導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇系統(tǒng)哲學論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

論文 關鍵詞：

    我們要尋找 法律 文化生成的根源、 發(fā)展 規(guī)律 和基本性格，就應當把研究對象放到特定社會、 歷史 條件下予以考察。從 經(jīng)濟 、政治、倫理、社會組織結(jié)構(gòu)、哲學等多種角度出發(fā)分析其現(xiàn)實基礎。本文擬對

    這種特殊的司法形式在傳統(tǒng)上是公認的，得到不斷的闡釋和實踐。魏征說:“凡聽訟理獄，必原父子之情，立君臣之義，權(quán)輕重之序，測淺深之量”’‘代 理學 大師朱熹對此說得更明白些:“凡有獄訟，必先論其尊卑、上下、長幼、親疏之分，而后聽其曲直之辭?！钡耆嗽?總結(jié) 審判經(jīng)驗時也說:“凡關宗族親誼必須問明是何稱呼，系何服制。”

    司法的道德教化和情理考量盡管具有積極意義，但無疑削弱甚至是取代了證據(jù)在案件事實建構(gòu)中的基礎性作用，司法官吏也不注重司法知識和技術(shù)的學習而一味強調(diào)倫理道德的修養(yǎng)，這在客觀上阻礙了證據(jù)知識和技術(shù)的生成與 發(fā)展 。

  　三、

篇2

從西方哲學史的角度來看,主體性意識的獲得標志著兩千多年西方傳統(tǒng)哲學發(fā)展過程的真正開始。主體性原則在近代的形成和確立,則標志著傳統(tǒng)西方哲學步人了成熟的形態(tài)，下面是淺談對西方傳統(tǒng)哲學主體性原則的揚棄。

盡管在西方哲學的當展中,后現(xiàn)代主義哲學家們大多對主體性原則持批判和反思的態(tài)度,這種批判和反思在一定意義上說有其合理性,但從人類文化發(fā)展的主流來看,并不意味著傳統(tǒng)主體性原則將被徹底否定和拋棄。相反,有著悠久傳統(tǒng)和輝煌過去的主體性原則將在新的歷史條件下得以矯正和新生。哲學當屬現(xiàn)代哲學。由于它產(chǎn)生于西方傳統(tǒng)哲學的沃土,與西方傳統(tǒng)哲學有著批判繼承的關系,因此,考察哲學是在如何揚棄西方傳統(tǒng)哲學主體性原則基礎上建立科學的主體性原則,對于我們更加準確深入地理解哲學以及充分發(fā)揮哲學主體性原則的理論價值和在當代的實踐價值具有重要的意義。

傳統(tǒng)西方哲學主體性原則的思想淵源可以追溯到古希臘的普羅泰戈拉與蘇格拉底。普羅泰戈拉認為,不是外部存在物,而是人自己才是世界的中心,萬物只有在與自我的聯(lián)系中才能獲得意義,即“人是萬物的尺度”。普羅泰戈拉這一思想的提出,意味著傳統(tǒng)西方哲學向一個新的思想向度——主體性向度邁進,具有開拓性的意義。蘇格拉底沿著主體性向度繼續(xù)將傳統(tǒng)西方哲學推向前進。他的貢獻在于使哲學從面對自然轉(zhuǎn)而面對人,在哲學研究對象問題上實現(xiàn)了革新?！罢J識你自己”這一名言便是蘇格拉底哲學思想精華的體現(xiàn)。當然,在蘇格拉底那里,主體性原則還是一個初步萌芽。主體性原則的成熟和確立在西方哲學的發(fā)展進程中經(jīng)歷了一個漫長的過程。中世紀與近代之交的文藝復興運動打破了神學一統(tǒng)天下的局面,帶來了自我意識的一次大覺醒,為主體性原則在近代的重新確立創(chuàng)造了條件,并推動了近代科學和哲學的崛起。笛卡爾提出的“我思故我在”的原則使得主體性原則在近代哲學中徹底扎根.也造就了笛卡爾作為西方近代哲學第一人的歷史地位。德國古典哲學則使西方傳統(tǒng)哲學的主體性原則學說真正形成和成熟。

主體性原則作為西方傳統(tǒng)哲學的一個基本原則在哲學理論上的杰出貢獻在于高揚了人的精神的、自由的、能動的本質(zhì),以哲學的觀念把握了人在自然界中的主體地位,認識到人具有改造自然、征服自然的能力。其最大的缺陷則在于對主體范疇做了抽象的規(guī)定和理解,使得主體性原則、人的能動性在唯心主義的基礎上被抽象地發(fā)展了。

篇3

中國的生態(tài)哲學從環(huán)境倫理學研究開始。環(huán)境倫理學概念首次出現(xiàn)在1980年《現(xiàn)代生態(tài)學中的方法論問題》譯文中。2 譯者余謀昌作為中國環(huán)境倫理學的首創(chuàng)者之一，于1991年6月出版《生態(tài)哲學》一書，提出了生態(tài)哲學的理念，填補了我國生態(tài)哲學研究的空白。生態(tài)哲學作為一種新的哲學轉(zhuǎn)向，讓人類重新思考如何看待自然、如何行動。中國的生態(tài)哲學歷經(jīng)幾十年的發(fā)展正在走向成熟。它從生態(tài)倫理學的發(fā)展階段展開，歷經(jīng)自然觀入手的自然哲學研究以及對技術(shù)異化的批判、在人類思維的歷史進程中的生態(tài)思想研究，直至今天生態(tài)哲學正在走向全面發(fā)展。

一、生態(tài)倫理發(fā)展階段

西方發(fā)起的環(huán)境保護運動和“”結(jié)束后，一些學者很快從“”中走出來，此時，中國的生態(tài)哲學研究也開始從環(huán)境倫理學涉及。在研究過程中它把握了西方環(huán)境倫理學理論及思想，闡釋了生態(tài)倫理內(nèi)涵，也形成了富有特色的研究基礎，產(chǎn)生很多有價值的研究成果，從而形成了中國環(huán)境倫理學重要的認識內(nèi)容。

中國的生態(tài)哲學與自然辯證法有著深刻的淵源，或者說中國的生態(tài)哲學就是從自然辯證法中發(fā)展出來的，人與自然的關系、自然觀就是它的根。自然辯證法學科的奠基人于光遠于1958年《人在變革自然界中的能動作用》（《自然辯證法通訊》3期），這是研究人與自然的關系。《自然辯證法通訊》還在1964年第1期發(fā)表了惠伯納?魏漢藩的文章《什么是自然哲學？人們?yōu)槭裁匆芯克?？》?981年第3期發(fā)表了唐以劍的論文《人類生態(tài)學――環(huán)境科學研究的核心》。于光遠在1991年7月發(fā)表的《自然》（《自然辯證法研究》）一文對自然做了深入的研究。這既是自然辯證法對自然的研究，也屬于哲學上的自然觀的研究，更是生態(tài)哲學的基礎，是關于自然的哲學。今天幾乎絕大多數(shù)研究生態(tài)哲學的學者都出身于自然辯證法。生態(tài)哲學的研究成果有相當多的在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學技術(shù)哲學研究》（即原來的《科學技術(shù)辯證法》）這三大雜志。

人與自然的關系不僅屬于哲學的基本問題之一，也是生態(tài)哲學貫穿始終的基本問題，中國的生態(tài)哲學也從人與自然的關系開始。1980年，余謀昌把環(huán)境倫理概念介紹到國內(nèi)， 1986年發(fā)表了《關于人地關系的討論》，認為遠古時代人類社會生產(chǎn)水平很低，對自然的控制能力弱，對自然只是一味的崇拜。第一次技術(shù)革命以后，機器技術(shù)體系裝備的生產(chǎn)力高速發(fā)展，人類憑借著這種力量控制一個又一個自然力，在征服自然的凱歌中開辟人類的新天地。1人類產(chǎn)生了自己是主人的思想，形成了控制自然、戰(zhàn)勝自然的觀念。1988年2月其發(fā)表的《生態(tài)學中的主體與客體》一文將人與自然的關系和社會與自然的關系作為生態(tài)哲學中的主客體來研究，這是當代重要的全球性問題。2一方面人作用于環(huán)境，另一方面環(huán)境也作用與人，這兩個方面是相互辯證的關系。此時的學者們已經(jīng)將目光集中在人與自然關系的討論中，這是評判問題的依據(jù)所在。正如余謀昌在《生態(tài)倫理學的基本原則》一文中所說，生態(tài)哲學以人與自然關系為基本問題，它區(qū)別于人與自然二元分離和對立的傳統(tǒng)哲學，是關于人與自然和諧發(fā)展的哲學。3

人與自然的關系延伸進入倫理學研究領域，生態(tài)哲學就從環(huán)境倫理學發(fā)展起來。源于20世紀末西方的環(huán)境保護運動使得環(huán)境倫理學很快成為一種世界潮流，這影響著中國的生態(tài)哲學，其發(fā)展主要集中在對西方環(huán)境倫理學的學習和跟蹤。中國生態(tài)哲學開始研究西方環(huán)境倫理學的最新研究成果，在倫理道德的層面研究人與自然關系，研究生態(tài)倫理學問題。1991年葉平發(fā)表了《人與自然：西方生態(tài)倫理研究評述》一文，文中提到西方的生態(tài)倫理學創(chuàng)立經(jīng)過了孕育、創(chuàng)立和發(fā)展三個階段。41992年余謀昌撰文闡述了生態(tài)倫理學的基本原則，他認為生態(tài)倫理學把倫理學知識領域從人與人的關系擴大到人與自然的關系，道德對象的范圍從人類共同體擴大到“人―自然”共同體。5

在中國的生態(tài)哲學發(fā)展過程中，一直存在著“人類中心主義”和“自然中心主義”在環(huán)境倫理上的激烈爭論。孫道進認為，人類中心主義對人的理性崇拜本身恰恰是非理性的1，為了人類的利益、為了經(jīng)濟目的，人類掠奪自然從而產(chǎn)生環(huán)境問題，這促使環(huán)境倫理學重新思考自然的價值、自然權(quán)利等問題以及人與自然的關系的真正本質(zhì)。楊克儉在《生態(tài)環(huán)境危機與人類角色轉(zhuǎn)換》一文中指出，日益嚴重的生態(tài)環(huán)境危機已經(jīng)成為制約經(jīng)濟發(fā)展、危及人類生命安全的全球性問題，要想消除危機，必須改變把人看成是自然之主人的觀念，重新認識人類在自然界的地位和作用，實現(xiàn)人與自然共同體的和諧共存、共同發(fā)展。2隨后余謀昌于1994年發(fā)表《走出人類中心主義》一文，引發(fā)了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭論，提出人類應該走出人類中心主義。這是現(xiàn)實對我們提出的迫切需求。因為人類中心主義的價值觀貶低自然，雖然獲得了局部上的成功，但是危害了自然整體，也危及人類的根本利益，使得我們陷入困境。3因此，人類所面臨的抉擇是從舊意識向新意識過渡的過程。人不應該是世界的統(tǒng)治者，而應該是看護者。

對于這樣的批判和反駁，人類中心主義也在不斷擴展自己的理論內(nèi)涵并為其尋求辯解。在《走出人類中心主義》發(fā)表后的第二年，《自然辯證法研究》發(fā)表了《天人和諧之道――兼評“走出人類中心主義”》和《走進人類中心主義 ――兼向余謀昌先生請教》兩篇文章。文中提出人的利益與自然的利益相統(tǒng)一，自然的利益體現(xiàn)為人的利益時才有意義。要解決目前的環(huán)境危機問題，人類必須盡快超越目前的發(fā)展階段，使人類文明持續(xù)不斷地提高。4與走出人類中心主義的觀點相反，潘玉君等認為人類中心主義非但不應該走出，而且應當走進和重建。困擾人類的一系列問題并不是人類中心主義的產(chǎn)物，人類中心主義是人類主體發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，使人類體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)了價值。51996年張理?！度祟愔行闹髁x：一種哲學觀念還是一種傳統(tǒng)文化精神？》并明確提出，現(xiàn)代人類中心主義應該能夠緩解人類與自然的沖突，可以建立起人與自然和諧共處的關系，除了走進現(xiàn)代人類中心主義，別無選擇。6

人類中心主義與非人類中心主義基于價值觀的不同所導致的爭論，使得自然價值問題成為環(huán)境倫理學的一個焦點。自然價值不僅關系到人如何看自然，更涉及自然的權(quán)利，與人的行動相關。自然價值、自然權(quán)利是生態(tài)哲學在環(huán)境倫理上不或可缺的內(nèi)容。

首先討論的焦點集中在自然是否存在內(nèi)在價值。環(huán)境倫理揭示，自然不僅能滿足人類的需要，自然對人有價值，更能滿足每一生命個體的需要，這是自然的生態(tài)價值。1995年葉平的《人與自然：生態(tài)倫理學的價值觀》一文首次將自然的價值問題做了比較詳細的說明。他認為自然界的價值具有多樣性，除了有工具價值以外還包含著內(nèi)在價值、固有價值和生態(tài)系統(tǒng)的價值。人類應該針對自然事物本身去評價其價值，而不僅僅是從它的用途、功用來評價，自然事物有不依賴于人類評價和存在的價值。11996年佘正榮發(fā)表了論文《自然的自身價值及其對人類價值的承載》，他認為自然不僅有內(nèi)在價值還具有創(chuàng)造性和維持性，不斷建造和優(yōu)化自己生存及發(fā)展的條件，并維持著穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。2自然的內(nèi)在價值不是人類賦予的，是其本身具有的，內(nèi)在于自然之中，是自然千百萬年發(fā)生、發(fā)展、進化的產(chǎn)物，人類的價值也只是自然所產(chǎn)生的千百萬種價值之一，服從于自然生態(tài)系統(tǒng)的整體價值。自然是內(nèi)在價值、工具價值、系統(tǒng)價值的統(tǒng)一。3

其次，自然的內(nèi)在價值是不依賴于人的評價而存在的，在億萬年前沒有人類的自然界就已經(jīng)存在其自身的價值?！蹲匀坏膬r值與自然的本質(zhì)》一文提出，將自然的價值成立條件歸于人的評價是有偏見的。在千百萬年的自然史中都有價值的產(chǎn)生，這并非什么人類心智中的、主觀的過程。4但是《論自然的價值及其主體》一文卻認為，所謂“價值”，實質(zhì)上是指自然事物能滿足人類的所需，即對人是有用的。這里的自然價值是對人類需要的滿足，對人類的生存和發(fā)展的意義。5這與自然主義不同的是明確否定了自然的內(nèi)在價值，認為自然主義對于自然內(nèi)在價值和外在價值的解釋是矛盾的。而《自然價值的倫理精神》一文認為，自然不僅具有外在價值還具有內(nèi)在價值。這種價值不必以人類作參考，是自然所固有的。自然的外在價值和內(nèi)在價值都共處于地球生態(tài)系統(tǒng)之中，體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一性。6自然擁有內(nèi)在價值是毋庸置疑的，沒有評價者就沒有價值的問題也迎刃而解。就如同一幅美麗畫卷，即使沒有欣賞他的人，也不影響它的客觀存在。就是說，沒有評價者當然也能有價值。承認自然的內(nèi)在價值并不否認人的內(nèi)在價值，在生態(tài)系統(tǒng)共同體內(nèi)，人與自然既有相互依存的工具價值，又具有各自獨立的內(nèi)在價值。7

然后，就是對于自然權(quán)利的研究，研究者在肯定自然價值的基礎上提出了自然權(quán)利。1999年納什的《大自然的權(quán)利》由青島出版社出版。其核心觀點認為自然是有權(quán)利的，并且作為生物鏈最頂端的人類有必要尊重自然的權(quán)利，并且對它賦予道德關懷。大自然也必須擁有其自身的天賦權(quán)利。12001年《自然權(quán)利論――環(huán)境倫理學的理論基礎》發(fā)表，文章闡明自然的權(quán)利是將權(quán)利擴展到人以外的存在物，不僅包括動物、所有的有生命體還包括無生命的自然在內(nèi)的整個自然界。人所具有的內(nèi)在價值賦予人權(quán)利，同理，自然龐大內(nèi)在價值也賦予自然相應的權(quán)利。2鄭慧子在1999年發(fā)表的《人對自然有必然的倫理關系》一文中認為，人首先是存在于地球表面系統(tǒng)內(nèi)的，人是生活在由自然共同體和社會共同體兩者構(gòu)成的區(qū)域當中，人類應該承擔起責任和義務去維護共同體的秩序與和諧。3因此人對自然有必然的倫理關系是個不爭的事實。

二、從自然觀入手的自然哲學研究以及對技術(shù)異化的批判

2000年之前，中國的生態(tài)哲學主要從人工自然的角度研究人與自然的關系、研究自然觀，2000年之后轉(zhuǎn)向從技術(shù)異化的批判角度研究人與自然的關系以及自然觀。人與自然的關系貫穿于生態(tài)哲學研究始終，人通過技術(shù)與自然建立聯(lián)系，技術(shù)的不斷發(fā)展引起學者對人工自然的哲學研究。1993年發(fā)表的《由自然哲學到人工自然哲學》認為，自然哲學的研究需要從自然擴展到人，人的活動所產(chǎn)生的產(chǎn)品及其過程、人對自然的能動作用、人的活動及其產(chǎn)品對人類的反作用等等都應該擴展為研究內(nèi)容，也就是說人工自然必須走入研究視野，自然哲學要走向人工自然。4林德宏在1993年《自然觀研究的新階段》，提出系統(tǒng)地開展人工自然觀的研究是自然觀研究的新階段。人工自然是人類行動產(chǎn)生的，人的行動溝通人類和社會并以人工自然呈現(xiàn)。對于人工自然的研究有助于進一步揭示自然與社會的本質(zhì)聯(lián)系，有助于我們更好地實現(xiàn)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)軌。51999年陳洪良《人工自然觀與現(xiàn)代社會發(fā)展》指出，人類社會在自然之中發(fā)展，自然的發(fā)展是其前提，人工自然觀首先必須體現(xiàn)生態(tài)文明，這是人類的精神對自然的生態(tài)把握，把人類意識融入宏大的自然生態(tài)系統(tǒng)中。6

從自然哲學維度入手研究生態(tài)哲學，是從生態(tài)自然觀研究開始的。生態(tài)自然觀更是中國生態(tài)哲學研究不可缺少的。肖玲在1997年發(fā)表的《從人工自然觀到生態(tài)自然觀》一文中指出，自然觀既是人與自然關系的基本考量，也是人類自身成熟狀態(tài)的重要標志。自然發(fā)展過程與自然觀演變進程（天然自然觀――人工自然觀――生態(tài)自然觀）相吻合，生態(tài)自然觀產(chǎn)生具有歷史必然性和現(xiàn)實合理性。7自然觀就是如何看待自然?！冬F(xiàn)代自然觀與可持續(xù)發(fā)展》一文提出，自然界本身無所謂善惡，人不能等待自然“善待”自己，也不應該自認為是大自然的統(tǒng)治者。作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，為了生存人類需要利用自然。人類通過發(fā)展科學技術(shù)利用、控制、改造自然。不應該因為科學技術(shù)的局限性對發(fā)展科學技術(shù)沒有信心，也不應該弱化甚至放棄科學技術(shù)，只靠倫理信念規(guī)范人的行為，利用自然、改變自然依靠科學技術(shù)，人與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展也需要科學技術(shù)。1

科學技術(shù)是科學技術(shù)哲學的研究對象，針對科學技術(shù)所產(chǎn)生的問題，分析人類利用技術(shù)對自然產(chǎn)生的影響，是從技術(shù)哲學維度入手研究生態(tài)哲學中的自然觀問題。2001年發(fā)表的論文《自然中的技術(shù)異化》是從批判的角度分析技術(shù)對自然產(chǎn)生的危害。這篇論文是人工自然與天然自然研究的繼續(xù)。自然中的技術(shù)異化將人工自然和天然自然相互抽離，可是，自然界作為整體的生態(tài)系統(tǒng)，由于技術(shù)進步的控制和干預，其整體平衡受到干擾，阻斷了天然自然的自然進程。技術(shù)的進步在不斷地削弱自己和人類的存在基礎。技術(shù)越發(fā)展越顯現(xiàn)出技術(shù)異化現(xiàn)象。2《從哲學視角審視人工自然》一文指出，技術(shù)的進步促進人工自然的產(chǎn)生和發(fā)展，對人類的進步有積極意義。然而，人工自然作為人勞動的產(chǎn)物，從天然自然中分離出來，在與天然自然的對立中成為導致異化的因素。3

對技術(shù)異化的克服就是要把技術(shù)放置于生態(tài)之中，并以生態(tài)的形式展現(xiàn)出來，那么技術(shù)就可以是天使。論文《生態(tài)技術(shù)――技術(shù)可以是天使》（2005年）認為，生態(tài)紀的技術(shù)就意味著那些增強“生命之家”的創(chuàng)新。技術(shù)是天使，使人類的故事演繹出輝煌。技術(shù)也帶來危機，它產(chǎn)生了環(huán)境污染、生態(tài)災難、物種滅絕，以至于我們現(xiàn)在的新生代正在走向終結(jié)。然而，終結(jié)也是新生的契機，新生代的終結(jié)意味著生態(tài)紀元的開始。4也就是說先進技術(shù)必須與生態(tài)的技術(shù)相一致，這也是技術(shù)的天使本性決定的，技術(shù)可以是天使。

把技術(shù)放到生態(tài)之中克服技術(shù)異化，是建立在生態(tài)世界觀和價值觀基礎上的現(xiàn)實行動，隨著生態(tài)哲學的發(fā)展，中國學者把世界觀和價值觀聯(lián)系在一起。世界觀決定價值觀，決定我們的行為。郁樂和孫道進在《試論自然觀與自然的價值問題》中提出了一種新的觀點，他們認為回答自然價值問題的理論根據(jù)是自然觀。關于自然價值和自然權(quán)利的道德爭論的背后隱藏著人類中心主義與非人類中心主義的不同自然觀。無論是何種對自然權(quán)利的理解都取決于他們偏向于何種自然觀。要么將人融化于自然，要么從自然的利益出發(fā)批判人的所作所為。5薛勇民和路強在《自然價值論與生態(tài)整體主義》一文中提出了只有將自然價值論放置在生態(tài)整體主義的視野中，自然價值論的確立才能成立，才能以豐富多彩的自然價值批判只有人類才有價值的錯誤觀念，自然價值論本身蘊于生態(tài)整體思想之中。1可見，中國學者們不再糾結(jié)于人與自然的抽象對立，而是將視野擴大到更全面更廣泛的生態(tài)整體主義的視野下去理解自然的價值問題。

三、人類歷史思維進程中的生態(tài)思想研究

2010年以后，中國學者開始研究西方哲學歷史中的生態(tài)哲學思想，再加上對中國傳統(tǒng)哲學生態(tài)思想所做的挖掘，中國的生態(tài)哲學在哲學的歷史思維中研究生態(tài)思想的歷程，從思維的層面豐富了生態(tài)哲學的研究。在人類的思維歷史中，生態(tài)思想的發(fā)展是持續(xù)的，期間有過反復、曲折。生態(tài)哲學有價值觀維度的研究，也就是生態(tài)倫理學或環(huán)境倫理學；有本體論維度的研究，也就是生態(tài)自然觀；在哲學思維歷史進程中研究生態(tài)思想，就是思維層面的生態(tài)哲學研究，這相當于認識論維度的生態(tài)哲學研究。

中國傳統(tǒng)哲學中所蘊含的生態(tài)思想一直都是中國學者的研究內(nèi)容?！蹲匀晦q證法通訊》在1989年第4期發(fā)表了李志超的《抱樸子的自然觀》一文，1993年第6期發(fā)表了周昌忠的論文《中國傳統(tǒng)哲學天人關系理論的環(huán)境哲學意義》，1997年第4期發(fā)表了胡化凱的論文《感應論──中國古代樸素的自然觀》。這些研究都闡述了中國傳統(tǒng)哲學中的自然觀以及人與自然關系的思想。1998年第5期的《自然辯證法通訊》發(fā)表了徐剛的《萊布尼茨與朱熹自然哲學》，把東西方思想家的觀點做了比較研究。

生態(tài)思想在西方哲學思維的歷史進程中有著曲折的道路。2010年發(fā)表的論文《哲學歷程中的生態(tài)思想軌跡――從古希臘到科學革命》，這是生態(tài)哲學研究深入人類思維領域，在哲學的歷史進程中研究生態(tài)思想。論文聚焦于每一時代哲學所關注的主題，不同時代有不同的主題，這體現(xiàn)為哲學的外在轉(zhuǎn)向。文章指出，哲學史是人類思維的代表，自古希臘以來就有了人和自然的生態(tài)性思想，但是對思維的抽象強調(diào)切斷人和自然的有機聯(lián)系，將哲學引向了中世紀的宗教。哲學背離自然、背離人，以神的唯一創(chuàng)造性代替自然的內(nèi)在創(chuàng)造力，以上帝扼殺人性，割斷人與自然的生態(tài)關系?？茖W革命之后，伴隨著牛頓力學而強大起來的科學，以機械自然觀解構(gòu)了自然生態(tài)，終結(jié)了生態(tài)思想。文藝復興對人的理性與思維的張揚片面強調(diào)意識、思維、理性，徹底終結(jié)了哲學中生態(tài)思想發(fā)展之路。2

被機械自然觀終結(jié)的生態(tài)思想如何回歸人類思維歷程，中國學者做了卓有成效的研究。2011年《哲學歷程中的生態(tài)思想軌跡――從笛卡兒到懷特?！芬晃木褪菍ι鷳B(tài)思想重回人類思維的歷史過程的探索。文章指出，笛卡兒提出的心物兩分的二元論把生態(tài)性只給了人，人類思維從此空前提升，忽視了自然和世界；休謨和洛克對二元論的質(zhì)疑和反思，使生態(tài)思想得以呈現(xiàn)，但又因社會與文化局限性而不能彰顯；到了康德的心靈體驗和黑格爾的絕對精神，再也看不到對自然的生態(tài)闡述，自然只有精神上的客觀存在，生態(tài)性的思想只屬于那個客觀的精神，一個完全沒有物質(zhì)基礎的存在。 12012年羅久發(fā)表了論文《自然中的精神――謝林早期思想中的‘自然’觀念探析》，他指出，為了克服康德留下的精神與物質(zhì)的二元論，謝林發(fā)展了一種有機自然的理論，認為自然并不是完全受制于因果規(guī)律的客觀對象，其本質(zhì)上并不是完全外在于自我意識的純粹客觀對象的總和，自然是一個有機的整體。2

哲學所關注的主題體現(xiàn)為哲學的外在展現(xiàn)，哲學的發(fā)展還有其內(nèi)在的邏輯，從哲學的內(nèi)在邏輯入手研究生態(tài)哲學是純粹的思維向度的研究。2012年發(fā)表的《從達爾文到懷特海的本體論邏輯進程》一文，詳盡闡釋了生態(tài)思想如何從達爾文開始一直到懷特海，更徹底的生態(tài)哲學思想如何從達爾文的進化論經(jīng)過創(chuàng)造進化論、突創(chuàng)進化論，最終到懷特海的有機體哲學這一發(fā)生、發(fā)展并形成的過程。32012年發(fā)表的論文《關系性―過程性原則的邏輯必然性》則闡述了在人類哲學思維的歷史中，從哲學的內(nèi)在邏輯發(fā)展中揭示生態(tài)哲學的出現(xiàn)是哲學發(fā)展的歷史必然。探討哲學內(nèi)在邏輯的演變歷程也是生態(tài)哲學的研究任務。古希臘哲學是哲學的邏輯起點，對物質(zhì)世界的認識同時肯定了“世界是真實存在的”的本體論原則以及“認識必然可能”認識論原則。從這兩個可以推出“關系是普遍存在的”關系原則和“世界是過程的”過程原則。本體論原則、認識論原則、理性原則可以推出關系性、過程性、有機性邏輯必然性。生態(tài)哲學提倡關系、過程，強調(diào)整體和有機。這是從哲學的內(nèi)在邏輯來解析哲學的發(fā)展歷程，分析思維整體中的生態(tài)哲學思想，更是生態(tài)哲學得以完善的標志。4

四、生態(tài)共同體：生態(tài)哲學對走向生態(tài)紀元的追求

從中國學者對生態(tài)哲學在不同時代不同看法可以體會出生態(tài)哲學本身的發(fā)展?！蹲匀晦q證法研究》2000年第6期發(fā)表了《中國環(huán)境倫理學研究進展》一文，從論文的題目可以看出，當時的生態(tài)哲學就被看作是環(huán)境倫理學。作者李壽德肯定了中國學者在環(huán)境倫理學領域所做出的成就。而佘正榮2006年認為，在生態(tài)倫理學這門重大新興學科的開創(chuàng)過程中，存在著多元競爭的理論是非常合理的5，這肯定了生態(tài)哲學發(fā)展的多元性。2007年張豈之《關于環(huán)境哲學的幾點思考》，他指出，環(huán)境哲學的目的是要探討伴隨環(huán)境危機而產(chǎn)生的哲學問題，它們主要涉及人和自然之間關系的各類問題。環(huán)境哲學必定需要研究環(huán)境倫理問題。當前最緊迫的是要解決人們該做什么和如何做的問題。6由此可以看出，中國學者已經(jīng)意識到生態(tài)哲學面對的問題就是哲學本身面對的問題，哲學的主題要轉(zhuǎn)向關注“如何做”。2012年劉福森發(fā)表的論文《生態(tài)哲學研究必須超越的幾個基本哲學觀念》指出，任何哲學都只屬于自己時代的“特殊哲學”，生態(tài)哲學就是被“把握在思想中的”生態(tài)文明，是按照生態(tài)文明的價值與邏輯所構(gòu)思起來的新時代的哲學。12015年發(fā)表了論文《生態(tài)哲學之解讀》，作者直接闡明生態(tài)哲學就是哲學本身，是今天的時代哲學。如何行動成為哲學關注的主題。生態(tài)哲學就是哲學轉(zhuǎn)向行動，是行動的哲學。生態(tài)哲學就是哲學本身的發(fā)展，那么生態(tài)哲學的構(gòu)成就要有生態(tài)本體論、生態(tài)認識論以及生態(tài)倫理學。2

由于全球生態(tài)危機的現(xiàn)實，生態(tài)哲學揭示其深層根源并批判現(xiàn)代性所存在的問題也是中國學者所研究的內(nèi)容。2008年發(fā)表的論文《生態(tài)學批評中的理想人格――“生態(tài)人”之分析》指出，生態(tài)學的批評使人類中心主義思維破產(chǎn)，以具有關系性思維和博愛情懷的“生態(tài)人”批判獨斷的理性人。3盧風在《整體主義環(huán)境哲學對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)》一文中，以生態(tài)哲學的關系及整體理論分析批判了現(xiàn)代性哲學所存在的問題。他的研究解構(gòu)了現(xiàn)代性的物理主義，消解了主客體的絕對二分，挑戰(zhàn)獨斷的理性主義。他提出，唯當徹底擯棄了獨斷理性主義的完全可知論和知識統(tǒng)一論時，我們才會敬畏自然、保護地球。4解決當前嚴重的環(huán)境危機要求的不只是改革個人和社會的行為，更要挑戰(zhàn)現(xiàn)代性哲學所存在的問題，研究人類如何生存，如何發(fā)展，如何做，研究公平、正義倫理，研究生態(tài)文化，研究關愛生命、保護環(huán)境，研究生態(tài)智慧。

篇4

表1是對中國國家圖書館收錄的生命美學主題專著進行的數(shù)字統(tǒng)計。統(tǒng)計顯示，1980年以來，國內(nèi)出版的生命美學主題專著數(shù)目共計24本。②同期，收錄于中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫的生命美學主題論文共計600篇。兩項數(shù)據(jù)的搜集統(tǒng)計時間均為2014年6月8日。

據(jù)表1，1989年以前，國內(nèi)的生命美學主題專著數(shù)量為0。見錄于國家圖書館的第一本生命美學主題論著是潘知常1993年出版的《生命的詩境一禪宗美學的現(xiàn)代詮釋》①，它在運思上呈現(xiàn)了用中國現(xiàn)代生命美學觀照中國傳統(tǒng)生命美學的理論自覺。而潘知常1991年出版的《生命美學》專著并未見錄于國家圖書館。

統(tǒng)計顯示，2000年前后是國內(nèi)生命美學體系性理論建構(gòu)的高峰期，除潘知常于2002年發(fā)表《生命美學論稿一在闡釋中理解當代生命美學》外，封孝倫《人類生命系統(tǒng)中的美學》（1999)、黎啟全《美是自由生命的表現(xiàn)》（1999)、楊藹琪《美是生命力》（2000)、雷體沛《存在與超越——生命美學導論》（2001)、范藻《叩問意義之門一生命美學論綱》（2002)等生命美學體系性理論專著的相繼問世充實了作為一個學派的生命美學理論陣營。其后，生命美學理論的體系性寫作呈穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢，有周殿富《生命美學的訴說?(2004)、潘知?！段覑酃饰以谝簧缹W的視界》（2008)、潘知?！稕]有美萬萬不能一美學導論》(2011)、陳伯海《生命體驗與審美超越》（2012)。

除中國現(xiàn)代生命美學的體系性研究專著外，中國國家圖書館收錄的生命美學主題專著另有三類:中國傳統(tǒng)生命美學研究、西方生命哲學美學研究、部門美學研究。其中，中國傳統(tǒng)生命美學研究又可劃分為兩類：一是以中國現(xiàn)代生命美學的眼光來關照中國傳統(tǒng)美學資源，如潘知常《生命的詩境一禪宗美學的現(xiàn)代詮釋》（1993)、劉偉《生命美學視域下的唐代文學精神》（2012)、劉萱《自由生命的創(chuàng)化:宗白華美學思想研究》(2013);—是對中國傳統(tǒng)生命美學的闡釋性研究，如陳德禮《人生境界與生命美學：中國古代審美心理論綱》(1998)、袁濟喜《興：藝術(shù)生命的激活》（2009)。相較而言，西方生命哲學美學研究專著數(shù)量較小，且自2005年才出現(xiàn)，主要有王曉華《西方生命美學局限研究》（2005)、朱鵬飛《直覺生命的延續(xù)：柏格森生命哲學美學思想研究》（2007)。而與生命美學主題相關的部門美學研究專著在數(shù)量上較西方生命哲學美學研究專著為多，如楊光、鄧麗娟《生命審美教育：優(yōu)化個體生命，享受美學神韻》（2004)、雷體沛《藝術(shù)與生命的審美關系》U006)、蔣繼華《媚：感性生命的欲望表達》U009)。

據(jù)表1、圖1，雖然本次統(tǒng)計的實際操作時間（2014年6月）不能充分反映中國國家圖書館收錄國內(nèi)2014年出版生命美學主題專著情況（如生命美學代表理論家封孝倫教授2014年在商務印書館出版的專著《生命之思》尚未見收錄），但巳有的文獻資料顯示:中國現(xiàn)代生命美學理論體系性建構(gòu)主要完成于20世紀末，并于21世紀持續(xù)修補、發(fā)展、深化。

表2、圖2是對1980年以來中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫收錄的生命美學主題論文數(shù)據(jù)進行的統(tǒng)計。

表220世紀80年代至今發(fā)表的生命美學研究論文數(shù)據(jù)表

為進一步用統(tǒng)計數(shù)據(jù)說明國內(nèi)生命美學研究的具體趨向，根據(jù)國內(nèi)生命美學主題專著自然呈現(xiàn)的分類主題，我們將中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫收錄的生命美學主題論文劃分為生命美學原理性研究(包含對生命美學原理性研究進行闡發(fā)、評論，以及展開批判的論文）、中國傳統(tǒng)生命美學研究、西方生命哲學美學研究、及其他(主要是生命美學原理的應用性研究以及相關的交叉型研究）四類，分時段進行統(tǒng)計，得到的結(jié)果如表3。

根據(jù)中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫顯示，1989年以前發(fā)表的生命美學主題相關論文共有3篇。分別是宋耀良《美，在于生命》（1988)、陳樂平《生命美學的困惑一與宋耀良同志商榷》（1989)、王一川《原型美學概覽一現(xiàn)代西方美學研究之一》（1989)由于期刊《美與時代人》未收錄于中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫，自然地，潘知常1985年發(fā)表的美學札記《美學何處去》亦未見錄于知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫。

表3可見，1990-1994年期間，中國知網(wǎng)生命美學主題論文非常集中地呈現(xiàn)為兩個類型：一是潘知常本人及其他學者以潘知常生命美學理論為中心的研究與述評一潘知?！吨袊缹W的學科形態(tài)一中國美學的現(xiàn)代詮釋》（1991)、潘知?！督?gòu)現(xiàn)代形態(tài)的美學體系》（1992)、潘知?！稄淖匀坏娜说饺说淖匀灰恢袊缹W的現(xiàn)代詮釋》（1993)、吳風《生存與審美的合潘知?！瓷缹W〉述評》(1992)、張節(jié)末《體系與無體系之辯一讀潘知常近著〈生命美學〉》（1992)、晉仲《〈生命美學〉》（1993)、勞承萬《中國當代美學啟航的訊號一潘知常教授〈生命美學〉述評》（1994)等。另一類是對以《周易》、禪宗為代表的中國傳統(tǒng)生命美學的研究及評論。雖然其時生命美學與實踐美學的論爭巳經(jīng)展開，但從鄒元江對劉綱紀先生在周易美學研究中提出的“生命即美”命題的闡發(fā)看，中國傳統(tǒng)美學的生命價值是為實踐美學所認可的。

在1995-1999年期間，生命美學主題研究有三個值得關注的趨勢：1.生命美學理論陣營的壯大。1995年，封孝倫在《貴州社會科學》第5期發(fā)表“從自由、和諧走向生命一中國當代美本質(zhì)核心內(nèi)容的嬗變'用歷史的辯證邏輯為中國現(xiàn)代生命美學聲援、辯護，并簡述了他的“三重生命”美學觀。封孝倫的聲援、辯護隨即為潘知常引用到了他與實踐美學的論辯中。2.學界開始普遍將以潘知常為代表的中國現(xiàn)代生命美學納入中國現(xiàn)代美學史的整體視野中進行評判。1995年，《學術(shù)月刊》第9期刊載《中國當代美學的前沿一關于實踐論美學爭鳴情況的述評》一文，將以潘知常為代表的中國現(xiàn)代生命美學明確納入后實踐美學體系中進行評價。1997年，閻國忠在《文藝研究》第1期發(fā)表“關于審美活動一評實踐美學與生命美學的論爭”一文，視生命美學與實踐美學的論爭為中國（現(xiàn)代）美學學科完全確立的標志。同年，周來祥先生撰文《我看今日美壇》，從學理角度肯定了生命美學的學術(shù)品性。楊恩寰則在《實踐論美學斷想錄》中針對“自由”“理想”概念對生命美學提出批判。3.生命美學應甩[生研究及交叉研究的發(fā)展，如韓森《建筑——向著人的生命意義開拓》（1998)等。

如圖3所示，2000-2004年期間是20世紀80年代以來中國現(xiàn)代生命美學原理性研究的高峰期。2000年，《學術(shù)月刊》第11期發(fā)表了一組生命美學專題論文一潘知常《超主客關系與美學問題》、封孝倫《審美的根底在人的生命》、劉成紀《生命美學的超越之路》、顏翔林《思維與話語的雙重變革》、劉強《生命美學：闡釋框架的轉(zhuǎn)換與方法論的創(chuàng)新》。這是邁進21世紀的中國現(xiàn)代生命美學最重要的一組專題文章。這一時段，生命美學原理性研究大體上呈現(xiàn)了兩個方向：1.對實踐美學深化批判基礎上展開的生命美學理論升華，以潘知常生命美學研究為代表。其中，深化對實踐美學的批判文章有潘知常《生命美學與超越必然的自由問題——四論生命美學與實踐美學的論爭》（2001)、《實踐美學的一個誤區(qū)：“還原預設”一生命美學與實踐美學的論爭》（2001)等。呈現(xiàn)生命美學研究自我修補、升華的研究論文主要有潘知常《為信仰而絕望，為愛而痛苦:美學新千年的追問》（2003)、《為美學補“神性”從王國維接著講一在闡釋中理解當代生命美學》（2003)等。潘知常在這一時期為生命美學的思考提出了“補‘神性’”“補信仰”的維度。2.對生命美學理論體系的述評與研究。其中，既有對生命美學整體理論面貌進行研究、評述的一如陶伯華《生命美學是世紀之交的美學新方向嗎？》（2001)、薛富興《生命美學的意義》（2002)等多篇論文;亦有針對學者個人生命美學理論進行研究、評述的。其中，針對封孝倫生命美學理論進行研究、評述的論文數(shù)量最多，如薛富興《生命美學：二十世紀中國美學的制高點一〈人類生命系統(tǒng)中的美學〉讀后》（2001)、黎啟全《建構(gòu)生命美學理論體系的力作一評〈人類生命系統(tǒng)中的美學〉》（2002)等7篇。封孝倫三重生命美學理論被視為是繼潘知常生命美學理論之后最受學界重視的體系性生命美學理論。3.超越生命美學研究，如王建疆《超越“生命美學”和“生命美學史”》（2001)等。其間，劉成紀《從實踐、生命走向生態(tài)一新時期中國美學的理論進程》（2001)，提示出在與實踐美學論戰(zhàn)之后，生命美學與生態(tài)美學展開對話的理論視域。這一時期另有一值得關注的變化是西方生命哲學美學論文數(shù)量的明顯上升，主要成果是王曉華對西方生命美學的研究。

據(jù)表3、圖3，2005-2009年，生命美學原理性研究在數(shù)量上呈現(xiàn)出明顯回落趨勢，并且這一趨勢似乎一直延續(xù)至今。自2005年以來，在完成了《學術(shù)月刊》2005年第3期、叩問美學新千年的現(xiàn)代思路——潘知常教授訪談》之后，生命美學的首倡者潘知常再沒有在學術(shù)期刊上發(fā)表過探討、回應生命美學的文章，而是轉(zhuǎn)入了其他研究領域。因緣巧合，與潘知常生命美學研究轉(zhuǎn)向的時間軌跡相應，生命美學理論的另一代表理論家封孝倫同期亦沒有相關成果發(fā)表。這一時期，生命美學原理性研究主要呈現(xiàn)為對巳有的生命美學理論的重申、評價、反思、批判。但從中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫生命美學主題論文數(shù)量上看，國內(nèi)生命美學仍呈現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢。這一時期，中國傳統(tǒng)生命美學研究、生命美學應用性研究及交叉研究的論文數(shù)量相較前一時期幾乎同時翻了一倍。前者說明了國內(nèi)學界對中國傳統(tǒng)生命美學資源重視、發(fā)掘的逐漸升溫；后者貝何支撐對生命美學在當代審美文化發(fā)展中闡釋價值的論證。

篇5

馬哲認為，矛盾既是事物變化發(fā)展的源泉，也是事物變化發(fā)展的動力。這就啟示人們，論文寫作作為一個針對社會生活中存在的矛盾或問題而試圖對其給出科學認識或合理解決問題的活動，無疑須將“及時發(fā)現(xiàn)問題、深刻揭示問題和完美解決問題”視為寫作者應該確立的寫作理念。該理念表明，論文寫作既要正視和分析問題，更應探索問題的妥善解決方式，因為任何不能在及時發(fā)現(xiàn)和揭示問題的基礎上去完美解決問題的論文寫作，即使它創(chuàng)造性地揭示了問題的本質(zhì)及規(guī)律，但如果此寫作活動只是片面地追求合規(guī)律性的科技價值而不追求合目的性的人文價值，該寫作活動就會因背離了“在發(fā)現(xiàn)和解決問題中促進人類發(fā)展和社會進步的需要”這一寫作的真實追求，而難以成為人們普遍認可和欣賞的高質(zhì)量論文。

(二)提供必要的論文寫作方法

論文寫作方法是為完成論文寫作目標所采用的方式或程序。在論文寫作中，盡管寫作者會采用一些具體的寫作方法譬如分析與綜合、想象等，但由于一些作者受形而上學思維的影響，這些方法在寫作中的運用往往呈現(xiàn)出單一化或固定化的傾向。而馬哲思維強調(diào)用整體、聯(lián)系、系統(tǒng)和變化發(fā)展的視野來對待寫作，可以為寫作者提供必要的寫作方法。

(三)指明具體的論文寫作路徑

首先，馬哲的唯實思維和辯證思維為論文寫作指明了寫作的前提和基礎──實事求是，也指明了寫作的根本方法——辯證思維方法。唯實思維提醒人們，論文寫作只有在尊重論文創(chuàng)作基本條件的基礎上，才能得以順利展開。辯證思維則告訴人們，論文寫作只有運用辯證思維，突破單一性，實現(xiàn)多樣性，突破孤立性，實現(xiàn)整體性，才能達到寫作目的。其次，馬哲的實踐思維為人們標識出了一條“在寫作實踐與寫作計劃辯證關系的展開中完成寫作”的路徑。論文寫作是一個“寫作實踐—寫作計劃—寫作實踐”多次反復的過程，人們只有沿著這一寫作路徑，才能逐漸接近寫作目標。

(四)激發(fā)積極的論文寫作精神

首先，馬哲的實踐思維和唯實思維，能夠讓論文寫作者在尊重實踐的基礎上擁有求真務實、實事求是的寫作精神，使寫作者避免陷入不切實際的空想和臆想之中。其次，馬哲的矛盾思維能讓論文寫作者在承認、分析和解決矛盾的過程中擁有尋根究底、勇對困難的開拓精神，使寫作者能夠把那些人們不大追究的問題作為“問題”進行大膽的懷疑和追問，為設計新的寫作方案找到突破口。最后，馬哲的批判思維和反思思維能讓寫作者擁有對其寫作的前提、基礎、方法、過程或結(jié)論等進行批判和反思的精神，而這種精神正是寫作者以獨立思考取代人云亦云、以自主建構(gòu)取代依葫蘆畫瓢所必需的。

(五)促成有獨創(chuàng)的論文寫作成果

馬哲本質(zhì)上是一種創(chuàng)新哲學，其思維特征與致力于形成獨創(chuàng)性學術(shù)理論成果的論文寫作，在尊重實踐、注重批判及反思等方面是一致的，這使得馬哲思維一旦融入論文寫作中，就會讓寫作者在立足實踐的同時，一方面能夠展現(xiàn)自覺進取的意識和追求卓越的價值取向，將自己置于寫作主體的地位，另一方面能夠以實事求是、批判反思的態(tài)度去盡力發(fā)揮其作為寫作主體的創(chuàng)新能動性，使論文寫作目標由可能變?yōu)楝F(xiàn)實。這對于提升論文寫作者的能動性并促其形成富有獨創(chuàng)性的論文成果，無疑具有現(xiàn)實的積極影響。

大學生論文寫作中的哲學思維缺失狀況分析

為了解大學生在論文寫作中的馬哲思維運用狀況，筆者經(jīng)過對湖南理工學院365名大學生的論文分析及問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大學生在論文寫作中存在“馬哲思維貧困”的現(xiàn)象，馬哲思維的缺失狀況令人擔憂。

(一)大學生論文寫作中馬哲思維的缺失種類較多、缺失程度較大

實踐思維、唯實思維、辯證思維、批判思維和反思思維是五種常見的馬哲思維。為測定大學生在論文寫作中運用這五種思維的程度，筆者將它們被運用的程度設定為四個可參考的項，即“運用很充分”“運用比較充分”“運用不大充分”“運用毫不充分”，并分別記4、3、2、1分。按照這種方法對大學生論文進行分析，結(jié)果表明，這五種馬哲思維在論文中運用程度的平均數(shù)值分別為2.89、2.90、3.08、1.10、1.00，其均值大多處于1分至3分之間。這說明大學生論文寫作中馬哲思維的缺失種類較多，而且馬哲思維的運用程度都欠充分。

(二)大學生論文寫作中馬哲思維缺失的根本原因是缺少有效的馬哲思維教育

筆者在問卷調(diào)查中給每一個影響馬哲思維教育的因素子項列出了四個可選答的項“很認可”“比較認可”“有點認可”“不認可”，并分別記4、3、2、1分。調(diào)查結(jié)果顯示，影響馬哲思維有效教育的因素按程度大小排列，依次體現(xiàn)為：(1)教師因素，包括馬哲思維教育內(nèi)容缺乏，馬哲思維教育方法不當，馬哲思維教育與論文寫作教育脫節(jié)等，影響均值為3.54分；(2)學生因素，包括學習馬哲思維無興趣，不用心把握馬哲思維，不主動在論文寫作中運用馬哲思維等，影響均值為3.52分；(3)學校因素，如不重視馬哲思維教育在論文寫作教育中的地位和作用等，影響均值為3.39分。如果各因素分值在3分以上的為影響大，4分以上的為影響很大，那么可以看出，這三大影響因素的均值都處于影響大和影響很大之間，說明教師、學生、學校都是影響馬哲思維教育有效性的重要因素。這就告訴我們，如果馬哲教師只是一味強化其教育的德育功能而疏忽其論文寫作的教育功能，或者大學生學習馬哲思維態(tài)度不積極，或者高校不善于處理馬哲思維教育與論文寫作教育之間的關系，那么都將極大削弱馬哲思維教育培養(yǎng)大學生論文寫作能力的功效。

以提升大學生論文寫作能力為導向的培養(yǎng)對策

上述調(diào)查結(jié)果表明，培養(yǎng)大學生的馬哲思維以提升其論文寫作能力，對于高校來說，已迫在眉睫。恩格斯曾經(jīng)告誡人們：“哲學思維必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了這種鍛煉，除了學習以往的哲學，直到現(xiàn)在還沒有別的手段。”[2]465問題是，我們在加強馬哲思維教學的同時，切忌泛泛而談，而須在培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方法上采取切實可行的對策。

(一)有針對性地安排馬哲思維培養(yǎng)內(nèi)容

篇6

現(xiàn)代大學的功能呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢,但體現(xiàn)大學傳統(tǒng)功能的學術(shù)意義和地位,仍然特別重要、不可或缺。先生在就任北京大學校長的演說中曾談到:“大學者,研究高深學問者也?！盵1]在《北大一九一八年開學式演說詞》中,他進一步強調(diào):“大學為純粹研究學問之機關,不可視為養(yǎng)成資格之所,亦不可視為販賣知識之所。學者當有研究學問之興趣,尤當養(yǎng)成學問家之人格?！盵2]當然,的大學理念并不一定完全適合當今大學教育發(fā)展的現(xiàn)實情況和需要,但大學與學術(shù)之間的淵源和聯(lián)系,卻始終是不容割裂的,否則大學將不成其為大學。也就是說,學術(shù)和學問即便不是現(xiàn)代大學教育最重要的目的,也應該是其中的一個重要方面,而絕不應該成為可有可無的裝點,或者僅僅當作一種途徑和手段。

對于這一具有核心意義的基本辦學思想和理念,很多大學并沒有給予真正的重視,或者說沒有全面充分地貫徹落實到大學的教育教學活動中。特別是在當下注重實用、急功近利的總體社會環(huán)境背景下,大學課堂重知識輕方法、重技能輕學養(yǎng)、只要結(jié)果不做研究、只求是什么不問為什么的現(xiàn)象普遍存在。雖然在大學教學的各種課程和環(huán)節(jié)當中,也都或多或少地滲透了學術(shù)教育、學術(shù)研討、學術(shù)陶冶的內(nèi)容,但是這些內(nèi)容顯然不夠完整系統(tǒng),不夠充分深入。因此學生對學術(shù)的認識和理解往往是散亂破碎的,是膚淺空泛的,有術(shù)而無學,多識而少智,仍然身處學術(shù)之外,而沒有成為學問中人。在這種情況下,大學生的學術(shù)素養(yǎng)普遍下降,學術(shù)基礎和功底明顯薄弱,而這些問題最直接、最突出的影響和體現(xiàn),就是學生畢業(yè)論文的水平和質(zhì)量。

從文體性質(zhì)上看,畢業(yè)論文屬于學術(shù)論文的范疇,是學術(shù)論文的一種具體形式、特殊樣式。而畢業(yè)論文工作則是學生在大學學習期間最重要的學術(shù)活動和學術(shù)任務,畢業(yè)論文不僅是對學生大學期間專業(yè)學習情況的綜合檢驗,也是對學生學術(shù)研究能力和創(chuàng)新能力的全面考查,是學生整體學術(shù)素養(yǎng)和學術(shù)水平的集中體現(xiàn)。而學術(shù)素養(yǎng)和水平的提高,無疑是一個長期積累和修煉的過程,因此,忽略大學生的學術(shù)教育和學術(shù)修養(yǎng),必然直接導致本科畢業(yè)論文水平和質(zhì)量的明顯下降。

要扭轉(zhuǎn)這種不利局面,從根本上解決問題,筆者認為應該采取以下幾方面思路和措施:

一是進一步提高對本科生學術(shù)素養(yǎng)、學術(shù)能力的重視,加強學術(shù)教育,強化學術(shù)風氣。

二是進一步提升專業(yè)課程的學術(shù)含量,強化學術(shù)色彩,使學生在專業(yè)學習中得到更多的學術(shù)引導和學術(shù)訓練,獲得更多的學術(shù)陶冶和浸潤。

三是結(jié)合畢業(yè)論文指導工作,開設專門的課程或組織專題講座,培養(yǎng)學生的學術(shù)意識、學術(shù)思維,幫助學生掌握基本的學術(shù)研究方法。

四是通過設置名著自讀學分或開列必讀書目等形式,要求學生有選擇地研讀一些中外學術(shù)名著,增加學術(shù)文章的閱讀量,開闊學術(shù)視野,強化學術(shù)積累。

五是編寫與畢業(yè)論文相關的教材或指導手冊,對畢業(yè)論文及相應的學術(shù)研究工作進行直接的指導和規(guī)范。

六是進一步重視和加強畢業(yè)論文的指導環(huán)節(jié),切實提高畢業(yè)論文指導工作的質(zhì)量和效果。

學生學術(shù)素養(yǎng)的提升是一個長期學習積累、綜合培養(yǎng)訓練的過程,在這一過程中,針對學生畢業(yè)論文寫作的實際情況和具體需要,還應該幫助學生重點解決以下幾方面的問題。

一、認識學術(shù)的性質(zhì)和特征

什么是學術(shù)?學術(shù)是系統(tǒng)的專門的學問。學術(shù)研究則是以超越功利的態(tài)度,對人類面臨的一切疑難問題進行思考和探究的科學活動。就學術(shù)和畢業(yè)論文的關系而言,畢業(yè)論文是學術(shù)研究的總結(jié)和成果,學術(shù)研究是畢業(yè)論文的必要前提和準備,不經(jīng)過具體的學術(shù)研究,就無法進行真正的畢業(yè)論文寫作。很多學生在接受畢業(yè)論文任務的時候,對這些基本概念和常識并不清楚,他們的畢業(yè)論文寫作沒有一個正確的、明確的方向,盲目性很大,甚至不知道自己究竟要寫什么、究竟在寫什么,不知道畢業(yè)論文和一般議論文、和其他文章究竟有什么區(qū)別。

因此,要引導學生全面了解關于學術(shù)的一些基本知識,幫助學生認識學術(shù)的性質(zhì)和特點,特別要重點把握好三個方面。其一是學術(shù)的客觀性,學術(shù)是從客觀的立場和角度出發(fā),研究客觀世界、客觀現(xiàn)象,追求客觀真理;學術(shù)研究最反對、最忌諱主觀臆斷、妄下結(jié)論,排斥主觀傾向和情感的介入。其二是學術(shù)的科學性,學術(shù)研究是一種科學研究,需要以科學的態(tài)度,運用科學的方法,進行科學的探索,最終得出科學的結(jié)論。而科學性的一個重要標志就是實證,一切科學結(jié)論都是可以證明的,一切科學結(jié)論都應該得到證明,科學研究就是一個求證的過程。只有充分理解和認識學術(shù)的客觀性和科學性,學生才能真正把握學術(shù)研究與畢業(yè)論文的精髓和要義,明確畢業(yè)論文寫作的根本目的和要求,朝著正確的方向努力。其三是創(chuàng)新性,學術(shù)研究是創(chuàng)造性的勞動,是人類不斷探索未知世界、不斷獲取新認識、新知識的過程,因此創(chuàng)新性是學術(shù)研究的生命,直接決定學術(shù)研究的價值和意義。具體地說,學術(shù)創(chuàng)新就是要能夠發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象、提出新的問題、運用新的方法、建立新的觀點、得出新的結(jié)論,創(chuàng)造新的理論。當然,在本科學生畢業(yè)論文的學術(shù)創(chuàng)新方面,我們不宜提出過高的要求,甚至也不一定非要有創(chuàng)新,但至少應該讓學生明白這個道理,樹立起自覺的創(chuàng)新意識。

二、了解學術(shù)研究的一般規(guī)律、過程和方法

學術(shù)研究是一項復雜的高級智能活動,有其自身的特點和規(guī)律,要幫助和引導學生了解掌握這些規(guī)律,把學生“帶上道”“領進門”,避免走彎路、走錯路。

首先,學術(shù)研究必須有一定的積累和準備,需要有一個比較長的時間和過程。應該說,做畢業(yè)論文之前的所有專業(yè)學習活動,實際上都是學術(shù)研究的積累和準備過程,但是僅有這些一般性的積累和準備是遠遠不夠的,在確定了具體研究對象和內(nèi)容之后,還必須針對具體問題,進行專門的研究和思考。學校為學生安排的畢業(yè)論文寫作時間,通常為半年左右,盡管這期間學生還有其他任務和事情,但是如果能夠抓緊時間、全力以赴的話,還是可以比較從容地完成畢業(yè)論文工作的。但是有些學生對此沒有充分的認識,不懂得學術(shù)研究的特點和規(guī)律,把寫畢業(yè)論文當作寫作文、搞創(chuàng)作,以為有個三天五天、十天半月就可以突擊出來,總是拖到最后才開始動手工作,其論文質(zhì)量可想而知。

其次,學術(shù)研究必須首先有所繼承。所謂繼承,就是要學習掌握、借鑒運用前人的學術(shù)研究成果,把前人的思想認識作為形成自己觀點見解的基礎;就是先做“研究的研究”,在“接著說”之前首先了解前人都說過什么、怎么說的。因此,沒有繼承,就無法開始真正的學術(shù)研究;沒有繼承,也不可能有真正意義上的創(chuàng)新。并且,對于本科畢業(yè)論文而言,繼承實際上遠比創(chuàng)新更重要。在這個問題上,很多學生存在著截然相反的兩種錯誤現(xiàn)象和做法:一是對前人的研究成果知之甚少,乃至一無所知,完全從自己的感覺和理解出發(fā),憑空杜撰、閉門造車;還有一種情況就是對前人的理論研究成果完全照搬照抄、剪切拼貼,把抄襲剽竊當作借鑒繼承,投機取巧、敷衍了事。

第三,學術(shù)研究一定要充分體現(xiàn)專業(yè)和專攻。畢業(yè)論文在選題方向和內(nèi)容上有嚴格的限定,要求學生必須在本專業(yè)學科領域范圍內(nèi),選擇相關的問題加以研究探討,不能選擇本專業(yè)以外的問題,這就是學術(shù)研究的專業(yè)性。這個問題說起來簡單,但在實際操作和處理過程中,有時候也會表現(xiàn)的比較復雜,特別是在專業(yè)領域的邊緣和交叉地帶,經(jīng)常會出現(xiàn)一些游離和偏差。而所謂專攻,就是要求在本專業(yè)范圍內(nèi),選擇一個具體的研究方向,確定一個具體的問題,展開具體深入的研究探討,而不應涉及過多過寬,選題不能過大,不能太空泛。一般來說,本科學生學術(shù)研究的選題,應該是越具體越小越好,從普遍情況和經(jīng)驗來看,小題目并不一定好做,題目越小,越需要深入剖析挖掘,難度往往更大,當然,理論價值也會更高。

第四,要掌握一定的學術(shù)理論研究方法。學術(shù)理論研究的方法有三個不同的層次,即一般哲學方法、一般科學方法和專門研究方法。

哲學是人對世界整體的、本質(zhì)的把握,對人類的一切活動都具有直接或間接的影響和作用,而哲學的認識論和方法論對學術(shù)研究尤其具有直接的指導意義?？梢哉f,沒有哲學就沒有真正的科學理論,因此我們必須重視哲學的學習和思考,重視哲學方法的指引。

一般科學方法適用于不同的學術(shù)研究領域,也具有普遍的指導意義,我們在研究和思考過程中經(jīng)常運用的各種思維方法(如發(fā)散思維、逆向思維、想象思維)、邏輯方法(如歸納方法、演繹方法)等都屬于一般科學方法。一般科學方法也包括一些常見常用的思想理論方法,如系統(tǒng)論方法、信息論方法、控制論方法等。

專門研究方法是隸屬于不同學科的具體研究方法,它因?qū)W科的不同而存在很大的差異。比如就中文學科而言,常見的研究方法主要有考證方法、詮釋方法和分析方法等。此外還有針對各個不同專業(yè)的更具體的研究方法,如古文獻研究中的版本對照法,語言學研究中的替換法、分布分析法、變換分析法等。

三、明確畢業(yè)論文寫作的基本程序和規(guī)范

學術(shù)研究和畢業(yè)論文寫作是一項復雜的、系統(tǒng)性的工作,在具體工作程序、寫作內(nèi)容和體制形式等各個方面,都有比較嚴格的、統(tǒng)一的規(guī)范和要求。在進入畢業(yè)論文工作之前,必須讓學生明確并牢記這些程序和規(guī)范,做到心中有數(shù)、循規(guī)蹈矩,按部就班、有條不紊。

就程序方面來說,畢業(yè)論文寫作一般都要經(jīng)過這么幾個步驟,那就是選題、開題、搜集資料、課題研究、論文撰寫、修改定稿、排版打印。其中選題就是確定研究課題,課題是學術(shù)研究的具體內(nèi)容和對象,是通過研究所要解決的基本問題。確定了課題,才能夠展開具體研究,有了研究成果,才能撰寫論文。因此,選題是畢業(yè)論文寫作的第一步,也是最重要的一步,直接決定論文的價值和論文寫作的成敗。搜集資料也是一項非常重要的基礎性工作,畢業(yè)論文寫作一般需要三方面的資料:一是原始資料,就是關于研究對象本身的資料,如作品研究中的具體文本,語言研究中的各種語料等。二是研究資料,也叫參考資料,是有關前人研究成果的資料,又分為一般性研究資料和專門性研究資料。三是相關資料,即與課題相關的理論思想、理論方法等。課題研究則是畢業(yè)論文寫作最實質(zhì)性的工作,要幫助學生明確課題研究的具體思路和方法,讓學生知道從哪里入手,朝哪方面努力。

就規(guī)范方面而言,畢業(yè)論文有很多具體而嚴格的要求,必須讓學生全面了解,充分掌握,認真遵照執(zhí)行。如關于引文注釋的完整信息的要求、畢業(yè)論文結(jié)構(gòu)和篇幅的要求、畢業(yè)論文打印格式的要求等。

四、充分理解學術(shù)精神,自覺端正學術(shù)態(tài)度

從事學術(shù)活動、學術(shù)事業(yè)還需要具備一種特殊的精神,這就是學術(shù)的精神。學術(shù)精神似乎有些抽象甚至空洞,但它對于我們的學術(shù)研究和畢業(yè)論文工作的意義卻是非常深刻而深遠的,是無形卻又無所不在的。學術(shù)精神的核心內(nèi)容體現(xiàn)在三個方面:其一是熱愛真理的精神。熱愛真理意味著要把真理放在最重要的位置,不因其它任何原因而背叛真理、放棄真理。其二是獨立思考的精神。獨立思考就是不受任何干擾,不為任何力量所左右,以真正的理性去進行自由的思考。獨立思考還有一個重要方面就是不因襲他人,堅決反對任何形式的抄襲和剽竊。其三是懷疑一切的精神。真理是相對的、是發(fā)展的、是永遠不會終結(jié)的,因此,在學術(shù)探索的視野里沒有什么是完全確定的,是絕對正確的。一切都可以懷疑,一切都值得懷疑。正如王諾在《讀哈佛》一文中所說:“懷疑精神是獨立思想得以形成的一個主要的內(nèi)在動力?！薄皯岩删竦呐囵B(yǎng),不僅是學生個人思想和學識增進的必需,也是國家和民族能夠不斷反思過去、質(zhì)疑現(xiàn)在、求新變法、充滿活力的必需。”[3]對于大學生而言,首先要對權(quán)威和定論進行大膽的懷疑,其次要對常識保持懷疑,再次就是要對老師不斷地懷疑。從某種意義上說,不懷疑老師的學生不是好學生,不懷疑老師的學習不是真正的大學學習。

從事學術(shù)活動、學術(shù)事業(yè)還需要有正確的態(tài)度,比如認真求實的態(tài)度,腳踏實地的態(tài)度,謙虛謹慎的態(tài)度,自甘寂寞的態(tài)度等。這些內(nèi)容和一般的學習態(tài)度沒有很大的區(qū)別,不再贅述。

總之,強化提升學生的學術(shù)素養(yǎng),培養(yǎng)良好的學術(shù)品格和習慣,不僅對于學生畢業(yè)論文寫作具有直接的、現(xiàn)實的促進作用,也可以為學生未來的進一步深造打下堅實的基礎,對學生各方面的長遠發(fā)展都具有積極的、建設性的影響和意義。

參考文獻

篇7

三、判斷題（本大題共10小題，每小題1分，共10分）

41.科研論文，就發(fā)表形式而言，一般包括期刊論文、學術(shù)著作和會議論文3種基本類型。對

42.利用書目文獻數(shù)據(jù)庫、全文數(shù)據(jù)庫對課題相關知識點、事實和文獻進行檢索，屬于論文引文檢索法。 錯

43.本專業(yè)的經(jīng)典文獻包括教材、專著、學位論文、期刊文章、說明書等。對

44.課題申報的基本要求，可概括為“仔細填寫，初稿討論，意見綜合，修改報送”。對

45.學術(shù)懲罰既是一種管理手段也是最重目的。錯

46.理論性科研論文的鎮(zhèn)南關點在于實驗的設計方案以及對實驗結(jié)果進行的觀察和分析。錯

47.科學認識工具可分為科研儀器和科研方法兩種類型。對

48.學術(shù)期刊在出版論文前，一般都要作者填寫論文版權(quán)轉(zhuǎn)讓書，以保護出版社和作者的知識產(chǎn)權(quán)不受侵犯。對

49.實驗性論文的特點是的特點是提出新觀點、新概念或新模型，側(cè)重理論證明和模擬分析。錯

50.科學認識是人們對事物規(guī)律性的高度抽象，是對事物普遍的、規(guī)律性的認識和把握，屬于高級認識層面。 錯

41.科研中，模擬方法可以作為最初的實驗研究之用，也可以代替真是的實驗。錯

42.科學認識工具可分為科研儀器和科研方法兩種類型。

提出假說設計是課題研究的基礎。

44.本專業(yè)的經(jīng)典文獻包括教材、專著、學位論文、期刊文章、說明書等。

45.進行任何理論思維活動，都必須運用一定的思維方式，都要使用思維規(guī)定和邏輯范疇，而各種思維方式都是一定的方法論的體現(xiàn)，同事也促進了科研方法的發(fā)展。對

46.學術(shù)懲罰既是一種管理手段也是最重目的。

47.理學是自然科學中研究物質(zhì)內(nèi)在規(guī)律的科學，數(shù)學則是研究自然科學最有力的工具。對

48.哲學方法是加工科學研究材料、論證科學問題等普遍適用于各門學科的具體思維工具。對

49.科學研究最大的特點在于創(chuàng)新，科研過程絕不拘泥于固定不變的步驟。

50.科研論文起著傳播科研信息、進行學術(shù)交流、指導課題研究的作用。

三、判斷題（本大題共10小題，每小題1分，共10分）

41.科研課題的基本類型有理論性研究課題、實驗性研究課題和綜合性研究課題三大類。

錯

42.物化的科技成果，主要評價指標之一為其產(chǎn)生的經(jīng)濟效益，可以直接進行社會評價。

對

43.學術(shù)報告是學術(shù)會議交往的重要形式，是研究者公開發(fā)表自己研究成果的重要途徑。

對

44.成果創(chuàng)新查新的目的是為了避免重復研究，確定研究成果的創(chuàng)新程度。 對

45.期刊是指一些記錄的知識比較系統(tǒng)、成熟的文獻。

錯

46.科研方向是科研規(guī)劃的中層，是指規(guī)模較大、時間較長的科研計劃。 錯

47.根據(jù)實驗結(jié)果性質(zhì)的不同，科學實驗可分為探索實驗、驗證實驗、模型實驗等。

錯

48.論文撰寫是科研工作者必備的一種基本技能，是科研工作的重要過程。 對

49.在社會科學研究中，統(tǒng)計可分為描述分析和統(tǒng)計推論兩種基本類型，他們均屬于定量分析的范疇。

對

50.張貼報告與口頭報告具有同等的地位，二者相應的論文均被收錄到會議論文集中。

對

41.科研抽象側(cè)重事物的統(tǒng)一性而往往忽略其差異，若使用不當則很容易以偏概全，得出錯誤的結(jié)論。

對

42.實驗型課題設計書的題目和摘要要求必須只能只用中文填寫。

錯

43.世界知識產(chǎn)權(quán)組織于1974年12月正式成為聯(lián)合國組織系統(tǒng)的一個專門機構(gòu)。 對

44.科學實驗方法可以簡化和純化研究對象，起到加速或延緩研究對象變化的作用。

對

45.哲學方法是加工科學研究材料、論證科學問題等普遍適用于各門學科的具體思維工具。

錯

46.科研方法與科學方法意義相同，所以科研方法等同于科學方法。

錯

47.科研論文起著傳播科研信息、進行學術(shù)交流、指導課題研究的作用。 對

48.利用書目文獻數(shù)據(jù)庫、全文數(shù)據(jù)庫對課題相關知識點、事實和文獻進行檢索，屬于論文引文檢索法。

對

49.目前，知識經(jīng)濟在全球范圍內(nèi)處于成熟期。體系比較完善。

50.期刊是指一些記錄的知識比較系統(tǒng)、成熟的文獻。

錯

41.科研方向是科研規(guī)劃的中層，是指規(guī)模較大、時間較長的科研計劃。 錯

42.哲學方法是加工科學研究材料、論證科學問題等普遍適用于各門學科的具體思維工具。

錯

43.哲學既是世界觀，又是方法論，但哲學并不等于科學。

錯

44.實驗性論文的特點是的特點是提出新觀點、新概念或新模型，側(cè)重理論證明和模擬分析。

錯

45.科研課題是科學研究的第一步，具有戰(zhàn)略性和全局性的特點。

對

46.撰寫高質(zhì)量的科研論文，是盡快將科研成果公諸于世并得到學術(shù)界及社會承認的一個有效途徑。

對

47.科研論文中闡述的內(nèi)容，通常是某個專業(yè)領域中在理論或?qū)嶒灧矫婢哂袆?chuàng)新意義和學術(shù)價值的知識。因此，科研論文具有很強的專業(yè)性。

對

48.研究型課題設計書要求必須使用中文，還應注明本課題的項目來源和編號。 錯

49.研究工作無新意，科研成果創(chuàng)新能力不強，不能成為學術(shù)期刊退稿的原因。 錯

50.成果創(chuàng)新查新的目的是為了避免重復研究，確定研究成果的創(chuàng)新程度。 對

三、判斷題（共10小題，每小題1分，共10分）

41.進行任何理論思維活動，都必須運用一定的思維方式，都要使用思維規(guī)定和邏輯范疇，而各種思維方式都是一定的方法論的體現(xiàn)，同事也促進了科研方法的發(fā)展。

對

錯

42.學習并實踐創(chuàng)新思維方式，是訓練創(chuàng)新思維的有效途徑。

對

錯

43.撰寫高質(zhì)量的科研論文，是盡快將科研成果公諸于世并得到學術(shù)界及社會承認的一個有效途徑。

對

44.在科學發(fā)展的歷程中，不同的歷史階段有著相同的科研方法。

錯

45.論文一旦定稿投出，投稿期刊一般不允許變更作者人數(shù)和順序。

對

46.科學論文的學術(shù)性是指科研論文所具有的學術(shù)價值。

47.科研選題的程序是：提出問題形成假說查閱文獻構(gòu)建方案確立課題。 錯

48.科學研究是人類的一種具有創(chuàng)造性的活動，方法問題是科研工作中的一個重要問題，事關科研工作的成效。

對

49.科研活動能夠提供認識社會和改變社會的“物質(zhì)手段”和“思想方法”。 對

50.科學認識工具可分為科研儀器和科研方法兩種類型。

對

41.參會者在會議上的口頭報告或張貼報告不論是否通過大會論文評審組的評審，都會由大會統(tǒng)一印刷成論文集并公開出版。錯

42.課題方案設計中，應用性研究多屬于研究型方案設計。

43.科學認識工具可分為科研儀器和科研方法兩種類型。

44.科研選題的程序是：提出問題形成假說查閱文獻構(gòu)建方案確立課題。錯

45.科研論文，就發(fā)表形式而言，一般包括期刊論文、學術(shù)著作和會議論文3種基本類型。對

46.研究型課題設計書要求必須使用中文，還應注明本課題的項目來源和編號。錯

47.學術(shù)會議對學術(shù)成果具有承認作用。

篇8

2.語言變革對中國現(xiàn)代文學形式發(fā)展的深度影響 

3.語言景觀研究的視角、理論與方法 

4.認識語言的經(jīng)濟學屬性  李宇明 

5.《歐洲語言共同參考框架》的交際語言能力框架和外語教學理念 

6.大數(shù)據(jù)時代語言生態(tài)研究

7.小學語文教學語言特點新探  

8.中國語言哲學的發(fā)展之路——語言哲學理論建構(gòu)之一 

9.語言的經(jīng)濟學分析:一個綜述  

10.GIS作為新一代地理學語言的特征 

11.“一帶一路”建設的語言需求及服務對策

12.作為人力資本、公共產(chǎn)品和制度的語言:語言經(jīng)濟學的一個基本分析框架

13.關于我國語言戰(zhàn)略問題的幾點思考 

14.語言符號觀的認知視角研究  

15.服務于“一帶一路”的語言規(guī)劃構(gòu)想 

16.中國語言生活的時代特征 

17.近10年來國外多語言信息組織與檢索研究進展與啟示 

18.從認知心理學角度看語言輸出過程 

19.語言競爭試說  

20.語言服務的概念界定 

21.語言類型學視野與語言對比研究 

22.語言模因觀初探 

23.語言模因的主體性與語境化 

24.第二語言教育的教師自主性研究 

25.中國語境下英語教師語言意識實證研究  

26.社會文化理論與生態(tài)語言教學觀  

27.領域語言規(guī)劃試論 

28.大學英語學習和教學中的語言學習策略問題 

29.教師語言的語用分析 

30.“語言特區(qū)”的性質(zhì)與類型  

31.語言也是“硬實力” 

32.語言接觸對語言演變的影響 

33.語言的維度與翻譯的限度及標準 

34.語言接觸中語言演變的連續(xù)體模式

35.西方語言哲學批判——語言哲學系列探索之七 

36.元語言意識對第二語言習得的影響及其與其他因素的交互作用 

37.我國與周邊國家跨境語言的語言規(guī)劃研究 

38.論元語言與外語教師的話語行為 

39.第二語言習得中的語言遷移研究

40.語言規(guī)范試說  

41.哈薩克斯坦的語言政策 

42.內(nèi)容要創(chuàng)造 語言要模仿——有效外語教學和學習的基本思路 

43.城市語言景觀研究進展及展望  

44.中國“主體多樣”語言政策的發(fā)展 

45.語言與思維關系再認識——沃爾夫《論語言、思維和現(xiàn)實》解讀

46.人·語言·存在——五問海德格爾語言觀

47.二語課程中的語言輸出與二語發(fā)展——香港高校本科生課程英語寫作的個案研究

48.中-英雙語者語言理解中非加工語言的自動激活

49.國外第二語言語音習得研究的進展

50.外語教學中語言意識形成路徑研究  

51.海德格爾此在時間性思想與語言研究 

52.國際學術(shù)交流領域的語言規(guī)劃研究:問題與方法 

53.口語教學與語言能力和交際能力的培養(yǎng) 

54.全球化背景下的語言觀及其對國家語言教育政策的影響 

55.語言模因及其修辭效應  

56.音樂和語言神經(jīng)基礎的重合與分離——基于腦成像研究元分析的比較

57.關于外語教師語言屬性的思考

58.語言產(chǎn)業(yè)的基本概念及要素分析 

59.英語專業(yè)碩士畢業(yè)論文的語言錯誤分析研究

60.語言理解中的動作知覺:基于具身認知的視角

61.語言態(tài)度和語言使用的相關性分析——以2007年南京城市語言調(diào)查為例 

62.語言問題安全化與國家安全對策研究 

63.文學研究中的語言問題及其思考 

64.語言網(wǎng)絡:隱喻,還是利器? 

65.商務語言研究的社會語言學視角與方法 

66.體驗哲學和認知語言學為語言哲學之延續(xù)——二十九論語言的體認性

67.中國英語學習者公式化語言加工心理機制研究  

68.漢語網(wǎng)絡語言研究的回顧、問題與展望

69.語言景觀的分析維度與理論構(gòu)建  

70.對漢語言文學專業(yè)人才培養(yǎng)新模式的思考與實踐

71.語言經(jīng)濟學及其在中國的發(fā)展 

72.語言語境與新聞理解——英語硬新聞語篇評價策略解讀

73.“一帶一路”與語言互通  

74.有關語言經(jīng)濟的七個問題  

75.語言能力的多樣性和語言教育的多樣化 

76.語勢、家庭學習模式與語言傳承——從語言自然接觸說起 

77.語言資源和語言問題視角下的語言服務研究

78.國際化和英語化——語言政策是一種選擇  

79.法律語言學、法律語言——兼談法律英語的特點

80.現(xiàn)代語言教學的十大原則

81.指向語言教師專業(yè)發(fā)展的課堂觀察——美國“語言教師效能反饋工具”述評 

82.語言規(guī)劃的國際化趨勢:一個語言傳播與競爭的新領域 

83.索緒爾語言學的語言本體論預設——語言主觀意義論題的提出 

84.第二語言習得中的程式語研究  

85.二語習得研究與語言類型學 

86.漢外語言接觸研究近百年:回顧與展望 

87.從文化生態(tài)視角解讀語言衰亡 

88.學前語言教育的新取向:重視兒童學業(yè)語言的發(fā)展 

89.“語言體驗”的教育學理論研究  

90.語言經(jīng)濟學視角下商務英語的生態(tài)位思考 

91.《馬氏文通》前西人的漢語量詞研究——以《語言自邇集》為核心 

92.從語言處理的復雜性與高效性看聯(lián)結(jié)主義 

93.認知能力和語言水平在隱喻理解中的作用——以概念與語言形式重合度不同的隱喻句為例 

94.語言學習中的元認知研究述評 

95.情緒與語言加工的相互作用  

96.語言資源與語言經(jīng)濟研究 

97.網(wǎng)絡用語與語言規(guī)范  

98.口譯過程的兩階段解讀——以一般語言理解和產(chǎn)出為參照

99.學術(shù)會議英語演講語篇多模式語言符號意義構(gòu)建 

100.情感因素與第二語言習得  

101.中國法律語言規(guī)范化研究 

102.論國家語言認同與民族語言認同 

103.語言競爭與語言和諧 

104.語言和音樂:語言認知研究的新視角

105.論語言態(tài)度的三種表現(xiàn)

106.語言的定義 

107.網(wǎng)絡語言是一種社會方言 

108.基于動態(tài)系統(tǒng)理論的二語習得模式研究——環(huán)境、學習者與語言的互動

109.雙語者語言轉(zhuǎn)換中非目標語言的加工機制 

110.關于《中國語言生活狀況報告》中語言服務問題的觀察與思考

111.從語言與思維的關系看第二語言習得中的幾個問題

112.英語口語能力描述語因子分析及能力等級劃分——制定語言能力等級量表實證研究

113.遮蔽與澄明:語言經(jīng)濟學的幾個基本問題

114.網(wǎng)絡語言的語言價值和語言學價值 

115.論“任意性原則”對語言系統(tǒng)的多維度詮釋——索緒爾語言本體論研究 

篇9

    1988年,P.麥蒂(PenelopeMaddy)在《符號邏輯雜志》上發(fā)表了兩篇綜述性論文《相信公理I》和《相信公理II》。這兩篇文章的主要貢獻是概括和總結(jié)了支持集合論公理,尤其是那些候選新公理的各種證據(jù)。在《相信公理I》中闡述ZFC公理的合理依據(jù)時,麥蒂引用了G.H.摩爾(GregoryH.Moore)、M.哈雷特(MichaelHallett)以及A.A.弗蘭克爾(AbrahamA.Fraenkel)和A.利維(AzrielLevy)、王浩、F.R.德瑞克(FrankR.Drake)等人的著作和論文。相比于為ZFC公理提供辯護來說,她更強調(diào),它們與未經(jīng)證實的新公理相比不具有優(yōu)先的認識論或形而上學地位。麥蒂還考察了人們對CH的態(tài)度。她除了參考上述學者的著述外,還引述了數(shù)學家、邏輯學家和集合論專家如科恩、哥德爾、D.司克脫(DanaScott)、D.A.馬丁(DonaldA.Martin)、R.M.索羅維(RobertM.Solovay)、C.弗賴林(ChrisFreiling)等人的論文。從她的綜述看到,盡管獨立性命題使得一些人,如科恩一開始采取形式主義的態(tài)度,但最終人們對CH具有確定的真值取得一致的意見,即集宇宙的存在支持CH是個真問題,所以引進新公理是必要的。另外,盡管CH的真值尚未判定,但多數(shù)人基于各種理由,傾向于猜測它為假。隨著尋找新公理解決連續(xù)統(tǒng)問題工作的展開,最普遍被接受的新公理的內(nèi)在理由是反射原則(reflectionprinciple)。它的基本思想是,集宇宙如此復雜以致不可能被完全描述,因此關于整個集宇宙的任何真,必定已經(jīng)在該宇宙的某初始段為真。這樣,哥德爾用迭代概念辯護的不可達基數(shù)和馬羅基數(shù)、甚至比它們更強的弱緊致基數(shù)、不可描述基數(shù)等都可以在反射原則下得到辯護,而且ZFC公理也可以重塑為反射原則。最終的結(jié)果顯示,這些無窮公理都不能判定連續(xù)統(tǒng)問題的假,因為它們與證明連續(xù)統(tǒng)假設與ZFC公理相容的可構(gòu)造公理V=L也相容。至于新公理的外在證成方面,人們一般都接受哥德爾聲稱的推論上的富有成果性。麥蒂在《相信公理II》中詳細闡述那些不能用內(nèi)在理由辯護的大基數(shù)公理的推論,尤其是二階數(shù)論上的推論。她的論述顯示,現(xiàn)代集合論研究中斷定可測基數(shù)、武丁基數(shù)和超緊致基數(shù)等存在的更大的大基數(shù)公理以及涉及可定義實數(shù)的決定性公理都具有各自豐富的推論,因此得到了外在的辯護。這些技術(shù)工作主要歸功于索羅維、馬丁、M.福爾曼(MatthewForeman)、M.穆加多爾(MenachemMagidor)、S.謝拉(SaharonShelah)、W.H.武丁(WilliamHughWoodin)等人。值得談及的是,60年代后期,索羅維猜想大基數(shù)公理蘊涵可定義實數(shù)的決定性公理;80年代中期,武丁作為索羅維的學生,最終證明了可定義實數(shù)的決定性公理等價于大基數(shù)公理的內(nèi)模型。這個結(jié)果產(chǎn)生的影響是,使得兩類在概念上處于完全不同領域的公理被統(tǒng)一起來:決定性公理繼承了大基數(shù)公理的內(nèi)在和外在證據(jù),大基數(shù)公理轉(zhuǎn)而獲得支持決定性公理的外在理由。但與人們期望的相反,這些大基數(shù)公理依然無法解決連續(xù)統(tǒng)假設問題,盡管它們與V=L不相容。麥蒂撰寫這兩篇綜述性的論文,旨在給數(shù)學知識論者和數(shù)學哲學家提出哲學任務。她本人認為集合論在可應用性上的成功以及那些外在證據(jù)可以鞏固公理的辯護實踐。但她不傾向在某特定的哲學立場上給出新公理的辯護和反駁,而是認為對任何哲學立場的人來說,連續(xù)統(tǒng)假設都是一個真問題。因此,在她看來,尋找新公理解決連續(xù)統(tǒng)問題不只是柏拉圖主義的事業(yè),而且是對任何哲學立場都重要的事業(yè),關鍵在于深入考察這些哲學立場之間的細小差異。

    新公理綱領分歧的當代視野

    20世紀90年代后,與麥蒂觀點的初衷事與愿違的是,一些人對連續(xù)統(tǒng)具有確定的真值提出了質(zhì)疑,他們認為獨立性的結(jié)果破壞了集合論作為客觀的事業(yè);而包括麥蒂在內(nèi)的另一些人則堅持獨立性的結(jié)果僅僅表明,缺少用于證明這些數(shù)學陳述的集合論公理。這種分歧往往伴隨著形而上學立場的分歧,如1999年S.費弗曼(SolomonFeferman)發(fā)表于《美國數(shù)學月刊》上的論文《數(shù)學需要新公理嗎?》以及2000年《符號邏輯簡報》(TheBulletinofSymbolicLogic)上收錄的費弗曼、麥蒂、J.R.斯蒂爾(JohnRobertSteel)等人在2000年符號邏輯年會上的會議論文均體現(xiàn)出這種分歧。爭論的焦點主要表現(xiàn)為如下幾個方面:(一)公理意指什么費弗曼在兩篇文章的開頭均引用了《牛津英語字典》的定義,說明他的“公理”含義即自明性。然后,他把公理的自明性歸因于數(shù)學概念的清晰直觀。依照這個標準,他認為皮亞諾算術(shù)公理符合這個自明性的標準,因為自然數(shù)概念是清晰直觀的。但斯蒂爾認為公理的自明性標準太主觀了,不僅導致無法解決“何謂自明的”爭論,而且產(chǎn)生的公理系統(tǒng)相當有限。他主張,迫使我們接受公理為真的更可能是作為整體的公理系統(tǒng),而且這個過程是漸進的。因此,盡管我們對新公理的信心不可能達到對皮亞諾公理的信心,但引進的新公理可以合理地得到辯護。麥蒂則分析了費弗曼青睞自明性公理,對外在辯護的新公理無動于衷的原因。她認為,主要原因是,費弗曼要求被辯護的公理不僅表明理論是有效的,還必須符合某種數(shù)學概念。這種數(shù)學概念是“某理想世界中的概念,……或多或少直接表達想象的事物”④,因此,在麥蒂看來,費弗曼為公理的辯護實際上最終不是基于自明性,而是某種客觀實在。麥蒂自己則更愿意支持外在辯護的新公理,因為它們有助于當代集合論滿足各種目標。但她不認為集合論應當揭示數(shù)學實體是什么,或在是否需要新公理的問題上提供認識論基礎,也不認為集合論顯示如何通過顯然的步驟,從絕對的某些真理推導出各種數(shù)學真理。(二)連續(xù)統(tǒng)假設是否是一個真正的問題費弗曼聲稱連續(xù)統(tǒng)假設本質(zhì)上是模糊的,沒有新公理以令人信服的明確方式解決它。原因在于,連續(xù)統(tǒng)(或自然數(shù)的冪集)是經(jīng)由自然數(shù)的“任意子集”匯集成一個總體得到的概念;解決連續(xù)統(tǒng)問題還需要三階數(shù)論上的語句,即需要涉及連續(xù)統(tǒng)(實數(shù))的任意子集以及它們之間的可能映射。但“自然數(shù)的任意子集”的概念和“實數(shù)的任意子集”的概念都是含糊的,因為我們?nèi)鄙賹@些概念的集合直觀,“沒法用合理的方式表明在不違反這個概念應該是什么的情況下形成這個概念。”⑤因此談論CH的真假沒有意義。另外,CH沒有成為千禧年獎金列出的杰出數(shù)學問題之一,所以不是一個值得探討的問題。但是,斯蒂爾認為三階數(shù)論僅僅是語言上的含糊性,這并不代表它本質(zhì)上就是含糊的。事實上,可以通過提高語言的意義來發(fā)現(xiàn)新的真理。最終,解決連續(xù)統(tǒng)問題可能就是解決語言上的含糊性。并且一旦澄清了CH在語言中的含糊性,CH在思想中的真就能顯現(xiàn)出來。另外,連續(xù)統(tǒng)假設沒有成為七個杰出問題之一,僅僅說明人們對數(shù)學基礎問題不感興趣。真正的關鍵是,連續(xù)統(tǒng)假設涉及“與數(shù)學證據(jù)有關的基本概念問題”,值得邏輯學家去關注。麥蒂則擺脫了這樣的問題。原因在于她的自然主義哲學不需要關心CH是否是本質(zhì)上含糊的,而且她不認為CH的答案是預先確定的。麥蒂的自然主義哲學只需要評估尋找新公理的前景,它符合集合論的目標,也可以解決CH。(三)新公理的辯護依賴于柏拉圖主義的立場是否恰當費弗曼對于用柏拉圖主義為當代集合論尋找新公理提供基本辯護表現(xiàn)出極端的不滿。根據(jù)他的理解,柏拉圖主義為當代集合論實踐作辯護主要體現(xiàn)在:CH具有確定的真值訴諸于某個柏拉圖的集合世界;集合的累積分層使用了“給定集合的任意子集”的柏拉圖主義概念。但是,在費弗曼看來,明顯的事實是,不僅CH是含糊的,而且整個累積分層的概念都是內(nèi)在含糊的。因此不僅談論三階數(shù)論上CH的真假沒有意義,而且談論二階數(shù)論上陳述的真或假的事實也沒有意義。這種觀點,不僅使得費弗曼只在工具主義的立場承認ZFC從累積分層中產(chǎn)生,而且否認尋找新公理解決這些概念上含糊的獨立性陳述。但麥蒂指出,費弗曼錯誤地相信只有柏拉圖主義能夠為集合論的實踐提供辯護,從而誤以為尋找集合論新公理的實踐是不正當?shù)?。她聲稱,哲學不應該證成或批評集合論實踐,它們只是“嘗試理解該實踐”⑥。(四)普通數(shù)學是否需要新公理費弗曼認為,沒有證據(jù)表明需要新公理解決開放的算術(shù)和有窮組合問題。一方面,普通數(shù)學不需要新公理。就純數(shù)學來說,幾乎所有經(jīng)典數(shù)學的陳述都可以在ZFC中形式化。就應用數(shù)學來說,它們都可以在可還原到PA的系統(tǒng)中形式化或者在相對較弱的非直謂分析子系統(tǒng)中實現(xiàn)。因此,他聲稱,由哥德爾第一不完全性定理導致的獨立性命題,應該僅僅是普通數(shù)學推理的結(jié)果。另一方面,他認為,說需要新公理[即大基數(shù)公理(簡稱LCA)]解決不可判定的命題,其實是在回避問題。因為我們尋找的不是新公理,而是它與ZFC的一致性。但在接受ZFC+LCA和接受Con(ZFC+LCA)(“Con”表示“一致或相容”)之間存在差別。在不承認大基數(shù)公理具有確定真值的情況下,如果有理由接受Con(ZFC+LCA)但不接受ZFC+LCA,那么我們不應當視LCA為公理。在承認大基數(shù)公理有真值的情況下,可以忽略Con(ZFC+LCA)和ZFC+LCA之間的差別,但是還需要說明為什么承認LCA而不是它的否定為真。這兩種情況都說明,我們不應該如同接受皮亞諾算術(shù)公理一樣接受它們。麥蒂針對費弗曼提出的第一個理由給出了反駁。她認為ZFC甚至更弱的系統(tǒng)對于當代科學可能夠用,但或許實踐科學并非根據(jù)這些較弱系統(tǒng)就能得到,而且純數(shù)學的本質(zhì)就在于自由。因此本著探索的精神,使用非直謂方法和更高的無窮公理是必要的,從而期望獲得更多數(shù)學上有趣的結(jié)構(gòu)。斯蒂爾針對費弗曼的第二個理由提出質(zhì)疑。他認為,費弗曼僅僅說尋找新公理對多數(shù)數(shù)學家來說不重要,但沒有說明ZFC+LCA和Con(ZFC+LCA)之間不同的實際行為內(nèi)容可能是什么,也沒有回答解決第二類獨立性命題的大基數(shù)公理是否應當算作好的證據(jù),或者是否應該尋找其他方向的解決方案。從上述的爭辯可以看出,費弗曼、麥蒂和斯蒂爾的分歧最終落在經(jīng)由外在辯護的新公理是否合法的問題上。這種分歧的根源在于,費弗曼基于自然數(shù)的實在論立場支持一階數(shù)論公理,否認尋找二階以上的數(shù)論公理;麥蒂認為尋找新公理不涉及哲學立場的考慮,只需要根植于集合論的實踐目標。斯蒂爾和麥蒂的觀點大體一致,只是他在闡述怎樣算是連續(xù)統(tǒng)問題的解決時,還強調(diào)哲學在新公理綱領中可以扮演更積極的角色。

    新公理討論的最新進展

    2000年后,贊同尋找新公理的諸多學者希望為新公理綱領提供更好的辯護,而費弗曼等則依然堅持己見,認為連續(xù)統(tǒng)假設是含糊的問題。(一)柏拉圖主義立場的辯護美國數(shù)學家和集合論專家武丁自80年代開始,努力尋求連續(xù)統(tǒng)問題的解決。他在2004年的論文《羅素之后的集合論:回到伊甸園》中攻擊反柏拉圖主義者關于集合論意義的不可知論,認為連

篇10

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