導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇建筑批評(píng)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）08-0014-02

作者簡介：孫新峰（1972―），陜西洛南人，文學(xué)碩士，寶雞文理學(xué)院寫作學(xué)教授，校陜西文學(xué)研究所所長，校高層次“優(yōu)秀撥尖人才”，西安建筑科技大學(xué)等校兼職研究員。研究方向：陜西文學(xué)文化批評(píng)。

筆者是一所地方高校文學(xué)院的寫作課教師，所任教的學(xué)校不大，但學(xué)生的寫作能力可以與一些名校、強(qiáng)校一較高下。筆者的學(xué)生敢于操作小說、散文、詩歌、文學(xué)評(píng)論等文體，而且寫得有模有樣；在全國90后學(xué)生普遍不讀書、學(xué)風(fēng)浮躁情況下，他們堅(jiān)持文人基本品格，保持了對(duì)母語學(xué)習(xí)、文學(xué)寫作的濃厚興趣，作為一個(gè)長年堅(jiān)持在教學(xué)第一線的語文教師，筆者個(gè)人認(rèn)為這就是最大的欣慰和成功。

作為寫作課教師，筆者從“模仿”起步，先做“匍匐式”普及工作。在寫作課堂上，不選那些名篇名作作為范文嚇倒學(xué)生，而主要直接選取本校高年級(jí)學(xué)生發(fā)表的優(yōu)秀習(xí)作供學(xué)生進(jìn)行形神兼?zhèn)涞哪７隆．?dāng)學(xué)生看到經(jīng)過自己的再思考、再創(chuàng)作，“美文”也能從自己手中產(chǎn)出的時(shí)候，就不自覺地愛上了寫作。時(shí)機(jī)成熟時(shí)再做“眺望式”提高工作，貫徹“創(chuàng)意寫作”思想，鑒賞名家名作，讓學(xué)生知道要用思想、用心寫出真正的好文章要走的道路還很漫長。同時(shí)借助學(xué)?！敖鸸P杯”校園征文大賽，將一些寫作出色者選，跟蹤培養(yǎng)。在這些“寫作苗子”的感召下，全體學(xué)生寫作興趣高漲，激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、比學(xué)趕超成為主流。

一、懂得感恩，寫好親情、鄉(xiāng)情、文化類散文

感恩教育是大學(xué)教育的重要一環(huán)，寫好這類題材也是人之本分。這類文章主要有三個(gè)目的：一練學(xué)生眼力，看其生活儲(chǔ)備，能不能從生活中選出有意味的連貫性意象；二練學(xué)生的話語邏輯感覺，看其能否縱深分析，橫向拓展，使得未來的文章有層次感，結(jié)構(gòu)清晰；三練學(xué)生思維，看其能否找到所選之象與所表之情的深度關(guān)聯(lián)。

筆者鼓勵(lì)學(xué)生以小見大進(jìn)行選材，找準(zhǔn)動(dòng)情點(diǎn)，寫好關(guān)節(jié)點(diǎn)（相對(duì)連綴的情節(jié)與細(xì)節(jié)，有時(shí)空的嬗變），靠真情動(dòng)人；尤其在結(jié)尾部分，講究回環(huán)，注意生活意象的意義提升和開拓。學(xué)生佳作有《圓圓的燒餅，滿滿的情》《煙斗情》《“木頭”父親》等。比如在《“木頭”父親》中學(xué)生寫道：從那天起，我知道，父親并不是一塊“木頭”，他是一個(gè)我必須用滿滿的愛真心回報(bào)的最愛的人。……爸，我決定了，下輩子不做您的女兒，我也要變成木頭，變成一棵樹，為您遮雨擋陽；變成一條板凳，讓您隨時(shí)歇息；變成一雙筷子，讓您嘗遍佳肴美味……學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了寫文章，更學(xué)會(huì)了做人。學(xué)校為此專設(shè)“感恩堂”專欄，集中編發(fā)學(xué)生的優(yōu)秀習(xí)作。在日前結(jié)束的教育部舉辦的全國感恩書信征文大賽中，筆者指導(dǎo)推薦的35篇文章，6篇獲一等獎(jiǎng)，筆者也被授予大賽優(yōu)秀指導(dǎo)教師稱號(hào)。

鄉(xiāng)情寫作也是寫作教學(xué)中一個(gè)重點(diǎn)。懷鄉(xiāng)和戀鄉(xiāng)類文章寫作，最終的指向是懷古或惜今，或兩情兼具。在教學(xué)中，筆者以著名作家劉成章的《關(guān)中味》等文章為范本，學(xué)生摹寫出了《陜南味》《天津人》等充滿著鄉(xiāng)情和文化韻味的作品。如在《陜南味》一文中，學(xué)生以陜南臘肉為切口，指出陜南人就如同陜南臘肉，經(jīng)受得了煙熏火燎，四季變換，形成了堅(jiān)韌、執(zhí)拗等人文品格，讓人激賞。

二、會(huì)講故事，會(huì)用“大象征”手法寫小小說

小說寫作主要培養(yǎng)學(xué)生會(huì)利用意象藝術(shù)地講故事的能力，會(huì)用基本的抑揚(yáng)法、對(duì)比、象征、反諷、隱喻、誤會(huì)法，甚至歐?亨利法等，而這些技法其實(shí)都可化歸在大的象征手法中。

在小說寫作教學(xué)方面，筆者特別選擇了徐光興的經(jīng)典小小說《槍口》、潘高鵬的《醫(yī)“術(shù)”》《畫“法”》、楊譚林的《神丸》等頗富象征意味的小小說作品，進(jìn)行精細(xì)分析，深度摹寫，曲筆寫意。學(xué)生中涌現(xiàn)出了《井》《棋“術(shù)”》《海葬》等佳作。特別是2011級(jí)學(xué)生程丹的萬字小說《牡丹枕》被有“小人民文學(xué)”之稱的《延河》雜志在2012年第11期發(fā)表，其《貞節(jié)碑》小說亦出手不凡。2013年6月，學(xué)生李婕的小說《山神》一舉奪得陜西省環(huán)保創(chuàng)意文學(xué)大賽一等獎(jiǎng)。

三、釀造詩意，鍛造詩味

由于傳統(tǒng)詩歌文體教學(xué)重格律、章法，使學(xué)生望而生畏，僅有的一點(diǎn)詩情也快被湮滅了。

詩言志。筆者首先鼓勵(lì)學(xué)生會(huì)自選合適意象，會(huì)用“簡的意”，表達(dá)“深的情”，不管押韻和平仄，能寫出詩意、詩味即可，詩思、詩趣、詩樂先不要想。在筆者的鼓勵(lì)下，學(xué)生讀詩、寫詩成為風(fēng)尚。如有學(xué)生寫下了《我不想念》：我在流年里散步？筑不小心跌進(jìn)了時(shí)光的店？筑于是，點(diǎn)了一杯想念？筑我把想念灌進(jìn)喉里？筑喝進(jìn)肚里？筑放在心里最柔軟的地方？筑某年某月某日？筑某個(gè)陽光晴朗的午后？筑我把她拿出來晾曬？筑瞬間，思念爬滿了心壁？筑我的心成了蓄滿雨的云？筑只怕輕輕一觸？筑就會(huì)泛濫出大雨滂沱。說不想念，表達(dá)的卻是最深切的想念，多么真切、鮮活、形象的生活和藝術(shù)感覺！在有了基本的感覺之后，筆者和學(xué)生一道，開始品評(píng)舒婷、北島等著名詩人的代表性作品，讓學(xué)生體味當(dāng)下文學(xué)真正風(fēng)行的是什么樣的詩歌，然后讓大學(xué)生改寫和摹寫。詩歌文體教學(xué)收尾也頗具新意，筆者要求每個(gè)大學(xué)生以詩的形式談自己對(duì)詩歌寫作的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槿邕煸诤?，有話想說，學(xué)生寫作激情很高。

四、會(huì)做學(xué)院派評(píng)論文章

學(xué)院派批評(píng)已經(jīng)成為當(dāng)下文壇批評(píng)的主流和主導(dǎo)。大學(xué)生更是學(xué)院派批評(píng)新軍，其文學(xué)感覺、批評(píng)素養(yǎng)直接影響著母語學(xué)科的長遠(yuǎn)發(fā)展。在寫作課堂上，筆者引導(dǎo)學(xué)生小題大做，精心“育苗”。如對(duì)學(xué)生程丹6000余字的短篇小說習(xí)作《貞節(jié)碑》的分析，筆者要求每個(gè)學(xué)生選擇一個(gè)角度撰寫讀后感，自己也撰寫了將近8000字的評(píng)論文章示范，結(jié)果許多學(xué)生把讀后感寫得優(yōu)雅、詩意、唯美，讓人擊節(jié)稱贊。注意挖掘、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)鮮活的第一感受是筆者的一貫做法，如果文學(xué)感覺死了，那文學(xué)研究之河自然也就干涸了。在全面激活文學(xué)藝術(shù)感覺的基礎(chǔ)上，筆者向?qū)W生推薦了全國、全省文學(xué)評(píng)論界有一定影響的文學(xué)評(píng)論家風(fēng)格多樣的評(píng)論作品，讓學(xué)生精讀、體悟并分析文學(xué)評(píng)論和一般的文學(xué)讀后感的異同，然后寫成讀后感進(jìn)行課堂交流，并當(dāng)場(chǎng)打分評(píng)議，并允許學(xué)生對(duì)教師的評(píng)議進(jìn)行質(zhì)詢，培養(yǎng)學(xué)生商榷、討論、反批評(píng)的能力。認(rèn)識(shí)清楚了，學(xué)生在以后寫作文學(xué)評(píng)論就會(huì)游刃有余。

篇2

古人對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)頗不一致。漢代揚(yáng)雄斥之為“童子雕蟲篆刻”，王充非之為“虛妄之言”，唐柳冕批評(píng)漢賦“置其盛明之代，而之音”；與此相反，漢代班固贊漢賦是“雅頌之亞”，“炳焉與三代同風(fēng)”。近人王國維更把它奉為“一代之文學(xué)”。為什么對(duì)同一種文學(xué)樣式的評(píng)價(jià)會(huì)有如此大的差別呢?我認(rèn)為，這主要是由于文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的不同而造成的。

文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的核心是審美標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)的審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品審美價(jià)值的尺度。在中國古代文論中，很早就提出了真、善、美的審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

在中國古代最早將“美”和“善”分開，并將“美”“善”標(biāo)準(zhǔn)用來評(píng)論文學(xué)藝術(shù)的是孔子，孟子繼其后。孟子云：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美?！?《孟子·盡心章句下》)這是孟子在評(píng)論人格美時(shí)說的話，后來移用于文藝。同時(shí)，莊子說的“真”和“美”也被移用于文藝。用當(dāng)今的文藝觀點(diǎn)來看，“真”是指作品的真實(shí)性，即內(nèi)容能表現(xiàn)出客觀事物自身的規(guī)律性；“善”是指作品內(nèi)容的傾向性，即作品內(nèi)容能表現(xiàn)出進(jìn)步的思想傾向、正確的政治倫理觀念和美好情操；“美”是指作品內(nèi)容和形式的審美性，包括藝術(shù)形象的可感性、情感性、典型性，藝術(shù)形式的完整性、多樣性、獨(dú)創(chuàng)性等等。真、善、美三者密切聯(lián)系而又相互區(qū)別。對(duì)三者內(nèi)涵的不同理解，對(duì)三者偏重的不同，造成古代文人對(duì)漢賦評(píng)價(jià)的不同。

一、真——作品內(nèi)容的真實(shí)性

作品內(nèi)容的真實(shí)性是“美”“善”的基礎(chǔ)，沒有真實(shí)也就沒有“美”“善”?！罢妗痹谥袊糯恼撝谐Ｓ谩罢\”、“信”、“實(shí)”、“核”來表達(dá)，含義很廣，包括言辭、事物、景象、感情的真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)等等，如“修辭立其誠”(《易·乾·文言》)，“信言不美，美言不信”(《老子》八十一章)，“信，辭欲巧”(《禮記·表記》)，“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動(dòng)人?！?《莊子·漁父》)等。王充作《論衡》，開始在文學(xué)上明確使用“真”這個(gè)概念，指出“文有真?zhèn)?，元有故新”，闡明《論衡》的目的是反對(duì)“虛妄之語”，“立真?zhèn)沃黄健?，漢賦就是他所認(rèn)為的“虛妄之語”的代表。但是，他的集焦點(diǎn)在于：文人史家筆下所敘述所描寫的是不是符合事實(shí)，是不是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)事件。他所說的“真”，強(qiáng)調(diào)的是客觀事物的“真”，認(rèn)為只有正確地認(rèn)識(shí)、把握、再現(xiàn)客體的“真”才有主體的“精誠由中”，這大致是對(duì)的。但是，他還不能理解生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的區(qū)別。

所謂藝術(shù)真實(shí)，是指形象地反映了事務(wù)本質(zhì)特征的真實(shí)，需要更多的從作品的象征意義和感情體驗(yàn)方面去領(lǐng)會(huì)真實(shí)，不能拘泥于其所言事物本身是否合乎常理。但直到南朝劉勰作《文心雕龍》才開始注意到這個(gè)問題。他在《情采》篇中指出：“為情者要約而寫真；為文者麗而煩濫?！边@里所說的“寫真”，就是指通過景物的描寫來抒發(fā)真情實(shí)感。當(dāng)然，漢賦運(yùn)用了大膽的想象和夸張，有諸多不符合生活真實(shí)之處，但這正是藝術(shù)真實(shí)高于生活真實(shí)之處。如司馬相如《大人賦》為我們創(chuàng)設(shè)了一種虛無縹緲、撲朔迷離、若有若無、令人神往的神仙世界；揚(yáng)雄的《甘泉賦》則提供了高度夸張、生動(dòng)形象的描繪……而有些文論家，如王充等人，對(duì)這些動(dòng)人的藝術(shù)描寫不僅不欣賞、不認(rèn)可，反而痛斥為“非”，主要原因就在于他不能接受任何馳騁云天的想象以及與現(xiàn)實(shí)不符的描繪，總是以生硬死板的客觀真實(shí)的標(biāo)尺來衡量文學(xué)作品，對(duì)具有象征意義和夸飾性質(zhì)的文藝持否定態(tài)度，結(jié)果把漢賦作品中夸張?zhí)摌?gòu)的浪漫主義手法也納入“虛妄”的范疇。這是對(duì)“真”的一種曲解。

二、善——作品內(nèi)容的傾向性

作品內(nèi)容的傾向性，與政治功利、道德情操密切相關(guān)?！吧啤笔恰懊馈钡牟豢扇鄙俚臈l件，因此，先秦時(shí)往往“美”、“善”不分。在中國美學(xué)史上，孔子首先把“善”和“美”區(qū)分開來，作為兩個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)來使用。如他在評(píng)論《韶》和《武》兩種樂舞時(shí)說：“《韶》，盡美矣，又盡善也。…‘《武》，盡美矣，未盡善也?！?《論語·八佾》)這里，“善”指思想內(nèi)容而言，“美”指藝術(shù)形式而言。就思想內(nèi)容來說，則有“盡善”與“未盡善”之別。因?yàn)?，《韶》樂表現(xiàn)的是舜接受堯的“禪讓”而繼承王位的內(nèi)容，這符合孔子的“禮讓”思想，故稱之為“盡善”；《武》樂表現(xiàn)的則是周武王以武力征討商紂王而取天下的內(nèi)容，故稱之為“未盡善”。從孔子的評(píng)論來看，他對(duì)“善”的要求是很高的，“盡善盡美”的提法，應(yīng)該說是美善統(tǒng)一，但實(shí)際上，他還是偏重于“善”。這種美善結(jié)合、以善為主導(dǎo)的思想，在中國古代文學(xué)批評(píng)中，影響深遠(yuǎn)?！吧啤边@個(gè)功利性標(biāo)準(zhǔn)，包含著政治思想、倫理道德的內(nèi)容，在中國古代常常通過與“文”相對(duì)的“道”來體現(xiàn)，如所謂“明道”、“載道”等，主張一切言談?wù)撜f必須合乎“道”、宣揚(yáng)“道”。“道”泛指作品思想內(nèi)容。但不同時(shí)代不同學(xué)派所謂的“道”，其具體內(nèi)容有所不同，體現(xiàn)在漢賦評(píng)價(jià)中，就是強(qiáng)調(diào)其諷諫作用。揚(yáng)雄、班固等對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)均受孔子這一美學(xué)思想的影響。

揚(yáng)雄在《法言·吾子》中說到：“或問：吾子少而好賦?日：然。童子雕蟲篆刻。俄而曰；壯夫不為也?！迸u(píng)漢賦鋪陳事物、雕繪辭藻，有如學(xué)童雕琢蟲書、篆寫刻符，是小技末道，壯夫不為。揚(yáng)雄是從儒家所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)的教化作用的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為寫賦本來是要對(duì)統(tǒng)治者發(fā)揮諷諫、批評(píng)作用的，但是，漢賦“極麗靡之辭，閎侈巨衍”的藝術(shù)形式，使它產(chǎn)生“勸而不止”的作用，甚至已經(jīng)失去了諷諫作用。但事實(shí)上，沒其諷諫之義的并不是侈麗閎衍之詞，而是當(dāng)時(shí)的帝王及后世的讀者。文學(xué)作品是需要讀者的共鳴及再創(chuàng)造的，如果讀者不能與作者、與作品產(chǎn)生共鳴，不能領(lǐng)會(huì)其創(chuàng)作意圖，那作品也只能被湮沒。

班固認(rèn)為漢賦“或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也?！庇终J(rèn)為漢賦“后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)”，極力推崇這種歌功頌德的文體，并要求賦“抒下情以通諷諭”，體現(xiàn)的仍是儒家崇尚實(shí)際的功利主義文學(xué)觀。

可見，儒家以“善”為根本、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化作用的文學(xué)觀影響著人們對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)。

三、美——作品內(nèi)容與形式的審美性

“美”以“善”為基礎(chǔ)，又與“善”密不可分，而且在中國古代常常是“美”“善”不分，以“善”代“美”。但是，文學(xué)作品都有它自身的特征和符合美的規(guī)律，否則它就不成為文學(xué)作品了。文學(xué)作品體現(xiàn)其自身特征和美的規(guī)律的程度，就是判斷其藝術(shù)性高低的標(biāo)準(zhǔn)。

漢賦之所以被王國維稱為“一代之文學(xué)”，至少有以下幾個(gè)原因：一是它顯示了漢王朝的宏大氣象和時(shí)代精神；二是它代表了漢代文學(xué)的最高成就；三是它是一種具有獨(dú)立品

格的文學(xué)樣式，具有自身獨(dú)特的藝術(shù)特征。一般說來，漢賦是具有鋪張揚(yáng)厲、辭藻華麗、描寫細(xì)致、散韻相雜、結(jié)構(gòu)宏偉等特色的我國特有的文學(xué)樣式，而其最根本的審美特征是“以大為美”。

關(guān)于漢代賦家的以大為美，前人早就注意到了。據(jù)《西京雜記》：“司馬相如為《上林》、《子虛》賦，……相如日：‘合組以成文，列錦繡以為質(zhì)。一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總攬人物?！薄鞍ㄓ钪妗笔侵冈谫x家的筆下，時(shí)間是無始無終，空間是無邊無際的。劉勰在《文心雕龍·通變》中也認(rèn)為“楚漢侈而艷”，而“侈”有夸大、張大之意。正是由于看出了賦家的以大為美，劉勰才準(zhǔn)確把握了《七發(fā)》“獨(dú)拔而偉麗”、《洞簫》“窮變于聲貌”、《二京》“宏富”、《甘泉》“深瑋”的特點(diǎn)。對(duì)這種特點(diǎn)，班固認(rèn)識(shí)的也很清楚。他在《漢書·藝文志》中談到：“其后宋玉、唐勒、漢興牧乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競(jìng)為侈麗閩衍之詞?！边@都充分說明，漢代賦家追求的是“大美”的藝術(shù)效果。

漢代賦家的這種追求，后世多受非議，因?yàn)楹芏嗳撕鲆暳藵h賦追求大美的合理性，忘記了漢賦是為了充分適應(yīng)漢代的社會(huì)而產(chǎn)生、而存在的，是為了滿足漢代人的審美追求而存在的。

這種追求“大美”的合理性，我們只能從歷史發(fā)展中去找原因，因?yàn)椤拔淖內(nèi)竞跏狼椋袕U系乎時(shí)序”，“每一時(shí)代的美都是而且也應(yīng)該是為那一時(shí)代而存在的，它毫不破壞和諧，毫不違反那一時(shí)代的美的要求?！睗h代，作為秦以后又～個(gè)大一統(tǒng)的時(shí)代，它的疆域比秦時(shí)更加廣闊，這個(gè)大國的統(tǒng)治者，難免要躊躇滿志，比如他們建筑上的追求是“無令后世有以加”，追求大的東西，以大為美。同時(shí)，“繁榮的經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)盛的國力和四海一家的政治形勢(shì)，為文學(xué)家提供了優(yōu)越的創(chuàng)作條件，使之得以用彩繪之筆歌頌帝王物質(zhì)享受之富庶，描繪苑囿建筑工藝之精細(xì)，贊美祖國山河之壯麗，賦予作品偉大的氣魄?！绷硗?，疆土的擴(kuò)展，中外文化的交流，大大開拓了人們的眼界，人們?cè)趯徱曌约好鎸?duì)的世界、面對(duì)的生活時(shí)，有了極強(qiáng)的開放性、并蓄性、包容性，有了一種傲視天下的豪情，從極度滿足之中產(chǎn)生出一種夸誕的心態(tài)。在這種心態(tài)支配下，賦家自然喜愛用鋪張揚(yáng)厲的方式來表現(xiàn)自己生存的環(huán)境，正像劉勰說的，在雕畫現(xiàn)實(shí)時(shí)，“莫不因夸而成狀，言飾而得奇?！辟x家也把自己追求大、描寫大、張揚(yáng)大，認(rèn)為是極為自然的。只有漢代人才能深刻理解他們生存的時(shí)代，才能理解賦家追求大美的合理性。即使像王充那樣認(rèn)為漢賦是“虛妄之語”的文學(xué)家，也認(rèn)同了賦家追求大美的合理性：“漢室治定久矣，土廣民眾，義興事起，華葉之言，安得不繁?”(《論衡·定賢》)

綜上所述，古人對(duì)漢賦評(píng)價(jià)不一致的原因主要在于其所采用的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的不同，如從“真”的角度出發(fā)(主要是客觀真實(shí))，漢賦被認(rèn)為是“虛妄之語”；從“善”的角度出發(fā)，漢賦被認(rèn)為是“雅頌之亞”、“炳焉與三代同風(fēng)”等等。本人認(rèn)為，不僅是對(duì)漢賦，對(duì)任何一種文學(xué)樣式都要采取客觀、公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，既要重視其功利性，更要重視文學(xué)自身獨(dú)特的藝術(shù)特征。漢賦作為漢代成就最高的文學(xué)樣式，符合文學(xué)創(chuàng)作的“美的規(guī)律”，是真、善、美的高度統(tǒng)一，應(yīng)給予充分的肯定。

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曹勝高：《漢賦“大美”的構(gòu)成與淵源》，《邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年12月。

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關(guān)鍵詞　審美標(biāo)準(zhǔn)　漢賦　評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

中圖分類號(hào)　I206.2　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A　文章編號(hào)　1009-5489(2007)06-0070-03

古人對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)頗不一致。漢代揚(yáng)雄斥之為“童子雕蟲篆刻”，王充非之為“虛妄之言”，唐柳冕批評(píng)漢賦“置其盛明之代，而之音”；與此相反，漢代班固贊漢賦是“雅頌之亞”，“炳焉與三代同風(fēng)”。近人王國維更把它奉為“一代之文學(xué)”。為什么對(duì)同一種文學(xué)樣式的評(píng)價(jià)會(huì)有如此大的差別呢?我認(rèn)為，這主要是由于文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的不同而造成的。

文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的核心是審美標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)的審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品審美價(jià)值的尺度。在中國古代文論中，很早就提出了真、善、美的審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

在中國古代最早將“美”和“善”分開，并將“美”“善”標(biāo)準(zhǔn)用來評(píng)論文學(xué)藝術(shù)的是孔子，孟子繼其后。孟子云：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美?！?《孟子·盡心章句下》)這是孟子在評(píng)論人格美時(shí)說的話，后來移用于文藝。同時(shí)，莊子說的“真”和“美”也被移用于文藝。用當(dāng)今的文藝觀點(diǎn)來看，“真”是指作品的真實(shí)性，即內(nèi)容能表現(xiàn)出客觀事物自身的規(guī)律性；“善”是指作品內(nèi)容的傾向性，即作品內(nèi)容能表現(xiàn)出進(jìn)步的思想傾向、正確的政治倫理觀念和美好情操；“美”是指作品內(nèi)容和形式的審美性，包括藝術(shù)形象的可感性、情感性、典型性，藝術(shù)形式的完整性、多樣性、獨(dú)創(chuàng)性等等。真、善、美三者密切聯(lián)系而又相互區(qū)別。對(duì)三者內(nèi)涵的不同理解，對(duì)三者偏重的不同，造成古代文人對(duì)漢賦評(píng)價(jià)的不同。

一、真——作品內(nèi)容的真實(shí)性

作品內(nèi)容的真實(shí)性是“美”“善”的基礎(chǔ)，沒有真實(shí)也就沒有“美”“善”?！罢妗痹谥袊糯恼撝谐Ｓ谩罢\”、“信”、“實(shí)”、“核”來表達(dá)，含義很廣，包括言辭、事物、景象、感情的真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)等等，如“修辭立其誠”(《易·乾·文言》)，“信言不美，美言不信”(《老子》八十一章)，“信，辭欲巧”(《禮記·表記》)，“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動(dòng)人。”(《莊子·漁父》)等。王充作《論衡》，開始在文學(xué)上明確使用“真”這個(gè)概念，指出“文有真?zhèn)?，元有故新”，闡明《論衡》的目的是反對(duì)“虛妄之語”，“立真?zhèn)沃黄健?，漢賦就是他所認(rèn)為的“虛妄之語”的代表。但是，他的集焦點(diǎn)在于：文人史家筆下所敘述所描寫的是不是符合事實(shí)，是不是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)事件。他所說的“真”，強(qiáng)調(diào)的是客觀事物的“真”，認(rèn)為只有正確地認(rèn)識(shí)、把握、再現(xiàn)客體的“真”才有主體的“精誠由中”，這大致是對(duì)的。但是，他還不能理解生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的區(qū)別。

所謂藝術(shù)真實(shí)，是指形象地反映了事務(wù)本質(zhì)特征的真實(shí)，需要更多的從作品的象征意義和感情體驗(yàn)方面去領(lǐng)會(huì)真實(shí)，不能拘泥于其所言事物本身是否合乎常理。但直到南朝劉勰作《文心雕龍》才開始注意到這個(gè)問題。他在《情采》篇中指出：“為情者要約而寫真；為文者麗而煩濫?！边@里所說的“寫真”，就是指通過景物的描寫來抒發(fā)真情實(shí)感。當(dāng)然，漢賦運(yùn)用了大膽的想象和夸張，有諸多不符合生活真實(shí)之處，但這正是藝術(shù)真實(shí)高于生活真實(shí)之處。如司馬相如《大人賦》為我們創(chuàng)設(shè)了一種虛無縹緲、撲朔迷離、若有若無、令人神往的神仙世界；揚(yáng)雄的《甘泉賦》則提供了高度夸張、生動(dòng)形象的描繪……而有些文論家，如王充等人，對(duì)這些動(dòng)人的藝術(shù)描寫不僅不欣賞、不認(rèn)可，反而痛斥為“非”，主要原因就在于他不能接受任何馳騁云天的想象以及與現(xiàn)實(shí)不符的描繪，總是以生硬死板的客觀真實(shí)的標(biāo)尺來衡量文學(xué)作品，對(duì)具有象征意義和夸飾性質(zhì)的文藝持否定態(tài)度，結(jié)果把漢賦作品中夸張?zhí)摌?gòu)的浪漫主義手法也納入“虛妄”的范疇。這是對(duì)“真”的一種曲解。

二、善——作品內(nèi)容的傾向性

作品內(nèi)容的傾向性，與政治功利、道德情操密切相關(guān)?！吧啤笔恰懊馈钡牟豢扇鄙俚臈l件，因此，先秦時(shí)往往“美”、“善”不分。在中國美學(xué)史上，孔子首先把“善”和“美”區(qū)分開來，作為兩個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)來使用。如他在評(píng)論《韶》和《武》兩種樂舞時(shí)說：“《韶》，盡美矣，又盡善也?！段洹罚M美矣，未盡善也?！?《論語·八佾》)這里，“善”指思想內(nèi)容而言，“美”指藝術(shù)形式而言。就思想內(nèi)容來說，則有“盡善”與“未盡善”之別。因?yàn)?，《韶》樂表現(xiàn)的是舜接受堯的“禪讓”而繼承王位的內(nèi)容，這符合孔子的“禮讓”思想，故稱之為“盡善”；《武》樂表現(xiàn)的則是周武王以武力征討商紂王而取天下的內(nèi)容，故稱之為“未盡善”。從孔子的評(píng)論來看，他對(duì)“善”的要求是很高的，“盡善盡美”的提法，應(yīng)該說是美善統(tǒng)一，但實(shí)際上，他還是偏重于“善”。這種美善結(jié)合、以善為主導(dǎo)的思想，在中國古代文學(xué)批評(píng)中，影響深遠(yuǎn)?！吧啤边@個(gè)功利性標(biāo)準(zhǔn)，包含著政治思想、倫理道德的內(nèi)容，在中國古代常常通過與“文”相對(duì)的“道”來體現(xiàn)，如所謂“明道”、“載道”等，主張一切言談?wù)撜f必須合乎“道”、宣揚(yáng)“道”?！暗馈狈褐缸髌匪枷雰?nèi)容。但不同時(shí)代不同學(xué)派所謂的“道”，其具體內(nèi)容有所不同，體現(xiàn)在漢賦評(píng)價(jià)中，就是強(qiáng)調(diào)其諷諫作用。揚(yáng)雄、班固等對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)均受孔子這一美學(xué)思想的影響。

揚(yáng)雄在《法言·吾子》中說到：“或問：吾子少而好賦?日：然。童子雕蟲篆刻。俄而曰；壯夫不為也?！迸u(píng)漢賦鋪陳事物、雕繪辭藻，有如學(xué)童雕琢蟲書、篆寫刻符，是小技末道，壯夫不為。揚(yáng)雄是從儒家所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)的教化作用的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為寫賦本來是要對(duì)統(tǒng)治者發(fā)揮諷諫、批評(píng)作用的，但是，漢賦“極麗靡之辭，閎侈巨衍”的藝術(shù)形式，使它產(chǎn)生“勸而不止”的作用，甚至已經(jīng)失去了諷諫作用。但事實(shí)上，沒其諷諫之義的并不是侈麗閎衍之詞，而是當(dāng)時(shí)的帝王及后世的讀者。文學(xué)作品是需要讀者的共鳴及再創(chuàng)造的，如果讀者不能與作者、與作品產(chǎn)生共鳴，不能領(lǐng)會(huì)其創(chuàng)作意圖，那作品也只能被湮沒。

班固認(rèn)為漢賦“或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也。”又認(rèn)為漢賦“后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)”，極力推崇這種歌功頌德的文體，并要求賦“抒下情以通諷諭”，體現(xiàn)的仍是儒家崇尚實(shí)際的功利主義文學(xué)觀。

可見，儒家以“善”為根本、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化作用的文學(xué)觀影響著人們對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)。

三、美——作品內(nèi)容與形式的審美性

“美”以“善”為基礎(chǔ)，又與“善”密不可分，而且在中國古代常常是“美”“善”不分，以“善”代“美”。但是，文學(xué)作品都有它自身的特征和符合美的規(guī)律，否則它就不成為文學(xué)作品了。文學(xué)作品體現(xiàn)其自身特征和美的規(guī)律的程度，就是判斷其藝術(shù)性高低的標(biāo)準(zhǔn)。

漢賦之所以被王國維稱為“一代之文學(xué)”，至少有以下幾個(gè)原因：一是它顯示了漢王朝的宏大氣象和時(shí)代精神；二是它代表了漢代文學(xué)的最高成就；三是它是一種具有獨(dú)立品 轉(zhuǎn)貼于 格的文學(xué)樣式，具有自身獨(dú)特的藝術(shù)特征。一般說來，漢賦是具有鋪張揚(yáng)厲、辭藻華麗、描寫細(xì)致、散韻相雜、結(jié)構(gòu)宏偉等特色的我國特有的文學(xué)樣式，而其最根本的審美特征是“以大為美”。

關(guān)于漢代賦家的以大為美，前人早就注意到了。據(jù)《西京雜記》：“司馬相如為《上林》、《子虛》賦，……相如日：‘合組以成文，列錦繡以為質(zhì)。一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總攬人物。’”“苞括宇宙”是指在賦家的筆下，時(shí)間是無始無終，空間是無邊無際的。劉勰在《文心雕龍·通變》中也認(rèn)為“楚漢侈而艷”，而“侈”有夸大、張大之意。正是由于看出了賦家的以大為美，劉勰才準(zhǔn)確把握了《七發(fā)》“獨(dú)拔而偉麗”、《洞簫》“窮變于聲貌”、《二京》“宏富”、《甘泉》“深瑋”的特點(diǎn)。對(duì)這種特點(diǎn)，班固認(rèn)識(shí)的也很清楚。他在《漢書·藝文志》中談到：“其后宋玉、唐勒、漢興牧乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競(jìng)為侈麗閩衍之詞?！边@都充分說明，漢代賦家追求的是“大美”的藝術(shù)效果。

漢代賦家的這種追求，后世多受非議，因?yàn)楹芏嗳撕鲆暳藵h賦追求大美的合理性，忘記了漢賦是為了充分適應(yīng)漢代的社會(huì)而產(chǎn)生、而存在的，是為了滿足漢代人的審美追求而存在的。

這種追求“大美”的合理性，我們只能從歷史發(fā)展中去找原因，因?yàn)椤拔淖內(nèi)竞跏狼?，行廢系乎時(shí)序”，“每一時(shí)代的美都是而且也應(yīng)該是為那一時(shí)代而存在的，它毫不破壞和諧，毫不違反那一時(shí)代的美的要求?！睗h代，作為秦以后又～個(gè)大一統(tǒng)的時(shí)代，它的疆域比秦時(shí)更加廣闊，這個(gè)大國的統(tǒng)治者，難免要躊躇滿志，比如他們建筑上的追求是“無令后世有以加”，追求大的東西，以大為美。同時(shí)，“繁榮的經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)盛的國力和四海一家的政治形勢(shì)，為文學(xué)家提供了優(yōu)越的創(chuàng)作條件，使之得以用彩繪之筆歌頌帝王物質(zhì)享受之富庶，描繪苑囿建筑工藝之精細(xì)，贊美祖國山河之壯麗，賦予作品偉大的氣魄?！绷硗?，疆土的擴(kuò)展，中外文化的交流，大大開拓了人們的眼界，人們?cè)趯徱曌约好鎸?duì)的世界、面對(duì)的生活時(shí)，有了極強(qiáng)的開放性、并蓄性、包容性，有了一種傲視天下的豪情，從極度滿足之中產(chǎn)生出一種夸誕的心態(tài)。在這種心態(tài)支配下，賦家自然喜愛用鋪張揚(yáng)厲的方式來表現(xiàn)自己生存的環(huán)境，正像劉勰說的，在雕畫現(xiàn)實(shí)時(shí)，“莫不因夸而成狀，言飾而得奇?！辟x家也把自己追求大、描寫大、張揚(yáng)大，認(rèn)為是極為自然的。只有漢代人才能深刻理解他們生存的時(shí)代，才能理解賦家追求大美的合理性。即使像王充那樣認(rèn)為漢賦是“虛妄之語”的文學(xué)家，也認(rèn)同了賦家追求大美的合理性：“漢室治定久矣，土廣民眾，義興事起，華葉之言，安得不繁?”(《論衡·定賢》)

綜上所述，古人對(duì)漢賦評(píng)價(jià)不一致的原因主要在于其所采用的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的不同，如從“真”的角度出發(fā)(主要是客觀真實(shí))，漢賦被認(rèn)為是“虛妄之語”；從“善”的角度出發(fā)，漢賦被認(rèn)為是“雅頌之亞”、“炳焉與三代同風(fēng)”等等。本人認(rèn)為，不僅是對(duì)漢賦，對(duì)任何一種文學(xué)樣式都要采取客觀、公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，既要重視其功利性，更要重視文學(xué)自身獨(dú)特的藝術(shù)特征。漢賦作為漢代成就最高的文學(xué)樣式，符合文學(xué)創(chuàng)作的“美的規(guī)律”，是真、善、美的高度統(tǒng)一，應(yīng)給予充分的肯定。

參考文獻(xiàn)

[1]劉勰：《文心雕龍·時(shí)序》。

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[6]李澤厚、劉綱紀(jì)主編：《中國美學(xué)史》(第1卷)，1984年版。

篇4

現(xiàn)代美術(shù)展覽與傳統(tǒng)“文人雅集”的美術(shù)展示方式最主要的不同之處，就是其美術(shù)展示的公開性。綜觀20世紀(jì)上半葉的畫家個(gè)展、美術(shù)社團(tuán)展以及各種大規(guī)模的展覽，展覽場(chǎng)地多選擇人口密集的繁華市中心，并且隨著美術(shù)展覽活動(dòng)的頻繁及展覽機(jī)制的日益成熟，開始出現(xiàn)專門的展覽場(chǎng)館。

1、以人口密集繁華的市中心為展覽會(huì)場(chǎng)

民國時(shí)期，美術(shù)展覽的會(huì)場(chǎng)多為人口密集的城市繁華地帶，便于民眾參觀。上海地區(qū)的美術(shù)展覽會(huì)場(chǎng)主要集中于位于城市中心地帶的大世界、利利公司、大新公司、永安公司等商場(chǎng)，以及各種會(huì)館、社團(tuán)駐地、學(xué)校、畫店等處。上海寧波同鄉(xiāng)會(huì)會(huì)館，近現(xiàn)代美術(shù)史上很多畫家都曾在此舉辦畫展，如1924年關(guān)良在此舉辦個(gè)展，唐云也曾在該會(huì)場(chǎng)舉辦首次個(gè)展。上海大新公司也是上海畫家舉辦畫展常選的場(chǎng)所，該公司四樓的書畫部是美術(shù)展覽的重要場(chǎng)地。1929年第一屆全國美術(shù)展覽會(huì)的會(huì)場(chǎng)是上海新普育堂，該場(chǎng)所曾多次成功舉辦大規(guī)模的商品展示會(huì)。以這些人口密集并且民眾十分熟悉的場(chǎng)所作為美術(shù)展覽的會(huì)場(chǎng)，可以較為便利地吸引民眾前來參觀。

2、美術(shù)展覽專門場(chǎng)所的設(shè)立

隨著美術(shù)展覽這一美術(shù)展示方式在美術(shù)界的普及，逐漸出現(xiàn)了美術(shù)展覽的專門場(chǎng)所。首先是地方性或私立性的美術(shù)館開始出現(xiàn)。1930年天津市立美術(shù)館成立，該館成立后先后舉辦了三十余次展覽會(huì)，展覽的類型包括國畫、西畫、攝影、石刻、圖案、建筑雕塑、歷代書畫等等，參觀人數(shù)達(dá)到十六萬多人。1932年蘇州美術(shù)館成立，該館與蘇州美專的教學(xué)活動(dòng)緊密結(jié)合，經(jīng)常舉行各種美術(shù)展覽活動(dòng)。1936年國立美術(shù)館在南京設(shè)立，該館成立之后成功舉辦了第二次全國美術(shù)展覽會(huì)和全國手工藝品展。美術(shù)展覽的發(fā)展帶動(dòng)了美術(shù)館事業(yè)的繁榮，而這些專門展覽會(huì)場(chǎng)的出現(xiàn)，對(duì)于美術(shù)展覽的發(fā)展有積極的推動(dòng)意義。美術(shù)館為美術(shù)展覽提供了長期、固定舉辦展覽的場(chǎng)所，使美術(shù)展覽向大眾傳播美術(shù)文化更為便利，更為持久。

二、美術(shù)展覽與現(xiàn)代傳媒的互動(dòng)

清末民國時(shí)期，中國近現(xiàn)代傳媒業(yè)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，報(bào)刊、廣播是常用的大眾傳播媒介，美術(shù)展覽與現(xiàn)代傳媒的結(jié)合，使得美術(shù)展覽的文化傳播范圍更為廣泛，文化傳播效果更為顯著。

1、報(bào)紙――美術(shù)展覽的宣傳重鎮(zhèn)

《申報(bào)》、《北平晨報(bào)》、《時(shí)事新報(bào)》、《大公報(bào)》、《中央日?qǐng)?bào)》等較有影響力的報(bào)紙經(jīng)常對(duì)當(dāng)時(shí)的美展進(jìn)行報(bào)道。

創(chuàng)刊于1872年的《申報(bào)》，該報(bào)“在滬上報(bào)壇的首席地位不可動(dòng)搖，它也是全國信息覆蓋最高的傳播媒介”，其輿論影響力在同行業(yè)中十分強(qiáng)大。該報(bào)對(duì)于近現(xiàn)代比較有影響的美術(shù)展覽活動(dòng)均有所報(bào)道。如1929年的全國美術(shù)展覽會(huì)、1931年何香凝組織的救濟(jì)國難書畫展覽會(huì)、1933年徐悲鴻組織之赴法中國美術(shù)展覽會(huì)、1934年劉海粟組織的赴德中國美術(shù)展覽會(huì)和1935年赴英古物上海預(yù)展會(huì)等，在《申報(bào)》上都有詳細(xì)的跟蹤報(bào)道。如1929年4月10日至5月3日，《申報(bào)》詳盡報(bào)道了全國美展的展出情況，包括展覽內(nèi)容、樂藝表演節(jié)目、參觀者數(shù)量等相關(guān)詳細(xì)信息。創(chuàng)刊于1928年的《中央日?qǐng)?bào)》，該報(bào)中亦有大量關(guān)于美術(shù)展覽活動(dòng)的報(bào)道，對(duì)1937年第二次全國美術(shù)展覽會(huì)和1942年－1943年的第三次全國美術(shù)展覽會(huì)，還有1935－1936年赴英古物展覽會(huì)等大規(guī)模美術(shù)展覽活動(dòng)予以連續(xù)報(bào)道，并且內(nèi)容十分豐富。天津《大公報(bào)》、北京《晨報(bào)》等也是對(duì)于美術(shù)展覽活動(dòng)十分關(guān)注的重要大眾傳播媒介，如對(duì)于1935－1936年赴英古物展不僅作了詳細(xì)報(bào)道，而且還以此作為反對(duì)古物外出展覽，保護(hù)國寶的輿論聲討陣地。1935年1月20日《北平晨報(bào)》刊登了北平學(xué)界聯(lián)名發(fā)表的反對(duì)古物運(yùn)英展覽意見書，之后天津《大公報(bào)》積極響應(yīng)，連續(xù)刊登《古物運(yùn)英展覽為保全民族文化國人應(yīng)審慎考量》(1935年1月20日)與《國寶珍品不可出洋》(1月21日)兩文。文中指出：“吾以為歐洲人之有識(shí)者，殊不知中國古代文化在世界歷史上之地位，故不必待展覽國寶而后宣揚(yáng)。即普通歐人，雖未到中國，但必曾到博物館，是則倫敦巴黎，皆有豐富收藏，中國文化具何特色，一般本有印象?！蚬盼幕撸澣缙渥?，古代過去之文化而已，吾儕后裔，故宜寶貴祖先遺產(chǎn)，但決不能以此為夸耀。彼主持運(yùn)英展覽者，謹(jǐn)防夸耀無功，而令此僅余之國寶而失之!”“以吾國稀世奇珍，撥弄于舟車之上，輾轉(zhuǎn)于數(shù)萬里之外，遠(yuǎn)涉重洋而至英國，若不予保險(xiǎn)，萬一稍有意外，不但吾國失去祖宗遺傳民族精神所寄之國寶，即在世界文化上亦為一大損失，關(guān)系重大，不容忽視。”

2、期刊畫報(bào)――美術(shù)展覽的核心媒介

期刊畫報(bào)也是美術(shù)展覽的重要宣傳媒介。不僅報(bào)道美術(shù)展覽的信息，而且刊出美術(shù)展覽的優(yōu)秀美術(shù)作品，部分畫刊印刷精良，對(duì)于不能親臨展覽會(huì)場(chǎng)的觀眾而言，無疑起到很好的美育效果，使得美術(shù)展覽的文化傳播范圍進(jìn)一步得到延伸。

《良友》畫報(bào)、《婦女雜志》、《美術(shù)雜志》、《美術(shù)生活》等都是對(duì)美術(shù)展覽報(bào)道較多的期刊?！读加选樊嬁?，1929年8月30日第38期刊登了第一屆全國美術(shù)展覽會(huì)的部分精美圖片，如齊白石的《白菜》、林風(fēng)眠的《痛苦》等重要參展作品?！秼D女雜志》第15卷第7號(hào)，出版《教育部全國美術(shù)展覽會(huì)特輯號(hào)》，刊登了大量1929年第一屆美術(shù)展覽會(huì)出品的圖片，并且連載了李愚一等人撰寫的關(guān)于全國美術(shù)展覽會(huì)出品的介紹?！睹佬g(shù)雜志》的第三期出版《第二屆全國美展特輯》，第四期出版《美展批評(píng)特輯》，刊登第二屆全國美展的作品，以及陳抱一、李寶泉、劉獅等人撰寫的美術(shù)評(píng)論文章，對(duì)于中國畫壇 的發(fā)展提出批評(píng)和希望。有些期刊畫報(bào)作為美術(shù)社團(tuán)的機(jī)關(guān)報(bào)，對(duì)于美術(shù)社團(tuán)所舉辦的美術(shù)展覽活動(dòng)，報(bào)道更加詳細(xì)，一般專門出版美展的特刊，其報(bào)道內(nèi)容包括美展的時(shí)間、地點(diǎn)、參展團(tuán)體及畫家、觀眾人數(shù)等。如《藝風(fēng)月刊》詳細(xì)報(bào)道了藝風(fēng)社30年代的幾次大規(guī)模美術(shù)展覽活動(dòng)，并且刊出大量展覽中的精美作品的圖片。《藝風(fēng)月刊》，第2卷第9期報(bào)道了藝風(fēng)社第一屆展覽的盛況：1934年6月3日至10日，藝風(fēng)社在上海法租界的中華學(xué)藝社舉辦了第一屆聯(lián)合美術(shù)展覽會(huì)，作品747件，參展的畫家有：杭州國立藝專、南京中大藝術(shù)系、上海新華藝專、蘇州美專、武昌美專，以及北平、天津、廣東、廈門等地的畫家，以及周碧初、潘天壽、張書旃、陽太陽、黃賓虹、諸聞韻、吳弗之、張振鐸、姜丹書、徐悲鴻、李毅士、潘玉良、孫多慈、王祺、經(jīng)亨頤、梁鼎銘，蘇州的吳子深、顏文梁、胡粹中、黃覺寺、林風(fēng)眠、蔡威廉、方干民、雷圭元、吳大羽、陳樹人、榮大K、方君璧等人。展出作品種類包括國畫、西洋畫、折中畫、書法、雕刻等，觀眾超過兩萬人?！端囷L(fēng)月刊》第3卷第7期(1935年)報(bào)道了藝風(fēng)社第二屆美展：1935年5月19日，藝風(fēng)社第二屆美術(shù)展覽在南京中央大學(xué)圖書館及南高院開幕。出品繪畫、雕刻、建筑、圖案、攝影、實(shí)用藝術(shù)品，目錄編號(hào)為822件，另有部分未編號(hào)的，總計(jì)作品有850件。其中國畫三百余件，高劍父、陳樹人、徐悲鴻、張書旃、胡藻斌、許士祺等名家參展；西畫二百余件，方君璧、林風(fēng)眠、潘玉良等作品較佳。開幕第一天觀眾多達(dá)三千四百余人，被時(shí)人認(rèn)為具有全國美術(shù)展覽會(huì)的性質(zhì)。《藝風(fēng)月刊》第4卷第5、第6期(1936年)報(bào)道了藝風(fēng)社第三屆美術(shù)展覽，指出：1936年6月3日至10日，藝風(fēng)社第三屆美術(shù)展覽在廣州市立圖書館舉辦，出品931件，第一天參觀人數(shù)多達(dá)5萬人次，比前兩屆觀眾更為踴躍。本次出品以團(tuán)體論，有南京的中國美術(shù)會(huì)，上海的中國畫會(huì)，南京中央大學(xué)、杭州國立藝術(shù)專科學(xué)校、北平藝專、上海美專、新華藝專、蘇州美專等。名家陳樹人、王祺、徐悲鴻、張書旃、王一亭、齊白石、黃賓虹、湯定之、徐朗西、張聿光、褚建秋、姜丹書、潘天壽、柳子谷、方人定、許士祺、胡藻斌、袁松年、汪亞塵、朱屺瞻、沈邁士、俞劍華、王青芳等均有出品?！吨袊佬g(shù)會(huì)季刊》則對(duì)于中國美術(shù)會(huì)在30年代的展覽活動(dòng)，作了詳細(xì)報(bào)道。在《中國美術(shù)會(huì)季刊》創(chuàng)刊號(hào)(1936年1月)中，詳細(xì)報(bào)道了中國美術(shù)會(huì)第三屆美術(shù)展覽的情況，以及時(shí)人對(duì)于該展的評(píng)論，如創(chuàng)刊號(hào)中李毅士的《中國美術(shù)會(huì)第三屆(秋季)美術(shù)展覽會(huì)的回顧》一文中，對(duì)于出品水平不高的原因進(jìn)行反思，他指出，“第一屆美展是初次創(chuàng)辦，國內(nèi)許多作家不知道，不曾參加，還有許多作家，不十分信任我們，都抱持觀望的態(tài)度，不肯來參加。這屆美展，精品自然少?！?dāng)?shù)诙妹勒归_幕，知道我們的作家多了，有許多人也就拋棄以前觀望的態(tài)度來本會(huì)出品了，大概都是平生的佳構(gòu)，不限定是在近半年里的作品，這次美展的成績自然特別出色。到第三屆美展開幕，新加入的出品人大半都是后進(jìn)者，會(huì)里沒有什么名家生平的杰作，不過是他們這半年間的作品，其外后進(jìn)作家的作品，比較幼稚，因此整個(gè)美展也就減色了。”《中國美術(shù)會(huì)季刊》第1卷第2期(1936年6月)報(bào)道了中國美術(shù)會(huì)第四屆展覽，并且評(píng)論界也十分關(guān)注展覽所反映出的畫壇發(fā)展傾向，如本屆展覽中孫福熙據(jù)該展指出畫壇有兩種新的傾向，“第一條新路是寫生，我們是能用祖先一脈相承傳授給我們的方法來寫生了，這寫生是有眼光、有手腕，能夠取長舍短添鹽加醋的寫生，比西洋人的拍照式寫生高明得多了……第二是題材上的進(jìn)展，就是逐漸注意到實(shí)際生活的描寫了?！?/p>

此外，為進(jìn)一步擴(kuò)大宣傳影響，美術(shù)展覽也借助電臺(tái)廣播這一新媒介做宣傳。1935年赴英古物上海預(yù)展會(huì)期間，上海廣播電臺(tái)每天下午六點(diǎn)半用中文播音一次，下午十點(diǎn)半用英文再播音一次，廣播的內(nèi)容包括會(huì)場(chǎng)消息及展示古物的內(nèi)容等。宣傳范圍十分廣泛，上海及外地裝有無線電收音機(jī)者都可以收聽到。這是一種較為新穎的美展宣傳手段，為美術(shù)文化的廣泛傳播開辟了新的途徑，使美展的宣傳變得更加多元化和立體化。

三、學(xué)術(shù)演講與樂藝表演兼舉

1、學(xué)術(shù)演講提高學(xué)術(shù)性。

在美術(shù)展覽過程中，穿行學(xué)術(shù)演講，可以顯著提高民眾的美術(shù)鑒賞能力，進(jìn)一步擴(kuò)大美術(shù)展覽的社會(huì)影響力。如1927年北京藝術(shù)大會(huì)展覽期間，舉辦學(xué)術(shù)演講多達(dá)十余次。1937年第二次美術(shù)展覽會(huì)展覽期間舉辦美術(shù)講座四次，1942－1943年第三次全國美術(shù)展覽舉辦美術(shù)學(xué)術(shù)演講八次。美術(shù)展覽的學(xué)術(shù)演講，大多聘請(qǐng)國內(nèi)外專家主講，這對(duì)于提升普通觀眾的審美水平有積極作用，促進(jìn)了美術(shù)運(yùn)動(dòng)的普及和深入，觀眾反應(yīng)良好，取得較好的社會(huì)效應(yīng)。

2、樂藝表演增加趣味性

民國時(shí)期的美術(shù)展覽亦通過娛樂性很強(qiáng)的樂藝表演來吸引觀眾走入展覽會(huì)場(chǎng)。由于當(dāng)時(shí)美育的缺乏，使得“吸引觀眾步入會(huì)場(chǎng)”成為對(duì)大眾進(jìn)行美術(shù)文化傳播的關(guān)鍵。因此，美展中樂藝表演的娛樂性、趣味性，對(duì)于吸引民眾進(jìn)行美育啟蒙十分重要。

縱觀20世紀(jì)上半葉的各種美術(shù)展覽活動(dòng)，在美術(shù)展覽過程中兼有樂藝表演是一種十分常見的現(xiàn)象。如1910年6月6日在南京舉行的第一次中國博覽會(huì)――南洋勸業(yè)會(huì)中，就具有了樂藝表演的形式，據(jù)姜丹書回憶，在該次博覽會(huì)中“設(shè)有各種商店、舞臺(tái)、育樂會(huì)及馬戲團(tuán)表演”。1927年5月，北京國立藝術(shù)專門學(xué)校校長林風(fēng)眠籌備的北京藝術(shù)大會(huì)中，音樂和戲劇表演是重要的內(nèi)容，據(jù)《藝術(shù)界》刊登的《林風(fēng)眠等發(fā)起北京藝術(shù)大會(huì)》一文載，該藝術(shù)大會(huì)展出的內(nèi)容為三大類別“即美術(shù)、音樂與戲劇表演：A繪畫展覽，中西繪畫、圖案、建筑、雕刻等屬之；B音樂演奏，聲樂、器樂等屬之；C戲劇表演，話劇、歌劇、跳舞等屬之?！?929年第一次全國美術(shù)展覽會(huì)中，自4月10日展覽會(huì)開幕后，在當(dāng)時(shí)的報(bào)刊等輿論宣傳報(bào)道中都突出強(qiáng)調(diào)美術(shù)展覽會(huì)場(chǎng)樂藝表演節(jié)目的精彩，其具體內(nèi)容包括京戲、昆曲或女學(xué)校體操表演等種類，力求吸引觀眾買票步入會(huì)場(chǎng)。豐富的樂藝表演節(jié)目，無疑大大增加了美術(shù)展覽的趣味性。不過就美術(shù)展覽中的樂藝表演形式，當(dāng)時(shí)的美術(shù)界對(duì)之也存在爭(zhēng)議。部分學(xué)者認(rèn)為樂藝表演與美術(shù)展覽同時(shí)進(jìn)行，會(huì)影響到美術(shù)展覽的純粹性。1937年第二次全國美術(shù)展覽會(huì)舉辦前，美術(shù)界就有人提出應(yīng)該取消全展中的樂藝表演，“老實(shí)說，我不曉得那幾位執(zhí)事先生的高明，似乎太看不起這許多古今中外的美術(shù)名作了，生怕展覽會(huì)的觀眾太沒興頭了；要不是，為什么一定另外要拉攏這許多玩意兒來湊趣，我只聽說過古人焚香讀畫，倒沒有聽說過要一面聽?wèi)?，一面讀畫，或一面看耍拳 頭，一面欣賞美術(shù)；有之，第一次全國美展會(huì)是第一次!”但是結(jié)合民國時(shí)期具體情境，能夠吸引民眾走入展廳，才能進(jìn)一步實(shí)施美育。因此美術(shù)展覽的過程中穿插樂藝表演，是具有一定時(shí)代意義的。