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篇1

建立學(xué)生社團開始社會實踐活動的激勵機制高職院校應(yīng)加大對大學(xué)生開始社會實踐活動的支持力度，在政策引導(dǎo)方面給予制度支持，一是建立健全社會實踐學(xué)分制度，即將社會實踐作為一門大學(xué)生的必（選）修課程納入到學(xué)校的課程體系中去，肯定大學(xué)生社會實踐活動成果，建立完備的社會實踐成果認定規(guī)范與流程，以制度化的形式加以固定；二是建立健全社會實踐活動指導(dǎo)教師負責(zé)制度，學(xué)生社團開展社會實踐活動，其指導(dǎo)教師應(yīng)是該社團的指導(dǎo)教師（在開展大型活動時，可以增聘1-2名指導(dǎo)教師），肯定指導(dǎo)教師的工作量，激勵專業(yè)教師參與學(xué)生社會實踐活動的熱情，讓教師積極深入基層，在以個人專業(yè)素養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生的同時，鍛煉個人專業(yè)業(yè)務(wù)水平，擴大課堂教學(xué)信息量；三是建立健全大學(xué)生社團開展社會實踐活動的引導(dǎo)機制，在社團管理規(guī)范中，結(jié)合社團的性質(zhì)與類別，規(guī)定學(xué)生社團開展社會實踐活動的大致方向與頻次，鼓勵學(xué)生走向社會，發(fā)揮大學(xué)生的智力優(yōu)勢；四是建立健全學(xué)生社團開展社會實踐活動的激勵機制，對開展效果好、輻射范圍大、社會反響好的優(yōu)秀社會實踐活動、團隊、指導(dǎo)教師給予表彰，對社會實踐活動開展優(yōu)秀的學(xué)生社團在社團評比中給予傾斜，以形成高職院校大學(xué)生走向社會、服務(wù)地方經(jīng)濟、服務(wù)社會大眾的良好文化氛圍。

1.2項目化操作

促進學(xué)生社團開展社會實踐內(nèi)容的持續(xù)更新項目化操作是指將學(xué)生社團在開展某項社會實踐活動之初，以項目申報書的形式向團組織申報社會實踐活動項目，遵照高?？蒲许椖抗芾淼姆绞椒椒?，需要學(xué)生在完成社會實踐活動后提交較為完整、科學(xué)的實踐報告或者調(diào)查報告等。這種操作方法是將大學(xué)生社會實踐活動資源進行優(yōu)化配置的一種系統(tǒng)式的管理辦法，在很多高職院校都得到實施。如在徐州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，自2004年開始，大學(xué)生暑期社會實踐活動就開始引入了項目化，至今已成功實施了10年，累計立項的校級社會實踐團隊和院校社會實踐團隊近200項。學(xué)生社團社會實踐活動的實施項目化運作有如下優(yōu)點：一是有利于將學(xué)生的科研創(chuàng)新與實踐有機結(jié)合，在實踐中進行科研創(chuàng)新，在科研創(chuàng)新過程中進行實踐檢驗，學(xué)生在開展社會實踐的同時，能夠?qū)ψ约旱膶I(yè)發(fā)展方向有更為清晰的理解，同時將畢業(yè)設(shè)計、科研項目揉入到實踐過程中；二是社會實踐活動的專業(yè)特性，可以使開展教科研的社團指導(dǎo)教師受益，教師借助學(xué)生的力量開展科研項目論證、中試等工作，同時也為社會實踐活動的正常有序開展提供智力支持和經(jīng)費保障；三是進一步豐富社會實踐活動的內(nèi)容，創(chuàng)新社會實踐活動形式，對社會實踐活動的健康發(fā)展起到促進作用，也為大學(xué)生在科研思維能力的培養(yǎng)提供平臺；四是使社會實踐活動的目的性更加明確，使單一的社會實踐活動內(nèi)容更為豐滿，參與其中的學(xué)生收獲更多，避免了活動內(nèi)容簡單、形式單一帶來的不良影響，使社會實踐活動更貼近實際、貼近群眾、貼近學(xué)生，真正使學(xué)生了解國情、服務(wù)社會、增長才干，從而培養(yǎng)社會需要的優(yōu)秀人才。因而，高職院校應(yīng)積極支持學(xué)生社團開展項目化社會實踐的嘗試，發(fā)揮學(xué)生社團尤其是專業(yè)類社團開展項目類社會實踐活動的申報，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，促進社會實踐社團化運作模式走上一條科學(xué)化、長期化的健康發(fā)展道路。

1.3專業(yè)化實施

充分發(fā)揮學(xué)生社團優(yōu)勢，打造精品活動依托社團開展社會實踐要緊扣社團的專業(yè)性質(zhì)與特點，充分利用學(xué)生社團專業(yè)知識背景，同時提供活動層次。高職院校應(yīng)根據(jù)學(xué)生社團的性質(zhì)進行分類，各類社團應(yīng)根據(jù)個人特點開展與之相對應(yīng)的活動。對于學(xué)生社團開展社會實踐活動而言，應(yīng)充分利用社團專業(yè)知識背景，發(fā)揮自身優(yōu)勢。這樣，既可以讓社團成員將所學(xué)知識付諸實踐，檢驗理論知識，增強對所學(xué)專業(yè)的認知，鞏固專業(yè)思維，提升專業(yè)歸屬感；也可以增強社會實踐活動的層次和內(nèi)涵。如，徐州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院機械協(xié)會到農(nóng)村開展農(nóng)機維修，電子協(xié)會進社區(qū)開展家電維修，英語社到偏遠山村開展英語支教，街舞協(xié)會開展老年舞培訓(xùn)等等。

1.4基地化承載

為學(xué)生社團開展社會實踐活動提供廣闊平臺社會實踐基地有別于我們理解的活動場所，基地是一個相對穩(wěn)定、能夠在較長時間內(nèi)供大學(xué)生開展社會實踐鍛煉的物質(zhì)平臺和場地資源。近些年，高職院校十分重視社會實踐基地建設(shè)。以徐州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，近三年來，累計建設(shè)社會實踐基地100余家，其中穩(wěn)定的社會實踐基地40余家，為大學(xué)生開始社會實踐活動提供了非常廣闊的平臺。一個優(yōu)秀的社會實踐基地必須滿足如下幾個條件：一是明確的思想性，具有培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)的功能，不能違背教育的基本原則；二是具有一定的專業(yè)價值，能夠提供學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐的平臺，避免活動內(nèi)容單一、形式簡單、思想消極的不良影響；三是社會實踐基地方與學(xué)生雙贏，應(yīng)在對大學(xué)生起到教育作用的同時不忽略基地的利益，強調(diào)雙方利益最大化。此外，在眾多社會實踐基地中，一定要充分發(fā)揮品牌基地、精品基地、優(yōu)秀基地的示范作用，開展優(yōu)秀社會實踐基地評比。地方政府也應(yīng)該響應(yīng)高職院校和社會實踐基地雙方的訴求，為社會實踐基地在稅收、人員培訓(xùn)、產(chǎn)品宣傳等方面給予支持，充分調(diào)動基地單位的積極性，形成全社會育人的良好氛圍。社會實踐基地的建設(shè)，為充分利用校內(nèi)、校外兩種資源提供了通道，是整合大學(xué)生社會教育資源的途徑，為大學(xué)生盡快走入社會提供了方便，也為學(xué)生的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)提供了機會。在當前社會背景條件下，只有實現(xiàn)雙贏的社會實踐基地才有生命力，即各社會實踐基地力爭為大學(xué)生提供一個良好的接受思想教育的場所和施展才華的平臺。

1.5科學(xué)化管理，建立學(xué)生社團開展社會實踐活動的長效機制高職院校要充分認識到社會實踐社團化運作模式的科學(xué)性與可行性，堅持學(xué)生社團和社會實踐管理的原則，科學(xué)化管理社團社會實踐，建立學(xué)生社團開展社會實踐活動額長效機制。一是要建立學(xué)生社團尤其是專業(yè)實踐類社團的量化指標考核體系，將社會實踐活動納入考核體系當中；二是加大社團社會實踐的總結(jié)制度，把實踐工作經(jīng)驗總結(jié)與升華作為一項重要制度確定下來，常抓不懈，在常規(guī)工作中尋求亮點，不斷創(chuàng)新；三是圍繞精品社團建設(shè)，開展“一社團一品牌”活動，加大社團品牌活動建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生社團將活動重心由“內(nèi)部相對封閉型”向“社會開放型”轉(zhuǎn)變，由“自娛型”向“服務(wù)型”轉(zhuǎn)變；四是高度重視社團社會實踐對于加強學(xué)生社團建設(shè)和學(xué)生思想政治教育的重要意義，在活動時間上進行外延，在活動內(nèi)容上進行拓展，在活動形式上豐富，力爭社團社會實踐的常態(tài)化。

篇2

外語交際與母語交際不同，用母語進行交際的人屬于同一文化背景，而外語交際的雙方來自于不同的文化背景。因此，外語交際能力實際上是一種跨文化的交際能力。要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，就必須把傳授社會文化知識作為外語教學(xué)的重要內(nèi)容。

一、語言與社會文化知識之間的關(guān)系

“文化”一詞含義非常廣泛，它包括社會信仰、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、衣食住行等，因此可稱為“社會文化”。社會文化與交際密切相關(guān)，是一整套約定俗成的社會生活方式的體系。就語言與社會文化之間的關(guān)系來講，語言有以下幾種功能：（1）交際功能。語言是人們交際中傳遞信息的工具，而交際是語言最基本、最重要的功能。（2）載體功能。語言在人類發(fā)展的各個階段反映著社會文化，并將其一層層地積淀下來，世代相傳，所以語言是社會文化的載體。（3）指導(dǎo)功能。人們可以通過語言對別人施加影響，也可以從語言中得到知識，接受教育。因此，語言與文化不可脫離或單獨存在。

東西方人由于生活環(huán)境和文化背景不同，因此在思想、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等方面差異很大。這些差異反映在語言中，則涉及詞匯、句法、禮貌用語、禁忌語等方面。

比如，漢語中表示親屬的詞特別多，而英語中這方面的詞語卻很少。如漢語中的伯父、叔父、舅父、姑父、姨父在英語中只有一個對應(yīng)詞uncle，伯母、嬸母、姑母、舅母、舅媽、姨媽在英語中只有一個對應(yīng)詞aunt，而“嫂子”、“弟妹”等詞在英語中找不到對應(yīng)的稱謂。這種差異的原因在于漢民族封建文化非常重視家庭結(jié)構(gòu)特征，無論哪一方面的社會關(guān)系，都必須按親屬稱謂進行規(guī)定。英語中沒有類似的文化背景，因而缺少與漢語稱謂一一對應(yīng)的詞匯。

二、在中職英語教學(xué)中講授社會文化知識的必要性

由于受傳統(tǒng)思維方式的影響及追求升學(xué)率或考試過關(guān)率，中職英語教學(xué)往往也過分注重詞匯和語法的講解，不太重視社會文化知識的傳授。結(jié)果不少學(xué)生雖學(xué)了幾年英語，卻仍難以進行較自然、有效的交流。既然語言不能脫離文化單獨存在，那么在英語教學(xué)中，教師就應(yīng)該重視相關(guān)社會文化知識的講授，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，提高他們的跨文化交際能力。

三、社會文化知識的教學(xué)原則

加強英語社會文化知識的講授，培養(yǎng)學(xué)生的社會文化意識。

教學(xué)內(nèi)容必須與時俱進。社會文化知識不僅應(yīng)包括歷史事實，更應(yīng)注重研究當代社會中的文化現(xiàn)象。

在比較兩種文化時，應(yīng)重視各民族文化的特點，對任何文化都不帶有歧視或偏見的態(tài)度。

四、社會文化知識的教學(xué)內(nèi)容

行為方面——包括衣食住行、購物、文化活動等；社會生活方面——包括工作場所規(guī)定、婚姻與主要社交禮節(jié)等；體勢語言如面部表情、手勢等。

五、社會文化知識的講授方法

（一）實物與圖片

講授社會文化知識如僅依靠書面教材，學(xué)生聽起來會感到比較抽象。因此，在教學(xué)中，教師可使用郵票、明信片、報紙雜志的插圖等實物和圖片輔助教學(xué)。由于中職生英語詞匯有限，聽力水平一般，教師可用英語和母語結(jié)合起來講解和表述，以便學(xué)生理解。

（二）多媒體教學(xué)設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)

電腦、投影儀、電子白板、播放機等多媒體教學(xué)設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)能生動、自然地反映社會各階層人民的思想和生活，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生更深刻地理解英語文化的內(nèi)涵。在運用此教學(xué)方法時，應(yīng)注意處理好影像與文字、英語與母語的關(guān)系，使教學(xué)內(nèi)容與教材一致。為強化教學(xué)效果，教師可事先提出問題，在學(xué)生看完視頻或聽過相關(guān)材料后，進行口頭問答或討論。

（三）常用課堂練習(xí)的類型

1.多項選擇

在多項選擇中，可創(chuàng)設(shè)一個情境，選擇項為回答，以下是一個關(guān)于禮節(jié)的練習(xí)：

You have been having a headache for a week and have just started to feel better.One of the parents of your friends says：“How are you？”，What would you do？

A.Start talking about your problem.

B.Say：“Not bad，thanks.”

C.Say：“Thank you，how are you？”

D.Say：“Thank you，and you？”

（答案是B）

2.填空

填空是創(chuàng)設(shè)情境后讓學(xué)生回答，不同之處在于它要求學(xué)生寫出答案，其難度略高。如：

Situation：You have been invited to dinner at an American friend’s home.

You are about to sit down to eat，but you want to use the toilet before dinner？

Question：Could/Can I use the bathroom？

Your friend’s answer：Sure.

（注意：這類練習(xí)的主要目的是練習(xí)運用社會文化知識。）

3.模仿

模仿相對而言難度較大，但如選題適中，往往更能活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生參與的熱情。如：

Situation：At a restaurant.

Student A has ordered food but the server brought him a different dish because she has forgotten what was originally ordered.

本練習(xí)要求學(xué)生扮演飯店顧客與服務(wù)員的角色，練習(xí)用“澄清事實”與“爭議”這兩項語言功能，由于情景設(shè)在飯館，爭議的內(nèi)容具體，因此難度并不太大。需注意的是，中職生詞匯量較少。為使活動較順利地進行，教師不僅應(yīng)選擇合適的學(xué)生，而且應(yīng)補充一些相關(guān)的詞匯和短語。

4.對比

對比是講授社會文化知識的有效方法。

（1）利用教材內(nèi)容與本國文化進行對比。

如中職英語教材中一般都有關(guān)于節(jié)假日的文章，教師可要求學(xué)生將中外節(jié)假日（如圣誕節(jié)、春節(jié)等）作比較，并讓學(xué)生區(qū)分出這兩個節(jié)日期間常用的不同祝愿語。

（2）選擇一些社會文化差異的練習(xí)，比較中外文化的特點。

You are visiting an American friend in her new apartment.You like the apartment and you want your friend to know .What would you do？

A.Say：“Your apartment is nice.How much is the rent？”

B.Say：“The place is really nice，I like it a lot.”

C.Say：“I like your apartment”.Then pick up some things.

D.Say nothing，but walk around and look at everything in the apartment.

（答案是B）

中國人詢問同學(xué)或朋友物件的價格是常見的事，但在西方，這是一種禁忌。教師對這類文化差異可能已講過多次，但在與外國人交談時，不少中國學(xué)生仍會下意識地提出這樣的問題，通過練習(xí)可以避免犯類似錯誤。

六、結(jié)語

外國文化不可能自然習(xí)得，它必須通過學(xué)習(xí)才能獲得。因此，在教學(xué)中講授英語社會文化知識就十分必要，它有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，提升學(xué)生的英語交際能力。在英語教學(xué)中進行社會文化知識的講授目前已取得一些成效，但由于這方面的教學(xué)歷史還較短，有待我們進一步努力和創(chuàng)新。

參考文獻：

篇3

2通過社會實踐活動提升高職學(xué)生的職業(yè)核心能力是有效的途徑

2.1當前高職學(xué)生社會實踐活動的種類

2.1.1專業(yè)技能型的社會實踐活動根據(jù)高職院校人才培養(yǎng)方案的設(shè)計，目前高職院校學(xué)生的實踐課程比例設(shè)計較高，除了課程中設(shè)計的實踐之外，還有實訓(xùn)周、實訓(xùn)月以及畢業(yè)前的頂崗實行等專業(yè)實踐安排。

2.1.2非專業(yè)技能型的社會實踐活動

（1）有組織的社會實踐活動。目前，在高職院校中，有組織的社會實踐活動主要包括團委牽頭組織進行的各級各類校內(nèi)社團活動、“三下鄉(xiāng)”、暑期社會實踐和社區(qū)服務(wù)等。

（2）學(xué)生個體的自發(fā)社會實踐活動。高職院校學(xué)生中家庭經(jīng)濟困難學(xué)生群體比例高，自發(fā)進行社會實踐活動以減輕家庭經(jīng)濟負擔(dān)的學(xué)生較多，他們多數(shù)利用學(xué)校周圍的有利條件，利用個人的業(yè)余時間廣泛進行社會實踐活動。

2.2社會實踐前后學(xué)生的職業(yè)核心能力變化分析

筆者對參與各類社會實踐活動后的學(xué)生代表進行的調(diào)查顯示：在同一崗位上實踐3個月以上的學(xué)生，他們的溝通協(xié)作能力、信息處理能力、學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新革新能力等職業(yè)核心能力有較大幅度的提升，學(xué)生認識職業(yè)核心能力的角度和深度也有較大的變化。實踐后再接受職業(yè)核心能力訓(xùn)練，學(xué)生參與的積極性和主動性大幅度提高。企業(yè)需求和學(xué)生社會實踐活動的效果告訴我們：通過社會實踐活動提升高職學(xué)生職業(yè)核心能力是行之有效的途徑。

2.3高職學(xué)生社會實踐活動中存在的問題

2.3.1缺乏科學(xué)的設(shè)計高職院校的學(xué)生社會實踐活動根據(jù)分類不同，分別由校團委、學(xué)生處（學(xué)工部）、教務(wù)部門、二級院系等不同部門進行組織，多數(shù)側(cè)重于學(xué)生的專業(yè)技能提升和社會調(diào)查等內(nèi)容，實踐項目缺乏科學(xué)的統(tǒng)籌；實踐過程中缺少專門的職業(yè)核心能力提升指導(dǎo)，更沒有有效的評估和反饋機制，學(xué)生完全靠個人領(lǐng)悟去完成實踐任務(wù)，出現(xiàn)溝通協(xié)作、創(chuàng)新革新等問題時，不懂得如何有效地去解決。

2.3.2沒有專業(yè)的指導(dǎo)實踐活動，學(xué)生重視技能操作訓(xùn)練，忽視職業(yè)核心能力的歷練在如火如荼的全國職業(yè)技能競賽氣氛的帶動下，高職學(xué)生對待技能操作課程的態(tài)度也從表面認知到高度重視。他們希望通過大賽脫穎而出，他們能夠一絲不茍地進行技能操作的練習(xí)，可在練習(xí)過程中，指導(dǎo)老師和學(xué)生都忽視了競賽需要的人的氣質(zhì)、溝通、創(chuàng)新等核心能力的歷練。最終真正能夠脫穎而出的是那些“綜合素質(zhì)”高，即與人溝通能力、問題解決能力以及創(chuàng)新能力等職業(yè)核心能力突出的學(xué)生。

2.3.3缺少評估與反饋實踐活動中學(xué)生重視課外活動的參與，輕視活動收獲的總結(jié)與提升。高職院校的學(xué)生多數(shù)是高考的“失敗者”，他們更急于在學(xué)習(xí)之外的領(lǐng)域中找到被認可的途徑。所以，高職院校學(xué)生參與社會實踐的積極性較高。調(diào)查顯示，有意愿主動進行社會實踐活動的學(xué)生中，75.33%的學(xué)生愿意自行尋找個人感興趣的企業(yè)和崗位，而不愿意接受學(xué)校和家長的硬性安排；在社會實踐目的的調(diào)查中，97.26%的學(xué)生選擇社會實踐的目的是為了賺錢。以這樣的目的為出發(fā)點，學(xué)生在實踐的過程中過分關(guān)注金錢的收入情況，根本無心關(guān)注個人職業(yè)核心能力的提升，不進行總結(jié)，更談不上提升。

2.4通過社會實踐活動提升高職學(xué)生職業(yè)核心能力的意義

2.4.1通過社會實踐活動提升高職學(xué)生的職業(yè)核心能力是學(xué)生個體可持續(xù)發(fā)展的需要在職場上，勞動者既要處理人機關(guān)系，也要處理人際關(guān)系；既要具備硬技術(shù)，更要具備支持硬技術(shù)的軟技能；既要適應(yīng)今天的工作，也要為明天的發(fā)展做好準備。在這個轉(zhuǎn)型的過程中，職業(yè)核心能力的儲備是關(guān)鍵因素。學(xué)生具備較好的職業(yè)核心能力，可幫助自己適應(yīng)更高層次和更好崗位的選擇，在激烈的人才競爭中具備得天獨厚的競爭優(yōu)勢。

2.4.2通過社會實踐活動提升高職學(xué)生的職業(yè)核心能力是高職院校進一步完善人才培養(yǎng)方案的需要總理2007年9月7日在大連考察職業(yè)教育時指出：“教、學(xué)、做不是三件事，而是一件事，在做中學(xué)才是真學(xué)，在做中教才是真教，職業(yè)教育最大的特征就是把求知、教學(xué)、做事和技能結(jié)合在一起。職業(yè)學(xué)校的教師不僅要培養(yǎng)孩子們的求知，而且要培養(yǎng)思想道德，學(xué)會共處，學(xué)會做人?！笨茖W(xué)規(guī)劃設(shè)計，通過第一、第二課堂的有效訓(xùn)練，提升學(xué)生的職業(yè)核心能力符合高職教育的要求，是高職院校完善人才培養(yǎng)方案，辦出高職特色的有效途徑。

2.4.3通過社會實踐活動提升高職學(xué)生的職業(yè)核心能力是滿足企業(yè)人才需求的需要。人力資源是企業(yè)的根本發(fā)展動力。由于職業(yè)核心能力具有普遍適用性，員工職業(yè)核心能力強的話，企業(yè)可在產(chǎn)業(yè)調(diào)整和轉(zhuǎn)型過程中避免人才短缺的風(fēng)險。

2.5通過社會實踐活動提升高職學(xué)生的職業(yè)核心能力的對策

2.5.1構(gòu)建第二課堂學(xué)生社會實踐活動的科學(xué)體系，全面提升學(xué)生的職業(yè)核心能力統(tǒng)籌規(guī)劃第二課堂社會實踐活動，充分發(fā)揮原有的社會實踐項目的作用，利用軍事訓(xùn)練、社會服務(wù)、科技發(fā)明等項目鍛煉學(xué)生的觀念與道德，實現(xiàn)提升職業(yè)核心能力意識的內(nèi)化，提升學(xué)生解決問題與創(chuàng)新革新能力。利用“三下鄉(xiāng)”、“四進社區(qū)”等項目讓學(xué)生了解社會、國情、開闊學(xué)生的視野，提升學(xué)生的溝通協(xié)作能力。利用勤工助學(xué)、社會調(diào)研等活動內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和外語應(yīng)用能力。除了原有的統(tǒng)籌項目外，逐步探討將學(xué)生的自主課外獨立實踐納入提升學(xué)生職業(yè)核心能力的研究中。高職院校應(yīng)統(tǒng)籌學(xué)生社會實踐活動的管理，構(gòu)建第二課堂學(xué)生社會實踐活動的科學(xué)體系，將職業(yè)核心能力理論深入滲透到每一項社會實踐活動過程中，讓社會實踐活動切實成為職業(yè)核心能力提升的有效載體，讓職業(yè)核心能力貫穿社會實踐活動的始終，使學(xué)生在社會實踐過程中大幅度提升個人的職業(yè)核心能力。

2.5.2加強學(xué)生社會實踐的指導(dǎo)，發(fā)揮第一課堂提升學(xué)生職業(yè)核心能力的主陣地作用將提升職業(yè)核心能力的設(shè)計思路與專業(yè)實訓(xùn)、項目計劃有機結(jié)合。請專業(yè)教師在指導(dǎo)學(xué)生專業(yè)技能訓(xùn)練過程中，全面滲透提升職業(yè)核心能力的要求。將技術(shù)技能考核與職業(yè)核心能力考核并舉，實現(xiàn)一手練“技能”，一手練“能力”的雙贏局面。充分發(fā)揮輔導(dǎo)員在學(xué)生社會實踐中提升職業(yè)核心能力的指導(dǎo)作用。高職院校的輔導(dǎo)員在學(xué)生的成長成才過程中承擔(dān)著“引路人”的職能，在思想政治教育的領(lǐng)地中，全面滲透職業(yè)核心能力的價值和意義，實現(xiàn)學(xué)生對職業(yè)核心能力認識的提升。加強社會實踐活動團隊組織者的培訓(xùn)，提升組織者的職業(yè)核心能力水平和專業(yè)水平。無論哪個職能部門組織的社會實踐活動，都安排職業(yè)核心能力訓(xùn)練老師對團隊的組織者進行全面的培訓(xùn)，讓團隊在完成社會實踐活動的過程中全面貫徹職業(yè)核心能力的訓(xùn)練，讓每一項社會實踐活動都成為提升職業(yè)核心能力的有效載體。

篇4

1　社會文化理論的主要內(nèi)容

社會文化理論的核心概念是中介論和內(nèi)化論。中介論認為人所特有的高級認知功能在低級生物性功能（如聽覺、嗅覺）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，以社會文化的產(chǎn)物——符號來中介個體和社會物質(zhì)世界的關(guān)系。人是運用符號工具作為輔助手段來控制和重組低級生物心理過程（這種過程大部分屬于自動的對外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺而有意的，以間接地調(diào)節(jié)與他人、與自身、與世界的關(guān)系。本文由收集整理符號工具包括數(shù)字、計算系統(tǒng)、音樂、藝術(shù)成果、文學(xué)作品，尤其是語言。通過社會互動，語言符號才開始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過程轉(zhuǎn)化為高級認知功能。

中介的一種形式是調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分成物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指個體直接受周圍環(huán)境的控制和影響；他人調(diào)節(jié)指兒童的思維和行動依靠成人的語言；自我調(diào)節(jié)指兒童能夠依靠自己的語言思維和行動。

在二語學(xué)習(xí)中，他人調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者在老師、父母、同伴等的指導(dǎo)幫助下進行協(xié)作式交談的學(xué)習(xí)；自我調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者具備了自主運用語言的能力。學(xué)習(xí)是從他人調(diào)節(jié)到自我調(diào)節(jié)的中介過程，依靠面對面的交流一起解決問題。

內(nèi)化指社會成員把交際活動中的符號產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動的過程，是從社會關(guān)系或更具體說是社會相互作用逐漸向個人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，并使個人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內(nèi)化過程是從人際活動的心理間平臺轉(zhuǎn)化成個體的心理內(nèi)平臺的過程，　內(nèi)化是通過模仿機制形成的，內(nèi)化的關(guān)鍵在于人具備模仿他人有意識活動的能力。但這種模仿并非機械重復(fù)，而是受制于社會文化調(diào)節(jié)，只有當學(xué)習(xí)者積極參與社會交流或者在自我話語中創(chuàng)造性地模仿他人的話語時，語言輸入才起重要作用（lantolf　&　thorne，　2007：201）。

社會文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。

最近發(fā)展區(qū)（the　zone　of　proximal　development，　zpd）指“兒童獨立解決問題的發(fā)展水平在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專家與新手之間的互動中，能力通過社會互動轉(zhuǎn)移給新手；（2）在新手與新手的互動之間，能力相當?shù)耐橥ㄟ^合作、討論得以構(gòu)建（donato，　1994）。

最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學(xué)動態(tài)來決定，且是不斷發(fā)展變化的過程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學(xué)生學(xué)業(yè)的不斷進步。維果茨基認為“教育學(xué)不應(yīng)當以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學(xué)才能在教學(xué)過程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過程。繼而他發(fā)現(xiàn)，就教育過程而言，重要的不是著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過程，而是要關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程。

而搭架子指任何成人——兒童或?qū)＜?mdash;—新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨立運用某些知識和技能，但可以通過談話借助對方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結(jié)果。兒童或?qū)W習(xí)者通過專家或較成熟者進行協(xié)作式交談，實現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識與技能。wood　等認為支架式幫助有以下六個特點：激化完成任務(wù)的興趣；簡化任務(wù)；維持任務(wù)目標的方向性；突出任務(wù)的關(guān)鍵特征，以及目前任務(wù)完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問題過程中的挫折；提供示范。

2　社會文化理論與認知語言學(xué)的主要區(qū)別

在二語習(xí)得研究方面，目前主要有兩大學(xué)派：認知派和社會文化派，二者的語言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對象和哲學(xué)傾向都不同。一般來說，通過分析事物對立面，更能認識事物本身。這也是社會科學(xué)的重要研究方法。因此，這里談?wù)勆鐣幕碚撆c認知語言學(xué)的主要區(qū)別。

在語言觀上，認知派認為語言是心理現(xiàn)象，由抽象規(guī)則組成，存在于個人大腦中；社會文化派則認為語言是社會現(xiàn)象，與文化混為一談，無法分割，存在于人們的交際活動中。在學(xué)習(xí)觀上，認知派認為學(xué)習(xí)發(fā)生在個體內(nèi)部，學(xué)習(xí)者將輸入有選擇地整合到已有的知識體系中，通過不斷輸出，逐步將陳述性知識轉(zhuǎn)化成程序性知識；社會文化派則認為學(xué)習(xí)是社會參與的結(jié)果，學(xué)習(xí)者運用語言參與社會交際活動，獲得語言和文化知識，轉(zhuǎn)而成為個人腦內(nèi)活動的材料。在研究對象上，認知派主張二語習(xí)得研究的對象是第二語言的運用，而不是語言習(xí)得，語言的使用和語言習(xí)得是不可分割的，研究的焦點在于社會/互動因素

及其對語言使用產(chǎn)生的影響。認知派認為學(xué)習(xí)的最終狀態(tài)是學(xué)習(xí)者的語言水平達到目的語水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象；社會文化派認為語言學(xué)習(xí)沒有最終狀態(tài)，學(xué)習(xí)者永遠都處于學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。在哲學(xué)傾向上，認知派主張現(xiàn)代派觀點，堅持人和社會環(huán)境互為獨立實體的二元論觀點，認為無論社會環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語習(xí)得終究是心理過程，語言學(xué)習(xí)所處的社會環(huán)境變化不會引起習(xí)得方式大的變化；社會文化派主張后現(xiàn)代派的觀點，認為社會文化環(huán)境中的語言使用對二語習(xí)得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機能的起源和發(fā)展都包含在社會和文化的互動之中。

3　社會文化理論對大學(xué)英語教學(xué)的指導(dǎo)

3.1　充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化

前述內(nèi)化論認為社會文化理論認為語言學(xué)習(xí)并不完全依靠學(xué)習(xí)者對語言知識的內(nèi)化，批評認知框架下的二語習(xí)得研究忽視了社會文化環(huán)境對學(xué)習(xí)過程的影響，進而強調(diào)社會環(huán)境對語言學(xué)習(xí)的重要作用，強調(diào)人類心智機能的起源和發(fā)展都包含在社會和文化的互動之中。因此我們在大學(xué)英語教學(xué)中要教育學(xué)生充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化，從中吸取豐富的營養(yǎng)，加深自己對世界、對社會、對人生的理解。這對內(nèi)化學(xué)生學(xué)習(xí)能力有益處，學(xué)生能夠更好地把握語句隱含的意思，領(lǐng)會作者的意圖，掌握語篇結(jié)構(gòu)，真正學(xué)會英語，有效提高交際能力。

3.2　引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會實踐

社會文化理論強調(diào)社會文化因素在人類獨特的認知功能中的核心作用，把語言習(xí)得看作是將社會活動和認知過程聯(lián)系在一起的社會文化現(xiàn)象（lantolf　&　thorne，　2006）。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會實踐，在實踐中創(chuàng)造性地模仿地道的英語。只要我們指導(dǎo)學(xué)生多動腦筋，多下功夫，就會找到許多用英語做事的社會實踐，比如到在本地召開的涉外商務(wù)洽談會、博覽會、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國人經(jīng)常出入的場所兼職，主動找外國人交流，在網(wǎng)上和外國人聊天等等，方式多種多樣。

3.3　激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)

如前所述，維果茨基認為，就教育過程而言，重要的是關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程，因此我們在大學(xué)英語教學(xué)中要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。對學(xué)生剛學(xué)到的英語知識和英語技能要趁熱打鐵，及時復(fù)習(xí)，及時運用。這樣，學(xué)到的東西才能過手，真正變成自己的東西。為此，我們要認真分析哪些是學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)并據(jù)此制定及時循環(huán)，及時復(fù)習(xí)的計劃。這樣堅持下去，學(xué)生的能力一步一步穩(wěn)固形成，學(xué)生英語綜合素質(zhì)的提高就指日可待。

3.4　引導(dǎo)學(xué)生協(xié)作式學(xué)習(xí)

篇5

目前大多數(shù)高職院校社會實踐活動存在嚴重的“形式化”問題，院校的實踐形式單一，內(nèi)容缺乏新意，沒有切實提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，不能滿足學(xué)生未來可持續(xù)職業(yè)發(fā)展的需要。有些實踐活動存在著可操作性不強的問題，在制定實踐計劃時對社會缺乏足夠認識，學(xué)生參與社會實踐初始滿腔熱情，一旦面對困難與挫折，即灰心喪氣、喪失斗志，導(dǎo)致實踐活動匆忙結(jié)束，在一定程度上也大大挫傷了大學(xué)生參與社會實踐的積極性。

1.2高職學(xué)生社會實踐評價體系的缺失

目前，大多數(shù)高職院校還沒有制定專門的社會實踐教育考核辦法和考核標準。如通過社會實踐活動，學(xué)生在綜合素質(zhì)、專業(yè)技能、社會適應(yīng)能力等方面應(yīng)達到具體什么要求；學(xué)校如何依據(jù)社會需求調(diào)整課程設(shè)置、授課內(nèi)容、授課方式，逐步健全科學(xué)的評價考核機制。同時，如何通過社會實踐活動提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。目前，社會實踐活動的質(zhì)量標準、評價機制及督導(dǎo)檢查的缺失，使得部分院校的實踐活動效果僅局限于學(xué)生對社會的感知，內(nèi)容較為膚淺，實踐大多停留在初級形式。

2高職院校大學(xué)生社會實踐的幾點建議

2.1突出專業(yè)實踐技能，注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)

高職院校主要是為社會培養(yǎng)高技能應(yīng)用型人才，注重學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，這就要求學(xué)生能夠通過社會實踐接觸行業(yè)實際，這樣既可有針對性地進行后續(xù)的專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，又能提高專業(yè)實踐技能，使學(xué)生畢業(yè)后迅速適應(yīng)工作崗位。高職院校的社會實踐教育活動要與專業(yè)實踐密切聯(lián)系結(jié)合起來，讓學(xué)生了解本專業(yè)的最新發(fā)展動態(tài)，這樣既有利于促進學(xué)生綜合素質(zhì)的提高、專業(yè)實踐技能的培養(yǎng)，又促進了高等職業(yè)教育的發(fā)展，滿足社會對高技能應(yīng)用型人才的需求。

2.2構(gòu)建社會實踐長效機制，營造社會實踐氛圍

高職院校要根據(jù)人才培養(yǎng)的要求，構(gòu)建大學(xué)生社會實踐長效機制。確保實踐活動有章可循，要協(xié)同各部門共同參與，分工合作，層層落實，為大學(xué)生社會實踐活動構(gòu)建良好的組織和保障體制。此外，各級政府部門要積極在宏觀的大環(huán)境下對大學(xué)生社會實踐教育活動給予支持，提高社會大眾對社會實踐活動的認可，為活動的開展創(chuàng)造良好的社會條件?？山柚喾N媒體途徑（報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等）對大學(xué)生社會實踐活動進行廣泛宣傳，對實踐活動進行深入追蹤報道，擴大影響力，從而提高社會各界對大學(xué)生社會實踐活動的重視，努力形成良好的社會實踐教育的發(fā)展氛圍。

2.3建立和完善科學(xué)的考核評價機制

首先，確定社會實踐活動的內(nèi)容和具體要求。學(xué)生實踐活動要以綜合素質(zhì)和專業(yè)能力提高涉及的范圍為依據(jù)，要主題明確，內(nèi)容具體，效果明顯。其次，確定實踐活動的形式。社會實踐活動要結(jié)合專業(yè)特點采取靈活的方式進行，讓學(xué)生充分發(fā)揮自身的聰明才智，培養(yǎng)學(xué)生的自立精神及綜合素質(zhì)。最后，制定考核評價標準。從實踐活動主題、內(nèi)容和計劃、實踐態(tài)度及能力、實踐效果等方面進行綜合性評價，促進大學(xué)生社會實踐教育活動工作的良性循環(huán)。

篇6

1.1有助于學(xué)生的社會責(zé)任感的增強

梁啟超在《少年中國說》中說：“少年智則國智，少年強則國強”，青少年學(xué)生是祖國的未來，是未來社會發(fā)展的中堅力量。然而，現(xiàn)在的大學(xué)生“生在蜜罐里，長在紅旗下”，從小生活在家庭、學(xué)校營造的良好環(huán)境中，對國家的真實國情缺乏了解。通過社會實踐能夠讓他們對我國發(fā)展的真實現(xiàn)狀有最直觀的了解，讓他們能夠真正有所想、有所感，從而增強他們的社會責(zé)任感[2]。

1.2有助于學(xué)生專業(yè)技能的提升

所謂社會實踐，就是將在學(xué)校里所學(xué)到的理論知識運用到社會生產(chǎn)實踐中去，在實踐中鞏固所學(xué)知識，同時，在實踐中來檢驗、發(fā)現(xiàn)自身理論學(xué)習(xí)的不足之處，用實踐來指導(dǎo)理論的學(xué)習(xí)。隨著社會的進步和時代的發(fā)展，社會的變革逐步加快，特別是在經(jīng)濟飛速發(fā)展的中國，變化更是日新月異。而社會的快速變化對大學(xué)的教育帶來了新的挑戰(zhàn)，由于教科書的更新會遠遠滯后于社會的需求，這導(dǎo)致學(xué)生剛學(xué)到的有些知識在他們離開校門的時候就已經(jīng)落伍，這就要求學(xué)生到社會中去驗證自己的所學(xué)，并讓他們知道社會需要什么，在社會中更新自身的知識。[3]

1.3有助于培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會的能力

如今的大學(xué)生大多為獨生子女，他們一直備受呵護，家庭為他們營造了一個溫室環(huán)境，從小到大很少遇到挫折，這導(dǎo)致他們平日里自視甚高，可一旦遇到困難和挫折，就容易顯示出信心不足、垂頭喪氣。因此，意志薄弱、情感脆弱成為如今大學(xué)生的一種普遍癥狀，這些學(xué)生在剛進入社會的時候經(jīng)常會難以適應(yīng)社會的環(huán)境。而社會實踐就為他們提供一個緩沖的機會。社會實踐并不僅僅是為了提升他們的專業(yè)技能，還讓他們在實踐的挫折與困難中逐漸鍛煉其意志，培養(yǎng)其承受困難和挫折的能力，使其畢業(yè)時能夠更好地適應(yīng)社會的生存環(huán)境。

1.4有助于提升團隊協(xié)作能力

大學(xué)生社會實踐時所從事的工作大多數(shù)時候不是獨立的，需要在一個團隊中與其他成員去共同努力協(xié)作完成任務(wù)。在社會實踐過程中，大學(xué)生能夠逐漸了解到每個人的優(yōu)點及其對團隊的價值所在，了解到團隊中每個人的職責(zé)，了解到正確處理人際關(guān)系對工作的重要意義，并且在其中逐漸學(xué)會如何去處理各種人際關(guān)系，如與同事的關(guān)系、與指導(dǎo)老師等的關(guān)系。通過團隊學(xué)習(xí)，大學(xué)生會樹立應(yīng)有的責(zé)任心，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，不斷提高自身的素。

1.5有助于樹立正確的就業(yè)觀

隨著高等教育的擴招，就業(yè)形勢越來越嚴峻。調(diào)查顯示：導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)難的原因主要有大學(xué)生擇業(yè)觀的偏差和社會對大學(xué)生素質(zhì)要求與大學(xué)生自身素質(zhì)不匹配這兩方面。[4]擇業(yè)觀的偏差主要體現(xiàn)在學(xué)生由于社會經(jīng)驗匱乏，在個人理想與社會現(xiàn)實、長期利益與眼前利益發(fā)生沖突時缺乏處理能力。社會實踐能夠讓學(xué)生加深對社會的理解，有利于學(xué)生形成更理性、更長遠的擇業(yè)觀。調(diào)查顯示企業(yè)在選擇大學(xué)生時對大學(xué)生的素質(zhì)要求集中在溝通能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新能力、專業(yè)知識以及個性特長等方面。社會實踐能夠讓學(xué)生對更早的知道企業(yè)對學(xué)生的素質(zhì)要求，他們能夠較早地針對企業(yè)要求拓展自身素質(zhì)，在將來的就業(yè)中占取先機。

2．當前社會實踐工作存在的一些問題

自80年代開始，在國家教育主管部門的要求下和各個高校的努力下，社會實踐經(jīng)過不斷探索和發(fā)展，已經(jīng)越來越貼近社會的需求和學(xué)生的成長需要。但由于各種原因，還存在著一些問題。

2.1對社會實踐活動的重要性認識不足

部分老師認識不到社會實踐對學(xué)生培養(yǎng)的重要意義，認為社會實踐只不過就是學(xué)校交代的一項沒有多大意義的工作，不對學(xué)生的社會實踐提供應(yīng)有的指導(dǎo)。而部分學(xué)生則不知道社會實踐對其自身發(fā)展的重要性，認為學(xué)習(xí)專業(yè)知識才是最重要的，而去參加社會實踐只是浪費時間，經(jīng)常隨便找個單位蓋章敷衍了事。由于這些原因，導(dǎo)致社會實踐在好多學(xué)校和學(xué)生那里失去了其原來的價值，而成為一個應(yīng)付的差事。

2.2學(xué)校與企業(yè)的脫節(jié)

由于社會分工的不同，學(xué)校主要進行基礎(chǔ)技術(shù)和前沿技術(shù)的研究，而企業(yè)則更注重工程應(yīng)用技術(shù)的開發(fā)；學(xué)校注重學(xué)生的培養(yǎng)，而企業(yè)則更注重其生產(chǎn)秩序和生產(chǎn)任務(wù)。這些差別導(dǎo)致在大學(xué)生實踐安排的時候?qū)W校難以與企業(yè)尋找到共同點，實踐工作難以推行下去。

3．在高校思想政治教育中對社會實踐工作的一些建議

3.1學(xué)校要加強社會實踐工作重要性的教育

學(xué)校要加強宣傳教育工作，使老師和學(xué)生明白社會實踐工作的重要意義，讓他們總根本上轉(zhuǎn)變認識和態(tài)度，強化他們參與社會實踐活動的主體意識，使他們參加的方式由被動的應(yīng)付進行轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥臓幦⑴c。只有師生在思想認識上的統(tǒng)一、態(tài)度上轉(zhuǎn)變，才能切實有效地將社會實踐工作推行下去，社會實踐工作才能起到其應(yīng)有的效果。

3.2要建立長效的社會實踐機制

要建立長效的社會實踐機制，保證社會實踐活動能夠制度化、有序化地進行。這就需要政府、學(xué)校、企業(yè)共同配合協(xié)作進行。企業(yè)要主動承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任，也要認識到大學(xué)生在企業(yè)實踐對企業(yè)帶來的好處。通過“官產(chǎn)學(xué)”共同協(xié)作，逐步建立起長效的社會實踐機制。

篇7

人的認識離不開實踐，參加社會實踐有利于大學(xué)生了解國情、了解社會，增強社會責(zé)任感和使命感。而現(xiàn)代廣大學(xué)生，在高中時面臨著升學(xué)的壓力，在大學(xué)里面臨著步入社會和繼續(xù)深造的壓力，大多是在校園里通過書本知識教育成長起來的，由于受個人活動的影響，對我國的國情、民情知之甚少，面對社會的復(fù)雜程度，為了更好地適應(yīng)社會環(huán)境，大學(xué)生們可通過積極參加社會實踐，而不是僅憑讀幾本書，聽幾次講座，上幾次網(wǎng)，看幾條新聞就能行的。就業(yè)指導(dǎo)者是大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的引路人，如果能引導(dǎo)大學(xué)生在掌握扎實的科學(xué)文化知識的基礎(chǔ)上，積極參加社會實踐，一方面有助于大學(xué)生在與社會的互動中提高創(chuàng)新精神和實踐能力，培養(yǎng)健全人格和良好的個性，學(xué)會做人做事，提高道德修養(yǎng)，明事理、知榮辱、關(guān)愛他人、回報社會，最終實現(xiàn)增長知識、鍛煉能力、內(nèi)化素質(zhì)、全面發(fā)展的目的；另一方面有助于大學(xué)生了解社會、了解國情，加深對黨的基本路線的認識，堅定正確的政治方向，增強愛國情感和社會責(zé)任感、使命感，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使其具備高尚的道德品質(zhì)和過硬的政治素質(zhì)，學(xué)生可以從實踐中體會到勞動的價值、人生的意義，實現(xiàn)自我價值和社會價值。

（二）就業(yè)指導(dǎo)者引導(dǎo)大學(xué)生參加社會實踐，有助于促進大學(xué)生的全面發(fā)展

大學(xué)校園畢竟不是完全的社會化，而實踐則為大學(xué)生們提供了一個更多地接觸社會、了解社會現(xiàn)象的契機。如果就業(yè)指導(dǎo)者能引導(dǎo)大學(xué)生更多地接觸社會，積極參加社會實踐，將有助于大學(xué)生更好地規(guī)劃大學(xué)生活，鞏固和深化在課堂上學(xué)到的知識，開闊視野，擴大知識面，掌握新的知識，鍛煉和增強解決實際問題的能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，發(fā)現(xiàn)自身知識的局限性，主動調(diào)整知識結(jié)構(gòu)，不斷挖掘自身潛在的能力，提高學(xué)生自身的綜合素質(zhì)能力等。而在具體的社會實踐活動中，因崗位和工種的不同，大學(xué)生要同不同身份的人打交道，學(xué)會如何恰當?shù)靥幚砣穗H關(guān)系，融洽地與他人相處，將有利于鍛煉大學(xué)生的合作精神和堅強的品質(zhì)，有利于大學(xué)生畢業(yè)后以最少的時間適應(yīng)職員身份、社會角色，也是大學(xué)生在校期間，為走上工作崗位前的演練。

（三）就業(yè)指導(dǎo)者引導(dǎo)大學(xué)生參加社會實踐，將推進大學(xué)生職業(yè)生涯的建構(gòu)

目前大多數(shù)大學(xué)生缺乏自我認識，對未來的就業(yè)方向感到迷茫與彷徨，對將來要從事的職業(yè)認識不足，就業(yè)意識比較被動，且有相當部分大學(xué)生認為就業(yè)前景不容樂觀，對職業(yè)規(guī)劃缺乏了解，對自己的職業(yè)定位、職業(yè)分析等缺乏了解和應(yīng)有的準備，畢業(yè)時不能順利適應(yīng)社會角色，這與高等教育培養(yǎng)“合格”人才的目標不符。就業(yè)指導(dǎo)者如果能從大學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃入手，積極引導(dǎo)大學(xué)生投身社會實踐，在實際的職場情境中，增加對企業(yè)、行業(yè)、職業(yè)的了解，依據(jù)自身的能力傾向、興趣、性格等，盡早做出適合自身的職業(yè)生涯規(guī)劃，合理安排大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，將有助于深化大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃意識，為培養(yǎng)符合社會需求的人才做出應(yīng)有的貢獻。

二、就業(yè)指導(dǎo)者引導(dǎo)大學(xué)生參加社會實踐活動的有效途徑

（一）立足于實踐終極目標，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的實踐觀

社會實踐活動旨在培養(yǎng)大學(xué)生的獨立人格和能力，就業(yè)指導(dǎo)者應(yīng)根據(jù)社會實踐工作的總體要求，有針對性地制定詳細的培養(yǎng)目標和內(nèi)容，突出思想素質(zhì)教育的重點，并結(jié)合大學(xué)生所學(xué)專業(yè)、行業(yè)和崗位的特點，對每個同學(xué)量身定制，確定需要提升思想素質(zhì)教育的基本目標，鼓勵廣大學(xué)生積極參加社會實踐，為全面提高學(xué)生思想道德素質(zhì)水平和綜合素質(zhì)打好基礎(chǔ)。

1.引導(dǎo)新生積極參加社會實踐，走好職業(yè)規(guī)劃的第一步。

大學(xué)生活對于剛經(jīng)過一翻刻苦拼搏“，千軍萬馬過獨木橋”的新生來說，大部分同學(xué)雖早已明白大學(xué)并不像高中老師說的是“樂園”，但卻常因?qū)π颅h(huán)境以及專業(yè)化的要求而感到各種不適應(yīng)，以致于產(chǎn)生各種不同程度的焦慮，而這些不適應(yīng)如得不到及時調(diào)節(jié)，將會影響他們的學(xué)業(yè)，甚至影響身心健康，就業(yè)指導(dǎo)者如果能在這關(guān)鍵時刻引導(dǎo)新生參加社會實踐，盡快適應(yīng)大學(xué)生活，在實踐中感悟?qū)W習(xí)的終極目標是創(chuàng)造價值，就能由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動求學(xué)，有助于其確立學(xué)習(xí)目標，做好職業(yè)生涯規(guī)劃，樹立遠大的理想信念，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，為將來從事職業(yè)添磚加瓦。

2.引導(dǎo)在校生樹立正確的實踐觀，盡可能地做好實踐與職業(yè)的銜接工作。

目前，仍有一部分大學(xué)生把參加社會實踐當成掙錢的機會，注重報酬。根據(jù)筆者對243個在校生的調(diào)查結(jié)果顯示，75%的學(xué)生對于實踐活動能否給自己帶來經(jīng)濟利益相對重視，如在同一時間段，一份報酬高但與本專業(yè)無關(guān)的工作和一份報酬低甚至無報酬，但能給學(xué)生帶來理論與實踐較大提高的工作，大部分學(xué)生會選擇報酬高的工作。面對這個群體的學(xué)生，就業(yè)指導(dǎo)者應(yīng)結(jié)合哲學(xué)分析大學(xué)生社會實踐所要解決的問題，即學(xué)與生存的問題；從實踐客體的商業(yè)性和實踐主體的個人傾向性出發(fā)，區(qū)分大學(xué)生參加社會實踐的形式并提出解決方法，使大學(xué)生能正確對待社會實踐，在實踐中見真知，在實踐中更好地接觸社會，訓(xùn)練自己的專業(yè)技能，尋找發(fā)展的機會。有些學(xué)生一開始表現(xiàn)出對社會實踐很熱情，也很感興趣，期望著實踐能給自己帶來意想不到的改變，但面對復(fù)雜的實踐環(huán)境，有些學(xué)生很快就顯得很沮喪，受挫能力、應(yīng)變能力差，持久性低，這時，就業(yè)指導(dǎo)者應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生做好吃苦、承受壓力的準備，積極主動參加團隊建設(shè)，在實踐中克服急躁心理，鍛煉自身的忍耐性，從基層做起，通過沉淀與積累社會經(jīng)驗，不盲目跟隨前人的做法，思考系統(tǒng)解決問題的方法，在實踐中真正錘煉意志品格，為走上工作崗位奠定角色意識、能力基礎(chǔ)。

（二）利用“示范效應(yīng)”的感染力，激勵在校生投身社會實踐

正確的政治方向和立場、高尚的思想覺悟、堅定的理想信念給從事就業(yè)指導(dǎo)工作者增加了不少感染力和說服力，如果就業(yè)指導(dǎo)者能在實際工作中，從愛護學(xué)生、關(guān)懷學(xué)生的立場出發(fā)，尊重學(xué)生的理想、個性，全面地了解學(xué)生的情況，幫助其正確分析和規(guī)劃，對其進行細心的教育、輔導(dǎo)、服務(wù)，能通過例舉校友的真人真事來引導(dǎo)在校生積極參加社會實踐，或舉辦講座讓成功人士現(xiàn)身說法，經(jīng)常給予他們耳濡目染的機會，勢必激勵會在學(xué)校產(chǎn)生“示范效應(yīng)”，促使大學(xué)生積極投身社會實踐。而在具體實施社會實踐過程中，就業(yè)指導(dǎo)者如果能關(guān)注他們的表現(xiàn)，及時給予激勵、鼓舞和喚醒，幫助他們一步步地接近理想的目標，將最大化地利用學(xué)生自身優(yōu)勢，發(fā)揮學(xué)生特長，加快理論與實踐相結(jié)合，使學(xué)生靈活運用所學(xué)知識來分析、解決實際問題，鍛煉實際能力，增強創(chuàng)造精神，豐富學(xué)生參加社會實踐內(nèi)容，增強社會實踐的整體功能。

篇8

1879年，德國心理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個專門的心理學(xué)實驗室，標志著科學(xué)心理學(xué)的誕生。本文試圖在國內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上，從知識社會學(xué)的角度考察科學(xué)心理學(xué)誕生的背景。

一、實證自然科學(xué)的發(fā)展對傳統(tǒng)哲學(xué)的沖擊

19世紀下半葉興起于德國的科學(xué)心理學(xué)思潮，既是對傳統(tǒng)的哲學(xué)心理學(xué)思想的直接繼承，又是對當時德國哲學(xué)狀況的一種富有建設(shè)性意義的直接反應(yīng)。因此，馮特心理學(xué)的理論性質(zhì)，不可避免地直接或間接地決定于當時的德國哲學(xué)狀況。馮特作為心理學(xué)家和哲學(xué)家．成長于是19世紀中葉，成名于19世紀末和20世紀初。而19世紀中葉，正是西方哲學(xué)從它的近代形式向它的現(xiàn)代形式的過渡期，因而在理論上處于極度的貧乏和混亂的狀態(tài)，這就使得當時的哲學(xué)家們的首要任務(wù)，是以各種不同的方式尋求和探索哲學(xué)的出路。馮特的科學(xué)心理學(xué)事業(yè)，就是這種探索的特殊形式。

19世紀中葉德國所面臨的哲學(xué)狀況，在很大程度上與黑格爾于1931年的去世相關(guān)，黑格爾的去世意味著整個傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)，因為他的哲學(xué)體系“以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展”。在他的“博大”體系中，以往哲學(xué)的全部雛雞都終于到家棲息了。如果不拋棄黑格爾哲學(xué)由之孕育而成的，由笛卡兒的“我思主體”所確立的近代哲學(xué)的“第一原理”，如果不突破傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，那么哲學(xué)要想還有所作為是不可能的。

19世紀中葉，實證自然科學(xué)已經(jīng)得到充分發(fā)展，對傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生著強烈的沖擊。首先，在自然哲學(xué)最終被清除的意義上，實證自然科學(xué)的發(fā)展使傳統(tǒng)哲學(xué)不斷喪失它的“世襲領(lǐng)地”，正如恩格斯所指出的那樣：“如果世界模式不是從頭腦中，而僅僅是通過頭腦從現(xiàn)實世界中得來的，如果存在的基本原則是從實際存在的事物中得來的，那么為此所需要的就不是哲學(xué)，而是關(guān)于世界以及關(guān)于世界中所發(fā)生的事情的實證知識，由此產(chǎn)生的也不是哲學(xué)，而是實證科學(xué)。”其次，就哲學(xué)和自然科學(xué)作為知識體系而言，實證自然科學(xué)的發(fā)展，使二者無論是在世俗生活世界還是在理智生活世界，在人們心目中的社會地位以及人們對它們的社會情感發(fā)生逆轉(zhuǎn)：自然科學(xué)的基本特征，是研究對象的素樸客觀性、理論體系的感受性、精確性和社會實踐的直接可感性。因此，實證自然科學(xué)的充分發(fā)展，一方面使其自身受到人們的普遍青睞，另一方面又普遍地使人們對任何形式的思辨的哲學(xué)形而上學(xué)體系發(fā)生懷疑，并導(dǎo)致曾經(jīng)令世人嘆服的、在邏輯上極為精致的古典哲學(xué)體系在德國理智生活界的地位和聲譽El漸衰微。為了適應(yīng)歷史條件的變更并拯救哲學(xué)的命運，有一大批學(xué)者，包括一些哲學(xué)家自己，采用了自然科學(xué)的實證態(tài)度，并試圖利用自然科學(xué)的經(jīng)驗和方法來研究或“治療”哲學(xué)，以把哲學(xué)建設(shè)成為一門像自然科學(xué)那樣精密的知識體系。此時，剛剛興起的實驗心理學(xué)，特別是科學(xué)心理學(xué)思潮，既是這種理論沖動的表現(xiàn)，又是這種理論努力或嘗試在學(xué)術(shù)實踐上的主要形式，并被它的倡導(dǎo)者們認為是為所有的哲學(xué)問題提供基礎(chǔ)的一項真正的哲學(xué)事業(yè)。這就是哲學(xué)思維中的對后世哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響的“自然主義”態(tài)度和“心理主義”思潮興起的歷史根源。

二、生理學(xué)的發(fā)展及其哲學(xué)意蘊

生理學(xué)本身純粹是自然科學(xué)的一個分支學(xué)科，屬于生物學(xué)范疇，是在解剖學(xué)的基礎(chǔ)上理解以物質(zhì)形態(tài)而存在的人類有機體及其結(jié)構(gòu)的功能活動。它與哲學(xué)的“聯(lián)嫻”產(chǎn)生了實驗心理學(xué)。這是因為，在傳統(tǒng)上，人的意識或人類精神活動現(xiàn)象屬于哲學(xué)的問題領(lǐng)域。但是，意識作為人類社會實踐活動的產(chǎn)物，最終只能在作為個體組織而存在的人身上得到實現(xiàn)。因此。一旦生理學(xué)萌芽，便會在理論上構(gòu)成一個素樸的信念，即將人的各種心理活動或精神活動如感覺、運動、思維等，理解為就是人的物質(zhì)的神經(jīng)組織的功能活動，從而將意識或精神納入生理學(xué)的研究領(lǐng)域。這就是無論歷史上還是現(xiàn)實中在接受過嚴格的自然科學(xué)傳統(tǒng)訓(xùn)練的生理學(xué)家之間普遍流行并被堅持的一個理論構(gòu)思。這一構(gòu)思在理論上的成熟化，就意識或精神這一實質(zhì)上構(gòu)成了哲學(xué)前提的論題而言，必將否定哲學(xué)的權(quán)威性并取而代之。

在自然科學(xué)體系中，生理學(xué)經(jīng)歷了艱難曲折的發(fā)展過程，波林曾對此進行過廣泛的考察，到19世紀三四十年代，生理學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門較為成熟的實驗科學(xué)，而且德國在這一領(lǐng)域處于世界的領(lǐng)先地位。從某種意義上說，實驗生理學(xué)在19世紀上半葉的漸趨成熟，特別是有關(guān)神經(jīng)生理學(xué)、腦的結(jié)構(gòu)與機能和感官生理學(xué)的研究及其發(fā)展，直接導(dǎo)致了科學(xué)心理學(xué)亦即實驗心理學(xué)的誕生。關(guān)于實驗生理學(xué)和實驗心理學(xué)之間的這種過渡關(guān)系，波林曾提出了一個隱含重大理論意義的歷史事實。19世紀上半葉的生理學(xué)多以動物實驗為主要手段，這就決定了運動生理學(xué)先于感覺生理學(xué)。這個時期關(guān)于感覺現(xiàn)象的研究，多以感覺器的物理學(xué)為對象。與此同時，雖然生理學(xué)家不易處理感覺的問題，因為這一時期的研究沒有機械的記錄器可以構(gòu)筑一個動物的感覺神經(jīng)的終端，但他們在自己身內(nèi)卻有可以接觸到的直接經(jīng)驗，因而此類研究與心理學(xué)的關(guān)系更加密切的部分便采用了一種非正式的內(nèi)省法。這種缺乏批判性的內(nèi)省法若能產(chǎn)生任何其他科學(xué)家都易于證明的結(jié)果，我們便不必將此法精益求精。也不必子此法以一名稱，更不必提出現(xiàn)代行為學(xué)所提出的唯我主義的問題，盡管學(xué)者完成了這些種種觀察。可卻沒有對于其中一個因素即經(jīng)驗的性質(zhì)作批判性的討論。

篇9

科學(xué)知識社會學(xué)(SociologyofScientificKnowledge,以下簡稱SSK)自20世紀70年代初在英國誕生后發(fā)展勢頭一直很迅猛，目前在國外社會學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)主流的地位。但在國內(nèi)，人們對SSK的認識卻只能說是剛剛起步。國內(nèi)對SSK的最早介紹可以追溯到20世紀80年代，當時南開大學(xué)的劉甭浦教授在其主編的《科學(xué)社會學(xué)》一書中對SSK有初步評價。20世紀90年代末，國內(nèi)第一本對SSK進行系統(tǒng)研究的專著《科學(xué)的社會建構(gòu)—科學(xué)知識社會學(xué)的理論與實踐》產(chǎn)生，一些主流的社會學(xué)和哲學(xué)雜志也開始密集地翻譯SSK的論文，一些出版社則系統(tǒng)地引人了SSK的主要作品。盡管一直受到激烈的批評，但筆者認為SSK的研究也有其合理成分，如果對其作深人的反思，并從中得出有益的東西，則對我們的學(xué)術(shù)進步無疑是大有裨益的。

一、SSK產(chǎn)生的理論傳統(tǒng)及歷史背景

1.SSK的學(xué)術(shù)思想淵源。SSIC有多種學(xué)術(shù)思想淵源。該學(xué)派的代表人物馬爾凱聲稱，他們是在庫恩的哲學(xué)思想影響下，在批判了傳統(tǒng)的實證主義科學(xué)觀之后，研究科學(xué)知識的相對性和社會內(nèi)容的學(xué)派。科學(xué)社會學(xué)家本?戴維指出:這個學(xué)派是在“反實證主義”哲學(xué)(、現(xiàn)象主義、社會學(xué)中的人類學(xué)方法)興起和科學(xué)哲學(xué)中相對主義、建構(gòu)主義的影響下產(chǎn)生的。并且，它與迪爾凱姆和曼海姆的知識社會學(xué)傳統(tǒng)相聯(lián)系。國內(nèi)研究SSK的著名學(xué)者劉華杰則認為，SSK的思想可以追溯到19世紀德國圖賓根學(xué)派的“教會編史學(xué)”、舊知識社會學(xué)、科學(xué)哲學(xué)家?guī)於骱笃诘恼軐W(xué)及對傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的反對。據(jù)此，可以這樣認為，SSK既是對傳統(tǒng)知識社會學(xué)的繼承，也是對正統(tǒng)科學(xué)社會學(xué)的批判，更是在科學(xué)哲學(xué)尤其是庫恩的思想影響下形成的。

2.SSK產(chǎn)生的社會文化背景。僅僅從思想淵源上解釋SSK的產(chǎn)生，并不能完全說明其何以在短短的幾十年間迅速發(fā)展為全球范圍內(nèi)科學(xué)人文大戰(zhàn)的最主要根源，還必須對SSK產(chǎn)生的社會文化背景予以特別的關(guān)注。在西方，自柏林墻倒塌、冷戰(zhàn)結(jié)束以來，硬科學(xué)(自然科學(xué))在其自身發(fā)展中遇到了一些前所未有的、無法解決的困難如巨型化、實驗周期延長等，其負面影響開始受到人們的普遍關(guān)注，人們對科學(xué)家的信心和信任有了持續(xù)的喪失。而另一方面，向來被自然科學(xué)壓倒的人文科學(xué)認為科學(xué)實驗室獲得的太多資助與其產(chǎn)出是不成正比的，因此極力反對政府對自然科學(xué)的過多投資，認為人文科學(xué)應(yīng)該享有和自然科學(xué)同等的地位。以上這些情況誘發(fā)和助長了對科學(xué)本身的考察，為以反對科學(xué)權(quán)威為主要特征的SSK提供了最有利的發(fā)展契機。在過去，國內(nèi)對SSK社會文化背景的介紹普遍有所忽略，而這恰恰是全面理解SSK產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵。

二、SSK的代表人物及其主要觀點

SSK誕生于英國，后來走向歐洲其他國家、美國等。其在歐洲的代表人物有布魯爾(D.Bloor)、巴恩斯(B.Barnes、馬爾凱(Michael.Markey)、柯林斯(H,M.Chins)、拉圖爾(Bruno.I,atour)、謝廷娜(Ka-rinD.Knorr一Cetina)、埃奇(D.0.Edge)、惠特利(B.Whitley)等人，而在美國的知名學(xué)者為夏平(Shapin)、皮克林(Pickering)和平奇(Pinch)。SSK學(xué)者從科學(xué)爭論、實驗室方法、科學(xué)家的文本及話語研究這三個場點展開研究，得出了不少成果，其觀點從產(chǎn)生到分化可以說是五花八門，既有極端的也不乏溫和的。下面是SSK學(xué)者的一些主要觀點:

1否定自然界在科學(xué)知識產(chǎn)生過程中的決定作用。自18世紀啟蒙理性主義誕生以來，科學(xué)知識一直被看做“自然之鏡”，經(jīng)驗事實和邏輯規(guī)則決定了什么是科學(xué)知識，自然界作為科學(xué)爭論的首要及最終仲裁人和確定者，具有舉足輕重的作用。然而，SSK學(xué)者認為，科學(xué)思想并不是由客觀的經(jīng)驗觀察來檢驗的，人們也并不是按照與事實證據(jù)一致的原則來對相互競爭的理論進行選擇的，因而，以往人們將自然界的性質(zhì)和作用完全地夸大了。拉圖爾認為，一個被科學(xué)家作為事實而接受的陳述被視為是由自然界決定的，但這一點并不會使這個陳述變成真理。謝廷娜也說;“在實驗室里我們找不到描述主義所看重的事實和現(xiàn)實，實驗室所表現(xiàn)的是盡可能排斥自然而不是包含自然于其中。”在這一看法上走得更遠的是柯林斯，他直接宣稱:“在科學(xué)知識的構(gòu)造中，自然界僅僅擔(dān)當極小的或微不足道的角色，甚至根本就不起作用?！笨偟恼f來，SSK學(xué)者認為，自然界不能決定什么是真理性認識;科學(xué)不會是建立在經(jīng)驗證實原則上的高度客觀化的事業(yè)，其客觀性極弱;不是自然界決定科學(xué)知識的形成，而是科學(xué)家的社會行為決定了自然規(guī)律要如何界定;科學(xué)理論并不是對自然的真實反映，自然界在確定科學(xué)的本質(zhì)和真理上沒有任何發(fā)言權(quán)。

2.科學(xué)知識在本質(zhì)上是由社會建構(gòu)的。正統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)家們向來認為，科學(xué)研究中存在發(fā)現(xiàn)和辯護兩個過程，其中屬于內(nèi)部因素的辯護過程(歸納、邏輯推理等)起最重要的作用，科學(xué)從根本上是不受外部社會影響的。SSK學(xué)者則認為，恰恰相反，科學(xué)具有極強的與境偶然性和當?shù)靥刭|(zhì)，社會性因素對知識具有更強的制約作用。馬爾凱曾這樣斷言:“……至此，我已提出一個基本觀點，即科學(xué)的內(nèi)容就產(chǎn)生于科學(xué)外部的社會和文化因素的影響?！笨梢哉f，幾乎在SSK學(xué)者的所有著作中，科學(xué)的社會建構(gòu)性質(zhì)都得到了充分的描述，他們尤為強調(diào)的是社會交往在科學(xué)知識形成中的作用。在《實驗室生活:科學(xué)事實的建構(gòu)過程》一書中，拉圖爾和伍爾格詳細考察了科學(xué)研究人員在實驗室是怎樣交往的，科學(xué)論文又是怎樣在這種交往中產(chǎn)生的。而謝廷娜則重點強調(diào)，科學(xué)知識不僅受科學(xué)研究人員內(nèi)部交往的制約，還受外部社會交往的制約。例如，為了得到工業(yè)界和出版界人士的幫助，為了得到政府官員的支持，為了在大學(xué)里謀取一個職位，都可能使一位科學(xué)研究者改變自己研究項目的名稱和程度，甚至改變自己科學(xué)論文中的關(guān)鍵內(nèi)容?？傊?，SSK學(xué)者堅持認為，科學(xué)知識其實就是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。

3.科學(xué)知識評價實際上是科學(xué)家的共同磋商及利益競爭。SSK學(xué)者認為，經(jīng)驗事實和邏輯程度并不能確定什么是科學(xué)知識，因為它往往無法判斷什么是好的理論。一個科學(xué)成果得到確認其實是科學(xué)家磋商(negoianon)的結(jié)果，而通過科學(xué)磋商建立起來的結(jié)論就不是對物理世界的確定性說明，只是被在特定的文化和社會背景中的科學(xué)家們認為是正確的主張而已?？茖W(xué)知識在商談與決定的鏈條中得以構(gòu)成，這是一個包含修辭手法、語言技巧、科學(xué)家威信以及其他符號資源在內(nèi)的說服與被說服的過程，其中資源關(guān)系、利益的融合與分裂等具有重要作用。巴恩斯指出:“事實是被集體界定的，任何知識體系由于其制度特征，必然只包含集體認可的陳述?！彼€堅決認為，在科學(xué)知識社會學(xué)中，知識的社會磋商應(yīng)該是一個合法的、實質(zhì)上是一個基本的、然而在很大程度上尚未得到探討的知識社會學(xué)的主題。

4.科學(xué)其實與其他文化一樣，并不具有更多的真理性和更優(yōu)越的地位。布魯爾指出，人們以往是通過把科學(xué)當做某種圣物來對待而使其不受社會學(xué)審視的影響的，這其實是一種根本性的錯誤。他提出的強綱領(lǐng)性核心原則—對稱性原則主張應(yīng)當用同種類型的原因來解釋理性信仰和非理性信仰。在SSK學(xué)者看來，科學(xué)就是一種文化，也是處在一定社會建構(gòu)過程之中的信念，它是相對的，沒有名副其實的“普遍有效性”，不存在科學(xué)的理性、客觀性和真理的普遍標準。進一步地，SSK學(xué)者還認為“學(xué)科間的界限是約定性的，要使這些界限具體化，要把它們視為內(nèi)在于不同領(lǐng)域或不同學(xué)科之間的不可違背的界限，肯定是一種錯誤”，而“這些界限與保護和維持這些社會集團自身的認知權(quán)威、智力霸權(quán)、職業(yè)構(gòu)成以及借助于這些界限能夠控制的其他的經(jīng)濟和政治力量直接相關(guān)”。總之，SSK從科學(xué)是一種文化出發(fā)，否定了自然科學(xué)知識具有至高無上的特殊地位，認為科學(xué)并不優(yōu)于其他任何信念或知識體系，也并不比社會科學(xué)具有更多的真理性。

綜上所述，不難看出，SSK對長期以來“科學(xué)思想和發(fā)現(xiàn)是由自然界決定的，而科學(xué)家研究自然規(guī)律的行為是受嚴格獨特的科學(xué)規(guī)范和理性程序指導(dǎo)的，它不受社會因素的影響”這種傳統(tǒng)觀點提出了最直接的挑戰(zhàn)。它以強調(diào)社會因素對科學(xué)的重要影響為基點，提出了一系列反對傳統(tǒng)理性主義、知識的客觀性和真理觀的主張，就這一點而言，SSK有其創(chuàng)新和值得借鑒的一面。但SSK忽略了科學(xué)知識作為一種特殊的文化形態(tài)在認識活動中的獨特作用，走到了極端的一面，因而受到了眾多的非議。

三、對SSK的批評

SSK關(guān)于科學(xué)本性、科學(xué)與社會關(guān)系等觀點，已經(jīng)被西方一些主流思想教育課本和權(quán)威部門制定的科學(xué)家行為規(guī)范吸收進去。在這一點上，SSK已經(jīng)達到了自己的預(yù)期目標，成功地為自己的發(fā)展贏得了合法地位。但是，SSK并不因此而止步，它更多地試圖把“理性”包含在“社會”之下，由此遭到了來自多方面的批評。這里主要討論來自科學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)史家及科學(xué)社會學(xué)的批評。

1.來自科學(xué)家方面的批評，最顯著的莫過于索卡爾大戰(zhàn)。在這次科學(xué)人文大戰(zhàn)中，以美國物理學(xué)家索卡爾的詐文為導(dǎo)火線，物理學(xué)家、生物學(xué)家等眾多科學(xué)家對SSK及其他一些后現(xiàn)代主義理論進行了嚴肅的批評，其規(guī)?？涨?。索卡爾指出:SSK及后現(xiàn)代主義者近年來的一些主張明顯是一種放縱的胡說。比利時理論物理學(xué)家讓?布里克蒙特對SSK的許多主張感到困惑和震怒，他指出證據(jù)對理論的不確定并沒能瓦解科學(xué)的客觀性，相反使科學(xué)的成功變得更為卓著。生物學(xué)家威爾遜則認為，SSK要擺正位置，把社會決定奠基在被檢驗過的和認真思考過的客觀知識基礎(chǔ)上才是科學(xué)的一切。佛蘭克林對兩個經(jīng)典案例(柯林斯的實驗者回歸和皮克林的建構(gòu)夸克)進行分析并表明:科學(xué)家選擇某些理論或概念(如皮爾遜的四元相關(guān)系數(shù)、物理學(xué)家偏愛史坦福大學(xué)的E122實驗而不是華盛頓一牛津大學(xué)的實驗)，是有著可靠的科學(xué)、實驗與數(shù)學(xué)等方面的認識根據(jù)的，而不是靠科學(xué)家偏好或意識形態(tài)(如優(yōu)生學(xué)的意識形態(tài))的驅(qū)動。

2.在科學(xué)哲學(xué)家的批評中，勞丹與布魯爾關(guān)于科學(xué)信仰解釋權(quán)之爭最有影響。勞丹1981年在《社會科學(xué)哲學(xué)》雜志上撰文，認為SSK是一種偽科學(xué)，其主張是荒繆的，“當且僅當信念不能用它們的合理性來說明時，知識社會學(xué)才可以插手對信念的說明’，。⑨勞丹堅信迪昂一奎因論點(理論不確定觀點)不妨礙科學(xué)合理性標準的存在，恰恰相反，它反映了經(jīng)驗在科學(xué)理論選擇中的作用。對SSK主張的對稱性原則，勞丹認為，對稱性只是一種虛幻，因為不論是科學(xué)研究的個體抑或群體，他們所持有的理性信仰和非理性信仰具有完全不同的產(chǎn)生條件，因而不可能對稱。而在社會學(xué)解釋模式是否為科學(xué)信仰的科學(xué)的、惟一的、優(yōu)先的解釋模式這一問題上，勞丹認為，科學(xué)在本質(zhì)上是一種人類活動而不只是社會活動，社會學(xué)解釋模式不會是惟一的和優(yōu)先選擇的模式。

3.科學(xué)史家的批評則在于，他們認為SSK的科學(xué)史案例分析存在不少歷史常識性錯誤?？茖W(xué)史家平林克通過對歷史事實的檢驗指出，在夏平與謝佛的“霍布斯一波義耳之爭”案例研究中錯誤地表述了歷史，歪曲表達了波義耳和霍布斯的實際工作。歷史學(xué)家瑪格麗特?C?雅各布指出，拉圖爾對17世紀近代科學(xué)誕生的社會學(xué)分析在史料上存在著嚴重的錯誤和歪曲，其對英國歷史的相對主義的診釋常常忽視了某些歷史關(guān)鍵點，是通過譴責(zé)“現(xiàn)代性制度及其實踐而獲得的”。

4.在來自科學(xué)社會學(xué)方面的批評中，默頓學(xué)派指責(zé)SSK的做法是危險甚至是“發(fā)瘋”和“邪惡”的，因為它摧毀了最牢固的人類知識大廈，會導(dǎo)致一種反科學(xué)。“利益模式”是SSK理論主張中最受科學(xué)社會學(xué)家批評的。朱克曼認為:“斷言科學(xué)知識反映生產(chǎn)這些知識的群體的利益是不能令人信服的。利益模式不能解釋為什么社會利益明顯不同的科學(xué)家會經(jīng)常持有相同的理論立場，也不能解釋為什么有些科學(xué)家所采取的理論立場是與他們的階級或職業(yè)利益相反的。”本?大衛(wèi)則指出:“即使科學(xué)知識與其提出者的利益之間存在聯(lián)系，這種聯(lián)系也從未超出最初的創(chuàng)始階段。例如在麥肯奇和馬爾凱討論的英國統(tǒng)計學(xué)案例中，精英主義、優(yōu)生學(xué)與統(tǒng)計學(xué)方法之間的聯(lián)系，在皮爾遜之后就消失了。”而在其他一些科學(xué)社會學(xué)家看來，利益模式的問題不在于將科學(xué)知識歸結(jié)為利益磋商，而在于它不能表明這種磋商實際上是怎樣進行的，以及為什么在這種磋商過程中論戰(zhàn)一方會逐步占據(jù)主導(dǎo)地位。

盡管受到來自以上多方面的批評，SSK的強硬立場并沒有改變。1991年，布魯爾在其再版的《知識與社會意象》后記中宣稱，現(xiàn)有的批判無法改變他對強綱領(lǐng)的堅定信心。布魯爾的同盟者更是鼓勵SSK研究者們不要恐慌，因為時間將會證明一切!而以科學(xué)家為首的另一戰(zhàn)斗方則繼續(xù)堅守科學(xué)理性，認為SSK應(yīng)該首先遵循科學(xué)的價值服從于嚴格的社會分析原則，重新研究一些具有積極意義的社會學(xué)課題，而不是更貪婪地去攻擊科學(xué)研究。就目前的發(fā)展態(tài)勢來看，彼此的基本原則立場都沒有放棄，兩者之間的鴻溝仍在不斷擴大。

篇10

(1)購物安全問題:

有的學(xué)生購物時不會討價還價，不能辨別事物真假好壞，對商家的吹噓偏聽偏信。

(2)人身安全問題:

大學(xué)生失聯(lián)遇害案在網(wǎng)絡(luò)上時有出現(xiàn)，分析產(chǎn)生失聯(lián)的原因，除大學(xué)生防范意識不夠外，缺乏社會經(jīng)驗也是主因。

(3)情感安全問題:

有的學(xué)生不會正確處理好男女同學(xué)正常交往與戀愛的關(guān)系，掉進情感的陷阱。

(4)食品安全問題:

許多學(xué)生喜歡到校園周邊消費，而很多不良的商家只把目光盯住大學(xué)生的口袋，給大學(xué)生提供“問題食品”。常言道“病從口入”，吃多了不安全的食品，常引起大學(xué)生的身體出現(xiàn)不適甚至食物中毒，危及大學(xué)生的安全。

2.對事情的應(yīng)對處理方面

(1)財產(chǎn)安全問題:

因?qū)ω斘锏谋９懿恢斏鳎尡I竊分子有機可乘的現(xiàn)象在大學(xué)校園較普遍。學(xué)生之所以容易丟失財物，主要是個人保管不力，沒有牢記“客不離貨，財不露白”的古訓(xùn)。

(2)交通安全問題:

當前在高職學(xué)生中，擁有汽車、摩托、自行車的有不少，但交通事故也頻繁發(fā)生。沒有常思“在外出門小心好，凡事低調(diào)平安行”的古人出行經(jīng)驗。

(3)網(wǎng)絡(luò)安全問題:

有些學(xué)生癡迷網(wǎng)絡(luò)，“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”。同時，網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)欺詐讓學(xué)生難以分辨。需要青年學(xué)生克服網(wǎng)癮，不斷提高明辨是非的能力。

(4)防火安全問題:

高職學(xué)校里經(jīng)常發(fā)生學(xué)生因為違規(guī)使用電器或使用大功率電器引起寢室火災(zāi)之事。人們常說:“隱患險于明火，防范勝于救災(zāi)。”只有加強防范，才能避免事故的發(fā)生。

(5)生產(chǎn)安全問題:

高職學(xué)生在實習(xí)實訓(xùn)時常發(fā)生傷殘、失蹤甚至死亡。社會經(jīng)驗告訴我們，“小心使得萬年船”，其實只要在實習(xí)中多點小心，很多安全問題就不會發(fā)生。

(6)防災(zāi)安全問題:

人們通過多年的觀察總結(jié)出許多安全防范知識，如“燕子高飛晴天到，燕子低飛帶雨來”的氣象判斷;“騾馬牛羊不進圈，鴨不下水狗狂叫”的地震前兆。調(diào)查發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生的防災(zāi)避災(zāi)知識比較缺乏，當遇到自然災(zāi)害時不知道應(yīng)對，可能會錯過逃生的良機。

二、安全教育的舉措

(1)加強安全教育。

把學(xué)生的安全問題始終放在學(xué)校教育管理的首位。定期研究學(xué)生安全的防范措施，消除學(xué)生安全方面的隱患，為學(xué)生健康發(fā)展保駕護航。開設(shè)人身安全教育課程和現(xiàn)行的基本法律教育，提高學(xué)生安全意識。

(2)制訂安全的規(guī)章制度。

針對學(xué)生可能會出現(xiàn)的安全問題，制訂切實可行的規(guī)章制度，出臺安全知識手冊，發(fā)給每位學(xué)生，使學(xué)生做到安全有規(guī)程，行為有規(guī)矩。

(3)加強學(xué)習(xí)指導(dǎo)。

通過大會宣講、經(jīng)驗介紹、媒體宣傳、知識講座、主題班會、防災(zāi)演練等多種形式，提高學(xué)生的安全防范知識和技能。

(4)加強心理輔導(dǎo)。

對學(xué)生進行心理咨詢輔導(dǎo)，幫助學(xué)生克服心理障礙，提高其應(yīng)對安全問題的心理承受能力。