn)引自Harvey,1996）。其主要內(nèi)容有以下6點(diǎn)：①環(huán)境正義保證地球母親的神圣、生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一、所有物種的相互依賴性和免受生態(tài)破壞的權(quán)利；②環(huán)境正義要求公共政策必須以給予所有人民尊重和正義為基礎(chǔ)，不得有任何形式的歧視和偏見；③環(huán)境正義要求保護(hù)人民，使之免遭核試驗(yàn)、有毒或危險(xiǎn)廢物及毒藥的危害,不使核試驗(yàn)威脅其享受清潔空氣、土地、水和食物的基本權(quán)利；④環(huán)境正義確保全體人民政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境自決的基本權(quán)利；⑤環(huán)境正義要求停止生產(chǎn)各種有毒物品、危險(xiǎn)廢物和放射性物質(zhì),所有過去和當(dāng)前的生產(chǎn)者,必須對(duì)人民極其負(fù)責(zé)，在生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)消除毒性、抑制危害；⑥環(huán)境正義要求全體人民享有作為平等的伙伴參與各個(gè)級(jí)別的決策的權(quán)利，這些決策包括需求和評(píng)估。[5]

事實(shí)上，環(huán)境正義原則進(jìn)一步揭示環(huán)境正義問題是社會(huì)正義問題，其具體內(nèi)容涉及權(quán)利、需要、分配、國家制度和政策制定等諸多領(lǐng)域。歸納總結(jié)以上多項(xiàng)環(huán)境正義原則，我認(rèn)為以下有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：

（1）人人共享、普遍受益原則。社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是“以人為本”的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，人人共享、普遍受益的含義是指每一社會(huì)成員都應(yīng)共享社會(huì)發(fā)展的成果，每一社會(huì)成員的基本需求應(yīng)當(dāng)持續(xù)不斷地得到滿足，其生活水平得到相應(yīng)的提高。把生產(chǎn)發(fā)展控制在能夠滿足所有人需要的規(guī)模，結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的狀況。所有人共同享有大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)融合，使社會(huì)成員得到全面發(fā)展。

（2）尊重原則。人在脫離動(dòng)物界具備自我意識(shí)之后具有了尊嚴(yán)，人的尊嚴(yán)隨著社會(huì)的逐漸進(jìn)化而逐漸強(qiáng)化。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，這種尊嚴(yán)更應(yīng)當(dāng)為每個(gè)人所具有，尤其是當(dāng)某個(gè)社會(huì)群體（弱勢(shì)群體）的尊嚴(yán)受到踐踏，導(dǎo)致人的基本尊嚴(yán)的喪失的時(shí)候?？梢?，維護(hù)每一社會(huì)成員的尊嚴(yán)是現(xiàn)代意義上的公正的基本功能。顯然，尊重、平等和自由成為現(xiàn)代意義上的公正的最基本理念，也是公正的重要內(nèi)容。

（3）機(jī)會(huì)平等原則。機(jī)會(huì)是指社會(huì)成員生存和發(fā)展的可能性空間。機(jī)會(huì)平等指社會(huì)成員在解決如何擁有作為一種資源的機(jī)會(huì)問題時(shí)應(yīng)遵循這樣的原則：平等的應(yīng)予以平等的對(duì)待，不平等的應(yīng)予以不平等的對(duì)待。機(jī)會(huì)平等具有兩方面的含義：一是生存與發(fā)展機(jī)會(huì)起點(diǎn)的平等；二是機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)過程本身的平等。作為一種重要的價(jià)值取向，機(jī)會(huì)平等原則為社會(huì)成員提供了廣闊的選擇余地和有效的發(fā)展空間，從而激發(fā)了現(xiàn)代社會(huì)的活力，提升了社會(huì)進(jìn)步的質(zhì)量。

（4）效率優(yōu)先公平兼顧原則。對(duì)現(xiàn)有社會(huì)資源的合理分配最直接體現(xiàn)公正原則。社會(huì)財(cái)富等資源的形成過程中，每一社會(huì)成員投入的勞動(dòng)數(shù)量、質(zhì)量和生產(chǎn)要素不同，對(duì)社會(huì)的具體貢獻(xiàn)是有差別的。根據(jù)每一社會(huì)成員的具體貢獻(xiàn)進(jìn)行差別分配，既體現(xiàn)平等的理念，也體現(xiàn)自由的理念，充分尊重并承認(rèn)個(gè)體對(duì)于社會(huì)的不同貢獻(xiàn)。

（5）補(bǔ)償原則。在中國現(xiàn)階段，弱勢(shì)群體以及因此帶來的種種社會(huì)問題已引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。依據(jù)羅爾斯的“差別原則”，在允許的范圍內(nèi)，使社會(huì)利益的分配做到最少受惠者得到最大利益，即補(bǔ)償原則。

五、美國環(huán)境正義評(píng)價(jià)

回顧美國“環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)生、發(fā)展和推進(jìn)的歷程，不難看出環(huán)境正義的中心原則在于對(duì)資源、環(huán)境利益和社會(huì)福利的公平分配。其前提條件是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和社會(huì)民主。恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境正義理論有著極大的實(shí)踐和指導(dǎo)意義，為有效解決生態(tài)危機(jī)提供了一種嶄新的方法。

（一）美國環(huán)境正義理論的啟示

發(fā)端于20世紀(jì)80年代的美國“環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)”環(huán)境正義不可避免地會(huì)帶來許多影響：①我們對(duì)于環(huán)境正義諸多方面的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；②環(huán)境正義會(huì)給環(huán)境政策博弈中的每個(gè)參與主體帶來變化；③環(huán)境正義是環(huán)境政策日程上的一個(gè)組成部分，這一理念已經(jīng)深深融入到州環(huán)境保護(hù)部門和地方環(huán)境保護(hù)部門的政策框架中；④信息公開和公民參與，為了讓平民百姓也能做出知情選擇，必須建立新的信息體系；⑤政策分析的科學(xué)性與藝術(shù)性相互融合的程度與方式，好的決策過程能夠處理根本問題，并且讓自己和公眾都認(rèn)識(shí)到未知因素的存在。

同時(shí)，美國環(huán)境正義理論給我們帶來如許啟示：①對(duì)當(dāng)代的環(huán)境問題——環(huán)境是誰之環(huán)境？正義是誰之正義？——給予一定意義上的回答；②“環(huán)境正義”更關(guān)注和強(qiáng)調(diào)同時(shí)代在環(huán)境利益分配時(shí)強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體行為不正義現(xiàn)象及矯正；③“環(huán)境正義”揭示了環(huán)境利益通常表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)群體的利益；④“環(huán)境正義”關(guān)心不同經(jīng)濟(jì)和文化背景下的群體所面臨的環(huán)境脅迫及其解決之道；⑤“環(huán)境正義”運(yùn)用了平等原則解決環(huán)境權(quán)利和義務(wù)。利益雙方在過去的歷史中，一方未經(jīng)對(duì)方同意就將某些成本強(qiáng)加給對(duì)方，從不公平中受益。為恢復(fù)正義和平等，被置于不利地位的一方有資格要求在未來時(shí)間內(nèi)獲益一方承擔(dān)至少與他們以往獲得的好處相當(dāng)?shù)呢?zé)任。在一個(gè)由不同集團(tuán)組成的社會(huì)中，擁有資源多的一方應(yīng)多出力。

（二）美國環(huán)境正義理論的局限

美國環(huán)境正義的概念提出至今，畢竟只短短十幾年的歷史，其理論和應(yīng)用不可避免有其局限性：

首先，環(huán)境正義未成為國家法律法規(guī)，只具備法律的雛形。環(huán)境正義問題雖已提到環(huán)境政策制定的議事日程之上，并成為影響政策制定的一個(gè)理念，但只有行政部門把環(huán)境正義納入到?jīng)Q策過程中，立法部門尚未行動(dòng)。

第二，環(huán)境正義的概念還不清晰。環(huán)境正義指所有群體都具有公平地分?jǐn)偔h(huán)境成本與環(huán)境效益的基本權(quán)利，這是一個(gè)新興的理念。環(huán)境正義作為一種新興的正義觀在一定程度上突破了傳統(tǒng)正義觀念的范疇，它更多關(guān)注由于環(huán)境問題而導(dǎo)致的環(huán)境不公現(xiàn)象，特別是國家和民族間的不公平。可以說環(huán)境正義是指在所有與環(huán)境有關(guān)的行為和實(shí)踐中不同國家、民族、階層的人都享有合理的權(quán)利，承擔(dān)合理的義務(wù)，受到公平公正的待遇。環(huán)境正義有十分廣泛的內(nèi)涵，處于不同文化背景下的種群和族群對(duì)環(huán)境正義有不同的定義。目前，西方對(duì)于環(huán)境正義尚無清晰的限定的概念。

第三，環(huán)境正義的解決方法和評(píng)估體系尚很缺乏。雖然美國環(huán)境正義根據(jù)環(huán)境不公正產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)因素、健康因素、地理因素、種族和社會(huì)因素探尋環(huán)境不正義產(chǎn)生的原因和解決這些問題的方法和指導(dǎo)原則，因?yàn)榄h(huán)境問題本身的復(fù)雜性，以及產(chǎn)生環(huán)境不公正原因的多樣性，使得環(huán)境正義的解決方法和評(píng)價(jià)體系呈現(xiàn)許多的不確定性。

第四，環(huán)境正義的理論體系尚未建立。當(dāng)代西方各學(xué)派爭(zhēng)執(zhí)不一，環(huán)境正義的理論體系尚未建立。但通過環(huán)境正義這一視角，我們至少澄清了環(huán)境是地球人共同的環(huán)境，不同地區(qū)、不同國家、不同民族和種族對(duì)環(huán)境資源享有權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)回答了環(huán)境正義是誰之正義的問題，為社會(huì)中的弱勢(shì)群體、貧困地區(qū)和不發(fā)達(dá)國家的環(huán)境分配問題指引了方向。當(dāng)然，環(huán)境正義理論支點(diǎn)（如權(quán)利、自然價(jià)值、對(duì)自然的義務(wù)、社會(huì)正義理論）、基本理念（如人類共同利益、發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展理論）和操作原則（如國家政策、綠色政治、控制人口、遏制經(jīng)濟(jì)增長）等，則為構(gòu)建中國的環(huán)境正義理論提供了理論基礎(chǔ)。[6]

最后，環(huán)境正義的影響力微弱，環(huán)境正義目前在國際層面上尚未形成影響。國際層面則更多地關(guān)注于運(yùn)用環(huán)境技術(shù)、環(huán)境政策和法規(guī)及經(jīng)濟(jì)手段來應(yīng)對(duì)和解決全球環(huán)境問題，環(huán)境正義在國際環(huán)境事務(wù)中的作用尚未凸現(xiàn)。

面對(duì)環(huán)境與發(fā)展問題，我們最基本的選擇是：要么維護(hù)地球環(huán)境，要么對(duì)環(huán)境進(jìn)行開發(fā)利用。這個(gè)道德選擇又會(huì)進(jìn)一步引出其他一些問題，例如這里的“我們”是誰？“我們”的生活彼此之間是否存在矛盾？人類的人類性和自然的自然性之間是否又存在矛盾？以及不同的“我”和“彼”之間的矛盾又應(yīng)當(dāng)如何解決？回答這些問題都離不開對(duì)倫理標(biāo)準(zhǔn)的參考，其中必不可少的一個(gè)即是正義問題。

盡管環(huán)境正義理論尚未有一個(gè)完善的體系，西方各學(xué)派也爭(zhēng)執(zhí)不一，但通過環(huán)境正義這一視角，我們至少澄清了環(huán)境是地球人共同的環(huán)境，不同地區(qū)、不同國家、不同民族和種族對(duì)環(huán)境資源享有權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)回答了環(huán)境正義是誰之正義的問題，為社會(huì)中的弱勢(shì)群體、貧困地區(qū)和不發(fā)達(dá)國家的環(huán)境分配問題指引了方向。環(huán)境正義嶄新的生命力決定了其遠(yuǎn)大的前途。作為地球上唯一的道德主體，人與人之間的關(guān)系顯然不同于人與自然的關(guān)系，但兩者又交織在一起。人與自然的關(guān)系中存在人與人的關(guān)系，人與人的關(guān)系背后又存在人與自然的關(guān)系。關(guān)注人與人之間的道德關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)環(huán)境權(quán)利和義務(wù)的公正和正義，正是環(huán)境正義理論的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐價(jià)值。

借鑒美國環(huán)境正義的價(jià)值理念和指導(dǎo)原則，若要為中國的環(huán)境保護(hù)提供完善的道德基礎(chǔ)和理論支持，就必須擴(kuò)大環(huán)境倫理的理論視野，構(gòu)建具有指導(dǎo)意義的符合中國國情的環(huán)境正義理論，切實(shí)把握好這個(gè)能夠促進(jìn)環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展的良好契機(jī)[7]，“要在人的生命活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)環(huán)境與發(fā)展的和諧，自然與人文的和解”[8]。分析美國環(huán)境正義理論的產(chǎn)生、發(fā)展和實(shí)踐與應(yīng)用，對(duì)于構(gòu)建中國環(huán)境正義理論和環(huán)境友好型社會(huì)具有直接的指導(dǎo)和實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］韓立新.環(huán)境問題上的代內(nèi)正義原則［J］.江漢大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2004，23（5）：2127.

［2］ROBERTDBULLARD.Environmentaljusticechallengesathomeandabroad［M］//Low,Nicholas,ed.GlobalEthicsandEnvironment.London;NewYork:Routledge,1999：35.

［3］ANDREWDOBSON.Justiceandtheenvironment:conceptionsofenvironmentalsustainabilityandtheoriesofdistributivejustice［J］.［s.l.］.［s.n］:6384.

［4］約翰•羅爾斯.正義論［M］.何懷宏，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

［5］紀(jì)駿杰.環(huán)境正義：環(huán)境社會(huì)學(xué)的規(guī)范性關(guān)懷［C］.“環(huán)境價(jià)值觀與環(huán)境教育”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.臺(tái)南：國立成功大學(xué)臺(tái)灣文化研究中心，1997：7193.

篇7

1.制器尚象造物觀的含義

在中國古代的設(shè)計(jì)哲學(xué)里面“制器尚象”有著很深的歷史淵源，并且它對(duì)于器物的象形寓意造型的產(chǎn)生和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。鄧樵在《通志器物略》中認(rèn)為器物的造型、裝飾是本于自然的萬象，故而提出了“制器尚象”的命題。他列舉：“器之大者莫如罄，物之大者莫如山，故象山以制罄，或?yàn)榇髿?，而刻云雷之象焉。其次莫如尊，又其次莫如舞，最小莫如爵。按：獸之大者莫如牛象，次之莫如虎，制尊象牛，極大者象象”[1] 。而這一點(diǎn)在秦代的園林中的“法相天地”觀念中也有體現(xiàn)，秦代的宮殿的形制也正式在這樣的觀念下產(chǎn)生了象征至高無上皇權(quán)的紫薇殿，象征蓬萊仙境的三山格局。在康熙三十六景中的“香遠(yuǎn)益清”也是這種思維的體現(xiàn)，景點(diǎn)的名字來源于《愛蓮說》中蓮的意象表達(dá)。

2.制器尚象”與生態(tài)設(shè)計(jì)理念法自然之間的關(guān)系

觀象制器，表面上表現(xiàn)為模仿，內(nèi)在的卻含有創(chuàng)造性思維，這恰好是順應(yīng)在思維上的反映，可以說，先秦器物設(shè)計(jì)思想在對(duì)待宇宙自然態(tài)度的問題上，達(dá)到了驚人的一致。天人合一一種本質(zhì)一一積極的順應(yīng)：順應(yīng)宇宙自然、順應(yīng)現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。器物的形式是以能夠表達(dá)人的內(nèi)心感受為標(biāo)準(zhǔn)。首先是順應(yīng)材料，這一點(diǎn)能夠從《考工記》關(guān)于“審曲面勢(shì)”的提法中得到精確的反映；其次，要順應(yīng)宇宙自然，包括“天時(shí)”“地氣”，也包括作為裝飾母題普遍存在的萬事萬物，還包括作為模仿對(duì)象的宇宙秩序和宇宙生命等等；它也順應(yīng)時(shí)勢(shì)變化、使用經(jīng)驗(yàn)的積累，甚至制作傳統(tǒng)等。觀象制器可以被視為是對(duì)先秦器物設(shè)計(jì)思維特征的表述。而這種表面上表現(xiàn)為模仿、內(nèi)在地卻含有創(chuàng)造性的思維本質(zhì)上就是順應(yīng)，或者不如反過來說，這種思維恰好是順應(yīng)的本質(zhì)[2]。

“制器尚象”主張通過對(duì)自然事物形的模仿，將器型作為一種象征符號(hào)，引起人們對(duì)自然的聯(lián)想，對(duì)“道”探求的渴望，“器”則成為解讀和傳承宇宙間萬物之“道”的載體。道家“法自然”的說法，與之有著異曲同工之妙，不過后者所對(duì)應(yīng)的方面更廣泛一些“。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢?，“法”，應(yīng)該為“效法”或“遵循”之意。中國自古就有“天人合一”的傳統(tǒng)[3]，在“制器尚象”思想的指導(dǎo)下，對(duì)自然的觀察與抽象，反映在器物造型上，主要是對(duì)外形特征及神韻的模仿，來表達(dá)借助自然之力避邪、崇拜、吉祥等的美好愿望，而較少由其結(jié)構(gòu)去探求模擬以達(dá)到某種特定的功能，來滿足人類使用的需要。對(duì)自然細(xì)致入微的觀察和研究，是為了探索和模仿自然界中外在和內(nèi)在的形式，更好地適應(yīng)功能的需要，更明確地體現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖。

這正是生態(tài)設(shè)計(jì)所遵循的設(shè)計(jì)思想順應(yīng)自然維護(hù)其已有的斑塊、廊道、基質(zhì)的做法。正如《園冶》所說“宜設(shè)而設(shè)精在體宜”，就是反應(yīng)的這樣的道理，順應(yīng)地形原有的地貌特征，盡量減少人為的破壞在順應(yīng)自然的同時(shí)去改造自然。這點(diǎn)和當(dāng)今的生態(tài)設(shè)計(jì)是如出一轍的。所以現(xiàn)代的生態(tài)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)生態(tài)的要素的同時(shí)不能忘記這個(gè)總領(lǐng)和統(tǒng)籌的觀點(diǎn)。

3.象的含義與景觀設(shè)計(jì)語言

3.1 象的含義與古典園林中象的精神內(nèi)涵

“象”在內(nèi)容上有三層含義“即象（一般事象）、象理（一般事理）、象德（物事之意義）。象可以是自然物的形象，也可以是人造物的形象，是外在事象；象理可以指自然界的規(guī)律，也可以指人造物的道理，甚至是造物傳統(tǒng)中的基本規(guī)范；象德則多指宇宙秩序和宇宙生命。因此，觀象制器所順應(yīng)的就是外在于人的所有一切[4]。

張孟常女士在她的“分期研究”中提到器型制作的兩種情況：1.模仿自然物根據(jù)對(duì)象物性質(zhì)和器皿自身的比如結(jié)構(gòu)特點(diǎn)創(chuàng)造。作為和社會(huì)制度、精神生活同為構(gòu)成人類文化的重要組成的器物，與其他兩個(gè)因素一樣，是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。而且在與其他二者的相互作用下，蘊(yùn)涵了人類文化的理念和價(jià)值觀，并受到文化的影響和支配。作為物質(zhì)文明和精神文明結(jié)合的產(chǎn)物，它反映著特定時(shí)期的人類生活形態(tài)、需求情況、社會(huì)狀況、技術(shù)與生產(chǎn)方式，思想意識(shí)與觀念形態(tài)等等[5]。

3.2 象的精神與文化景觀語言

我們由于生態(tài)學(xué)滲透著對(duì)文化的質(zhì)疑并將人類看做是干擾的外力和因素，因此純粹的生態(tài)語言和方法對(duì)風(fēng)景園林也是不充分的[6]。生態(tài)設(shè)計(jì)語言是表達(dá)生態(tài)景觀的基本特征、基本形態(tài)、基本空間組合以及維持這些組合穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在生態(tài)過程。自然生態(tài)景觀是在自然過程支配下形成的由自然生態(tài)因子形成的景觀整體，描述自然景觀的語言是自然景觀構(gòu)成的要素、因子決定下的要素復(fù)合形成的生境和由生境組合形成的景觀空間組合。1）建筑形態(tài)、組合與村落增長圖式。2）土地形態(tài)與肌理。3）居住模式圖式。這三者結(jié)合在一起綜合揭示地方性文化景觀的核心特征，成為人文生態(tài)和文化景觀繼承、保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵。

通過關(guān)于文化景觀語言的分析不難看出，這些都是前面所講的象的含義--即象（一般事象）、象理（一般事理）、象德（物事之意義）在我們文化和實(shí)際生活中的體現(xiàn)。

4.結(jié)論

綜上所述有以下幾點(diǎn)結(jié)論：一，古代的設(shè)計(jì)哲學(xué)里“制器尚象”的造物觀對(duì)我們當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。二生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)語言有待于豐富，人文景觀是生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中不可缺少的一部分，人類在認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和改造自然的過程中形成的與環(huán)境高度統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀和行為體系，是在繼承與變革中不斷發(fā)展的景觀。在開展生態(tài)設(shè)計(jì)的同時(shí)，如何繼承傳統(tǒng)而又區(qū)別于傳統(tǒng)，我們可以從“制器尚象”這一理念出發(fā)，找到適合的人文景觀語言。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳布瑾，胡錦.談“帶懦尚象”對(duì)器物造型的影響[J].裝飾.2003年第8期第124期

[2]陳布瑾.由“制器尚象”談中國傳統(tǒng)文化對(duì)器物造型的影響[D].湖南大學(xué)碩士論文（2004）.

[3]皋陶謨.十三經(jīng)注疏·尚書正義[M]，北京：中華書局出版，1980

篇8

1.研究發(fā)軔

 

關(guān)注人與自然之間的倫理關(guān)系或者說從哲學(xué)倫理學(xué)角度研宄人與自然之間的關(guān)系，在中國始于20世紀(jì)80年代初它首先是對(duì)屬于自然科學(xué)的生物科學(xué)研宄的生態(tài)學(xué)之間的辨證關(guān)系加以研宄的，而且主要是針對(duì)地植物和草原生態(tài)平衡的問題中國生態(tài)學(xué)會(huì)于1981年底召開了關(guān)于生態(tài)平衡的學(xué)術(shù)討論會(huì)，提出“生態(tài)系統(tǒng)在人為有益影響下，可以建立新的平衡”的觀點(diǎn)，并主張“生態(tài)學(xué)方法不僅應(yīng)用于生物科學(xué)、地球科學(xué)，而且應(yīng)用于人類生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)。”

 

這可以說是中國最早的生態(tài)倫理學(xué)的萌芽觀點(diǎn)。很顯然，這樣的研宄還沒有提高到維護(hù)人類生存和發(fā)展的高度。1984年，中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)理論專業(yè)委員會(huì)在新疆召開了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系為主題的環(huán)境戰(zhàn)略學(xué)術(shù)討論會(huì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的環(huán)境污染和生態(tài)破壞即環(huán)境問題開始引起重視，著手進(jìn)行研究這次會(huì)議是一大進(jìn)步，因?yàn)樵诖酥?，中國總是認(rèn)為環(huán)境保護(hù)問題是資本主義國家的特有問題，在社會(huì)主義國家是不存在的。會(huì)議認(rèn)識(shí)到，環(huán)境問題不是社會(huì)制度問題，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的必然代價(jià);減少這種負(fù)面影響，不僅需要經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)的技術(shù)的、制度的進(jìn)步，也需要人文的、倫理的參與。

 

2研究進(jìn)程

 

作為一門學(xué)科，中國的環(huán)境倫理學(xué)研宄大致始于20世紀(jì)80年代中飢90年代以前，中國尚沒有自己的環(huán)境倫理學(xué)方面的專論，直到1992年中國才出版第一本《生態(tài)倫理學(xué)》(劉湘溶:《生態(tài)倫理學(xué)》，湖南師范大學(xué)出版社)，此后幾乎每年均有這方面的論著問世(如，李春秋、陳春花的《生態(tài)倫理學(xué)》，科學(xué)出版社1993年版;葉平的《生態(tài)倫理學(xué)》，東北林業(yè)大學(xué)出版社1994年版;余謀昌的《懲罰中的覺醒一走向生態(tài)倫理學(xué)》，廣東教育出版社1995年版)90年代中期以前，對(duì)環(huán)境倫理問題的研宄主要限于比較狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，90年代后期，特別是1998年的特大洪災(zāi)以后，環(huán)境倫理才引起了人們的較大關(guān)注經(jīng)過20余年的發(fā)展，中國的環(huán)境倫理學(xué)研宄在探索環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論、梳理西方環(huán)境倫理學(xué)的主要理念、挖掘中國傳統(tǒng)思想中的環(huán)境倫理資源等方面取得了一些成果，推動(dòng)了環(huán)境倫理觀念在中國的普及現(xiàn)在，每年都有環(huán)境倫理學(xué)方面的譯著、專著問世，發(fā)表的論文不下百篇，相關(guān)的會(huì)議幾乎每年至少一次。但總的來看，對(duì)于一門新興學(xué)科的發(fā)展和成熟來說，20余年的時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國的環(huán)境倫理學(xué)研宄仍處于試驗(yàn)和探索階段，成熟的有中國特色的環(huán)境倫理學(xué)的出現(xiàn)仍需假以時(shí)日。

 

3.研究隊(duì)伍

 

起初，對(duì)環(huán)境問題進(jìn)行研宄的主要有兩部分人：一部分人從自然辯證法角度研宄，主要對(duì)自然科學(xué)尤其是生態(tài)學(xué)生物學(xué)等探宄其中的哲學(xué)問題，這可以稱為環(huán)境哲學(xué)研宄，這部分人主要長期從事自然科學(xué)的哲學(xué)研宄;另一部分人直接從環(huán)境保護(hù)操作方面開展應(yīng)用研宄，這部分人主要是環(huán)境保護(hù)工作者，他們有的從人文角度對(duì)環(huán)境、生態(tài)進(jìn)行探i寸。隨后，環(huán)境倫理學(xué)的研宄隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，大專院校、研宄機(jī)構(gòu)的人員大量參與他們既有早先從事自然科學(xué)研宄的從事自然辯證法研宄的從事環(huán)境保護(hù)一線事業(yè)的，也有從事哲學(xué)研宄的、從事倫理學(xué)研宄的與此相應(yīng)，中國環(huán)境倫理學(xué)的研宄呈現(xiàn)兩種格局，一是以自然科學(xué)為依據(jù)，專注于數(shù)據(jù)的分析、狀況的描述和實(shí)證的研宄;二是以哲學(xué)思辨為色彩，偏重于學(xué)理的解剖、歷史的追宄和價(jià)值的闡發(fā)中國的環(huán)境倫理學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體的出現(xiàn)似乎印證了這一態(tài)勢(shì)1994年，中國環(huán)境倫理學(xué)研宄會(huì)成立并召開首屆年會(huì)，這象征著中國環(huán)境倫理學(xué)的研宄正式、全面啟動(dòng);自此之后，有關(guān)環(huán)境倫理方面的論著、論文、會(huì)議如雨后春齊。但學(xué)術(shù)界并未以此

 

為滿足2003年11月8日，自然辯證法研宄會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)于在清華大學(xué)成立這個(gè)專業(yè)委員會(huì)的成立也是一個(gè)象征，它標(biāo)志著中國環(huán)境倫理學(xué)研宄的另一種范式在強(qiáng)化中國現(xiàn)具備招收倫理學(xué)博士生資格的大學(xué)研宄院上十個(gè)，明確設(shè)定環(huán)境倫理學(xué)研宄方向的至少有3個(gè)。中國第一個(gè)以環(huán)境倫理學(xué)為研宄方向而獲得博士學(xué)位的是楊通進(jìn)博士，此后至少有5個(gè)人以此為博士論文而獲得了哲學(xué)博士學(xué)位

 

二中國環(huán)境倫理學(xué)的研究主題1.環(huán)境倫理學(xué)的研究對(duì)象

 

關(guān)于環(huán)境倫理學(xué)的研宄對(duì)象問題主要有四種觀點(diǎn):①生態(tài)的倫理價(jià)值和人類對(duì)待生態(tài)的行為規(guī)范的研宄，②人類與自然之間的道德關(guān)系，而非人類社會(huì)內(nèi)部人與人之間的道德關(guān)系的研宄，③人和自然關(guān)系的機(jī)制和功能，生態(tài)道德的本質(zhì)及其建構(gòu)的規(guī)律的研宄;④人們對(duì)待環(huán)境的道德態(tài)度和行為規(guī)范的研究。

 

概括起來，主要有兩大說法：一種是“關(guān)系說”，一種是“規(guī)范說”。關(guān)系說認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)是研宄人與自然的倫理關(guān)系的學(xué)科。由中國學(xué)者撰寫且書名相同的三部《生態(tài)倫理學(xué)》都是從關(guān)系說的角度來定義生態(tài)倫理學(xué)的劉湘溶的《生態(tài)倫理學(xué)》認(rèn)為，“生態(tài)倫理學(xué)研宄的是人類與自然之間的道德關(guān)系而非人類社會(huì)內(nèi)部人與人之間的道德關(guān)系，它實(shí)現(xiàn)了倫理學(xué)由人際道德向自然道德的拓展”李春秋、陳春花的《生態(tài)倫理學(xué)》認(rèn)為，“生態(tài)倫理學(xué)是一門從道德的角度研宄人與自然關(guān)系的交叉學(xué)科■它根據(jù)生態(tài)學(xué)揭示的自然和人相互作用的規(guī)律性，以道德為手段從整體上協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境的關(guān)系”?！吧鷳B(tài)倫理學(xué)以生態(tài)學(xué)領(lǐng)域中人們的道德關(guān)系和道德現(xiàn)象作為自己的研宄對(duì)象，即人與自然之間的關(guān)系和道德現(xiàn)象生態(tài)倫理學(xué)中的道德現(xiàn)象是指生態(tài)領(lǐng)域中人們的道德關(guān)系的具體表現(xiàn)，它包括生態(tài)道德活動(dòng)現(xiàn)象生態(tài)道德意識(shí)現(xiàn)象和生態(tài)道德規(guī)范現(xiàn)象”葉平的《生態(tài)倫理學(xué)》認(rèn)為，“生態(tài)倫理學(xué)是關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)道德方面的學(xué)說，是人與自然道德生活的理論升華和理論論證”它“以人與自然的生態(tài)道德關(guān)系作為研宄對(duì)象”;其研宄內(nèi)容主要包括三個(gè)方面:人對(duì)其他人應(yīng)盡的生態(tài)道德義務(wù)和責(zé)任;人對(duì)其他生物應(yīng)盡的生態(tài)道德責(zé)任和義務(wù);人對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的職責(zé)和義務(wù)義務(wù)說認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)是研宄人對(duì)自然的道德態(tài)度和行為規(guī)范的學(xué)科。

 

規(guī)范說的代表人物是余謀昌先生。他認(rèn)為，“生態(tài)化理學(xué)是關(guān)于人們對(duì)待地球上的動(dòng)物、植物、微生物生態(tài)系統(tǒng)和自然界的其它事物的行為的道德態(tài)度和行為規(guī)范的研究這一定義表明，生態(tài)倫理學(xué)是以生態(tài)道德為研宄對(duì)象，首先，這是倫理學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的擴(kuò)大，它把人對(duì)自然的道德作為倫理知識(shí)的一部分;其次，它提出人們對(duì)待生物和自然界的道德態(tài)度問題……第三，它制定人類行為中的生態(tài)道德的基本原則和規(guī)范”

 

(5)—種把道德關(guān)懷擴(kuò)展到人之外的各種非人存在物對(duì)象上的倫理學(xué)說，是一種全新的革命性的倫理思潮二，它是傳統(tǒng)倫理學(xué)在環(huán)境問題上的應(yīng)用，它沒有任何根本性的變化，只是把環(huán)境生態(tài)、自然當(dāng)作人對(duì)人履行道德義務(wù)的中介;如果說它有什么新的特征，那就是它看到了倫理學(xué)還必須關(guān)注基于環(huán)境上的人的義務(wù)、基于自然可持續(xù)利用上的當(dāng)代人對(duì)后代人的義務(wù)，而這恰是傳統(tǒng)倫理學(xué)所忽略的地方。

 

3.環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

 

一是西方哲學(xué)基^^西方思想史表明，自古至今的有機(jī)論自然觀，其許多原則或者是通向生態(tài)倫理的一個(gè)主要橋梁或者是通過現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換成為生態(tài)倫理的構(gòu)成因子。易言之，有機(jī)論自然觀具有與生態(tài)倫理思想相契合的某些資質(zhì)，此其一;其二，也要注意到有機(jī)論并不等于生態(tài)倫理，持有機(jī)論自然觀的思想家也會(huì)持機(jī)械論的或控制自然的人類中心論思想。

 

二是東方哲學(xué)基礎(chǔ)^現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人非常重視中國傳統(tǒng)文化和印度文化對(duì)生態(tài)倫理學(xué)的意義法國思想家施韋茲在他創(chuàng)立尊重生命的倫理學(xué)著作中，多次提及中國思想家老子、孔子、孟子、莊子、墨子等人，說在他們的思想中，人和動(dòng)物的問題早就具有重要地位，在倫理學(xué)原則上確定了人對(duì)動(dòng)物的義務(wù)和責(zé)任，說他們是深刻而富有活力的倫理思想的創(chuàng)立者和宣傳者中國古代哲學(xué)關(guān)于“天人合一”“天道生生”和“仁愛萬物”的思想，“道法自然”和“尊道貴德”的思想，“圣人之慮天下莫貴于生”和“與天地相參”的思想，等等，它們對(duì)倫理學(xué)的理論突破有重要意義。

 

4.自然價(jià)值

 

人類為什么要尊重和保護(hù)人之外的自然?西方環(huán)境倫理學(xué)家認(rèn)為，這是因?yàn)樽匀痪哂袃?nèi)在價(jià)值;不講內(nèi)在價(jià)值，就沒有環(huán)境倫理學(xué)。在中國學(xué)術(shù)界，內(nèi)在價(jià)值至今仍是一個(gè)極有爭(zhēng)議的概念，爭(zhēng)論焦點(diǎn)主要集中在三個(gè)方面:①是否只有人才具有內(nèi)在價(jià)值?②有無內(nèi)在價(jià)值能否成為接受道德關(guān)懷的唯一標(biāo)準(zhǔn)?③具有內(nèi)在價(jià)值是否意味著道德地位一律平等?余謀昌等人較早對(duì)內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行了探討，認(rèn)為自然界除了具有作為人的手段(工具)的價(jià)值外還存在內(nèi)在價(jià)值。所以人類不應(yīng)該只從人的尺度進(jìn)行評(píng)價(jià)，而應(yīng)該承認(rèn)自然界自身具有內(nèi)在價(jià)值。潘家華認(rèn)為內(nèi)在價(jià)值是人們賦予自然界景觀或生物物種的一種不在于直接消耗，而在于品嘗或意念滿足的一種價(jià)值既然自然界擁有內(nèi)在價(jià)值，它也就值得在道義上得到關(guān)心和考慮，這就是生命和自然界的生存從承認(rèn)自然界的價(jià)值出發(fā)，積極把倫理道德的概念擴(kuò)大到生物和自然界的其他實(shí)體的研宄架起了直接通往中國環(huán)境倫理學(xué)的橋粱而其他學(xué)者則認(rèn)為，沒有必要把屬人的價(jià)值概念賦予非人的自然，只有承認(rèn)自然是人與人交往的必然中介，就可合理地歸結(jié)出環(huán)境倫理的基本主張

 

5.自然權(quán)利

 

在這個(gè)問題上，中國多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)是：第一，不能依據(jù)動(dòng)物和其他生命沒有道德自律而否認(rèn)它們的生存權(quán)利;第二，不能一刀切或無差別地看待人的權(quán)利和生物的權(quán)利;第三，人類權(quán)利與自然界權(quán)利不僅是有差別的，而且是有矛盾的與西方，尤其是動(dòng)物權(quán)利論者辛格不同的是，我們雖然強(qiáng)調(diào)自然權(quán)利的平等性，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)自然界權(quán)利的差異性，即人類權(quán)利與自然權(quán)利的差異性。

 

有學(xué)者認(rèn)為自然界的權(quán)利是指生命和自然界的生存權(quán)，是自然界的利益與自然界的權(quán)力的統(tǒng)一。論者吸收羅爾斯頓的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界的權(quán)利就是指生物和自然界的其他事物有權(quán)按生態(tài)規(guī)律持續(xù)生存這一定義主要包含兩方面的內(nèi)容：(1)權(quán)利所有者要求它的自下而上利益要受到尊重;(2)這種權(quán)利要求是合理的，權(quán)利所有者對(duì)侵犯它們利益的行為提出挑戰(zhàn)。也就是說，它是由自然界的利益(福利)和自然界的權(quán)力定義的。

 

有學(xué)者認(rèn)為非人類的生態(tài)權(quán)利主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)生物生存的權(quán)利。任何生物都有生存的愿望，都珍惜自己的生命。(2)生物自主的權(quán)利。任何生物都有按其種群的生態(tài)活動(dòng)方式追求自由的權(quán)利但這種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)整體支配并決定部分的自然選擇機(jī)制，否則，就談不上生物的自主權(quán)利。(3)生物生態(tài)安全的權(quán)利堅(jiān)持不干擾和破壞那些生態(tài)極限在自然荒野中人應(yīng)順應(yīng)自然的發(fā)展和演變;在人與自然相互作用的領(lǐng)域中，人應(yīng)承擔(dān)起謹(jǐn)慎地改造自然管理自然的責(zé)任和義務(wù)，既促進(jìn)生物生態(tài)安全，也促進(jìn)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

 

6.人類中心主義

 

中國環(huán)境倫理學(xué)研宄者對(duì)人類中心主義的內(nèi)涵眾說紛紜，存在以下幾個(gè)方面的理解，一是從世界觀、自然觀的角度出發(fā)，認(rèn)為人類中心主義確認(rèn)了人類在物理空間方位上處于宇宙的中心，在地球生物共同體中，人類由于居于生物進(jìn)化序列的最高層次而當(dāng)然居于自然物種的中心。二是從人類利益和自然界內(nèi)在價(jià)值的角度出發(fā)，認(rèn)為人類中心主義并不是只強(qiáng)調(diào)人類當(dāng)代和未來的利益，而是既充分強(qiáng)調(diào)人類利益的整體性、共同性長期性，又重點(diǎn)突出人與自然的休戚相關(guān)性;既堅(jiān)持以人類的根本利益為環(huán)境倫理的中心，又主張以尊重自然規(guī)律及其內(nèi)在價(jià)值為環(huán)境倫理的基礎(chǔ)三是從動(dòng)態(tài)的角度出發(fā)，認(rèn)為人類中心主義的內(nèi)涵是隨著時(shí)代的變迀而變化，古代自然觀的本體論意義上的人類中心主義將退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是近現(xiàn)代價(jià)值觀的倫理學(xué)意義上的人類中心主義。

 

中國環(huán)境倫理學(xué)研宄者考察了西方環(huán)境倫理學(xué)的研宄成果后認(rèn)為人類中心主義有四種歷史形態(tài):①宇宙人類中心主義(也叫古代人類中心主義)是根據(jù)古羅馬的“地心說”，由地球處于宇宙的中心邏輯地推及人類及萬物也處于宇宙的中心，是地理上的“人類中心論”，沒有或很少涉及人與自然的關(guān)系②神學(xué)人類中心主義這是歐洲中世紀(jì)基督教世界觀的一個(gè)主要組成部分，它認(rèn)為人類不僅在空間方位的意義上位于宇宙中心，而且也在“目的”的意義上處于宇宙中心。人為神而存在，萬物為人而存在，這就在神的旨意下達(dá)到了人與自然的和諧一致③近代人類中心主義它是在近代科技有了巨大發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的力量有了巨大提高，人在自然界面前的地位有了極大改變的情況下，從笛卡兒開始，經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)伴隨理性主義而產(chǎn)生④生態(tài)人類中心主義它是伴隨20世紀(jì)六七十年代生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的其核心思想是為了解決人類所面臨的環(huán)境生態(tài)危機(jī)，人類必須保護(hù)自然資源環(huán)境，與大自然和諧相處除此之外，中國還有的環(huán)境倫理學(xué)研宄者認(rèn)為人類中心主義應(yīng)該有三個(gè)層次：一是本體論的人類中心主義，認(rèn)為人在本體論層次上存在于宇宙的中心;二是認(rèn)識(shí)論的人類中心主義，主張人類的認(rèn)識(shí)總是以人類固有的內(nèi)在尺度進(jìn)行的;三是倫理學(xué)的人類中心主義，主張人類的一切活動(dòng)都是以人的利益為出發(fā)點(diǎn)，為人的利益服務(wù)，滿足人的目的與需要。

 

對(duì)待人類中心主義就有三種態(tài)度:①人類中心主義者的走入論。認(rèn)為自然觀的人類中心主義己被日心學(xué)說等自然科學(xué)所拋棄，同時(shí)由于認(rèn)識(shí)對(duì)象的生成認(rèn)識(shí)過程和方法以及認(rèn)識(shí)的結(jié)果都受人的內(nèi)在尺度的制約，所以認(rèn)識(shí)論的人類中心主義是無法超越的，況且，物種自我中心法則是一切生命的本性，也是人類社會(huì)實(shí)踐的本性，是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，它作為人類生存的永恒支點(diǎn)是永遠(yuǎn)無法超越的因此，人類中心主義不但不能超越走出，反而應(yīng)當(dāng)走入人類中心主義的領(lǐng)域②非人類中心主義者的走出論(或超越論)認(rèn)為人類中心主義只單向地承認(rèn)自然對(duì)人類的價(jià)值及人類利用自然界的利益和權(quán)利，而不承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值，把對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)歸結(jié)為只涉及人類自身利益的自我保護(hù)而無視生物圈穩(wěn)定的客觀需要。因此，人類中心主義是生態(tài)環(huán)境惡化的直接原因，所以應(yīng)當(dāng)拋棄、走出或超越人類中心主義的誤區(qū)。③有條件的走入論認(rèn)為主張征服自然和片面張揚(yáng)人的主體性的人類中心主義應(yīng)當(dāng)拋棄，要“走出”人類中心主義，而現(xiàn)代生態(tài)人類中心主義的核心是“人與自然和諧”，目的在于建立與自然和諧共處的關(guān)系，所以應(yīng)當(dāng)走進(jìn)現(xiàn)代生態(tài)人類中心主義。

 

7.可持續(xù)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)

 

可持續(xù)發(fā)展研宄的興起，以一種跨時(shí)空的恢弘視角，深刻揭示了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的利益關(guān)系與道德評(píng)價(jià)，特別是其中所藴涵的可持續(xù)發(fā)展倫理意藴和生態(tài)倫理思想，確認(rèn)人與自然的道德關(guān)系，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和挑戰(zhàn)“性可持續(xù)發(fā)展理論與環(huán)境倫理學(xué)的研宄不僅從研宄對(duì)象研宄內(nèi)容等方面有許多共性，而且很有可能相互融合最終成為一門學(xué)科?？沙掷m(xù)發(fā)展理論在上個(gè)世紀(jì)80年代末的出現(xiàn)尤其從思想上有力地支持了環(huán)境倫理學(xué)研宄。徐嵩齡還認(rèn)為，中國己將可持續(xù)發(fā)展作為自己的國策、因而她的環(huán)境倫理模式無疑是可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理機(jī)?！耙虼?，對(duì)中國環(huán)境倫理(學(xué))界而言，最有實(shí)踐重要性的研宄，應(yīng)當(dāng)是關(guān)于制度轉(zhuǎn)型期間的可持續(xù)發(fā)展倫理模式的研宄”根據(jù)對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的研宄重點(diǎn)及優(yōu)先問題的這一認(rèn)識(shí)，許多學(xué)者開始關(guān)注與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的代際倫理問題、代內(nèi)倫理問題(特別是國際環(huán)境正義問題)和可持續(xù)發(fā)展倫理問題。

 

8.環(huán)境倫理與國際公正

 

當(dāng)代西方環(huán)境倫理學(xué)由于意識(shí)形態(tài)的差異一直存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，即人類中心主義倫理觀和環(huán)境中心主義倫理觀這兩種倫理觀都試圖對(duì)發(fā)展中國家的環(huán)境事務(wù)施加影響。有些學(xué)者認(rèn)為，人類中心主義倫理觀，作為西方環(huán)境意識(shí)形態(tài)的主流，在促進(jìn)發(fā)達(dá)國家系統(tǒng)地實(shí)施環(huán)境保護(hù)，改善國內(nèi)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量方面產(chǎn)生了積極作用。但在國際層面，尤其在針對(duì)第三世界上，這種主流意識(shí)形態(tài)，嚴(yán)格地說，是以西方國家自己的利益為中心，而不是以全人類的利益為中心的由此造成的負(fù)面影響是：發(fā)達(dá)國家對(duì)自己繼續(xù)惡化全球環(huán)境質(zhì)量的行為沒有有效的約束，并在所謂“全球化”的名義下繼續(xù)半公開地或隱蔽地向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染，因而，這種倫理思想和行動(dòng)被第三世界視為生態(tài)帝國主義和生態(tài)殖民主義而遭拒斥。

 

環(huán)境中心主義倫理學(xué)對(duì)人類中心主義倫理學(xué)持嚴(yán)厲的批判態(tài)度，其中也包含著對(duì)第三世界國家的同情，諸如強(qiáng)調(diào)權(quán)利的平等基本需要的優(yōu)先權(quán)等等但它在運(yùn)用其理論解決現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問題時(shí)卻是一種“烏托邦”式的做法。從理論的一致性原則出發(fā)，并不區(qū)分富裕社會(huì)與貧困社會(huì)、基本需要和非基本需要，而采取“一刀切”。如生態(tài)中心主義勸誡第三世界國家不要采取發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)增長模式，主張“減少污染優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)增長”，等等。

 

由此看來，無論是人類中心主義的倫理觀，還是生態(tài)中心主義的倫理觀，都難以成為一種普遍的環(huán)境倫理觀而被第三世界接受，根本原因在于它對(duì)第三世界國家的不公正性。

 

有的學(xué)者認(rèn)為，在國際環(huán)境問題上，協(xié)調(diào)不同國家、地區(qū)、民族之間利益關(guān)系的首要倫理原則是正義環(huán)境正義，要求世界各國無論大小貧富，在符合國際公約的基礎(chǔ)上，在開發(fā)利用自然資源，獲取本國應(yīng)有的環(huán)境利益以滿足社會(huì)需要方面享有平等的權(quán)利。當(dāng)廣大發(fā)展中國家在世界南北貧富差距日益擴(kuò)大，地球自然資源消費(fèi)、使用嚴(yán)重不合理的情況下，努力發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)技術(shù)之際，少數(shù)發(fā)達(dá)國家為了維護(hù)自己的既得利益，以保護(hù)全球環(huán)境為名，干涉發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展權(quán)和環(huán)境主權(quán)，要求發(fā)展中國家放棄自己的正當(dāng)環(huán)境利益，承擔(dān)起超越自己能力的環(huán)境義務(wù)，這顯然是不公平、不正義的。

 

中國多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，由于發(fā)達(dá)國家對(duì)全球環(huán)境惡化負(fù)有的責(zé)任和對(duì)發(fā)展中國家解決環(huán)境的侵害理應(yīng)為解決環(huán)境問題承擔(dān)更多的義務(wù)，一方面，作為“補(bǔ)償?shù)恼x”，它們應(yīng)該以自己擁有的較雄厚的資金和技術(shù)，率先采取行動(dòng)保護(hù)全球環(huán)境，向發(fā)展中國家提供足夠的、新的額外的資金，以優(yōu)惠的或非商業(yè)性條件向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)讓環(huán)境無害技術(shù)，切實(shí)幫助發(fā)展中國家解決環(huán)境與發(fā)展面臨的實(shí)際問題發(fā)達(dá)國家履行這樣的道德義務(wù)，不是“恩賜”，而是對(duì)以往不平等的環(huán)境權(quán)利的“補(bǔ)償”。另一方面，作為“分配的正義”，發(fā)達(dá)國家應(yīng)當(dāng)回到環(huán)境正義的立場(chǎng)上，承認(rèn)和維護(hù)廣大發(fā)展中國家平等的環(huán)境權(quán)利，支持發(fā)展中國家努力發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)對(duì)于廣大發(fā)展中國家來說，環(huán)境問題不是孤立的，需要把環(huán)境保護(hù)同經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展的要求結(jié)合起來，在發(fā)展進(jìn)程中加以解決發(fā)展中國家有權(quán)根據(jù)自己經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化條件的適應(yīng)能力，決定改善環(huán)境的進(jìn)程，有權(quán)根據(jù)其發(fā)展與環(huán)境的目標(biāo)和優(yōu)先順序利用其自然資源。

 

發(fā)展中國家要追求的國際層面的環(huán)境倫理觀所涉及的問題主要有：(1)發(fā)展一一尤其是反貧困一一對(duì)發(fā)展中國家的優(yōu)先性;(2)—切資源管理的主權(quán)問題;(3)全球環(huán)境惡化的責(zé)任問題;(4)國際環(huán)境法規(guī)的制定和實(shí)施過程中的平等和公正問題;(5)解決國際環(huán)境問題的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)保障等等。

 

9.的自然觀思想

 

馬克思、恩格斯對(duì)自然的理解宄竟會(huì)導(dǎo)致征服自然的觀念還是會(huì)引向倫理地對(duì)待的自然的道路?研宄者認(rèn)為，馬恩的自然觀是有益于我們保護(hù)環(huán)境的。馬克思把人作為“自然界的一部分”來把握，認(rèn)為“人直接地是自然存在物”，這是人的自然本質(zhì)，并把以勞動(dòng)為中介的人與自然的關(guān)系理解為自然與自然的關(guān)系。青年馬克思的這一觀點(diǎn)與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)中將人視為自然界的普通公民生態(tài)系統(tǒng)普通一員的思想是不謀而合的這種驚人的一致性，為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)接受馬克思自然理論的指導(dǎo)與改革提供了必要的倫理共識(shí)基礎(chǔ)。

 

馬克思對(duì)人與自然辯證關(guān)系的論述，既指出了人有別于自然的主觀能動(dòng)性，又肯定了自然的客觀制約個(gè)性這為克服當(dāng)今生態(tài)倫理學(xué)中人類中心主義(即只承認(rèn)人的目的價(jià)值，認(rèn)為其他物種若有價(jià)值，也僅只是工具價(jià)值)與生態(tài)中心主義(即認(rèn)為任何物種、生物個(gè)體都有其內(nèi)在價(jià)值)這兩種價(jià)值觀各執(zhí)一詞的偏見提供了一個(gè)較為合理的理論切入點(diǎn)。以此為理論基點(diǎn)，完全有可能建構(gòu)起一種超越人類中心主義與生態(tài)中心主義之爭(zhēng)，立足于對(duì)人與自然關(guān)系正確理解與全面把握的新的生態(tài)倫理學(xué)。

 

馬克思是把勞動(dòng)作為引起人與自然之間物質(zhì)變換的東西來理解和把握的而對(duì)近代工業(yè)文明所帶來的生態(tài)危機(jī)，我們有必要追根溯源反省一下這種建立于“對(duì)自然可無限索取”信念之上的傳統(tǒng)勞動(dòng)(發(fā)展)模式為了“在最無愧于和適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種(人與自然之間的)物質(zhì)變換”，我們必須把這種物質(zhì)變換置于“合理地調(diào)節(jié)”、“共同控制”的基礎(chǔ)上亦即需要建構(gòu)一種具有可持續(xù)性的發(fā)展模式這種建立于地球資源有限性觀念之上，并以“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足其需要的能力構(gòu)成危害”為基本原則的可持續(xù)性的發(fā)展觀，為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)一步的發(fā)展提供了必要的價(jià)值基礎(chǔ)和正確的理論導(dǎo)向。

 

1.理論與實(shí)踐

 

環(huán)境倫理學(xué)缺乏對(duì)環(huán)境道德實(shí)際的研宄，未能避免理論與實(shí)際的脫節(jié)中國學(xué)者注重對(duì)環(huán)境倫理的理論研宄，但很少關(guān)注具體的、現(xiàn)實(shí)的問題，很少把理論原則規(guī)范，影響和作用于具體的政策法規(guī)，具體的工程、項(xiàng)目。這種脫節(jié)所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果是，一方面，理論研宄難免閉門造車，束之高閣，曲高和寡，使環(huán)境倫理成為象牙塔成為少數(shù)人的話語游戲，沒有成為大眾的意識(shí)和習(xí)慣;另一方面，涉及環(huán)境生態(tài)的大型工程沒有經(jīng)過環(huán)境倫理的審查就可以以經(jīng)濟(jì)效益的名義堂而皇之地順利上馬，以至遺禍自然，悔不當(dāng)初

 

2.引進(jìn)與創(chuàng)造

 

中國學(xué)者積極普及并大力介紹了西方環(huán)境倫理學(xué)的最新研宄成果，對(duì)西方環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)術(shù)前沿進(jìn)行了跟蹤和了解西方學(xué)者的環(huán)境倫理學(xué)著作能較快地在中國得到譯介。由于中國環(huán)境倫理學(xué)研宄者的積極努力，從而使西方環(huán)境倫理學(xué)在中國的研宄成為一種學(xué)術(shù)潮流，大大推動(dòng)了中國環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。但是，在譯介和創(chuàng)造方面，譯介的積極性和創(chuàng)造的疲軟性形成鮮明的對(duì)比換句話說，中國注意了“引進(jìn)”、“介紹”，但卻缺少了“自產(chǎn)”、“創(chuàng)造”，即沒有根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)心理等來形成自己的環(huán)境倫理理論。

 

3.研究與教育

 

中國的環(huán)境倫理學(xué)研宄方興未艾，但這只是在理論的學(xué)宄方面;在環(huán)境倫理的教育上，中國環(huán)境倫理學(xué)的研宄雖然有近20年的歷史，但目前國家環(huán)保部門和教育部門不但未攜起手來落實(shí)強(qiáng)化環(huán)境倫理道德的研宄和教育的任務(wù)，而且環(huán)境倫理研宄者和教育研宄者也沒有充分重視道德教育理論與實(shí)踐研宄，沒有為不同層次與類型的教育提供環(huán)境道德科學(xué)內(nèi)容和有效的方法設(shè)計(jì)。大多數(shù)學(xué)者既沒有興趣于環(huán)境道德教育的理論研宄，更缺少將環(huán)境倫理推廣到教育上的熱情。當(dāng)然，這一局面正在改變，一些學(xué)者己經(jīng)意識(shí)到這一問題的嚴(yán)重性，正在一方面積極編寫自幼兒、小學(xué)中學(xué)至大學(xué)、成人的環(huán)境倫理教育書籍，另一方面呼吁教育部門落實(shí)環(huán)境教育，一些師范大學(xué)己經(jīng)成立環(huán)境教育研宄和推廣中心。

 

篇9

環(huán)境司法指的就是與環(huán)境息息相關(guān)的司法活動(dòng)，也就是指司法機(jī)關(guān)在環(huán)境法律指導(dǎo)下做出的對(duì)程序、權(quán)限與職責(zé)的明確規(guī)定，以及對(duì)案件糾紛的解決、矛盾的化解等過程。換而言之，就是指司法在環(huán)境保護(hù)過程中所發(fā)揮出的功能和作用。而環(huán)境法價(jià)值指的是，作為社會(huì)規(guī)范的一種，環(huán)境法在其社會(huì)作用發(fā)揮的過程中表現(xiàn)出的對(duì)生存環(huán)境和人類社會(huì)的可用性與滿足性。同時(shí)環(huán)境法也是所有環(huán)境法律活動(dòng)的理論基礎(chǔ)與思想先導(dǎo)，對(duì)我國司法機(jī)關(guān)對(duì)正確方向的堅(jiān)持、對(duì)環(huán)境司法實(shí)現(xiàn)公正的思想來說，其起到了價(jià)值指引與保障的作用，對(duì)我國環(huán)境司法的實(shí)踐來說，其指導(dǎo)意義十分重大。

一、環(huán)境司法的含義

環(huán)境司法指的就是各種與環(huán)境相關(guān)的司法活動(dòng)，也就是司法機(jī)關(guān)在環(huán)境法律指導(dǎo)下做出的對(duì)程序、權(quán)限與職責(zé)的明確規(guī)定，以及對(duì)案件糾紛的解決、矛盾的化解等過程?；蛘哒f是在司法在環(huán)境保護(hù)過程中所發(fā)揮出的功能和作用。在我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)中廣泛的應(yīng)用司法救濟(jì)途徑與方法，不僅對(duì)增強(qiáng)司法權(quán)威來說十分有利，還對(duì)環(huán)境的權(quán)利與利益起到了有利的保護(hù)作用，補(bǔ)救所遭受的損害，懲處違法行為，及時(shí)、合理、合法的將矛盾沖突進(jìn)行化解與處理。作為解決糾紛與化解矛盾的特殊通道，環(huán)境司法能夠?qū)h(huán)境行政執(zhí)法過程中出現(xiàn)的各種不足加以彌補(bǔ)，任何解決糾紛的方式方法都不能超越其權(quán)威性與強(qiáng)制性的特質(zhì)。因生態(tài)環(huán)境污染以及破壞導(dǎo)致的各種行政、刑事以及民事沖突與矛盾急切需要使用環(huán)境司法手段，將其能動(dòng)性充分的發(fā)揮出來，進(jìn)而使生態(tài)環(huán)境的持久良性發(fā)展以及人類社會(huì)永續(xù)安寧得到保障。

二、 環(huán)境法價(jià)值的含義

環(huán)境法價(jià)值實(shí)際上意義上指的是，作為社會(huì)規(guī)范的一種，環(huán)境法在其社會(huì)作用發(fā)揮的過程中表現(xiàn)出的對(duì)生存環(huán)境和人類社會(huì)的可用性與滿足性。首先，它強(qiáng)調(diào)的是作為調(diào)整人與自然之間、人與人之間關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范，環(huán)境法應(yīng)當(dāng)將其具有的“有用性”這一功能發(fā)揮出來。然而這種有用性的體現(xiàn)需要以環(huán)境法的實(shí)施、適用、實(shí)際效果的獲取為依據(jù)，實(shí)際上是對(duì)環(huán)境法外在價(jià)值的反映。另外，環(huán)境法律發(fā)展具有的一般規(guī)律，以及自身具有的內(nèi)在特質(zhì)與基本精神都會(huì)在環(huán)境法價(jià)值中得以體現(xiàn)。并且環(huán)境法天然的特質(zhì)就是體現(xiàn)在這些本質(zhì)與基本精神上，在其本身上就將實(shí)施與使用環(huán)境法時(shí)帶來的必要性的實(shí)際意義與效果排除了?？偠灾?，一方面環(huán)境法價(jià)值可以通過環(huán)境法在對(duì)外部現(xiàn)實(shí)社會(huì)的作用下，將其功效體現(xiàn)出來，另一方面，又會(huì)以自身的內(nèi)在精神特質(zhì)為立足點(diǎn)，與內(nèi)外價(jià)值相融合進(jìn)而形成整體并將其功效發(fā)揮到極致。

三、環(huán)境法價(jià)值對(duì)環(huán)境司法具有的意義

作為所有環(huán)境法律活動(dòng)的理論基礎(chǔ)與思想先導(dǎo)，環(huán)境法價(jià)值對(duì)我國司法機(jī)關(guān)對(duì)正確方向的堅(jiān)持、對(duì)環(huán)境司法實(shí)現(xiàn)公正的思想來說，其起到了價(jià)值指引與保障的作用，對(duì)我國環(huán)境司法的實(shí)踐來說，其指導(dǎo)意義十分重大。首先，環(huán)境司法的先覺醒性因素就是環(huán)境法具有的價(jià)值精神以及其內(nèi)在的規(guī)律。環(huán)境法能夠得到良好適用的一個(gè)基本前提就是環(huán)境法本身上具有的那些良好價(jià)值精神。環(huán)境司法活動(dòng)在惡法下是不會(huì)真正良好的。另外，司法過程以及結(jié)果判斷的狀態(tài)在很大程度上都會(huì)受到環(huán)境司法者內(nèi)心確認(rèn)以及價(jià)值認(rèn)知的影響。徒法是不能自己運(yùn)行的，就算環(huán)境法律規(guī)范制定的再好，沒有司法機(jī)關(guān)和司法審判人員對(duì)適用性的實(shí)踐，就不能使其制定的初衷與期待的效果在社會(huì)中得到實(shí)現(xiàn)。

四、我國環(huán)境司法對(duì)環(huán)境法價(jià)值背離的表現(xiàn)

（一）風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)背景下缺乏對(duì)安全價(jià)值的認(rèn)識(shí)

伴隨環(huán)境問題以及風(fēng)險(xiǎn)的不斷增多，在維護(hù)社會(huì)安全穩(wěn)定時(shí)，司法權(quán)也顯得越發(fā)羸弱、無力。法院并沒有在環(huán)境司法的實(shí)際過程中，將自有裁量權(quán)充分的行使出來；也沒有在遇到糾紛、沖突與矛盾時(shí)有效的利用司法建議或者是司法解釋等方法和手段進(jìn)行處理與解決；甚至在遇到違法行為時(shí)，沒有及時(shí)的對(duì)其進(jìn)行制止、沒有對(duì)違法人員進(jìn)行處置、沒有賠償與救濟(jì)受害者。使得那些由于環(huán)境破壞而受到殃及的受害者沒有投訴與狀告的對(duì)象，不能使生態(tài)環(huán)境有效的得到治理與恢復(fù)，也就使得資源破壞與環(huán)境污染變得越來越嚴(yán)重。

（二） 處于訴訟環(huán)節(jié)時(shí)背離正義的價(jià)值

當(dāng)人們的權(quán)利受到侵害時(shí)，在我國可以通過刑事訴訟、民事訴訟以及行政訴訟這三種途徑來尋求司法上的救濟(jì)。同樣的，當(dāng)環(huán)境的權(quán)利遭到侵害時(shí)，也可以使用這三種途徑來實(shí)現(xiàn)司法救濟(jì)的尋求。但是由于環(huán)境問題具有一定的特殊性，所以涉及到環(huán)境方面的訴訟同普通人事訴訟相比存在著很大的差異，因此可以具體的將環(huán)境訴訟分為環(huán)境刑事訴訟、環(huán)境民事訴訟以及環(huán)境行政訴訟這三種訴訟形式，而且它們?cè)诟髯运痉▽?shí)踐活動(dòng)的開展上，都會(huì)遵守各自不同的程序法和實(shí)體法的規(guī)范。在數(shù)十年的環(huán)境司法的實(shí)踐下，環(huán)境訴訟因著司法機(jī)關(guān)在應(yīng)對(duì)環(huán)境沖突與矛盾時(shí)采取的各種方法、手段和措施得以平穩(wěn)、公正、有序的進(jìn)行。然而，環(huán)境問題和環(huán)境危機(jī)變得越來越嚴(yán)重，在解決環(huán)境問題時(shí)，法院仍然不能將其具有的作用與功能發(fā)揮的著實(shí)與有效，有時(shí)甚至?xí)@得較為無力，司法狀況難以令人滿意。在處于訴訟環(huán)節(jié)時(shí)，嚴(yán)重的與環(huán)境法的正義價(jià)值要求相背離。

（三） 在對(duì)權(quán)衡利益時(shí)不重視可持續(xù)發(fā)展觀

司法人員在權(quán)衡當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益、經(jīng)濟(jì)利益與環(huán)境利益或者局部利益與整體利益時(shí)，往往只顧及當(dāng)前的利益，不重視長遠(yuǎn)的利益，更有甚者還會(huì)只重視自身的利益而不考慮受害人的利益；優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考慮，而對(duì)環(huán)境保護(hù)不予以重視，沒有以可持續(xù)發(fā)展觀來維持人類社會(huì)同生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。法官通常都是已經(jīng)形成定勢(shì)的一般社會(huì)思維對(duì)環(huán)境糾紛案件進(jìn)行合理性與合法性進(jìn)行調(diào)查與審理。從嚴(yán)格意義上講，實(shí)際上這屬于實(shí)質(zhì)內(nèi)容的審查，很有可能引發(fā)不公正的審判，其原因就是由于該過程傾向于先入為主的主觀臆斷。在長時(shí)間經(jīng)受優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)這個(gè)觀念的影響與束縛下，施加實(shí)際上我國環(huán)境司法在考量權(quán)衡利益這一環(huán)節(jié)中，已經(jīng)優(yōu)先被經(jīng)濟(jì)發(fā)展占據(jù)了，一旦發(fā)生了利益沖突，其他利益便不能得到首要的重視。

五、我國環(huán)境司法對(duì)環(huán)境法價(jià)值的回歸策略

（一）遵循風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防原則來保證環(huán)境安全

在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)環(huán)境這一背景下，應(yīng)對(duì)與環(huán)境有關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)，一定要使環(huán)境法展現(xiàn)出應(yīng)有的作為，為了防止一些不能對(duì)其不安全性進(jìn)行確定的因素變成現(xiàn)實(shí)威脅，應(yīng)當(dāng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)原則進(jìn)行確立，以此來為環(huán)境司法以及環(huán)境執(zhí)法提供出相應(yīng)的依據(jù)與保障。盡管我國尚未在相關(guān)環(huán)境法中建立該項(xiàng)原則，但是鑒于環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)日益嚴(yán)重化的趨勢(shì)，司法機(jī)關(guān)需要對(duì)其有所作為，使環(huán)境的安全得到保障。面對(duì)由于環(huán)境問題而引起各種社會(huì)損害以及巨大損失時(shí)，環(huán)境司法機(jī)關(guān)一定要對(duì)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)原則具有的極端重要性引起足夠的重視，同時(shí)還要在靈活的運(yùn)用于環(huán)境司法中，在司法審判的威懾力下，避免使環(huán)境遭受損害。故此，法院有必要在環(huán)境司法實(shí)踐中將環(huán)境具有的指導(dǎo)思想進(jìn)行強(qiáng)化，重視對(duì)人與自然關(guān)系的審視。

（二） 完善環(huán)境法來彰顯環(huán)境正義

由于現(xiàn)行的環(huán)境法律存在一些缺失與不足，因此在對(duì)環(huán)境司法進(jìn)行實(shí)踐時(shí)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)很多疑難問題，很難令社會(huì)公眾長期期待的環(huán)境正義得以實(shí)現(xiàn)。因此必須要將相關(guān)的環(huán)境法律完善，將充足的法律依據(jù)提供給環(huán)境司法，進(jìn)而切實(shí)的做到有法可依，將環(huán)境正義彰顯出來。鑒于法院審判工作具有的特殊性，也就促成了法官鐘情于為斷案提供依據(jù)的法律規(guī)范具有的可具體操作性以及可適用性。同時(shí)還因?yàn)楝F(xiàn)行的相關(guān)法律在處理糾紛的范圍上、方式上以及賠償數(shù)額和責(zé)任認(rèn)定等一些方面仍然存在很多沖突、模糊、空白等原則性規(guī)定，使得沒有充分的法律依據(jù)，也就為審判具體環(huán)境案件帶來了較大的難度。由此，期待未來修訂資源與環(huán)境的保護(hù)立法時(shí)，能夠多加注重制定禁止性、義務(wù)性以及授權(quán)性等方面的規(guī)范，具體、明確與細(xì)致的對(duì)行為后果加以闡述，進(jìn)而將實(shí)踐操作性增強(qiáng)。在有關(guān)環(huán)境要素方面的法律規(guī)范中，詳細(xì)、直接、明確的規(guī)定出環(huán)境刑事責(zé)任制裁條款與環(huán)境民事賠償責(zé)任條款，保證在環(huán)境糾紛的正確處理時(shí)，能夠有充足的法律依據(jù)依靠。

篇10

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類對(duì)人與自然關(guān)系深刻認(rèn)識(shí)和反思的結(jié)果，也是人類在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中陷人資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、生存危機(jī)深刻反省自身發(fā)展模式的產(chǎn)物。環(huán)境倫理思想源自環(huán)境倫理學(xué)，它研究和討論的是生態(tài)環(huán)境中的人類的倫理道德問題，人類如何在發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高人類的物質(zhì)文明和精神文明的同時(shí)，更加合理，更加科學(xué)的來對(duì)待自然和保護(hù)生物，從而更好的協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。環(huán)境倫理思想中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀及在資源與環(huán)境方面達(dá)到代際公平和代內(nèi)公平等思想都在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中得到推廣和應(yīng)用。

一、人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)用

循環(huán)經(jīng)濟(jì)為試圖解決經(jīng)濟(jì)的發(fā)展效率與自然資源和環(huán)境之間的矛盾而產(chǎn)生的，它是可持續(xù)發(fā)展的組成部分，也同樣認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性是建立在自然可持續(xù)性存在和發(fā)展之上的。環(huán)境倫理思想關(guān)于自然的價(jià)值和權(quán)力的論述為:自然價(jià)值分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，其中自然的外在價(jià)值是指自然事物作為資源，能滿足人和其他生命的需要，符合人和其他生命的利益。自然的外在價(jià)值對(duì)人們來說有功利意義，被人所廣泛接受，并且在人類歷史的發(fā)展過程中起到巨大作用，但作為自然價(jià)值的內(nèi)在價(jià)值卻長久被人類所忽視。自然的內(nèi)在價(jià)值是指生命和自然界自身生存的意義，它富有創(chuàng)造性，創(chuàng)造了地球上適宜生命生存的條件，創(chuàng)造了地球基本的生態(tài)過程、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)物種，同時(shí)表明了生命和自然事物按客觀自然規(guī)律在地球的生存是合理的，有意義的。

地球產(chǎn)生于46億年前，而人類在地球上產(chǎn)生卻僅是大約300-700萬年前。雖然人類社會(huì)相對(duì)于整個(gè)地球的產(chǎn)生甚至生命的產(chǎn)生是短暫的，但人在生命層次序列和生命組織的序列中卻處于最高位置。人是環(huán)境道德的主體，也是環(huán)境道德的人。但由于人類的狂妄自大，人忽視了自然的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利，第二次工業(yè)革命后人類開始瘋狂的掠奪自然資源，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，直至造成生態(tài)危機(jī)。自然開始用它最原始的方式開始報(bào)復(fù)人類，各種自然災(zāi)害接踵而至，比如土地嚴(yán)重沙漠化，洪水淹沒了人類的家園，各種自然資源嚴(yán)重短缺等等，此時(shí)人類才開始對(duì)自己的行為進(jìn)行反思。人類開始認(rèn)識(shí)到自己是自然的一員，而不是自然的主宰者。以往的工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展只注重自然的外在價(jià)值，人類生態(tài)價(jià)值，卻忽視了人與自然的生態(tài)共同利益，即自然的自身價(jià)值，從而導(dǎo)致大自然的報(bào)復(fù)，這是造成地球生態(tài)危機(jī)的倫理根源。而人類要擺脫生態(tài)危機(jī)就要明確人與自然不僅以相互利用方式存在，而且也以相互依存的方式維持著地球自然的生態(tài)穩(wěn)定。作為生命序列最高級(jí)的物種，卻扮演了處理人與自然關(guān)系不稱職的調(diào)控者。在如何正確處理人與自然的倫理關(guān)系上，環(huán)境倫理思想為我們提供了基本判斷的道德依據(jù)，我們對(duì)自然所賦有的責(zé)任和義務(wù)就是最大限度的維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧。作為我們這個(gè)時(shí)代的歷史責(zé)任，就是恢復(fù)和保存自然的內(nèi)在價(jià)值，確立自然的權(quán)利，從生態(tài)整體主義觀調(diào)整人與自然的關(guān)系。它是人類認(rèn)識(shí)到自然內(nèi)在價(jià)值及權(quán)利基礎(chǔ)上所提出的人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)模式，在明確了自然具有內(nèi)在價(jià)值，學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)的智慧基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出來的。在生態(tài)系統(tǒng)中，只要它正常運(yùn)轉(zhuǎn).所有輸人生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)都可通過生態(tài)食物鏈一級(jí)一級(jí)的轉(zhuǎn)移，所有物質(zhì)都在循環(huán)中運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化。一種有機(jī)體被利用后，轉(zhuǎn)化再生為另一種有機(jī)體可以利用的形式，幾乎所有物質(zhì)都在循環(huán)中被利用。生物圈的物質(zhì)生產(chǎn)過程就是一種廢物還原和廢物利用的過程，一種無廢物生產(chǎn)的過程。循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是把生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程應(yīng)用到人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)過程中，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)規(guī)律重構(gòu)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，它是一種物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)，它的模式是“資源—產(chǎn)品—廢棄物—資源”，即資源在第一次生產(chǎn)出產(chǎn)品后，其剩余物是第二種產(chǎn)品的原料，如仍有剩余就再作為第三種產(chǎn)品的原料，直到全部用完或循環(huán)使用，最后不可避免的廢物，以對(duì)生物和環(huán)境無害的形式排放，能被環(huán)境中生物吸收和利用。

承認(rèn)自然的固有價(jià)值和人類的實(shí)踐能動(dòng)作用的基礎(chǔ)上，所形成的人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的倫理思想體現(xiàn)在生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域里的生態(tài)化轉(zhuǎn)化，承認(rèn)生態(tài)位的存在和尊重自然的價(jià)值。

二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)中體現(xiàn)的人類在環(huán)境利益上的公正原則

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以資源·高效利用和循環(huán)利用為核心，以“三R"為原則(即減量化reduce、再使用reuse、再循環(huán)recycle)以低消耗、低排放、高效率為基本特征;以生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈為發(fā)展載體;以清潔生產(chǎn)為重要手段，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源的有效利用和經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。它運(yùn)用一種新的系統(tǒng)觀、經(jīng)濟(jì)觀、價(jià)值觀、生產(chǎn)觀和消費(fèi)觀實(shí)現(xiàn)著人類在環(huán)境利益上的公正和人類的可持續(xù)發(fā)展。 轉(zhuǎn)貼于 (一)循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的代際公平思想分析

目前生活在地球上的人類有能力永久的改變或毀壞地球，而且當(dāng)代人的活動(dòng)會(huì)對(duì)后代及未來人類的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，例如熱帶雨林的大面積消失、臭氧層的空洞、土地沙漠化嚴(yán)重等等都將危及后代及未來人類的生活和生產(chǎn)，對(duì)于這種把危害和危險(xiǎn)留給后代，是對(duì)后代的一種不公平。環(huán)境倫理思想中提出的代際公平要求本代人的發(fā)展不以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)，至少要留下滿足后代人能進(jìn)一步發(fā)展的環(huán)境資源，例如保護(hù)自然物種的多樣性，維持地球生態(tài)環(huán)境質(zhì)量等。環(huán)境倫理把關(guān)懷的對(duì)象由代內(nèi)進(jìn)一步擴(kuò)展到代際，就好像為后代人建立一個(gè)大的資源與環(huán)境的儲(chǔ)蓄銀行，當(dāng)代人應(yīng)只消耗由儲(chǔ)蓄銀行產(chǎn)生的利息，而應(yīng)將本金留給后代，以達(dá)到代際之間資源與環(huán)境的公平分配。人是可以通過理性把握歷史的行動(dòng)，可以通過理性來超越現(xiàn)在，接觸未來，所以需要提倡代際正義，有一種面向未來的價(jià)值思維，循環(huán)經(jīng)濟(jì)正是這種面向未來的價(jià)值思維的產(chǎn)物。代際公平是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的倫理取向之一，循環(huán)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)中減量化原則，要求減少進(jìn)人生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域的物質(zhì)量，要求人們必須學(xué)會(huì)預(yù)防廢棄物的產(chǎn)生而不是產(chǎn)生后的治理。比如在生產(chǎn)過程中，制造廠就要通過減少每個(gè)產(chǎn)品的物質(zhì)使用量，通過重新設(shè)計(jì)工藝流程來提高資源利用效率或減少廢棄物排放，提倡消費(fèi)中多次應(yīng)用。這種生產(chǎn)中減量化、消費(fèi)中多次運(yùn)用的做法，不僅符合經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律，更是一種對(duì)自然和資源的保護(hù)，是對(duì)子孫后代的一種公平式做法，是代際公平的一種表現(xiàn)。

(二)循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的代內(nèi)公平思想分析