導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇主任醫(yī)師論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

職業(yè)是人賴以謀生的手段，是生存的必需，是被動(dòng)的、甚至某種意義上說是無可奈何的；事業(yè)是積極的、主動(dòng)的，是人們傾全部熱情、甚至是畢生精力為之奮斗而無怨無悔的。班主任工作，應(yīng)是一份事業(yè)！是一份責(zé)任心極強(qiáng)的事業(yè)！為了這份無限光榮的事業(yè)，我想談?wù)劙嘀魅蔚氖聵I(yè)觀。

一、思想意識(shí)方面

班主任是學(xué)生集體的組織者和教育者，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行教學(xué)工作的得力助手和骨干力量，是各科教師與學(xué)生、學(xué)校與社會(huì)、家庭各種教育因素的協(xié)調(diào)者。誠如一位省級(jí)優(yōu)秀校長(zhǎng)所言，“班主任是班級(jí)的靈魂，是一個(gè)班級(jí)發(fā)展、培育英才的重要指揮者和領(lǐng)導(dǎo)者”。正因如此，班主任的思想意識(shí)對(duì)班級(jí)的影響是十分巨大的，班主任的思想意識(shí)問題也就顯得尤為重要。

（一）大局意識(shí)和責(zé)任意識(shí)

在目前高考劇烈競(jìng)爭(zhēng)的大趨勢(shì)下，高中班主任工作時(shí)間長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)密度大、平均每天在校時(shí)間超過12小時(shí)；沒有星期六、星期天；只有理論上的節(jié)假日；基本沒時(shí)間和精力照顧愛人和孩子，家人滿意程度低；整個(gè)班主任群體職業(yè)倦怠感顯著，對(duì)付出勞動(dòng)與所得報(bào)酬表示不滿。但是，只要高考制度不改革，我們敢放松嗎？這就要求我們要站到國(guó)家利益、民族前途的高度上看問題：著眼于國(guó)家興旺之大業(yè)、民族興衰之大局，講奉獻(xiàn)、比付出；著眼于學(xué)生前途、家庭幸福、社會(huì)穩(wěn)定的大局面，講責(zé)任、比效果。高一點(diǎn)位置、多一點(diǎn)責(zé)任，鞠躬盡瘁、無怨無悔。

（二）超前意識(shí)。

一位優(yōu)秀的班主任不能只做“消防隊(duì)員”，頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳。應(yīng)當(dāng)立足本班實(shí)際，用超前的思維分析問題、用發(fā)展的眼光看待問題。用正確的理論開道，合理的制度護(hù)航；未雨綢繆、胸有成竹，御問題于千里之外。

如中學(xué)生的男女交往問題，如果等到兩人關(guān)系密切到了相當(dāng)?shù)某潭仍偃ァ皽缁稹保欢ㄊ琴M(fèi)力不討好的。這就需要我們班主任獨(dú)具“慧眼”，不僅僅是學(xué)習(xí)，還要善于從學(xué)生的言語、行為、穿著、交往等各個(gè)方面觀察他們，并能從中發(fā)現(xiàn)問題，抓住實(shí)質(zhì)及早下手，將問題扼殺在搖籃里。06屆的張寶同學(xué)，平時(shí)學(xué)習(xí)下不太穩(wěn)定，有一天我忽然發(fā)現(xiàn)她竟穿了很短的小裙子上課、還染了紅紅的腳指甲（我校對(duì)學(xué)生服裝有規(guī)定，不許穿超短裙、不許染發(fā)、染指甲等），這就是信號(hào)！后經(jīng)多渠道了解果然和我班一男生正在頻頻交往，幸虧發(fā)現(xiàn)的及時(shí)，才沒有造成嚴(yán)重后果。另如師生配合程度，同桌、同宿舍之間的關(guān)系等隱性問題的發(fā)現(xiàn)和預(yù)防，都需要我們具有超前的意識(shí)和眼光，對(duì)每個(gè)同學(xué)施以無私的關(guān)愛。

（三）效率意識(shí)。

“兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩”，一個(gè)丟三落四、瞻前顧后、做事拖泥帶水的班主任，不可能將自己的班級(jí)治理成團(tuán)結(jié)、高效、和諧、奮進(jìn)的集體。首先，嚴(yán)格要求自己，用我們的行動(dòng)去影響學(xué)生。課堂上的恰當(dāng)點(diǎn)撥、詳略分配；班會(huì)中的簡(jiǎn)明扼要說教、主次分明論理；工作中的輕重緩急、及時(shí)、高效等點(diǎn)點(diǎn)滴滴都會(huì)給學(xué)生性情上的陶冶，這也叫行為滲透。其次，學(xué)習(xí)工作中講求目的性、策略性和藝術(shù)性。按照教育的客觀規(guī)律，嚴(yán)謹(jǐn)、慎密的思考問題；分清主次、重點(diǎn)集中、迅速準(zhǔn)確的解決問題，不斷提高班務(wù)工作的藝術(shù)性也是班主任的可及目標(biāo)。

（四）持久意識(shí)。

班主任工作的連續(xù)性、持久性是由教育本身的長(zhǎng)期性決定的。首先是班風(fēng)建設(shè)，班風(fēng)正則學(xué)風(fēng)正。良好班風(fēng)的形成需從學(xué)生思想、紀(jì)律、衛(wèi)生、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等各個(gè)方面著手，而這些都不是一朝一夕之功，應(yīng)腳踏實(shí)地、持之以恒。其次，班級(jí)各項(xiàng)工作要有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃和奮斗目標(biāo)，尤其是優(yōu)秀生的培養(yǎng)與學(xué)困生的轉(zhuǎn)化，對(duì)他們的成長(zhǎng)態(tài)勢(shì)要密切關(guān)注、胸中有數(shù)?？朔枷?，不能只對(duì)近期的顯性效應(yīng)感興趣，而應(yīng)用更多的心思和行動(dòng)去關(guān)注潛在的、長(zhǎng)期的效果。

（五）創(chuàng)新意識(shí)。

創(chuàng)新是發(fā)展的靈魂，是素質(zhì)教育的至高目標(biāo)。班主任不能滿足于“經(jīng)驗(yàn)型”“吃老本”，這就要求我們具有開拓精神，在教學(xué)過程中、在日常班務(wù)工作中膽大細(xì)心、勇于創(chuàng)新、才能既不丟掉成功的經(jīng)驗(yàn)，又不拘于老黃歷，從而有所發(fā)展、與是俱進(jìn)。并注意為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)具有探索研究氛圍的學(xué)習(xí)環(huán)境，充分把握學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和心理特點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)他們注重知識(shí)的同時(shí)要敢于懷疑、敢于創(chuàng)新，才能培養(yǎng)出“出于藍(lán)而勝于藍(lán)”高素質(zhì)的人才。

二、自身素質(zhì)方面

實(shí)踐證明，學(xué)生欣賞、佩服、信其道的班主任，不是靠武力造就的，也不是靠上下級(jí)之間的行政權(quán)力造就的，而是在日常的教育教學(xué)中，學(xué)生對(duì)我們“豐富的知識(shí)、超眾的能力、高尚的人格”的認(rèn)可與肯定，是我們自己智慧、能力等綜合素質(zhì)對(duì)學(xué)生內(nèi)心的征服。誠如是則定能達(dá)到“親吾師、信吾道、不令而行”的效果。

（一）文化素質(zhì)——一專多能、博學(xué)多才。

“傳道、授業(yè)、解惑”是教師的天職，學(xué)生最不能原諒的就是教師對(duì)知識(shí)的似是而非、一知半解，學(xué)高方為師嘛。我們要有豐厚的專業(yè)知識(shí)，對(duì)知識(shí)的前因后果、來龍去脈、性質(zhì)用途必須了然于胸、如數(shù)家珍、毫不含糊；還應(yīng)對(duì)相關(guān)科目及現(xiàn)代信息加以涉獵，具有良好的教材組織能力、語言表達(dá)能力和管理能力，如此就能在教學(xué)中居高臨下、旁證佐引、通曉古今、游刃有余。:

(二)道德修養(yǎng)——言行的榜樣、品行的楷模。

篇2

哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，從科學(xué)主義與人文主義的分野到整合，-是一個(gè)內(nèi)在必然的過程，科學(xué)主義與人文主義的融合，是對(duì)科學(xué)主義霸權(quán)的一種回應(yīng)。

一、科學(xué)主義與人文主義的沖突與融合

科學(xué)主義和人文主義都來源于古希臘的理性主義，在兩個(gè)理念形成的初期，彼此都注重人的主體性，承認(rèn)理性是人的本質(zhì)特征和力量源泉，體現(xiàn)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。自二十世紀(jì)中葉以來，科學(xué)技術(shù)的兩重性逐漸彰顯出來。日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)雖然在很大程度上提高了社會(huì)生產(chǎn)力，改變了人類的物質(zhì)生活條件，但是也導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞與資源縮減等等一系列的嚴(yán)重社會(huì)問題。另外，由于文主義哲學(xué)的消弭，致使人文精神滑坡，社-會(huì)道德水平下降，人類社會(huì)在精神層面上面臨著前所未有的危機(jī)。由兩者沖突產(chǎn)生的問題，人們開始重新審視科學(xué)主義和人文主義，相互對(duì)立和沖突的兩大哲學(xué)思潮呈現(xiàn)出相互融合的趨勢(shì)。

二、科學(xué)社會(huì)主義與人文主義兩大思潮整合的前提

2.1“人工自然’的本體論前提

“人工自然”泛指人類所能感知和變革的自然界，包括人類所能認(rèn)識(shí)的自然以及人類所能變革的自然。對(duì)自然界的研究不僅要使用科學(xué)主義所主張的方法，而且調(diào)節(jié)文化世界中人與自然關(guān)系必須采取人文主義的分析方法。

2.2實(shí)踐前提

科學(xué)活動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)整體的一部分，它既是我們時(shí)代的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的不可分割的一部分，又是指引和推動(dòng)這種生活前進(jìn)的思想的不可分割的一部分。二十世紀(jì)的科學(xué)是社會(huì)化的科學(xué)，它所創(chuàng)造的大量物質(zhì)和非物質(zhì)事物，逐步成為人類時(shí)代文明的主要組成部分，并且為人類精神文明的發(fā)展提供技術(shù)可能性。文化的統(tǒng)一需要各種傳統(tǒng)的交流和互動(dòng)，這一切都必須依賴人類科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐提供可靠的技術(shù)保證。

2.3價(jià)值性前提

價(jià)值是人的需要與對(duì)象的行為之間的關(guān)系，價(jià)值的基礎(chǔ)存在于對(duì)象中，它的尺度存在于人的需要中。“人工自然”的價(jià)值是人的需求與人工物的性能之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人的需求是價(jià)值的尺度，人工物的性能是價(jià)值的載體，當(dāng)用價(jià)值尺度去量度價(jià)值載體時(shí)，就形成了關(guān)于“人工自然”的價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)。所以，一旦需求發(fā)生變化，對(duì)同一載體所作出的價(jià)值評(píng)價(jià)也將隨之變化。

三、科學(xué)主義與人文主義如何整合

3.1尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值

科學(xué)思維是人對(duì)科學(xué)之本質(zhì)的理解和追求，其實(shí)質(zhì)性要素包括：客觀的依據(jù)、理性的懷疑、多元的思考、平權(quán)的爭(zhēng)論、實(shí)踐的檢驗(yàn)、寬容的激勵(lì)。尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值，不僅是人文主義發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，而且在實(shí)踐上也是科學(xué)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如果單單依靠實(shí)用理性思維，以價(jià)值判斷代替事實(shí)判斷，把倫理觀念而不是事實(shí)當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，必然導(dǎo)致對(duì)事實(shí)的歪曲，產(chǎn)生出缺乏科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義。我們必須學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，以公正、客觀、實(shí)事求是的態(tài)度，克服經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用理l!生思維方式，確立科學(xué)的思維方法；我們必須把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合起來，不能以科學(xué)的決定論和因果關(guān)系來看待人的思維活動(dòng)，應(yīng)該給事物主體留下空間，否則就違背了科學(xué)精神。

3.2科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)統(tǒng)一

自知識(shí)體系被劃分為人文科學(xué)和自然科學(xué)以來，現(xiàn)代社會(huì)一直繼承了這種分工，由于兩種理念的本質(zhì)不一樣，不同的研究對(duì)象、方法和使命，這樣一種知識(shí)生產(chǎn)體制最終造成了兩種文化即科學(xué)與人文的極端狀態(tài)。由于科學(xué)技術(shù)的霸權(quán)，人們單純地強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)知識(shí)，知識(shí)的豐富內(nèi)涵出現(xiàn)缺失和偏執(zhí)。社會(huì)的進(jìn)步需要科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展也需要兩者的支撐才能健康和平衡。只有全面科學(xué)地理解科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)的內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中自覺地構(gòu)建合理的科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而有利于個(gè)體全面發(fā)展和人格的完善。因此說，社會(huì)發(fā)展依賴于人的全面發(fā)展，依賴于人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的整體提高。

3.3遵循可持續(xù)發(fā)展的理念

可持續(xù)發(fā)展作為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)理念，提出了既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足其發(fā)展的需要及能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從工業(yè)社會(huì)開始，我們關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人類生活發(fā)展的影響，而現(xiàn)在我們已充分的意識(shí)到生態(tài)環(huán)境壓力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的重大影響，雙方是一把雙刃劍。人必須成為科技發(fā)展的主人，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不能以破壞自然和社會(huì)為代價(jià)，要以人的長(zhǎng)久生存和發(fā)展作為根本理念，社會(huì)發(fā)展有賴于人文觀念的引導(dǎo)和推動(dòng)。

3.4構(gòu)建新型倫理規(guī)范

人文觀念目的是以提升人的思想境界和道德情操，在于充實(shí)和凈化人的精神世界，提高個(gè)人的道德水準(zhǔn)，促進(jìn)人和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在全球化的今天，人類共享全球知識(shí)和技術(shù)資源，人類個(gè)體必須克服傳統(tǒng)的狹隘保守自私的理念，要與大家共同創(chuàng)新合作和進(jìn)步。在新型的市場(chǎng)觀念下，政府的宏觀調(diào)控的決策行為不能單以經(jīng)濟(jì)行為為主，還需要注重人文行為，因?yàn)榭萍几锩厝粫?huì)給一個(gè)國(guó)家的性質(zhì)、政治和人民的利益造成很大的影響。社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和哲學(xué)思想的發(fā)展，都是通過科學(xué)技術(shù)帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律產(chǎn)生作用，而且還需要人文理念的倫理道德規(guī)范來維持規(guī)范，否則這個(gè)社會(huì)不僅缺乏道德，而且也是無科技無效率的。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖峰，論科學(xué)與人文的當(dāng)代融通仁[M]，南京：江蘇人民出版社，2001.

[2]鄭玉君，徐天鐵，對(duì)科學(xué)主義與人文主義融合前提的思考[J]理論前沿，2000(09).

篇3

文藝復(fù)興時(shí)期是歐洲的偉大時(shí)期，歷史上把文藝復(fù)興時(shí)期稱作為拉開歐洲近代史序幕的開始，也被成為歐洲封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的分界線。文藝復(fù)興時(shí)期主要的思想是人文主義，在人文主義的影響下一批優(yōu)秀的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家涌現(xiàn)。這些偉人們創(chuàng)作了優(yōu)秀的作品讓文藝復(fù)興從此達(dá)到了一個(gè)。這些優(yōu)秀的作品往往是表現(xiàn)人的價(jià)值和強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的意義。文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的經(jīng)濟(jì)和政治同樣發(fā)生著變化，人的價(jià)值也被強(qiáng)調(diào)到了政治和經(jīng)濟(jì)中。人文主義成為了文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想，任何事物都是具有兩面性的即使人文主義是一大閃光思想，但是在看待人文主義的時(shí)候我們也需要全面的看待，要看到人文主義積極的一面同時(shí)也要看到過度的強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性帶來的負(fù)面影響。人文主義里面的個(gè)體精神就是我們需要正視的一個(gè)問題。

一、文藝復(fù)興人文主義個(gè)體精神存在的社會(huì)背景和產(chǎn)生的原因

人文主義個(gè)體精神大家都以為產(chǎn)生在文藝復(fù)興時(shí)期也就是歷史上的十四到十七世紀(jì)。其實(shí)在歐洲十三世紀(jì)，末期已經(jīng)開始有了個(gè)體精神的出現(xiàn)，只是當(dāng)時(shí)的歐洲在封建制度和教皇宗教思想的統(tǒng)治下，個(gè)體精神不能明顯的體現(xiàn)出來，否則可能因?yàn)檫`背封建制度或者宗教思想而受到處置。十四世紀(jì)到十七世紀(jì)以意大利為中心的文藝復(fù)興開始，而且文藝復(fù)興又是打著人文主義的旗號(hào)這就為人文主義中的個(gè)體思想埋下了種子。文藝復(fù)興時(shí)期封建制服和宗教壓迫已經(jīng)開始動(dòng)搖，人文主義的個(gè)體思想隨著政策的放松和時(shí)代變遷開始不斷膨脹，當(dāng)時(shí)許多藝術(shù)家和文學(xué)家開始在作品中表現(xiàn)個(gè)體精神。

人文主義中的個(gè)體精神為什么能在文藝復(fù)興時(shí)期快速膨脹是有一定原因的。歐洲在十四世紀(jì)之前一直受到封建制度和宗教制度的雙重壓迫，那里的人們受著更加沉重的負(fù)擔(dān)和剝削，那個(gè)時(shí)候的歐洲壓迫要比中國(guó)的壓迫殘暴的多。中國(guó)也存在著宗教的影響，但是那個(gè)封建制度占主導(dǎo)地位，而且中國(guó)信封的是佛教傳承的是真善美不干涉政事。但是歐洲十四世紀(jì)之前是封建制度和宗教相融合，那時(shí)候更加強(qiáng)調(diào)教皇的權(quán)威和神的能動(dòng)性，生活在歐洲的人民思想受到神思想的控制，在那種壓迫下人們對(duì)于神思想的反抗更加的強(qiáng)烈，更加痛恨宗教的控制。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的提出一下子解放了歐洲人民的思想，人文主義中的個(gè)體精神不斷膨脹、不斷強(qiáng)化最后個(gè)體精神成為人文主義的一個(gè)顯著特征。人文主義中個(gè)體精神的不斷膨脹和過度發(fā)展與之前人們長(zhǎng)期受到宗封建制度和宗教制度有著必然的聯(lián)系。

二、人文主義個(gè)體精神對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的影響

歐洲的文藝復(fù)興和中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴有著異曲同工之效，但是中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴大多都是思想上的升華，在藝術(shù)作品中體現(xiàn)的非常少。歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期表達(dá)的思想，藝術(shù)家和思想家們都通過具體的作品表現(xiàn)出來。文藝復(fù)興時(shí)期的作品都是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人文主義，其中不乏個(gè)體精神的體現(xiàn)。薄伽丘的《十日談》里面人文主義體現(xiàn)的非常到位，但是里面過度強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)作用使個(gè)體精神也有較為顯著的體現(xiàn)出來。米開朗琪羅雕著的塑像《大衛(wèi)》表現(xiàn)的是一歐洲青少年對(duì)于力量和美的體現(xiàn)其中同樣包含了個(gè)體精神的體現(xiàn)。

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義個(gè)體精神也不是只帶來了負(fù)面的影響。人文主義個(gè)體精神對(duì)于那個(gè)時(shí)期文學(xué)作品和藝術(shù)作品的豐富有著重要的作用。人文主義強(qiáng)調(diào)的是人的能動(dòng)性，反抗的是封建思想的愚昧和宗教思想的神制造一切的思想。人文主義刺激了大批文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。更多的文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家打破封建和神的束縛開始了自己個(gè)性的創(chuàng)作。人文主義個(gè)體精神支配著這些偉大的創(chuàng)作者開始自由發(fā)揮自己的精神和創(chuàng)作靈感通過不同的形式表達(dá)出來。因?yàn)閭€(gè)體精神的支配，這些偉人們不互相借鑒和學(xué)習(xí)，但是他們憑借自己才能和技術(shù)創(chuàng)作出了一個(gè)個(gè)舉世矚目的作品。雖然個(gè)體精神對(duì)于人文主義來說有點(diǎn)過度強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，但是在文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于文學(xué)作品的創(chuàng)作有了一定的影響和積極作品。

三、人文主義個(gè)體精神在歐洲發(fā)展史上的負(fù)面影響

人文主義個(gè)體精神過度發(fā)展和膨脹已經(jīng)嚴(yán)重失去了人文主義的真正含有。好多人們開始歪曲的理解人文主義個(gè)體精神，人文主義里面對(duì)于人的關(guān)懷思想也被扭曲。人文主義個(gè)體精神被過度的強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利和地位，歐洲的各個(gè)階層開始享受人文主義帶來的福利。從統(tǒng)治者到下層的人民開始主張及時(shí)享樂主義，人們開始變得享受和浪費(fèi)，統(tǒng)治階級(jí)開始出現(xiàn)了奢靡和腐敗的生活作風(fēng)，對(duì)于歐洲原始資本的積累產(chǎn)生了一定的影響。一定程度阻礙了歐洲進(jìn)入資本主義社會(huì)的步伐。

四、人文主義個(gè)體精神給拉丁美洲和亞洲帶來了毀滅性的災(zāi)難

歐洲文藝復(fù)興給歐洲封建制度的瓦解注入了偉大的思想力量，對(duì)于拉丁美洲和亞洲來說是苦難史的開始。人文主義個(gè)體精神在歐洲的發(fā)展各個(gè)階層都開始享受生活，歐洲本土的資源和資本無法滿足這些提倡個(gè)體精神人們對(duì)于物質(zhì)的需求。歐洲的部分國(guó)家包括葡萄牙、西班牙、法國(guó)、英國(guó)開始了殘暴的海盜行為和殖民主義。他們向富饒的拉丁美洲和亞洲開始瘋狂的掠奪和殖民主義的實(shí)施。人文主義個(gè)體精神間接造成了歐洲對(duì)于拉丁美洲和亞洲的殖民統(tǒng)治和殘酷掠奪。人文主義個(gè)體精神也推動(dòng)了亞洲封建制度的瓦解和崩潰。

篇4

2如何在初中歷史教學(xué)中開展人文主義思想教育

第一，初中歷史教學(xué)中的人文主義思想教育要注重科學(xué)性與人文性的有效結(jié)合。當(dāng)前的初中教育中對(duì)于歷史科目的重視度還不夠，很多學(xué)校偏重于科學(xué)知識(shí)的傳授，對(duì)于歷史這樣人文知識(shí)為重點(diǎn)的教學(xué)科目有所忽略。但是，通過素質(zhì)教育的改革，越來越多的教育者開始認(rèn)識(shí)到，我們培養(yǎng)的人才不僅要具備過硬的知識(shí)素養(yǎng)，還應(yīng)該有健全的人格思想，因此，重視初中歷史教育實(shí)際上就是將科學(xué)教育與人文教育結(jié)合在一起，發(fā)揮其共同的積極作用。初中歷史教學(xué)屬于人文學(xué)科的范疇，因此歷史課程不僅具有科學(xué)性，還包含了深刻的人文性。所以在初中歷史課程的人文主義思想教學(xué)中不僅要體現(xiàn)歷史知識(shí)的科學(xué)性，還要體現(xiàn)歷史學(xué)科的人文性。

篇5

一、廣播電臺(tái)支持人應(yīng)具備的素質(zhì)

（一）深厚的知識(shí)底蘊(yùn)

淵博的知識(shí)是主持人應(yīng)有的修養(yǎng)。主持人應(yīng)該是博學(xué)多才的有識(shí)之士，這樣才能面對(duì)觀眾侃侃而談。淵博的知識(shí)來自工作中的積累，也來自平時(shí)勤奮的學(xué)習(xí)采集。主持人的工作常常面對(duì)觀眾訪問事件的當(dāng)事人和有關(guān)人士，要對(duì)時(shí)事做評(píng)述。他們的采訪活動(dòng)能力，提出問題的深度，對(duì)問題的分析見解力，都一覽無余的呈現(xiàn)出來。淵博的知識(shí)和文化修養(yǎng)，使主持人能在鏡頭前神態(tài)自若的采訪播講，作深刻有見地的分析，從而另人佩服。主持人雖各有不同的形象、性格和氣質(zhì)，但在博學(xué)多才的素質(zhì)上應(yīng)該是相同的。

（二）主持人應(yīng)具備優(yōu)秀的語言表達(dá)能力

首先是語言要通順流暢，這是最基本的要求。主持人要口齒伶俐，表達(dá)清楚，尤其較長(zhǎng)篇幅的串場(chǎng)詞更要如行云流水，一氣呵成，才能讓觀眾有信服之感。在此基礎(chǔ)上，還要具備嚴(yán)密清晰的邏輯思維。一定要做到心中有數(shù)，要刻意培養(yǎng)出自己縝密的邏輯思維，使腦中思路清晰、條理清楚，以利于更好地表達(dá)，更好地與觀眾溝通與交流。

在語言表達(dá)上，要有自己的特色，要富有感染力。根據(jù)當(dāng)時(shí)氛圍下的語言表達(dá)需要，可以適當(dāng)運(yùn)用夸張、含蓄等語言表達(dá)方式，同時(shí)還要注意掌握一些語言表達(dá)上的技能，如分寸、節(jié)奏、語氣、重音、停連等等，只有做到了這些，主持人才能對(duì)語言駕馭自如，使語言表達(dá)富有自己的特色。

（三）主持人應(yīng)具備一定的臨場(chǎng)應(yīng)變和即興發(fā)揮能力

遇到了突如其來的情況時(shí)，在客觀情況允許的情況下，充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，使大腦思維處于高度運(yùn)動(dòng)和思考狀態(tài)，從而做出迅速快捷的反應(yīng)，能夠進(jìn)一步在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮，使變故巧妙地朝好的方向轉(zhuǎn)化的能力。因此，主持人不僅要避免自己言語表達(dá)上的不當(dāng)，更要做到處變不驚，要積極活躍思維，培養(yǎng)自己快速反映的能力，只有這樣，主持起來才能做到從容鎮(zhèn)定、揮灑自如。

二、主持人提問藝術(shù)的有效性分析

在電視或廣播這種視聽效果很強(qiáng)的媒介中，決定一期談話節(jié)目是否成功的根本因素就是訪談提問是不是很準(zhǔn)確。但是主持人需要很長(zhǎng)時(shí)間積累才能讓提問具備藝術(shù)性和精確性，不同的節(jié)目方式，主題和風(fēng)格，也有不同的提問技巧。

（一）精心設(shè)計(jì)首句采訪語

提問不是表演或者作秀，提問的目的是為了檢驗(yàn)傾聽的質(zhì)量，印證某些實(shí)時(shí)性信息或者獲得更多的事實(shí)性信息而不是質(zhì)疑。所以想要被訪者給出一個(gè)你想要的或是受眾期待的答案，就要注意提問的方式和技巧。

節(jié)目主持人提問的第一句話非常關(guān)鍵，直接關(guān)系到采訪會(huì)不會(huì)很好的繼續(xù)下去。第一句話應(yīng)該比較具體，不要提很大的問題，盡量避免提有怎樣的想法這種開放問題。從信息傳播接受者感興趣的內(nèi)容出發(fā)，引導(dǎo)開來，可以持續(xù)進(jìn)行。

（二）直奔主題進(jìn)入提問

直奔主題式的提問最適合消息類新聞，節(jié)目主持人對(duì)此類提問要具體、明確，既節(jié)省時(shí)間，又簡(jiǎn)單明了，讓受眾者在最短的時(shí)間內(nèi)了解到最準(zhǔn)確、最真實(shí)的信息。像《焦點(diǎn)訪談》、《新聞周刊》等極具社會(huì)性的節(jié)目，在訪談時(shí)就不必繞彎子，直接提出問題即可。這樣讓觀眾直接了解到具體的信息，滿足觀眾對(duì)信息的需求。

（三）寓問于談，講究策略

大量成功的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，訪問者要盡量采取聊天心、討論的方式，用求教式、商量式、探討式的語氣同對(duì)方交談，而不要搞那種“答題”、“審問”的方式，特別是比較深入的采訪提問，更應(yīng)該像生活中的交談，自然得體。讓對(duì)方在不知不覺的閑談中就回答了問題，這便是寓問于談。寓問于談主要是采取潛問法，讓對(duì)方“意會(huì)”到應(yīng)該談些什么，再加上巧妙的引導(dǎo)，使采訪提問不至于漫無邊際，而是沿著某一個(gè)方向發(fā)展下去，有時(shí)候再機(jī)敏地抓住某個(gè)有意義的話題，因勢(shì)利導(dǎo)的“點(diǎn)撥”一下對(duì)方，就能把提問引向深入，帶進(jìn)?？梢哉f，寓問于談是雙方達(dá)到心靈溝通的一個(gè)體現(xiàn)，是雙方高層次的感情交流和知識(shí)的互換，也是提問中的最佳境界。以上這些方面是建立在平日知識(shí)的準(zhǔn)備和基礎(chǔ)之上的，這種要求如同播音理論里的“廣義備稿”那樣，只有上下吃透，正反摸清，才能有的放矢，游刃有余，從而為整個(gè)節(jié)目錦上添花。

篇6

暗示為什么會(huì)有如此神力呢？很簡(jiǎn)單，那就是暗示法維護(hù)了學(xué)生的自尊，符合學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律，從而產(chǎn)生了良好的暗示效應(yīng)。

一、切莫忽視暗示效應(yīng)

提起暗示效應(yīng)，人們自然會(huì)想到美國(guó)心理學(xué)家謝里夫做的一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他把同是英國(guó)大文豪狄更斯寫的兩段作品交給學(xué)生，請(qǐng)他們進(jìn)行評(píng)價(jià)。但卻告訴學(xué)生說，第一段是狄更斯所寫，這第二段是一位普通作家的作品。形成的評(píng)價(jià)結(jié)果卻大相徑應(yīng)庭：對(duì)前者倍加贊美，而對(duì)后者則是百般挑剔。這個(gè)實(shí)驗(yàn)足以說明暗示的信息不同，產(chǎn)生的效應(yīng)就不同。另外，心理學(xué)家們研究的結(jié)果還證明，影響暗示效應(yīng)大小的因素大體有兩個(gè)方面：

一是與暗示者的權(quán)威性有關(guān)。權(quán)威越高暗示效應(yīng)越大。教育工作者恐怕不會(huì)不知道“羅森塔爾效應(yīng)”（也稱“皮格馬利翁效應(yīng)”）。說的是古希臘神話中的皮格馬利翁對(duì)自己雕刻的一個(gè)少女塑像產(chǎn)生愛戀，期望能賦予其生命。后來，塑像果真變成了活人，皮格馬利翁如愿以償?shù)嘏c之結(jié)為伉儷。

美國(guó)心理學(xué)家R·羅森塔爾又利用這個(gè)神話喻義在一所小學(xué)里做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他們從一至六年級(jí)中各抽出三個(gè)班的學(xué)生，進(jìn)行了智力測(cè)驗(yàn)，然后又從中隨機(jī)抽取20%的學(xué)生，并告訴校長(zhǎng)和老師說這些學(xué)生有很大的“學(xué)業(yè)沖刺”潛力，但沒有說這些學(xué)生是隨機(jī)抽取的。八個(gè)月后，R·羅森塔爾又對(duì)全部學(xué)生進(jìn)行第二次智力測(cè)驗(yàn)，并與非實(shí)驗(yàn)學(xué)生和實(shí)驗(yàn)前后進(jìn)行了對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)這20%隨機(jī)抽取的學(xué)生的智商和能力有了顯著的增長(zhǎng)。眾所周知，皮格馬利翁的期望變成現(xiàn)實(shí)，不過是一個(gè)神話故事，而R·羅森塔爾的預(yù)言卻變成了無可爭(zhēng)辯的事實(shí)。為什么呢？就是因?yàn)镽·羅森塔爾作為心理學(xué)家的權(quán)威性，使老師對(duì)來自他的“虛假信息”深信不疑，并對(duì)自己的學(xué)生的發(fā)展寄予了同樣的期望。從而，對(duì)這些學(xué)生在態(tài)度和行為上，表現(xiàn)出親切的關(guān)注、熱切的激勵(lì)、耐心的幫助。無形中教師教育權(quán)威的暗示期望又作用于學(xué)生，對(duì)他們產(chǎn)生一種激勵(lì)效應(yīng)：一方面使學(xué)生有了奮斗目標(biāo)和方向，以及發(fā)奮努力的動(dòng)力；另一方面也使學(xué)生更加親近教師，更加喜歡教師的授課。R·羅森塔爾效應(yīng)就是我們今天討論的暗示效應(yīng)。當(dāng)然R·羅森塔爾的實(shí)驗(yàn)中的“虛假信息”，如果由普通什么人傳遞給校長(zhǎng)和老師恐怕就不是這個(gè)結(jié)果了。因此，有人稱這些隨機(jī)抽出的20%的學(xué)生是“權(quán)威性謊言下的幸運(yùn)兒”。

二是與暗示者的年齡和閱歷有關(guān)。一般情況下兒童要比成年人更容易接受暗示，記得英國(guó)倫敦大學(xué)人類心理學(xué)與行為實(shí)驗(yàn)室做過這樣一個(gè)有意思的小實(shí)驗(yàn)：在一個(gè)房間里，放著一筐蘋果，教師甲指著這筐蘋果對(duì)依次進(jìn)入房間的孩子們說：“這筐蘋果不但不甜，而且非?？啵悴荒艹?！”每帶一個(gè)孩子進(jìn)來，他都說完這番話后自己出去了（他自己并沒有動(dòng)這些蘋果），讓孩子獨(dú)自在房間玩了十分鐘，然后帶下一個(gè)孩子進(jìn)來。事后經(jīng)過檢查，約有17.8%的孩子禁不住大蘋果的誘惑，偷吃了蘋果，并把果核裝進(jìn)衣袋里帶出去扔掉。教師乙也做同樣的實(shí)驗(yàn)，對(duì)每次進(jìn)入房間的孩子說同樣的話，只是他每次離開房間時(shí)都從筐里拿出一個(gè)蘋果，大大咬上一口，津津有味地吃著離開了房間。事后調(diào)查，約有96.3%的被實(shí)驗(yàn)的孩子等老師走后，就去偷吃蘋果，并把蘋果核要么藏在筐里的蘋果下邊，要么扔在屋子角落里。為什么兩位老師的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，竟會(huì)有如此大的反差呢？就是因?yàn)榻處熞艺f完要說的話后，“拿起一個(gè)蘋果津津有味地吃著離開房間”的神情、行動(dòng)給了孩子們一個(gè)能吃、好吃的暗示。但是，假如我們?cè)诟咧袑W(xué)生中做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，其結(jié)果就不知會(huì)是什么樣子了。因?yàn)椋麄兊哪挲g、生活經(jīng)驗(yàn)、判斷能力絕不會(huì)相信兩位老師的話，對(duì)教師乙的行為暗示甚至?xí)岢雠u(píng)。應(yīng)該指出的是，有的班主任在教育學(xué)生時(shí)卻容易犯教師乙的類似的錯(cuò)誤，給學(xué)生反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣做不對(duì)，那樣做不好，然而，自己卻有意無意地這樣做，結(jié)果惹得學(xué)生一旦有機(jī)會(huì)，就非要嘗嘗“禁果”的味兒不可。學(xué)生這種接受暗示的心理，我們絕不能忽視。

積極暗示能夠滿足學(xué)生的積極的心理需求。青少年的自尊心是非常強(qiáng)的，他們渴望得到別人的接納和尊重。因此，作為班主任，應(yīng)該清醒地意識(shí)到，學(xué)生的自尊心一旦受到傷害，所形成的心理上的逆反和對(duì)抗情緒是很難化解的。積極的暗示恰恰適應(yīng)了學(xué)生的這種心理特征，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我調(diào)節(jié)、自我矯正、自我完善的積極性，滿足他們的自尊、自重、自我教育與管理的心理需要。

馬卡連柯的一位學(xué)生曾是“慣偷”，教育多次都不見效果。一次，馬卡連柯把去銀行為工學(xué)團(tuán)取錢的緊急任務(wù)交給了他。開始他大吃一驚，隨后異常興奮，立即跑得大汗淋漓，把錢取回來。此后他改掉了偷竊的習(xí)慣。馬卡連柯正是采用了暗示的方法（我相信你），使教育者的要求（讓學(xué)生做一個(gè)正直的人）成為學(xué)生內(nèi)心的需要，從而取得凈化學(xué)生心靈的最佳教育效果。

暗示的最大特點(diǎn)是語言的含蓄性、行動(dòng)的示意性和環(huán)境的熏陶性。這些特點(diǎn)的奇妙處就是通過不顯山、不露水的方式，達(dá)到師生的心理相容，取得良好的教育效果。也就是我們平時(shí)所說的“桃李不言，下自成蹊”的教育效果。當(dāng)然，這并不是那么容易，需要我們掌握暗示的技巧。這就是本文要說的第二個(gè)問題：

二、掌握暗示技巧

暗示的方法與技巧多種多樣，運(yùn)用好了也實(shí)在不那么容易，本文想從以下三個(gè)方面試作陳述。

1、語言暗示要體現(xiàn)含蓄

師生的心靈溝通要靠語言這一工具，語言暗示也是班主任最常用的方法。暗示性語言最大的特點(diǎn)是含蓄、幽默。語言太直白了那就不是暗示了。當(dāng)然，語言的含蓄也不等于含糊，讓學(xué)生聽了如入五里霧中，甚至?xí)a(chǎn)生誤解，這樣不僅收不到積極效果，反而會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。用好語言暗示，班主任必須具備兩個(gè)條件，一是對(duì)學(xué)生要有深刻的了解，否則你的暗示就沒有什么針對(duì)性；二是要掌握語言暗示的技巧。用作暗示的語言，應(yīng)當(dāng)是一種高度藝術(shù)化的具有特定含義的語言，或含蓄幽默、或一語雙關(guān)、或“顧左右而言他”，都要考慮“引而不發(fā)，躍如也”的暗示效應(yīng)。例如，小康平時(shí)寫作業(yè)龍飛鳳舞，難以辨認(rèn)。任課老師多次批評(píng)幫助也不見效。一次，課代表把他的作業(yè)張貼出去，小康十分生氣，立即把作業(yè)撕了下來。課代表把情況向班主任作了匯報(bào)，班主任肯定了課代表的責(zé)任心。當(dāng)班主任走進(jìn)教室的時(shí)候，小康的情緒有些緊張，做好了挨批評(píng)的準(zhǔn)備?？墒牵嘀魅螀s平和地說：“你們知道小康為什么把自己的作業(yè)撕掉嗎？他是在為自己作業(yè)寫得潦草而生氣（暗示他應(yīng)該自責(zé)），撕下來正是為了把作業(yè)抄寫工整（暗示他抄寫工整）。小康的作業(yè)是能寫好的（暗示他要努力寫好），我們應(yīng)當(dāng)相信他?！敝灰娦】祽M愧地低下了頭，（取得了初步的暗示效應(yīng)）可同學(xué)們的臉上卻表現(xiàn)出將信將疑的樣子。第二天，小康真的把一份抄得工工整整的作業(yè)重新貼在了“批評(píng)欄”內(nèi)，并在作業(yè)下面寫到：“請(qǐng)看我以后的實(shí)際行動(dòng)吧！”看，暗示有多么大的“神力”。這位班主任把小康的錯(cuò)誤行為具有的正確動(dòng)機(jī)作為一種希望，提出來進(jìn)行激勵(lì)，并暗示他應(yīng)該怎樣做，保護(hù)了他的自尊心，激勵(lì)他去實(shí)現(xiàn)老師的希望，這確實(shí)是一種令人欽佩的暗示藝術(shù)。

語言暗示，可以是口頭語言，也可以用書面語言。據(jù)說美國(guó)有一新兵訓(xùn)練營(yíng)，招進(jìn)一批素質(zhì)很低，還沾染了不少壞習(xí)氣的新兵，軍官為這些新兵印發(fā)了一些家信，說他們?cè)谟?xùn)練營(yíng)養(yǎng)成了新的生活習(xí)慣，如每天早起刷牙、晚上睡覺前洗腳、衣服鞋襪放得有條不紊，讓他們閱讀后抄寫。說也奇怪，一段時(shí)間后，這些人竟逐漸克服了不良習(xí)氣。這個(gè)例子就是書面語言暗示的結(jié)果。我們班主任與學(xué)生用書面語言交流的形式很多，常用的有評(píng)語（作業(yè)評(píng)語、期末的操行評(píng)語、學(xué)生周記評(píng)語）、有書信、有贈(zèng)言等等。在這些方面許多優(yōu)秀班主任也積累了很好的經(jīng)驗(yàn)，如，天津市十佳班主任劉曉婷說：“寫評(píng)語要講究藝術(shù)，閃光的地方要一目了然，缺點(diǎn)的提出要含蓄、委婉。人往往能夠直接地接受優(yōu)點(diǎn)，至于缺點(diǎn)最好讓他對(duì)老師的評(píng)語細(xì)細(xì)品味?！币?yàn)楹畋旧砭褪且环N魅力。如下面這段評(píng)語：“國(guó)旗下講話，你在兩千師生面前展示了自己，也展示了我們這個(gè)班集體?！谝弧y得永遠(yuǎn)，好成績(jī)永遠(yuǎn)力爭(zhēng)。‘敢’字當(dāng)頭，是成功的寶貴條件。如果再‘敢’于叫‘謙讓’和‘寬容’在自己心中成長(zhǎng)，‘敢’于把他人放在心中更重要的位置，你會(huì)看到更完善的成功在向你招手?！?/p>

2、神情體態(tài)暗示要適度

班主任除要重視語言暗示外，萬萬不可忽視神情體態(tài)的暗示功能。神情和體態(tài)是師生交往溝通的特殊的信息傳遞方式，更能體現(xiàn)暗示的示意性特點(diǎn)。我們應(yīng)特別重視神情體態(tài)不可言傳，只可意會(huì)的暗示功能。一顰一蹙、一慍一嗔、一個(gè)手勢(shì)、一種姿態(tài)都能引起學(xué)生的情感體驗(yàn)和心理活動(dòng)。例如，有個(gè)別學(xué)生上課不專心聽講，思想開了小差，教師不必點(diǎn)名批評(píng)，可在講課的同時(shí)向他投去專注而嚴(yán)厲的目光，學(xué)生自會(huì)從教師的目光中理解其含義，而停止思想開小差，這就是我們平時(shí)說的目光暗示，即通過教師目光的傳遞，示意學(xué)生立即糾正存在的問題。教師也可以走到學(xué)生的跟前輕輕地拍一下他的肩頭，也可以取得良好的示意效果。

日本有句諺語：“能干的領(lǐng)導(dǎo)，就是喜歡聽別人講話的強(qiáng)人?！币粋€(gè)優(yōu)秀的班主任應(yīng)當(dāng)成為這種強(qiáng)人。因?yàn)橛械臅r(shí)候耐心傾聽學(xué)生講話所傳遞的暗示信息，可以代替甚至勝過向?qū)W生說話所傳遞的信息，而且這種暗示信息更為強(qiáng)烈。如果班主任再善于營(yíng)造傾聽的氛圍，其效果會(huì)更好。營(yíng)造這種氛圍一是善于運(yùn)用傾聽的語言，把學(xué)生的談話引向深入。如，“你的話我很理解”，“你說得對(duì)……”，“你還有什么好辦法嗎”等等；二是善于運(yùn)用神情體態(tài)等非語言因素，向?qū)W生傳達(dá)自己正在傾聽的信息。如專注的目光，點(diǎn)頭、取前傾姿勢(shì)、微笑等都是卓有成效的。這些發(fā)乎自然的神情體態(tài)不僅能夠形成班主任整體的氣質(zhì)和風(fēng)度，而且能夠傳遞班主任對(duì)學(xué)生的尊重，能夠促使師生心理相容。神情體態(tài)只有發(fā)乎自然才適度，因?yàn)?，這是一種真情的流露，而不是在作戲，作戲就容易夸張，就失去真情，就達(dá)不到暗示的效果。這種真情的流露與班主任的素質(zhì)有直接的關(guān)系，需要班主任有寬廣的胸懷和崇高的境界。

篇7

一、概述

人工挖孔灌注樁是一種通過人工開挖而形成井筒的灌注樁成孔工藝，適用于旱地或少水且較密實(shí)的土質(zhì)或巖石地層，因其占施工用場(chǎng)地少、成本較低、工藝簡(jiǎn)單、易于控制質(zhì)量且施工時(shí)不易產(chǎn)生污染等優(yōu)點(diǎn)而廣泛應(yīng)用于橋梁樁基工程的施工中。

河南省道S226翟陽線馬家莊至東巖段改建工程為河南省2004年路網(wǎng)建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目，全長(zhǎng)54.445公里。項(xiàng)目位于河南省北部林州境內(nèi)，西倚太行山，地形多呈丘陵、盆地和河谷地形，起伏較大，基巖，有稀疏植被，土質(zhì)多為黃褐色、棕褐色亞粘土和灰黃色黃土，地下水主要靠大氣降水供給，水位較低。沿線橋梁設(shè)計(jì)均為灌注樁基礎(chǔ)，樁徑有120cm和140cm兩種。在灌注樁的施工中全部采用了人工挖孔灌注樁的施工工藝，取得了理想的效果，現(xiàn)筆者結(jié)合本工程對(duì)人工挖孔灌注樁施工工藝進(jìn)行詳細(xì)介紹，希望能對(duì)其他類似工程的施工提供借鑒。

二、挖孔及護(hù)壁

人工挖孔灌注樁需要進(jìn)行人工開挖、擴(kuò)壁、土石方外運(yùn)和護(hù)壁，是與其他灌注樁類型最大的區(qū)別之處。

（一）挖孔

挖孔前應(yīng)按施工圖紙準(zhǔn)確放線，確定樁位中心位置，并向樁心位置四周引出四個(gè)控制點(diǎn)，以控制樁心。開挖應(yīng)自上而下分層進(jìn)行，每一層土方開挖區(qū)的形狀呈上小下大圓臺(tái)體形狀，厚度為100cm，上底和下底的口徑分別大于設(shè)計(jì)樁徑20cm和40cm。自上而下分步進(jìn)行開挖，開挖區(qū)的側(cè)壁要求做到光滑平整，底面要水平，挖出的土方要及時(shí)運(yùn)送到地面并外運(yùn)，不得堆放在孔邊。

在挖孔過程中施工人員必須熟悉所挖孔的地質(zhì)情況，井上和井下之間應(yīng)保持良好的聯(lián)絡(luò)信號(hào)。要勤檢查，注意土層的變化，當(dāng)遇到流沙、大量地下水等影響挖土安全時(shí)，要立即采取有效防護(hù)措施后，才能繼續(xù)施工。

人工挖孔比較容易組織，一般以三到四名工人為一組，井下工人使用短把鐵鍬、羊鎬等工具開挖，井上工人使用轆轤將井下工人裝到料斗中的土方絞上來，并用手推車推到指定的地方。如果井下沒有巖層，人工開挖一個(gè)12m深的井筒大約需要6～8天。就單個(gè)井筒而言，人工挖孔的速度不如鉆孔，但人工挖孔可以幾個(gè)甚至十幾個(gè)工作面同時(shí)開展施工作業(yè)，從而大大加快了施工進(jìn)度。

（二）護(hù)壁

為防止塌孔，每一層土方開挖后應(yīng)進(jìn)行護(hù)壁。

1．護(hù)壁鋼筋籠。護(hù)壁鋼筋籠的形狀為一個(gè)圓臺(tái)體的側(cè)表面，由6道φ8環(huán)形鋼筋及8道φ8母線鋼筋焊接而成，環(huán)形鋼筋間距為20cm，自上而下排列，其頂部和底部環(huán)向鋼筋的直徑分別大于設(shè)計(jì)樁徑10cm和30cm，其余環(huán)向鋼筋的直徑按線性變化的規(guī)律自上而下遞增。

第一層開挖位于地表，可將其開口適當(dāng)加大，以使護(hù)壁鋼筋籠在場(chǎng)地上制作好后直接放入其中，對(duì)于第二層及以下各層而言由于護(hù)壁鋼筋籠底部直徑大于頂部鋼筋直徑，所以護(hù)壁鋼筋籠不能直接放入，只能在井下制作完成。

2．護(hù)壁模板。澆鑄護(hù)壁的模板相應(yīng)也呈圓臺(tái)體形狀，其上口的直徑等于設(shè)計(jì)樁徑，下口的直徑大于設(shè)計(jì)樁徑20cm，高100cm，由3塊呈曲面扇形的薄鋼板制作而成，背后焊接三角鐵作為骨架起支撐作用，相鄰兩塊模板拼縫要預(yù)留2cm間隙。拼接時(shí)用螺栓將相鄰模板從拼縫處固定，并用木條填塞預(yù)留縫隙，以方便拆卸。拆模的方法是：卸掉拼縫處固定的螺栓，向內(nèi)側(cè)敲打填塞的木條，使各塊模板松動(dòng)、分離后逐一取下。

3．澆鑄護(hù)壁混凝土。護(hù)壁混凝土按C20設(shè)計(jì)，在混凝土內(nèi)應(yīng)摻一定數(shù)量速凝劑，以盡快達(dá)到強(qiáng)度要求。澆鑄護(hù)壁時(shí)，為了防止模板產(chǎn)生偏移，應(yīng)對(duì)稱下料，用敲擊模板或木棒插實(shí)的方法振搗，由于護(hù)壁混凝土在地面以下，濕度、溫度對(duì)護(hù)壁混凝土強(qiáng)度的形成和增長(zhǎng)非常有利，一般1天強(qiáng)度就能達(dá)到10Mpa左右，半天就可以拆模。如拆模后發(fā)現(xiàn)護(hù)壁有蜂窩、漏水現(xiàn)象，要及時(shí)加以堵塞和導(dǎo)流，保證護(hù)壁混凝土強(qiáng)度及安全。

4．巖體中的開挖。當(dāng)開挖的時(shí)候遇到巖體時(shí)，應(yīng)采用爆破的方法進(jìn)行。

本項(xiàng)目馬家莊中橋共有18根挖孔灌注樁，這些挖孔灌注樁的直徑為120cm，長(zhǎng)度為12m，在挖至9～10m深度時(shí)遇到了石灰?guī)r層，采取了爆破的方法進(jìn)行施工。每一次爆破的厚度大約為60～80cm，以井筒的中軸線為圓心，分別以20cm和60cm為半徑，各以相等的間距打兩圈80cm深的垂直炮孔。其中里圈炮孔為4個(gè)，外圈炮孔為8個(gè)，每個(gè)炮孔裝藥約300g，里圈的裝藥先爆炸，300毫秒后，外圈的裝藥再爆炸。這樣，里圈的四個(gè)藥包將爆碎的巖體向上拋起，外圈的8個(gè)藥包對(duì)爆破部位的殘存巖體實(shí)施光面爆破，以形成垂直的井壁，效果十分理想。經(jīng)過清孔后，再進(jìn)行相同程序的爆破，直至樁底標(biāo)高。爆破后形成的井壁不需要進(jìn)行混凝土護(hù)壁，但爆破時(shí)的飛石有可能會(huì)使上面土體中護(hù)壁遭到破壞，所以每次爆破后，應(yīng)逐一進(jìn)行檢查，將受到破壞的護(hù)壁進(jìn)行加固處理，以免發(fā)生安全事故。（下轉(zhuǎn)第40頁）

（上接第32頁）

三、鋼筋籠的制作與安裝

鋼筋籠骨架在加工場(chǎng)地分段制作，分段長(zhǎng)度視起吊設(shè)備的高度和鋼筋主筋規(guī)格而定，一般為6m左右，如12m長(zhǎng)的鋼筋籠可分為兩段。為使鋼筋籠骨架有足夠的剛度，每隔2.5m應(yīng)在主筋外側(cè)設(shè)置一道Φ18加強(qiáng)箍筋，以保證在運(yùn)輸和吊放過程中不產(chǎn)生變形。將鋼筋籠運(yùn)至現(xiàn)場(chǎng)后，用吊車起吊，第一段放入孔內(nèi)后用鋼管或型鋼臨時(shí)擱支在護(hù)壁上，再起吊第二節(jié)鋼筋籠，對(duì)正位置焊接，焊接應(yīng)采用搭接焊法，要注意搭接應(yīng)滿足規(guī)范的要求，焊接后逐段放入孔內(nèi)至設(shè)計(jì)標(biāo)高。安放前需再檢查孔內(nèi)的情況，以確定孔內(nèi)無塌方和沉渣，安放要對(duì)準(zhǔn)孔位，扶穩(wěn)、緩慢、順直，避免碰撞孔壁，嚴(yán)禁墩籠、扭籠。放入后應(yīng)反復(fù)校正設(shè)計(jì)標(biāo)高并用工藝筋固定，防止鋼筋籠下沉或上浮。

四、灌注混凝土

當(dāng)鋼筋籠在井筒中就位以后，便可灌注混凝土，混凝土坍落度宜控制在7～9cm，拌和時(shí)間不得少于90秒。在井口的上方搭起支架，將溜槽和串筒接上，串筒宜距混凝土面2m以內(nèi)為宜，隨著混凝土表面不斷上升逐步減少串筒數(shù)量。嚴(yán)禁在井口向井下拋鏟或傾倒混凝土料，以免產(chǎn)生離析現(xiàn)象，影響混凝土整體強(qiáng)度。每次灌注高度不得大于60cm，由井下工人用插入式振動(dòng)器搗振，插入形式為垂直式，插點(diǎn)間距約40～50cm，應(yīng)做到“快插滿拔”，以保證混凝土的密實(shí)度?？變?nèi)的混凝土必須一次連續(xù)灌注完成，不留施工縫。挖孔灌注樁的混凝土質(zhì)量容易保證，在制作承臺(tái)時(shí)，無需打掉樁頭，只需將其頂面鑿毛即可。

通過對(duì)本工程完成的挖孔灌注樁進(jìn)行試塊強(qiáng)度試驗(yàn)和樁身動(dòng)檢證明，I類樁達(dá)到95％以上，取得了預(yù)期的效果。

五、注意事項(xiàng)

第一，挖孔達(dá)到設(shè)計(jì)深度后，應(yīng)及時(shí)進(jìn)行孔底處理，必須做到無松渣、淤泥等擾動(dòng)軟土層，使孔底情況滿足設(shè)計(jì)要求；

第二，嵌入承臺(tái)的錨固鋼筋長(zhǎng)度不得低于規(guī)范規(guī)定的最小錨固長(zhǎng)度要求；

第三，混凝土的原材料和混凝土強(qiáng)度必須符合設(shè)計(jì)要求和施工規(guī)范的規(guī)定，且樁芯灌注混凝土量不得小于計(jì)算體積；

第四，鉆孔灌注樁人工勞動(dòng)強(qiáng)度大，風(fēng)險(xiǎn)也較大，應(yīng)嚴(yán)格按照《公路工程施工安全技術(shù)規(guī)范》執(zhí)行各項(xiàng)安全措施，施工中應(yīng)由專人負(fù)責(zé)安全問題，防止塌孔、有毒氣體侵害等危及人員安全的事故發(fā)生。

篇8

資本主義精神是指在資本主義生產(chǎn)條件下，由資本的生產(chǎn)方式、運(yùn)營(yíng)方式、產(chǎn)品的分配方式及相應(yīng)制度決定下的資本經(jīng)營(yíng)者的精神狀況及表現(xiàn)，它是資本主體的思想意識(shí)、心理動(dòng)機(jī)、道德倫理、價(jià)值取向的抽象表達(dá)。

一、在資本主義社會(huì)的發(fā)生發(fā)展過程中，資本主義精神在不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境、不同主體間有不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)。

較早提出資本主義精神概念的是馬克斯·韋伯。韋伯認(rèn)為，資本主義精神就是誠實(shí)、守時(shí)、勤奮、節(jié)儉的理性精神和生活態(tài)度，是資本家的“節(jié)欲”精神，這種精神是宗教改革的結(jié)果，“資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對(duì)于生活基本問題的根本立場(chǎng)中演繹出來”，“在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的?！盵1]他認(rèn)為，資本主義精神促使了近代資本主義在西方的興起和發(fā)展。

在韋伯從資本主義產(chǎn)生發(fā)展的高度對(duì)資本主義精神分析以后，西方學(xué)者紛紛對(duì)資本主義精神進(jìn)行了研究，并賦予不同的內(nèi)涵。桑巴特認(rèn)為，資本主義精神是由企業(yè)家的精神和市民的精神組成的統(tǒng)一體。例如，他認(rèn)為17世紀(jì)荷蘭的崛起不是起因于新教，而是因?yàn)橛袑捜莸绕渌木駝?dòng)因[2]。美國(guó)學(xué)者里亞·格林菲爾德在對(duì)英國(guó)、荷蘭、法國(guó)、德國(guó)、日本和美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的意識(shí)進(jìn)行分析后認(rèn)為，現(xiàn)代化的、以增長(zhǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)背后的動(dòng)因或者“精神”，并不是對(duì)“理性經(jīng)濟(jì)行為人”的解放，而是民族主義[3]。博爾坦斯基和夏佩羅認(rèn)為，歷史地講，有三種連續(xù)的“資本主義精神”。它們分別代表了冒險(xiǎn)、投機(jī)和革新等精神，其理想特點(diǎn)是企業(yè)家和領(lǐng)導(dǎo)者具有“感召力、想象力、交流的天賦、直覺、靈活性和全面主義”[6]。

資本主義精神的一個(gè)重要組成和反映是經(jīng)濟(jì)倫理和道德。當(dāng)代日本著名企業(yè)家稻盛和夫和著名學(xué)者梅原猛在其合著的《回歸哲學(xué)》一書中分析了資本主義精神。他們認(rèn)為，近代資本主義以追求利潤(rùn)為主題而獲得了發(fā)展，現(xiàn)在，道德、倫理和資本主義明顯分離了，剩下的只是賺錢，一些經(jīng)營(yíng)者缺少社會(huì)責(zé)任感。他主張超級(jí)大企業(yè)必須自我抑制，公正經(jīng)營(yíng)，不能和政治權(quán)力串通一氣危害民眾的利益[4]。另一位被認(rèn)為是儒教資本主義之父的日本企業(yè)家澀澤榮一，提出了“經(jīng)濟(jì)道德合一”的思想，則從另一方面闡述了日本資本主義精神[5]。

與西方學(xué)者對(duì)資本主義精神的分析不同，國(guó)內(nèi)學(xué)者、尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界主要是從促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的角度進(jìn)行借鑒研究，推崇資本主義所謂企業(yè)家精神，認(rèn)為這種精神是企業(yè)家所具有的獨(dú)特的個(gè)人素質(zhì)，是個(gè)人內(nèi)在的經(jīng)營(yíng)意識(shí)、理念、膽魄和魅力，如創(chuàng)新、冒險(xiǎn)、敬業(yè)、合作等精神，企業(yè)家精神是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要來源，是財(cái)富的重要源泉。

“理性經(jīng)濟(jì)人”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一個(gè)最基本、最重要的假設(shè)，可以看出，包括西方學(xué)者在內(nèi)的眾多學(xué)者，對(duì)資本主義精神正是從理性“經(jīng)濟(jì)人”的道德倫理角度分析的。第一，“經(jīng)濟(jì)人”是“自利的”，就是說追求自身利益是驅(qū)使人的經(jīng)濟(jì)行為的根本動(dòng)機(jī)，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“經(jīng)濟(jì)人”的根本目的和動(dòng)機(jī)就是追逐利潤(rùn)，無論是理性的“節(jié)欲”精神、奢侈的消費(fèi)精神，還是企業(yè)家個(gè)人的冒險(xiǎn)和創(chuàng)業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)意識(shí)、理念以及個(gè)人魅力，都是“經(jīng)濟(jì)人”圍繞這一目的的精神表現(xiàn)。從“經(jīng)濟(jì)人”角度分析，容易將資本主義精神歸結(jié)為自利精神。第二，在斯密看來，交易是出于“把我所需要的給我，你就會(huì)得到你所需要的”動(dòng)機(jī)，每個(gè)人在追求自己的私利時(shí)，不得不考慮他人的私利，否則就難以實(shí)現(xiàn)自己的利益。因此，“經(jīng)濟(jì)人”必須強(qiáng)調(diào)道德倫理規(guī)范和社會(huì)責(zé)任，必須“理性”交易，這就掩蓋了“經(jīng)濟(jì)人”理的本質(zhì)。第三，夸大了資本主義精神的“利他性”?！敖?jīng)濟(jì)人”在逐利的同時(shí)，無意識(shí)地增進(jìn)社會(huì)公共利益，這被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中最有意義的命題。然而，正是這一“‘經(jīng)濟(jì)人’的靈魂”的命題最具有蒙蔽性，它把資本主體的動(dòng)機(jī)深深地掩藏起來了。

從理性“經(jīng)濟(jì)人”的角度分析資本主義精神，把它局限在一定的道德倫理等思想范圍內(nèi)，這和較早前馬克思從資本的角度對(duì)資本主義精神的分析有著本質(zhì)區(qū)別，它看不到馬克思所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的“社會(huì)的道德人”，只能把人看做是單向度的“經(jīng)濟(jì)的道德人”。這樣的分析，也使人無法看到資本主義生產(chǎn)方式下由于對(duì)利潤(rùn)的追求所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)與道德的沖突，主觀的道德價(jià)值和客觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分裂的本質(zhì)。

我們應(yīng)該看到，在資本主義及其精神發(fā)展演變的歷史過程中，雖然其內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、組成要素等隨著不同主體、社會(huì)文化背景、歷史條件不斷變化，但其背后仍然是資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，它只能是資本及其生產(chǎn)方式的反映。資本及其生產(chǎn)方式不僅決定著資本主義精神的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，而且是它發(fā)展演化的動(dòng)力。而要說明這一點(diǎn)，就必須從資本范疇及其屬性出發(fā)，對(duì)資本屬性與主體精神表現(xiàn)之間的關(guān)系加以分析。

二、資本精神是由資本主體表現(xiàn)出來的。

從個(gè)體層面上看，它表現(xiàn)為資本主體運(yùn)用資本追逐價(jià)值增殖的動(dòng)機(jī)、行為、道德表現(xiàn)等，如經(jīng)營(yíng)中的誠實(shí)守信、社會(huì)責(zé)任感、生活的理性節(jié)儉、個(gè)人的貪婪、自私等。通過個(gè)體層面和社會(huì)層面反映到主體的精神意識(shí)領(lǐng)域和行為上。從根本上說，資本主義精神是資本屬性的邏輯展開和必然反映。

首先，資本的一般屬性決定著資本主義精神的一般性表現(xiàn)。資本的一般性是指資本具有增殖性、運(yùn)動(dòng)性、價(jià)值性、競(jìng)爭(zhēng)性、權(quán)力性?！百Y本一般，這是每一種資本作為資本所共有的規(guī)定，或者說使任何一定量的價(jià)值成為資本的那種規(guī)定性?！盵7]資本一般性是商品經(jīng)濟(jì)共有的范疇，它存在于商品經(jīng)濟(jì)的任何階段，任何領(lǐng)域。一方面，資本沖破民族、地域、文化、意識(shí)形態(tài)、宗教傳統(tǒng)的束縛，使貿(mào)易、投資、金融、生產(chǎn)等領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在更加廣闊的范圍內(nèi)展開，另一方面，由于資本的這種一般性，資本對(duì)不同人們的思想觀念、價(jià)值判斷、行為動(dòng)機(jī)等產(chǎn)生了沖擊。資本與宗教作用，資本主義精神就是宗教變革的產(chǎn)物，與文化、道德作用，就是義利統(tǒng)一、理性節(jié)儉的意識(shí)。資本精神反映在經(jīng)濟(jì)觀念方面，就是競(jìng)爭(zhēng)、公平、效益意識(shí)，反映在政治觀念方面，是民主、法制、平等、自由意識(shí)等。盡管資本主體的這些精神表現(xiàn)可能不盡相同，但都是資本生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)等活動(dòng)方式?jīng)Q定的。資本主義社會(huì)作為以資本運(yùn)營(yíng)為典型特征的社會(huì)，因而，它的資本主體具有資本一般屬性決定的精神表現(xiàn)。

其次，資本的特殊性使資本主義精神具有不同的表現(xiàn)形式。第一，資本增殖或者說發(fā)揮作用，必須有一定的“作用場(chǎng)”或者經(jīng)濟(jì)環(huán)境，這個(gè)“作用場(chǎng)”就是市場(chǎng)機(jī)制。在資本主義生產(chǎn)條件下，人的行為動(dòng)機(jī)、目的意圖、道德表現(xiàn)、不同企業(yè)主體的理念和行為都以市場(chǎng)為中心，以盈利為目的展開，從而形成了既豐富多元又目的單一的充滿悖論的精神現(xiàn)象。第二，資本在運(yùn)動(dòng)過程中采用不同的表現(xiàn)形式，如貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本；固定資本、流動(dòng)資本；產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本。資本的形式盡管不同，形態(tài)不斷變化，資本主體的動(dòng)機(jī)卻是相同的，但由于資本主體在資本運(yùn)動(dòng)中的參與方式、分配方式、消費(fèi)方式等地位的不同，相應(yīng)的形成了主體的不同精神。第三，資本歸屬不同的主體，資本主體精神表現(xiàn)不同。從主體角度看，資本主體精神有個(gè)體（包括企業(yè)家）、企業(yè)組織（包括跨國(guó)企業(yè)）、社會(huì)（包括經(jīng)濟(jì)共同體）等不同類型的精神表現(xiàn)；從資本運(yùn)動(dòng)過程看，有不同部門、行業(yè)、企業(yè)組織的經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)文化等；從資本體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系看，它必然反映資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理和精神；第四，資本必須結(jié)合一定的社會(huì)形態(tài)，資本的增殖屬性使得它不斷沖破束縛自己的各種藩籬，動(dòng)員包括精神文化在內(nèi)的一切力量為自己服務(wù)。它不僅和不同的民族、國(guó)家、宗教、文化相結(jié)合，而且作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、習(xí)俗、心理等不同層面，資本主義精神是資本屬性在社會(huì)不同層面的綜合精神表現(xiàn)。

再次，資本主義精神對(duì)資本屬性的反映表現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)中。一方面，它使得不同社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)的人們站在了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同一個(gè)平臺(tái)，從而使經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程能夠迅速發(fā)展，資本運(yùn)營(yíng)所需的精神能夠得以共享認(rèn)同。另一方面，在世界市場(chǎng)中，經(jīng)濟(jì)主體一般都帶有強(qiáng)烈的國(guó)家與民族的色彩，由于受國(guó)家與民族的利益、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)能力，社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)等的影響，資本主體精神必然面臨著沖突與競(jìng)爭(zhēng)，各經(jīng)濟(jì)主體總是形成有利于自身的經(jīng)濟(jì)精神，培育自身的核心價(jià)值觀，朝向有利于自己的方向發(fā)展。

最后，經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際壟斷資本、高新技術(shù)是推動(dòng)資本主義精神的演化發(fā)展的三種力量。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際壟斷資本、高新技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)、投資、金融等在全球范圍內(nèi)展開，資本要素在全球范圍內(nèi)重組，這就要求資本主體突破傳統(tǒng)思想和特征，具有全球眼光和思維。在經(jīng)濟(jì)全球化的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，要求資本主體更加注重商業(yè)倫理、重新定位實(shí)現(xiàn)自己動(dòng)機(jī)的手段。所有這些，都使資本主義精神具有同以往不同的表現(xiàn)。但資本追逐利潤(rùn)的本性未變，資本主義精神的實(shí)質(zhì)未變。資本主義理性的逐利精神帶來了什么呢？人們除了拼命的、單調(diào)的、運(yùn)用一切手段賺錢外，更多的人感到生存狀況日益艱難，生存環(huán)境的日益惡化，人的道德淪喪等，資本不僅把文明帶到了全世界，也把危機(jī)與災(zāi)難帶給全世界。

三、可見，從資本邏輯上講，資本屬性、資本主體精神的內(nèi)在表現(xiàn)是一致的，從本質(zhì)上不存在“善”，也不存在“惡”。

資本主義精神是資本屬性在資本主義特定社會(huì)的必然邏輯展開和主體精神表現(xiàn)。

但是，在資本主義生產(chǎn)條件下，資本在發(fā)展自身的同時(shí)，卻在生產(chǎn)著矛盾。資本主義始終要面臨和解決的一個(gè)矛盾就是資本主義精神自身表現(xiàn)與生產(chǎn)方式的矛盾。

第一，資本自身發(fā)展與其主體精神表現(xiàn)之間存在著文明的悖謬。資本“開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵8]“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。”[8]資本在不到100年的時(shí)間里“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世紀(jì)創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[8]。然而，正是促進(jìn)了資本主義發(fā)展的這種資本，卻是靠剝奪起家的，“是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的?！盵9]“這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。”[9]資本同樣帶著血和火書寫著其發(fā)展史。而且，這種文明的悖謬還會(huì)繼續(xù)下去，因?yàn)椤啊灰€有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取’，吸血鬼就絕不罷休”[9]。可以看出，資本主義一方面創(chuàng)造出物質(zhì)文明，另一方面表現(xiàn)出這一創(chuàng)造過程主體精神上的虛偽、欺詐和野蠻性的一面。資本自身發(fā)展與其主體精神表現(xiàn)之間存在著文明的悖謬。

第二，包括資本主義精神在內(nèi)的資本主義文明自身的矛盾不斷深化。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，雖然資本主義發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，但從總體上看，其文明自身的矛盾卻不斷深化。其表現(xiàn)主要有四個(gè)方面[10]：首先，由單一性矛盾和危機(jī)向綜合性矛盾和危機(jī)發(fā)展。資本主義由早期的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所導(dǎo)致的“文明危機(jī)”，引向現(xiàn)在的社會(huì)文化領(lǐng)域，成為一種包括經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、政治危機(jī)、文化危機(jī)、意識(shí)形態(tài)危機(jī)在內(nèi)的綜合性、普遍性的危機(jī)。其次，社會(huì)主體自身的“文明矛盾”更加凸顯。出現(xiàn)了資本主義條件下社會(huì)主體自身特有的“文明矛盾”或“文明悖論”。再次，由民族—國(guó)家范圍的矛盾轉(zhuǎn)化為全球性的矛盾。最后，由損害當(dāng)下文明的矛盾向危及人類文明根基的“生態(tài)文明危機(jī)”演進(jìn)。超級(jí)秘書網(wǎng)

資本的生產(chǎn)“不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩余價(jià)值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關(guān)系本身?！盵9]“資本也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。它是一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系?！盵9]資本主義精神及其與生產(chǎn)方式的根本矛盾是資本主義的必然產(chǎn)物，資本主義文明的矛盾深化和合規(guī)律性的演進(jìn)，既表明了資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定下的資本主義精神表現(xiàn)的狹隘性、矛盾性、扭曲性，也預(yù)示了它的消亡和終將被更高的精神文明形式所取代。人類文明由資本主義文明向社會(huì)主義文明的轉(zhuǎn)型成為必然。

隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)日益融入世界經(jīng)濟(jì)并成為其中的一部分，資本在全球范圍的流動(dòng)，資本現(xiàn)象已經(jīng)成為社會(huì)主義的普遍現(xiàn)象。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，堅(jiān)持這一分析方法具有重要意義。首先，對(duì)于中國(guó)的企業(yè)和企業(yè)家們來說，現(xiàn)在最重要的任務(wù)不是如何賺錢，而是探索支持中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種精神，找到中國(guó)企業(yè)家應(yīng)具有的靈魂。沒有精神追求和使命感的企業(yè)是不可能成為真正的現(xiàn)代企業(yè)，不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力。構(gòu)建資本精神是一場(chǎng)真正的革命，其意義比資本主義的物質(zhì)前提，如資本原始積累更為重大[11]。其次，在構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體精神、培育社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神中，要從社會(huì)主義生產(chǎn)方式出發(fā)，對(duì)資本加以道德倫理限制，始終體現(xiàn)和堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最根本目的，企業(yè)及其經(jīng)營(yíng)者要從“社會(huì)的道德人”角度，實(shí)現(xiàn)最廣大人的利益，促進(jìn)人和社會(huì)的全面和諧進(jìn)步。最后，對(duì)待資本主義精神的問題不僅是認(rèn)識(shí)問題，如何借鑒資本主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持的分析方法而不是西方學(xué)者的方法，建構(gòu)與培育和中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德相承接，體現(xiàn)民族特色和時(shí)代特色，既包容多樣又形成核心價(jià)值體系等適合本民族、本國(guó)家的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的問題，恰恰正是問題的關(guān)鍵和核心所在。

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篇9

中圖分類號(hào)：G212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）06-0057-02

一、倫理學(xué)和人文主義的定義

所謂倫理，就是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。倫理學(xué)即為道德的哲學(xué)。由此，新聞業(yè)也衍生出了新聞倫理學(xué)，主要是研究新聞工作者的職業(yè)道德產(chǎn)生與形成匱乏的學(xué)科。新聞倫理學(xué)要解決的是新聞工作者的職業(yè)道德，帶有根本性質(zhì)，有關(guān)在新聞倫理中強(qiáng)調(diào)了人文主義關(guān)懷，在報(bào)道時(shí)盡可能減小對(duì)采訪對(duì)象的傷害。這樣既體現(xiàn)出了人文主義關(guān)懷，同時(shí)也沒有減弱新聞報(bào)道的新聞性和真實(shí)性。中國(guó)是一個(gè)國(guó)，不僅在人與人的關(guān)系中注重倫理，更在國(guó)家關(guān)系與行為中不斷踐行著，因而在新聞報(bào)道中我們更應(yīng)該體現(xiàn)出倫理以及人文主義關(guān)懷的重要性。

中國(guó)的人文主義可以追溯到三代時(shí)期，周公提出了“民之所欲，天必從之”、“敬天愛民”等思想。待到春秋之時(shí)，孔子將其進(jìn)一步發(fā)展，“仁”、“智”、“泛愛眾”、“君子和而不同”等思想也進(jìn)一步奠定了人文主義思想的地位。人文主義是以理性主義為基礎(chǔ)，和人本主義、人道主義相輔相成，它非常強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，主張自由平等和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?？v觀現(xiàn)在新聞媒體的新聞報(bào)道很多都是在用噱頭贏取關(guān)注度，而忽略當(dāng)事人的感受。比如：《老太下葬70多天遭民政局掘墳火花》《紀(jì)錄片披露16歲女模被侵犯》等，人文關(guān)懷更加缺失的便是在災(zāi)難性報(bào)道中，不管不顧傷者的情況而執(zhí)意要對(duì)其進(jìn)行采訪。新聞報(bào)道在社會(huì)行為中起到和受眾做到良性互動(dòng)的功能，在新聞中不論何時(shí)人都是最高價(jià)值的體現(xiàn)，人的尊嚴(yán)應(yīng)該受到最大的尊重。

二、新聞報(bào)道中缺失人文主義關(guān)懷

2013年7月27日據(jù)韓國(guó)《中央日?qǐng)?bào)》報(bào)道，韓國(guó)一名男子在社交網(wǎng)站上預(yù)告自己要投江自殺，并于次日跳江身亡。這名男子跳江時(shí)，韓國(guó)KBS電視臺(tái)拍下了其投江的全過程。記者們只顧拍攝而不去阻止該男子自殺，雖然得到了一手的新聞資料，但是卻沒有絲毫的人文關(guān)懷。在生命面前，難道新聞會(huì)比活著更加重要。這樣單純地為了獲取新聞，同時(shí)也是我們當(dāng)代社會(huì)的一種悲哀。新聞工作者首先是人，然后才是記者，也就是我們的職業(yè)道德不能高于我們的社會(huì)道德。作為媒體，新聞報(bào)道的人文關(guān)懷也是在向受眾傳達(dá)一種對(duì)生命的珍視，同時(shí)將受眾的戾氣漸漸將以減少。當(dāng)然，在很多時(shí)候我們都無法阻止一個(gè)真正想死的人，但作為媒體也絕對(duì)有能力勸說那些只為了一些小事而誤入歧途的人們。

作為新聞媒體來說，拍攝這樣的一個(gè)事情并沒有違反法律的明文條例，但是這卻明顯的違背了我們的道德倫理，在不同的情境下倫理道德和記錄新聞哪個(gè)更重要，我們是可以判斷出來的。新聞工作者在倫理道德之下應(yīng)該更多的承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，將人文主義關(guān)懷滲透在報(bào)道之中，新聞如果缺失了人性，那么對(duì)受眾也會(huì)起到同樣相反的作用。最應(yīng)該受到關(guān)注的是人本身，而不是所謂的新聞。

2013年沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“袁厲害”非法收養(yǎng)孤兒和棄嬰事件，也在一定程度上反應(yīng)了新聞報(bào)道中人文主義關(guān)懷的缺失。2013年1月3日，河南蘭考縣一收養(yǎng)孤兒和棄嬰的私人場(chǎng)所發(fā)生火災(zāi)，起火地點(diǎn)為“袁厲害”的家，多名兒童在火災(zāi)中傷亡?！霸瑓柡Α?0多年來，一共陸續(xù)收養(yǎng)了100多名棄嬰，在當(dāng)?shù)乇环Q為“愛心媽媽”，但是這樣一次意外的火災(zāi)，卻成為社會(huì)以及媒體一致指責(zé)“袁厲害”的利器，甚至將她這20多年的辛苦一筆抹去，而貫上利益的色彩。除去政府在這次事件中的失職，新聞媒體也有不可推卸的責(zé)任，一味的批評(píng)職責(zé)和反向報(bào)道只會(huì)讓受眾在慈善事業(yè)上一次又一次的心寒。在各媒體看來只有金錢利益才是人一生最高的追求，不管個(gè)人做的事情多么有意義，新聞報(bào)道都是持懷疑和諷刺的態(tài)度，認(rèn)為只有這種滿足利益的需求才應(yīng)該是人們真正追求的。在這樣的報(bào)道中很明顯沒有對(duì)“袁厲害”本身的人文關(guān)懷，而是將她束之高閣來供人們分析，在當(dāng)作樣本的同時(shí)忽視了受眾在看到新聞時(shí)的感受。倘若在報(bào)道的同時(shí)可以多加一些對(duì)“袁厲害”本身的人文關(guān)懷，受眾在看到時(shí)也會(huì)更多一些對(duì)慈善事業(yè)的關(guān)注，而不是對(duì)利益的關(guān)注。

特別是《中國(guó)青年報(bào)》關(guān)于韓亞航空客機(jī)失事的報(bào)道，措辭更為令人震驚。記者寫道：“如果她們?cè)谑?，知道浙江省委組織部部長(zhǎng)在關(guān)注她倆，王琳佳也許會(huì)驚喜地睜大了眼睛，笑瞇瞇地，而葉夢(mèng)圓也許不敢相信的跳了起來。”這樣的話語不僅僅是打破了新聞倫理的底線，更是打破了做人的底線。而這種所謂合理想象是不是也對(duì)逝者家屬造成了二次傷害，用孩子的死亡來當(dāng)作對(duì)公權(quán)力的獻(xiàn)媚，這更是在報(bào)道中沒有體現(xiàn)出應(yīng)該給予的人文關(guān)懷。報(bào)道沒有從人的角度出發(fā)，而是扭曲了寫作的方向和意圖。媒體工作者作為社會(huì)消息的傳遞者，更應(yīng)該以身作則，堅(jiān)持自己的操守、倫理和原則，不能向博眼球這類的新聞靠攏，而喪失了新聞報(bào)道該有的底線。

三、如何解決新聞報(bào)道中缺失人文主義關(guān)懷

（一）避免媚俗化、庸俗化、博眼球的新聞報(bào)道

隨著微博的更加普及和微信5.0時(shí)代的到來，新聞報(bào)道更需要在標(biāo)題上下功夫，因而就會(huì)出現(xiàn)很多的標(biāo)題黨，甚至于很多標(biāo)題和新聞內(nèi)容沒有任何聯(lián)系。在娛樂至上的現(xiàn)在，各家媒體為了爭(zhēng)取受眾便會(huì)用一些突破尋常倫理的新聞。但這樣做的后果就是新聞喪失了新聞性，只是為了博出位而進(jìn)行寫作。對(duì)于新聞工作者來說如果將博眼球作為目標(biāo)，那么很容易斷章取義和捏造新聞，甚至像中青報(bào)韓亞航空的報(bào)道那樣超出了合理想象，而造成負(fù)面效應(yīng)。例如，還有很多案的報(bào)道當(dāng)中，不能為了讓受眾有視覺沖擊或者為了讓報(bào)道有可讀性，就使用受害者大幅照片以及在新聞報(bào)道中過細(xì)的描寫案件發(fā)生的過程，而新聞工作者的人文關(guān)懷沒有在其中有任何體現(xiàn)，反倒是這種冷漠的記錄者行為可能就會(huì)對(duì)受害者造成二次傷害。

其次，在災(zāi)難性報(bào)道中，很容易出現(xiàn)很多能夠博眼球的新聞，這時(shí)便要求新聞工作者能夠做出合理的取舍。例如，魯豫在進(jìn)入地震現(xiàn)場(chǎng)時(shí)戴白手套等，將災(zāi)難性報(bào)道娛樂化，忽視了受災(zāi)群眾更需要的是我們的人文關(guān)懷。比如說《中國(guó)青年報(bào)》在雅安地震報(bào)道中便使用了大量具有人文關(guān)懷的圖片，取代了以往災(zāi)難報(bào)道中大量的血腥，悲痛的畫面，以積極樂觀的態(tài)度引導(dǎo)災(zāi)區(qū)和全國(guó)人民。在給人以悲慟或驚恐的情感體驗(yàn)之后，注重挖掘?yàn)?zāi)難中的人性之美，引起社會(huì)上的情感共鳴。

（二）新聞媒體給予正確的輿論引導(dǎo)

比如我們?cè)诎钢胁徽f過度的細(xì)節(jié)，如果報(bào)道的主體是未成年人不說名字，照片要馬賽克。同樣其他的也是這樣，先要保證隱私權(quán)不被侵犯。再者在報(bào)道中不用形容詞，不扣帽子，就像朱令鉈中毒案。在對(duì)待嫌疑人孫維上，媒體就不能使用殺人犯，兇手這樣的字眼，在沒有確定她是真正的兇手之前，她只是犯罪嫌疑人，而如果我們僅憑自己的猜測(cè)就亂扣帽子，這是對(duì)受害者的不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)犯罪嫌疑人的傷害。孫維是否真有下毒，尚未最終定罪，還不能稱之為罪犯，因此也就不應(yīng)被扣上殺人犯這樣的罪名。更不能以所謂找出真兇為理由，人肉孫維的家人，定論孫維的人品，在現(xiàn)實(shí)生活中圍堵她，這都是一種非常不理智的行為，也是媒體蜂擁一邊倒報(bào)道而造成的結(jié)果。假如有一天，如所有人期望的那樣，此案的真兇大白于天下，若到時(shí)發(fā)現(xiàn)真兇就是孫維，那朱令也算沉冤得雪，孫維也為自己的行為付出了代價(jià)，朱令案總算可以落幕。但如若真兇另有其人，那么孫維豈不是成了此案第二個(gè)受害者，她這些年受到的冤屈和人身攻擊又有誰能給予補(bǔ)償。從始至終都沒有幾個(gè)人站出來為孫維說話，其實(shí)所有的網(wǎng)友都沒有證據(jù)可以證明孫維確有下毒，不過是拿著只言片語和自己的猜測(cè)，在網(wǎng)上聲討公正。在這種時(shí)候，新聞媒體報(bào)道時(shí)就應(yīng)該給予公眾正確的輿論引導(dǎo)和適當(dāng)?shù)娜宋年P(guān)懷，這也是避免網(wǎng)絡(luò)極端化的一個(gè)很好的途徑。

（三）政府出臺(tái)相關(guān)政策法規(guī)將新聞報(bào)道正規(guī)化

2006年虐貓事件將人肉搜索推上了一個(gè)，此事件一出網(wǎng)上一片聲討之聲，《新聞?wù){(diào)查》欄目前去采訪，踩貓的女子說當(dāng)時(shí)會(huì)這么做完全是為了釋放，是對(duì)自己不幸生活的一種發(fā)泄，其實(shí)她平時(shí)也是很善良很有愛心的。女子姓王，獨(dú)自一人帶著女兒，虐貓事件之后，她把工作辭掉了，孩子也沒法上學(xué)，經(jīng)常遭到威脅。甚至有網(wǎng)友發(fā)起人肉搜索，公布了虐貓事件踩貓、拍貓和網(wǎng)站負(fù)責(zé)人的信息，有人把他們的照片做成通緝令，以五十萬買他們的人頭。《新聞?wù){(diào)查》欄目同時(shí)也采訪了搜索的發(fā)起者，他在面對(duì)記者的時(shí)候問起網(wǎng)站負(fù)責(zé)人現(xiàn)在的情況，他說“他現(xiàn)在的處境多多少少和我有點(diǎn)關(guān)系，我想和他說聲抱歉。當(dāng)初他做出這樣的行為以后，就已經(jīng)是錯(cuò)了，既然他都錯(cuò)了，為什么我們還有跟著他一起錯(cuò)呢。他攻擊了動(dòng)物，我們攻擊了他?！逼硬コ龊?，有人留言說：“踩貓拍貓的人不見譴責(zé)，倒讓正義的人道起歉來了，這是什么邏輯？”這樣的報(bào)道便會(huì)讓正義成為施暴的借口，對(duì)整個(gè)社會(huì)來說，媒體沒有做到對(duì)虐貓者更多的人文關(guān)懷，沒有從虐貓者的角度來看待這樣一個(gè)現(xiàn)象的發(fā)生。如果媒體總是不斷放大新聞事件本身。而忽略了作為事件中最應(yīng)該被關(guān)注的人，那么我們的社會(huì)永遠(yuǎn)只能聽到一樣的聲音，而且對(duì)人的傷害也會(huì)愈演愈烈，這種傷害終會(huì)從網(wǎng)絡(luò)虛擬到現(xiàn)實(shí)生活中。

理性的思辨和人文關(guān)懷是一個(gè)社會(huì)最需要的，一個(gè)有人情味的社會(huì)才是最終會(huì)讓人們受益的。過于同質(zhì)化一邊倒的小范圍內(nèi)輿論，通過選擇與接收機(jī)制，會(huì)聚集越來越多與自己觀點(diǎn)相符的意見，很容易把現(xiàn)有的主張推向不受理智約束的邊緣，這就需要政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)出臺(tái)相關(guān)的政策，可以將人文關(guān)懷切實(shí)的融入到新聞報(bào)道當(dāng)中，使新聞報(bào)道不僅具有客觀事實(shí)性，也增加許多人情味。

參考文獻(xiàn)：

篇10

新聞直播節(jié)目以其與新聞事件同步、新聞走向不確定性等諸多特點(diǎn)，吸引著受眾的廣泛關(guān)注。然而新聞直播節(jié)目在扮演著爭(zhēng)奪受眾關(guān)注點(diǎn)，在受眾中樹立公信力和權(quán)威性等重大作用的同時(shí)，種種問題也相繼爆發(fā)。

在中央人民廣播電臺(tái)的一次內(nèi)部通報(bào)中，就曾經(jīng)披露了《中國(guó)之聲》的某位主持人因?yàn)樵谝淮沃辈ス?jié)目過程中，在香港某網(wǎng)站上看到了一條：東北某省委書記被的傳聞，不假思索就直接播發(fā)出去了，而事后證明這是一條虛假消息。但是新聞播報(bào)的結(jié)果卻很嚴(yán)重。消息播發(fā)當(dāng)時(shí)，就引起了當(dāng)?shù)氐恼饎?dòng)。該省所轄的所有市級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)都打電話向省委求證此事。而該省的常委宣傳部長(zhǎng)也直接驅(qū)車來北京，到中央臺(tái)表示抗議。此事令中央臺(tái)很被動(dòng)，在核實(shí)清楚事實(shí)的基礎(chǔ)上，向?qū)Ψ降狼?。最后以在第二天同樣的時(shí)段播報(bào)這個(gè)省委書記視察當(dāng)?shù)毓ぷ饕云较⒋耸?。而這位新聞主持人也被開除。

一、新聞直播節(jié)目主持人社會(huì)責(zé)任意識(shí)需要提高

一位中央臺(tái)的優(yōu)秀新聞節(jié)目主持人暴露出來的問題，其實(shí)不僅僅是她一個(gè)人的問題，與節(jié)目競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，與收聽率考核的外在壓力等也息息相關(guān)。為了獲得更高的收聽率，利用爆炸性新聞貌似是一條捷徑，但是危險(xiǎn)性也不言而喻，因?yàn)樾侣勏⒌恼鎸?shí)性很難得到充分的保障。但是拋開節(jié)目競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、節(jié)目形成機(jī)制等許多人曾經(jīng)探討過的問題之外，新聞節(jié)目主持人是否具備較高的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，也是問題的關(guān)鍵所在。在新聞直播節(jié)目中，一個(gè)好的節(jié)目主持人能最大限度地?cái)U(kuò)大新聞直播節(jié)目的張力，在確保節(jié)目?jī)?nèi)容存在的矛盾性得到充分展現(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過掌控新聞播報(bào)的節(jié)奏，對(duì)介紹新聞背景的有所側(cè)重，設(shè)置議題引導(dǎo)受眾產(chǎn)生判斷預(yù)期等方面有很多的操作空間，從而使節(jié)目在不確定性中增加可控性，在新聞事件的展示過程中增加節(jié)目的深度和廣度。這就要求新聞直播節(jié)目主持人除了要有出色的語言表現(xiàn)力之外，還必須有處變不驚、反應(yīng)敏捷的應(yīng)變力，以及對(duì)整體事件的感知力和節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)的控制力。這些都要建立在新聞節(jié)目主持人自身的社會(huì)責(zé)任意識(shí)的基礎(chǔ)上。

否則，新聞節(jié)目主持人將會(huì)感受到越來越大的壓力。以中央臺(tái)為例，直播新聞節(jié)目的延遲播出技術(shù)早已經(jīng)在節(jié)目中廣泛使用，并且已經(jīng)取消聽眾參與直播連線環(huán)節(jié)，但是僅靠技術(shù)防范定不夠。越來越多的直播嘉賓被引入直播間，參與節(jié)目的制作播出。一些專家學(xué)者在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域深耕細(xì)作，但是在參與直播節(jié)目中由于緊張或者對(duì)涉及的話題并未有清晰全面的認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致負(fù)面影響的出現(xiàn)。因此在面對(duì)這些知名的專家學(xué)者，本來學(xué)識(shí)上就處于下風(fēng)的新聞節(jié)目主持人，在引導(dǎo)專家順暢參與節(jié)目的同時(shí)，更要牢記自己的社會(huì)責(zé)任，在心中樹立防范意識(shí)，在節(jié)目中加以辨析引導(dǎo)。

二、主持人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)是其政治素質(zhì)的具體體現(xiàn)

1996年同志提出的輿論導(dǎo)向福禍論：“輿論導(dǎo)向正確，人民之福；輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤，人民之禍”言猶在耳。如今媒體人熱衷討論的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，則是新聞工作者政治素質(zhì)的具體體現(xiàn)。新聞節(jié)目主持人要具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、社會(huì)使命感，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。而對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，就是要對(duì)最廣大的人民群眾負(fù)責(zé)，對(duì)代表最廣大人民意志和利益的黨負(fù)責(zé)。

主持人在直播過程中要時(shí)刻提醒自己，不忘作為新聞工作者的職業(yè)素質(zhì)，牢記傳播新聞要尊重事實(shí)真實(shí)性這一根本原則，絕不能為了追求所謂的高收視率、收聽率而搶發(fā)所謂獨(dú)家新聞，從而導(dǎo)致嘩眾取寵的謠言。此外在報(bào)道涉及到國(guó)家利益、民族尊嚴(yán)和社會(huì)穩(wěn)定等重大問題時(shí)，直播主持人在發(fā)揮輿論引導(dǎo)時(shí)不但要起到溝通、疏導(dǎo)、反饋等作用，還要滿足受眾平等交流、宣泄情感的心理需求。例如針對(duì)日本把“所謂國(guó)有化”問題。2012年9月10日，中央電視臺(tái)新聞直播節(jié)目《新聞1+1》就專門播出了一期節(jié)目《日本想“釣魚”：別“釣”到自己！》。針對(duì)國(guó)內(nèi)一些高漲的反對(duì)聲，節(jié)目主持人白巖松就提倡：“的確我們要保持冷靜，繼續(xù)前行。但是保持冷靜可不意味著什么動(dòng)作沒有、什么話不說，這就涉及到今天的一個(gè)關(guān)鍵詞叫‘反制’，針對(duì)它所謂的國(guó)有化，我們的反制從眼前、從中期、從長(zhǎng)期都會(huì)有哪些思考？……”，在隨后的節(jié)目中，白巖松邀請(qǐng)相關(guān)專家就此進(jìn)行了詳細(xì)的梳理與解讀，從而引導(dǎo)觀眾理性對(duì)待問題，相信國(guó)家會(huì)有相應(yīng)的措施來反制日本的挑釁行為。

三、直播節(jié)目主持人社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)與鍛煉

新聞節(jié)目主持人的社會(huì)責(zé)任培養(yǎng)并非一朝一夕之功，尤其在直播節(jié)目過程中，面對(duì)億萬雙眼睛的注視，億萬聽眾的關(guān)注，直播間的“放大功能”將主持人平時(shí)的修養(yǎng)與素質(zhì)會(huì)集中展現(xiàn)，稍有差池就會(huì)釀成不可挽回的負(fù)面影響。主持人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)只能靠平時(shí)有意識(shí)的培養(yǎng)與鍛煉。

1、直播主持人要注重學(xué)習(xí)與積累

主持人首先應(yīng)該準(zhǔn)確理解黨和國(guó)家出臺(tái)的政策文件與法律法規(guī)，吃透各種政策精神，從而在直播節(jié)目面對(duì)嘉賓時(shí)既能把握節(jié)目的走向，又能在嘉賓言論方向有所偏離時(shí)，適時(shí)引導(dǎo)回來。主持人如果只能拿著記者采訪的素材，編輯撰寫好的稿件，在鏡頭前播音，對(duì)節(jié)目涉及的相關(guān)政策背景沒有深入了解，這將導(dǎo)致在直播中面對(duì)相關(guān)問題時(shí)，主持人往往表達(dá)的離題萬里、不知所云。相反，如果能夠在直播前熟練掌握更多的政策法規(guī)，節(jié)目播出效果自然不可同日而語。主持人柴靜在《看見》一書中曾經(jīng)回憶，在做一個(gè)關(guān)于土地內(nèi)容的選題時(shí)，由于對(duì)土地政策掌握不足，而采訪的專家也不愿接受采訪時(shí)，她只能通過連夜的惡補(bǔ)，突擊把握政策，從而保證了第二天節(jié)目的順利進(jìn)行。

節(jié)目主持人在常年累月的直播過程中，要面對(duì)大量的問題。如果他們注重平時(shí)的學(xué)習(xí)與積累，并將其運(yùn)用到工作中去，當(dāng)他們面對(duì)直播嘉賓時(shí)就會(huì)更加自信、平等地參與對(duì)話，而非只是起到簡(jiǎn)單的串聯(lián)作用，對(duì)于節(jié)目的順利進(jìn)行將會(huì)起到很好的推動(dòng)作用。

2、直播主持人要深入基層

我國(guó)的播音員主持人往往給人高高在上的感覺，這源于其很少參與到新聞報(bào)道中去。要培養(yǎng)主持人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，就需要讓他們深入到基層，深入到群眾的火熱生活中去。

2011年中央人民廣播電臺(tái)“走轉(zhuǎn)改”報(bào)道組深入到貴州省采訪報(bào)道。9月27號(hào)下午主持人記者們?cè)谫F州省畢節(jié)地區(qū)威寧縣雪山鎮(zhèn)中心學(xué)校采訪時(shí)，面對(duì)異常艱苦的學(xué)習(xí)環(huán)境，面對(duì)瘦弱的農(nóng)村孩子們給他們佩戴紅領(lǐng)巾，記者主持人們都受到了強(qiáng)烈的震撼。其中的一位主持人后來寫道：“孩子給我系久違的紅領(lǐng)巾的同時(shí)，激動(dòng)的感覺令我有點(diǎn)手足無措。在繁忙的都市工作、生活已經(jīng)太久了，忙忙碌碌讓我們有時(shí)迷失了自己的方向，忽視了生命中最美好的情懷。所幸這次貴州之行，它讓我重新審視自己，走出困惑與迷茫，更加珍視真摯的情懷。也許這是我貴州之行最大的收獲！”

3、直播主持人要有“新媒體傳播者”意識(shí)

從2010年至今，微博、微信的廣泛運(yùn)用，使得媒體從業(yè)人員明顯感受到新媒體時(shí)代的來臨。作為直播節(jié)目的主持人在利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播時(shí)也要注意體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感。今年4月份發(fā)生的四川雅安地震，中央電視臺(tái)多名直播主持人將更多的注意力投射到地震救災(zāi)中去，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。例如擁有207萬粉絲的趙普就在4月23號(hào)轉(zhuǎn)發(fā)了一條信息，呼吁在地震發(fā)生幾小時(shí)后，大家盡量不要向?yàn)?zāi)區(qū)打電話。將撥打電話的機(jī)會(huì)留給災(zāi)區(qū)中向親人報(bào)平安的群眾。