導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇和諧人際關(guān)系論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.2生活習(xí)慣不同大學(xué)同學(xué)大都來(lái)自全國(guó)各地，同寢室的同學(xué)也大都來(lái)自不同地域，不同民族，不同的生活環(huán)境。因此，室友間的生活習(xí)慣，風(fēng)俗各有不同。如有人早睡早起，有人晚睡晚起；有人愛(ài)干凈，有人不注意衛(wèi)生；有人喜歡安靜學(xué)習(xí)，有人喜歡吵鬧游戲；有人對(duì)某事物有忌諱，有人滿不在乎等等，這些情況若相互之間無(wú)法包容謙讓?zhuān)銜?huì)導(dǎo)致寢室人際關(guān)系的不和諧。

1.3貧富差距大家庭環(huán)境優(yōu)越的學(xué)生使用的物品、穿著、配飾等多為名牌，價(jià)格不菲，常外出旅行，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)等；家庭環(huán)境貧困的學(xué)生使用的物品、穿著多為經(jīng)濟(jì)型的，時(shí)常勤工助學(xué)，勤工儉學(xué)，幫父母勞作，補(bǔ)貼家用等。由此兩方面同學(xué)的金錢(qián)觀、價(jià)值觀會(huì)有所不同，同時(shí)一些面對(duì)家境比自己優(yōu)越很多的同學(xué)，會(huì)有一些自卑感，情緒疏導(dǎo)不暢，便造成性格的扭曲，引發(fā)寢室同學(xué)間的矛盾沖突。

1.4心理不平衡由于同寢室同學(xué)個(gè)人能力的差異，會(huì)造成寢室同學(xué)個(gè)人發(fā)展的不同，如學(xué)生干部競(jìng)選成功與失敗，獎(jiǎng)助學(xué)金獲得與未獲得，入黨與未入黨，學(xué)習(xí)成績(jī)好與差，與班級(jí)其他同學(xué)人際關(guān)系相處好與差，得到老師的重視贊揚(yáng)與未得到等等，會(huì)使一些同學(xué)產(chǎn)生嫉妒心、自卑感、心理不平衡，慢慢產(chǎn)生厭惡感，逐漸激起寢室的矛盾沖突。

1.5溝通不暢一些大學(xué)生面對(duì)室友與自己間產(chǎn)生的誤會(huì)，不同的生活習(xí)慣產(chǎn)生的矛盾，性格外向的學(xué)生往往會(huì)選擇積極溝通或直接挑明問(wèn)題，問(wèn)題容易解決；而性格內(nèi)向的學(xué)生往往選擇忍讓或者沉默的方式來(lái)處理問(wèn)題，與對(duì)方?jīng)]有進(jìn)行有效的直面溝通，而對(duì)方或許還未注意到自己的行為已給別人帶來(lái)困擾或傷害，還繼續(xù)行為。誤會(huì)、矛盾便會(huì)慢慢積累，最終會(huì)導(dǎo)致寢室同學(xué)間更大的矛盾沖突。

1.6“小團(tuán)體”效應(yīng)高校一般實(shí)行“多人制”寢室，在同寢同學(xué)相處的過(guò)程中，會(huì)有某兩個(gè)或幾個(gè)同學(xué)因共同的興趣愛(ài)好關(guān)系親密一些，慢慢地會(huì)形成小團(tuán)體，當(dāng)小團(tuán)體中的一員和另外一位室友出現(xiàn)矛盾，小團(tuán)體中的成員即使沖突沒(méi)有波及自身，天平也會(huì)向關(guān)系密切的一方傾斜，造成矛盾沖突的擴(kuò)大化。

1.7寢室隨機(jī)分配目前，高校宿舍管理分配是在學(xué)生入學(xué)前隨機(jī)進(jìn)行分配，學(xué)生無(wú)權(quán)利選擇自己想住的宿舍，和誰(shuí)住一個(gè)宿舍，因此可能會(huì)將性格不和，生活習(xí)慣難以調(diào)和的同學(xué)分到一個(gè)宿舍住，在很大程度上增加了寢室矛盾沖突的發(fā)生幾率。

2改善大學(xué)生寢室人際關(guān)系不和諧的有效途徑

2.1換位思考，體諒他人集體生活需要所有成員都要用一顆包容的心去面對(duì)，嘗試換位思考，站在對(duì)方的角度去感受，學(xué)會(huì)照顧別人的感受，“己所不欲，勿施于人”，審視自己的行為，多看別人的優(yōu)點(diǎn)，并努力向其學(xué)習(xí)，多包容別人的缺點(diǎn)，自己也要盡量避免，用真誠(chéng)的心去對(duì)待室友，創(chuàng)造一個(gè)和諧的寢室氛圍。

2.2提升人際交往技巧，講究語(yǔ)言藝術(shù)學(xué)?？裳?qǐng)專(zhuān)業(yè)人際關(guān)系指導(dǎo)老師開(kāi)展課余輔導(dǎo)，提高學(xué)生人際關(guān)系處理技巧，增強(qiáng)人際交往能力。學(xué)習(xí)語(yǔ)言藝術(shù)，提高語(yǔ)言溝通能力，維護(hù)寢室人際關(guān)系和諧氛圍。

2.3開(kāi)展心理咨詢，心理輔導(dǎo)工作建立健全學(xué)校心理咨詢、心理輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，配備專(zhuān)職和兼職心理咨詢員，及時(shí)為學(xué)生提供心理咨詢，緩解情緒，減輕壓力，調(diào)節(jié)狀態(tài)，提供專(zhuān)業(yè)輔導(dǎo)，拓寬訴求途徑，并對(duì)輔導(dǎo)員進(jìn)行心理知識(shí)的培訓(xùn)，促使輔導(dǎo)員及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理狀態(tài)的變化，及時(shí)解決，從而盡早幫助學(xué)生解決心理問(wèn)題。

2.4寢室成員協(xié)商制定寢室規(guī)則“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”寢室所有成員根據(jù)各自的生活習(xí)慣，針對(duì)于寢室的集體生活的各個(gè)方面，相互包容妥協(xié)，制定出包含寢室常規(guī)活動(dòng)的底線，即寢室規(guī)則，大家嚴(yán)格遵守，互相包容，加強(qiáng)自我約束，“不越雷池一步”，營(yíng)造一個(gè)和諧的寢室環(huán)境。

2.5多以寢室為單位開(kāi)展活動(dòng)，增進(jìn)感情學(xué)?；虬嗉?jí)可以時(shí)常圍繞時(shí)政熱點(diǎn)、讀書(shū)、旅游、聚會(huì)、體育鍛煉、素質(zhì)培養(yǎng)等主題，定期開(kāi)展寢室文化活動(dòng)，提供寢室同學(xué)多交流的機(jī)會(huì)，減少寢室同學(xué)間的隔閡，增進(jìn)情感，提高寢室同學(xué)團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)，營(yíng)造溫暖、和諧的寢室“家園”。

篇2

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篇3

網(wǎng)絡(luò)利他行為是指在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中發(fā)生的符合社會(huì)期望并有益于他人、群體或社會(huì)，不期待任何形式回報(bào)或獎(jiǎng)勵(lì)的自愿行為。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化，越來(lái)越多的人更愿意向電腦尋求幫助，利他行為在網(wǎng)絡(luò)中的傳播速度和廣度也超過(guò)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)。研究表明，親密的人際關(guān)系能夠使人們表現(xiàn)出大度、慷慨、奉獻(xiàn)的利他行為，在人際關(guān)系信任情況下個(gè)體更傾向于選擇親社會(huì)利他行為。筆者采用網(wǎng)絡(luò)利他行為量表、自我概念量表、人際關(guān)系量表對(duì)156名在校大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，通過(guò)對(duì)大學(xué)生利他行為與自我概念、人際關(guān)系的相關(guān)性分析，探討大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)利他行為的特點(diǎn)及影響因素。

一、在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)利他行為中，網(wǎng)絡(luò)支持行為特點(diǎn)突出，文科生的網(wǎng)絡(luò)分享與網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)利他行為高于工科生

采用鄭顯亮于2010年編制的《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)利他行為量表》，量表共26個(gè)項(xiàng)目，包括網(wǎng)絡(luò)支持、網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)分享、網(wǎng)絡(luò)提醒四個(gè)維度。采用隨機(jī)取樣，在鄭州市兩所高校圖書(shū)館發(fā)放問(wèn)卷，共有156名在校本科生參與，其中男生84人，女生72人；大一學(xué)生75人，大二學(xué)生39人，大三學(xué)生42人；文科91人，工科65人；獨(dú)生子女48人，非獨(dú)生子女108人。

統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明：第一，網(wǎng)絡(luò)利他行為總分及各因子分在不同性別、年級(jí)、是否獨(dú)生子女之間差異不顯著（p>0.05），這與青少年網(wǎng)絡(luò)道德不受性別和年級(jí)差異的影響研究結(jié)果一致；網(wǎng)絡(luò)分享、網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)維度在專(zhuān)業(yè)上差異顯著，表現(xiàn)為文科生高于工科生。

第二，大學(xué)生在網(wǎng)上給予網(wǎng)友以情感支持行為比較突出，平均分值為22.21±6.06；指導(dǎo)網(wǎng)友保護(hù)個(gè)人隱私及新技術(shù)掌握的利他行為排在第二，平均分值為12.13±4.00；上傳經(jīng)典案例學(xué)習(xí)心得與其他網(wǎng)民共享的利他行為排在第三，平均分值為11.92±3.78；及時(shí)提醒其他網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)欺詐和陷阱的利他行為排在最后，平均分值為10.73±3.65。

第三，單個(gè)項(xiàng)目平均值分析結(jié)果顯示，大學(xué)生最喜歡做的事是“在網(wǎng)上祝福他人，關(guān)心和鼓勵(lì)網(wǎng)友，傾聽(tīng)并開(kāi)導(dǎo)網(wǎng)友，發(fā)送網(wǎng)友所需的資料，幫助網(wǎng)友解決學(xué)習(xí)、生活或情感上的一些問(wèn)題”。相對(duì)而言，舉報(bào)網(wǎng)上的不良信息、譴責(zé)社會(huì)不良行為，積極參與論壇問(wèn)題討論等利他行為頻率略低。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)利他行為的產(chǎn)生與社會(huì)自我、心理自我密切相關(guān)

自我概念是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，是對(duì)自身特點(diǎn)的整體知覺(jué)。自我概念是人格結(jié)構(gòu)的核心部分，個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)直接影響個(gè)體的行為方式。本研究采用《田納西自我概念量表》進(jìn)行測(cè)試，具體內(nèi)容有自我總分、自我批評(píng)（綜合維度）；心理自我、家庭自我、社會(huì)自我、生理自我、道德倫理自我（內(nèi)容維度）；自我行動(dòng)、自我滿意、自我認(rèn)同（結(jié)構(gòu)維度）。量表采用五級(jí)評(píng)分，有良好的信度和效度。

對(duì)自我概念和網(wǎng)絡(luò)利他行為進(jìn)行相關(guān)分析，社會(huì)自我和網(wǎng)絡(luò)利他行為總分（r=0.326*，p

三、大學(xué)生的師生人際關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)利他行為的相關(guān)性較高，其次為虛擬人際、生活人際關(guān)系，而同學(xué)人際關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)利他行為相關(guān)不顯著

任何個(gè)體在社會(huì)生活中都會(huì)同其他人發(fā)生關(guān)系，人際關(guān)系就是人與人之間在交往過(guò)程中直接的心理上的關(guān)系，是人與人之間在社會(huì)生活中相互作用的結(jié)果，反映了個(gè)人或群體尋求滿足其社會(huì)需要的心理狀態(tài)。有研究證明，人際關(guān)系困擾與利他行為呈顯著的負(fù)相關(guān)，人際關(guān)系困擾程度越高，利他行為水平越低。本文采用申武丹在2007年編制的《大學(xué)生人際關(guān)系問(wèn)卷》對(duì)大學(xué)生人際關(guān)系進(jìn)行調(diào)查，該量表分為師生人際關(guān)系、同學(xué)人際關(guān)系、生活人際關(guān)系和虛擬人際關(guān)系4個(gè)維度，信效度符合心理測(cè)量學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)人際關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)利他行為進(jìn)行相關(guān)分析，結(jié)果表明：人際關(guān)系總分、虛擬人際、師生人際、生活人際和網(wǎng)絡(luò)利他行為總分和網(wǎng)絡(luò)支持、網(wǎng)絡(luò)提醒、網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)之間相關(guān)顯著；同學(xué)人際這一維度與網(wǎng)絡(luò)利他行為總分及因子分相關(guān)都不顯著（見(jiàn)下表）。

四、提升大學(xué)生社會(huì)自我、心理自我概念，建立良好的人際關(guān)系，特別是師生人際關(guān)系，促進(jìn)和加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)利他行為

首先，鼓勵(lì)與引導(dǎo)大學(xué)生參與與實(shí)踐公益性校園文化活動(dòng)。青年大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展、信息大爆炸瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代社會(huì)，好奇而迷離，自我的社會(huì)定位飄忽游離，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)自我與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自我會(huì)出現(xiàn)矛盾、困惑與沖突，要在引導(dǎo)培養(yǎng)大學(xué)生正確的社會(huì)自我概念上下功夫。學(xué)校組織與支持的到山村小學(xué)、福利院及特殊兒童學(xué)校支教活動(dòng)，法學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)知識(shí)進(jìn)社區(qū)等活動(dòng)，能夠使大學(xué)生在服務(wù)社會(huì)，貢獻(xiàn)知識(shí)的同時(shí)，體驗(yàn)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，豐富社會(huì)自我概念。

其次，開(kāi)展素質(zhì)拓展活動(dòng)，開(kāi)設(shè)各種形式的自我成長(zhǎng)心理工作坊?！按┰诫娋W(wǎng)”“資源共享”“集思廣益”“信任背摔”“感恩活動(dòng)”等都是受學(xué)生歡迎的素質(zhì)拓展訓(xùn)練活動(dòng)，學(xué)生在這些活動(dòng)中學(xué)會(huì)面對(duì)與應(yīng)對(duì)困難，并通過(guò)尋求團(tuán)隊(duì)協(xié)作方式解決問(wèn)題，在增強(qiáng)合作意識(shí)情況下提升自我抗挫心理能力；學(xué)會(huì)與其他同學(xué)分享自我的資源，體會(huì)幫人之樂(lè)，感受資源最大利用帶來(lái)的欣喜之情；學(xué)會(huì)信任他人，適時(shí)向其他同學(xué)尋求幫助，并借助他人的智慧解決難題的能力。

再次，建立和諧文明良好的人際關(guān)系。社會(huì)心理學(xué)研究認(rèn)為，有良好的社會(huì)關(guān)系的人更愿意表現(xiàn)出助人行為；當(dāng)個(gè)體的社會(huì)支持水平較低（如被排斥）時(shí)，個(gè)體傾向于減少利他行為；個(gè)體的社會(huì)接納程度與其做出利他行為的情況密切相關(guān)。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，大學(xué)生由于各種心理需要而產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)交往的動(dòng)機(jī)，網(wǎng)絡(luò)中的陌生人之間建立“熟悉而親密”的人際關(guān)系，能夠引發(fā)較多的利他行為。相反，未能滿往需求、交往動(dòng)機(jī)較低的個(gè)體， 較易抑制向網(wǎng)絡(luò)中虛擬身份的他人提供幫助，導(dǎo)致產(chǎn)生更多的網(wǎng)絡(luò)消極行為。社會(huì)生活中，人際關(guān)系往往處于支配地位，個(gè)人的意愿、情感和需求對(duì)社會(huì)行為的影響不及此人與其他人的關(guān)系對(duì)社會(huì)行為的影響。中國(guó)人際關(guān)系的特點(diǎn)是分析中國(guó)整個(gè)生活方式的關(guān)鍵，也是分析與建設(shè)網(wǎng)絡(luò)利他行為的關(guān)鍵。在校園團(tuán)體活動(dòng)中，“團(tuán)體沙盤(pán)游戲活動(dòng)”“風(fēng)雨同舟”“盲行活動(dòng)”等都能幫助學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、理解他人的特長(zhǎng)與優(yōu)點(diǎn)，悅納自我，學(xué)會(huì)在復(fù)雜的人際交往中，了解信息溝通的重要性，提高人際溝通技能與技巧。

利他行為是一種最高層次的親社會(huì)行為，要幫助大學(xué)生形成健康的網(wǎng)絡(luò)心理與和諧的人際關(guān)系，培養(yǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)利他行為，維持良好的網(wǎng)絡(luò)秩序，建設(shè)積極文明的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。

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篇4

中圖分類(lèi)號(hào)：F0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-2101（2012）02-0005-05

公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利，是公民個(gè)人和家庭對(duì)于依法擁有的財(cái)產(chǎn)所享有的各項(xiàng)權(quán)利。西方社會(huì)公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利的確立和財(cái)產(chǎn)權(quán)體系的形成是在資本主義發(fā)展進(jìn)程中逐步完成的，并最終形成了當(dāng)代資本主義國(guó)家的財(cái)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)。從轉(zhuǎn)型期中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐來(lái)看，伴隨著我國(guó)公民財(cái)產(chǎn)的積累與分化，個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的意識(shí)日益增強(qiáng)，不僅形成了我國(guó)現(xiàn)階段的公民財(cái)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，而且引發(fā)了與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的財(cái)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的思考。而在我國(guó)公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利逐步確立的同時(shí)，我國(guó)的社會(huì)資本也在迅速增加，那么公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利確立與社會(huì)資本之間是否存在紐帶關(guān)系呢？本文擬對(duì)此闡明一己之見(jiàn)。

一、對(duì)于社會(huì)資本的基本理解

埃莉諾?奧斯特羅姆（Elinor Ostrom）曾指出①：“人類(lèi)在轉(zhuǎn)變和交易活動(dòng)中花費(fèi)時(shí)間與精力創(chuàng)造出來(lái)的所有資本形式，都是為了發(fā)展出可以在未來(lái)增加收益的當(dāng)前工具和資產(chǎn)。當(dāng)人們從當(dāng)前消費(fèi)中抽出資源并將其用于增加未來(lái)消費(fèi)（或生產(chǎn)）可能性時(shí)，資本也就形成了?！笨梢?jiàn)，資本作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，指的是能夠產(chǎn)生價(jià)值增殖的資產(chǎn)與資源。②經(jīng)濟(jì)學(xué)最先分析的資本是與勞動(dòng)力、土地相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)資本，其后金融資本也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范疇。到了20世紀(jì)60年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨（Schultz）、貝克爾（Becker）等人又將人力資本概念引人經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中。從20世紀(jì)80年代以來(lái)，由法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾?布爾迪厄（Piere Bourdieu）倡導(dǎo)的社會(huì)資本概念迅速流行開(kāi)來(lái)，③ 不僅受到多學(xué)科的關(guān)注，而且引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間的爭(zhēng)論。那么，社會(huì)資本是否同物質(zhì)資本、金融資本與人力資本一樣，也是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中不可或缺的能夠產(chǎn)生價(jià)值增殖的一類(lèi)資源呢？

物質(zhì)資本是人們?yōu)樯a(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行投資的產(chǎn)物，而金融資本則有條件地為投資（包括實(shí)業(yè)投資與金融投資）提供資金。自人類(lèi)創(chuàng)造出金融資本以來(lái)，物質(zhì)資本的形成已經(jīng)與金融資本息息相關(guān)?！拔镔|(zhì)資本是在將時(shí)間和其他資源用于制造工具，建造工廠、設(shè)施和其他物質(zhì)性資源的過(guò)程中產(chǎn)生的，它們反過(guò)來(lái)又能用于生產(chǎn)其他產(chǎn)品或增加未來(lái)收益?！保▕W斯特羅姆，2003） 物質(zhì)資本是人們投資形成的物質(zhì)性的資產(chǎn)，同時(shí)也是必須由人力資本來(lái)運(yùn)用的資本。“人力資本是使用和維護(hù)物質(zhì)資產(chǎn)以生產(chǎn)新產(chǎn)品和創(chuàng)造收益所必需的。”（奧斯特羅姆，2003）由于人總是社會(huì)的人，人類(lèi)生產(chǎn)具有社會(huì)性，合作與協(xié)同自然成為人類(lèi)勞動(dòng)的特點(diǎn)。生產(chǎn)活動(dòng)中個(gè)人對(duì)待合作的態(tài)度，工作中能否協(xié)調(diào)一致，也自然成為影響總體工作效果與質(zhì)量的非常重要甚至是至關(guān)重要的因素。而社會(huì)生活中形成的共識(shí)、人際關(guān)系、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、信譽(yù)信任、合作的規(guī)范等，則是影響合作與協(xié)同的關(guān)鍵因素。這些因素，有的屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)，有的屬于認(rèn)知性質(zhì)，但其共同點(diǎn)都是人們?cè)谏鐣?huì)性相互作用中的產(chǎn)物，是在人際合作性互動(dòng)中形成并積累起來(lái)，并能夠產(chǎn)生收入流的一類(lèi)資源，同樣是人類(lèi)社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的社會(huì)資源。④ 這些社會(huì)資源均需要投資才能形成和積累，并且同樣能夠產(chǎn)生投資收益，因而也就具有了資本的基本屬性。于是，使用社會(huì)資本這樣一個(gè)基本概念來(lái)指稱(chēng)此類(lèi)社會(huì)資源是必要的，社會(huì)資本也因此成為與物質(zhì)資本、金融資本和人力資本相并列的一類(lèi)資本。

然而，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)卻并不容易。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)生產(chǎn)合作史中，對(duì)于影響合作與協(xié)同的上述諸多因素，人們似乎總是習(xí)以為常，而并未將其視為一類(lèi)資本。直到20世紀(jì)下半葉，當(dāng)世界銀行在扶助發(fā)展中國(guó)家的項(xiàng)目實(shí)踐中，對(duì)于同樣的項(xiàng)目在不同地方實(shí)施，為什么投入物質(zhì)資本、人力資本大致相同卻結(jié)果迥異而倍感困惑，從而組織多學(xué)科專(zhuān)家、學(xué)者開(kāi)展研究，由此對(duì)于社會(huì)資本的認(rèn)識(shí)才揭開(kāi)帷幕。世界銀行資助的專(zhuān)家、學(xué)者來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等不同學(xué)科，他們深入項(xiàng)目實(shí)施的不同地區(qū)進(jìn)行研究，所揭示的因素雖然各有側(cè)重，但都與人際合作息息相關(guān)。如果概括他們的研究成果，結(jié)論就是：項(xiàng)目成功實(shí)施的地區(qū)，存在導(dǎo)致合作順利開(kāi)展的一些因素；而項(xiàng)目未能成功實(shí)施的地區(qū)，所缺乏的正是導(dǎo)致合作順利開(kāi)展的因素。世界銀行資助的這些研究成果所揭示的與人際合作息息相關(guān)的因素，涉及人際關(guān)系、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、共享的隱含知識(shí)⑤、信任、合作的規(guī)范，等等，都是人際交往的產(chǎn)物，它們影響人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)生活中的合作與協(xié)同，是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中不可或缺、能夠產(chǎn)生價(jià)值增殖的一類(lèi)資源。這類(lèi)能夠產(chǎn)生價(jià)值增殖的資源，顯然不是經(jīng)濟(jì)學(xué)此前揭示的物質(zhì)資本、金融資本和人力資本所能夠涵蓋的，是一類(lèi)人們以前并未進(jìn)行過(guò)理論概括的、同樣能夠產(chǎn)生價(jià)值增殖的資源，也就是一種能夠與物質(zhì)資本、金融資本和人力資本相并列的新的資本。借助業(yè)已存在的社會(huì)資本概念，人際關(guān)系、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、共享的隱含知識(shí)、信任、合作的規(guī)范等與人際合作息息相關(guān)的因素，遂被稱(chēng)為了社會(huì)資本。

社會(huì)資本雖然具有資本的共性即一般屬性，但也存在著不同于物質(zhì)資本和人力資本的某些個(gè)性。如物質(zhì)資本會(huì)因?yàn)槭褂枚膿p，而社會(huì)資本則相反，不使用反而耗損而使用則會(huì)增加。在這點(diǎn)上，社會(huì)資本與人力資本相似。在物質(zhì)資本的投資上，投資者為了獲得經(jīng)濟(jì)利益的動(dòng)機(jī)十分明確，而人們投資形成社會(huì)資本卻不一定是出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮。物質(zhì)資本是有形的，而社會(huì)資本是無(wú)形的。人力資本存在于人類(lèi)個(gè)體身上，而社會(huì)資本則存在于人際交往之中。因此，在研究社會(huì)資本時(shí)，既要看到它作為資本的共性，又要看到其所具有的特點(diǎn)。同時(shí)必須認(rèn)識(shí)到不論社會(huì)資本與物質(zhì)資本、人力資本存在哪些不同之處，社會(huì)資本同樣具有資本的基本屬性，并且，無(wú)論是物質(zhì)資本還是人力資本抑或社會(huì)資本，“所有資本都是發(fā)展所不可缺少的，單獨(dú)一種資本是不夠的”。（奧斯特羅姆，2003） 而諾曼?厄普霍夫則進(jìn)一步指出：在社會(huì)資本缺乏時(shí)，因?yàn)槿狈π湃巍⒘x務(wù)、獨(dú)創(chuàng)性、合作、可靠性和其他人類(lèi)能夠展示或抑制的特性，其余資源可能有較小的生產(chǎn)能力。⑥ 可見(jiàn)，社會(huì)資本這類(lèi)人際合作性互動(dòng)的產(chǎn)物，是通過(guò)作用于人力資本并傳遞到物質(zhì)資本中，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著獨(dú)特的、不可或缺的生產(chǎn)能力的放大作用。

世界銀行所資助對(duì)于社會(huì)資本的研究成果，大多與發(fā)展問(wèn)題有關(guān)。在1998年世界銀行的24篇社會(huì)資本系列工作論文中，除了Paldam 等人的文獻(xiàn)評(píng)述（Martin Paldam和Gert Tinggaard Svendsen，1998）以外，無(wú)一例外都是以經(jīng)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)，關(guān)注了發(fā)展中國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治問(wèn)題。此后，關(guān)于社會(huì)資本的經(jīng)驗(yàn)研究迅速擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域，從發(fā)展中國(guó)家的貧困治理、村莊公共項(xiàng)目管理到世界銀行的小額信貸項(xiàng)目，直至勞動(dòng)者就業(yè)、企業(yè)創(chuàng)建、產(chǎn)業(yè)集群，甚至轉(zhuǎn)型國(guó)家的民主政治等，社會(huì)資本的研究出現(xiàn)了如Fine（2001）所說(shuō)的遍地開(kāi)花的“手工作坊”式的興旺景象。世界銀行的迪帕?納拉揚(yáng)（Deepa Narayan）和蘭特?普里切凱特（Lant Pritchett）將這一研究社會(huì)資本的特點(diǎn)，總結(jié)為“以主題為導(dǎo)向的社會(huì)資本的功能定義的”分析，并且認(rèn)為這可能導(dǎo)致“永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)成一致的意見(jiàn)”。⑦ 不過(guò)有幸的是，對(duì)于社會(huì)資本的理論研究已經(jīng)受到重視，對(duì)社會(huì)資本類(lèi)型的整合也正在進(jìn)行?？巳鹌婕{和厄普赫夫（2004）將社會(huì)資本分為結(jié)構(gòu)型和認(rèn)知型兩種，也有研究者在此基礎(chǔ)上加進(jìn)了關(guān)系型社會(huì)資本。⑧ 而安妮魯?shù)?克里希娜（Anirudh Krishna）則將社會(huì)資本分成制度資本與關(guān)系資本兩種類(lèi)型。⑨本文將基于結(jié)構(gòu)型社會(huì)資本與認(rèn)知型社會(huì)資本的劃分，分別探討公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利與結(jié)構(gòu)型社會(huì)資本與認(rèn)知型社會(huì)資本的紐帶關(guān)系。

二、公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利與結(jié)構(gòu)型社會(huì)資本的關(guān)系

結(jié)構(gòu)型社會(huì)資本涵蓋人際關(guān)系與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，是社會(huì)資本中屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)、而與認(rèn)知型社會(huì)資本相區(qū)別的社會(huì)資本類(lèi)型。相對(duì)于認(rèn)知型社會(huì)資本，關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)因系客觀存在，比較容易辨識(shí)。雖然迄今社會(huì)資本研究中的大量文獻(xiàn)均是對(duì)關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)的研究，但是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，將公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利與關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行分析，以揭示公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利與結(jié)構(gòu)型社會(huì)資本的紐帶關(guān)系，還是一個(gè)有待深入研究的問(wèn)題。

就結(jié)構(gòu)型社會(huì)資本所包括的關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系論，網(wǎng)絡(luò)即社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，是主體所建構(gòu)的所有人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而關(guān)系則是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)上的節(jié)點(diǎn)。因此，建構(gòu)關(guān)系成為建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)，而關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)同公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利之間存在著紐帶關(guān)系。

迄今的研究，無(wú)論是思想實(shí)驗(yàn)還是歷史考察，都揭示了產(chǎn)權(quán)之所以形成，與稀缺性以及隨之產(chǎn)生的人們之間對(duì)資源的爭(zhēng)奪不無(wú)關(guān)系。對(duì)于那些能夠給人效用的資源與物品，在產(chǎn)權(quán)形成之前，由于是無(wú)主物，誰(shuí)都想占有與奪取，因此而爭(zhēng)斗不斷。對(duì)稀缺資源與物品的爭(zhēng)奪可能付出巨大的代價(jià)，于是在爭(zhēng)奪的過(guò)程中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到確立一定產(chǎn)權(quán)規(guī)則的必要性與重要性。

無(wú)論產(chǎn)權(quán)規(guī)則是最初的“誰(shuí)先占?xì)w誰(shuí)”規(guī)則，還是社會(huì)大分工后形成的“誰(shuí)勞動(dòng)歸誰(shuí)”規(guī)則，從歷史上看，由于形成了一定的產(chǎn)權(quán)規(guī)則，人們之間的爭(zhēng)奪開(kāi)始受到產(chǎn)權(quán)規(guī)則的一定約束。但直到資本主義工商業(yè)的發(fā)展，市民社會(huì)的形成，個(gè)人方得以擺脫人身依附關(guān)系，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的正式的財(cái)產(chǎn)制度逐步建立和完善，公民個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的界定和保護(hù)始得以制度化。

對(duì)公民個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的界定和保護(hù)，大大減少了人們之間由于財(cái)產(chǎn)權(quán)利的不明晰而產(chǎn)生的利益矛盾，自然也有利于人們之間關(guān)系的改善。在財(cái)產(chǎn)歸屬清楚的前提下，只要人們彼此尊重他人財(cái)產(chǎn)權(quán)利，相互之間遵從財(cái)產(chǎn)制度的規(guī)范、按照平等互利的原則進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往，各自的經(jīng)濟(jì)利益也就能夠得到保障。即便是由于不確定性而產(chǎn)生某些問(wèn)題，通過(guò)彼此之間的協(xié)商也能夠得到合理的解決。在協(xié)商未果的情況下，雙方的經(jīng)濟(jì)糾紛還能夠訴諸法律以求得公正的解決。于是，基于公民個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往，無(wú)論是交易還是合作，人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系相對(duì)清晰。

在財(cái)產(chǎn)權(quán)利得到制度保障的條件下，人們之間的經(jīng)濟(jì)交往迅速突破特殊信任所劃定的狹小圈子，交往半徑普遍拓展。在這一過(guò)程中，從社會(huì)資本意義看的人際關(guān)系，即人們社會(huì)網(wǎng)絡(luò)上的節(jié)點(diǎn)，較之以往也獲得迅速增加。因?yàn)殡S著交往半徑的擴(kuò)展，人們?cè)谕嘟煌鶎?duì)象的交往中，基于對(duì)交往對(duì)象的熟悉與了解，而篩選出可以作為社會(huì)資本意義的“關(guān)系”所建立的對(duì)象，以擴(kuò)展自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中也易于得到印證。現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是在經(jīng)濟(jì)交往中所形成的關(guān)系，無(wú)論交往對(duì)象是不是自己建構(gòu)的關(guān)系網(wǎng)中的成員，哪怕是一次性的經(jīng)濟(jì)交易，也同自己形成了特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但這顯然并非社會(huì)資本意義上的關(guān)系。然而正是在經(jīng)濟(jì)交往實(shí)踐中，通過(guò)主體的篩選，那些“志同道合”的交往對(duì)象或?qū)⒊蔀樽约荷鐣?huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的成員，而那些非同類(lèi)者則最終會(huì)“道不同不相為謀”。

可見(jiàn)，由于公民個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的確立，在公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利得到制度界定與保護(hù)的前提下，大大推動(dòng)了人們之間的經(jīng)濟(jì)交往，使得人們之間的經(jīng)濟(jì)交往得以突破特殊信任的藩籬。而迅速擴(kuò)大了的交往半徑，使得個(gè)人的交往對(duì)象普遍增加，最終通過(guò)個(gè)人篩選，個(gè)人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)上的節(jié)點(diǎn)也會(huì)增多，個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)也因此而得以擴(kuò)大。

三、公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利與認(rèn)知型社會(huì)資本的關(guān)系

認(rèn)知型社會(huì)資本包括共享的隱含知識(shí)、信譽(yù)、信任、合作的規(guī)范等，是人際交往中所形成的，與人們的認(rèn)知息息相關(guān)的社會(huì)資本類(lèi)型。共享的隱含知識(shí)、信譽(yù)、信任、合作的規(guī)范等認(rèn)知類(lèi)成果，之所以成為社會(huì)資本的一類(lèi)，系由于它們都關(guān)乎人們之間合作關(guān)系的建立、合作項(xiàng)目的成功實(shí)施及其效率，因而客觀上也是影響人們合作成效的社會(huì)資本。

公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利的形成與確立，在推動(dòng)個(gè)人交往擴(kuò)展，從而促進(jìn)個(gè)人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)上的節(jié)點(diǎn)增多和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)相應(yīng)擴(kuò)展的同時(shí)，也會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知型社會(huì)資本的積累。下面我們即以共享的隱含知識(shí)、信譽(yù)、信任、合作的規(guī)范為例，揭示公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利與認(rèn)知型社會(huì)資本之間的紐帶關(guān)系。

隨著公民財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的建立，公民個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利得到制度的保障。基于正式制度對(duì)產(chǎn)權(quán)的界定與保護(hù)，人們之間會(huì)迅速形成法定的財(cái)產(chǎn)權(quán)利的觀念與意識(shí)。這種與制度息息相關(guān)的、依法獲得的財(cái)產(chǎn)權(quán)利的觀念，既會(huì)形成強(qiáng)烈的“我的財(cái)產(chǎn)權(quán)利依法不容侵害”的意識(shí)，也會(huì)產(chǎn)生“他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利依法得到保護(hù)，如果侵害別人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利會(huì)受到法律懲處”的意識(shí)。在這樣的觀念與意識(shí)引導(dǎo)下，人們之間能夠逐步形成彼此尊重財(cái)產(chǎn)權(quán)利的行為方式。而彼此尊重財(cái)產(chǎn)權(quán)利的行為方式，顯然又有利于人們之間無(wú)論是社會(huì)生活還是經(jīng)濟(jì)生活中的和諧交往，從而有利于個(gè)人結(jié)構(gòu)型社會(huì)資本即關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)的增多與擴(kuò)展，當(dāng)然這已經(jīng)涉及結(jié)構(gòu)型社會(huì)資本與認(rèn)知型社會(huì)資本之間的關(guān)系，這里不予展開(kāi)。

有了依法取得和保護(hù)的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，個(gè)人將形成穩(wěn)定的預(yù)期并獲得依法增加財(cái)產(chǎn)的激勵(lì)，產(chǎn)生投資性使用財(cái)產(chǎn)的動(dòng)機(jī)并在約束條件下進(jìn)行投資決策。而隨著依法獲得并得到保護(hù)的財(cái)產(chǎn)的增加，人們將愈益約束自己的機(jī)會(huì)主義動(dòng)機(jī)，著眼于長(zhǎng)期利益進(jìn)行考慮與決策，從而能夠經(jīng)受短期利益的誘惑。這也就是中國(guó)先賢所論的“有恒產(chǎn)者有恒心”的精義所在。自我約束機(jī)會(huì)主義行為的結(jié)果，就是主體信譽(yù)的積累與確立。信譽(yù)作為可信任的聲譽(yù)，其建立無(wú)疑能夠減少人們交往中了解與篩選交往對(duì)象的進(jìn)入成本。而對(duì)于信譽(yù)主體而言，良好的信譽(yù)無(wú)疑又是其值得倍加珍惜的無(wú)形資產(chǎn)，會(huì)為其帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)交易與合作的機(jī)會(huì)即商機(jī)。正是基于這一認(rèn)知，筆者明確將信譽(yù)歸入社會(huì)資本中予以論述。⑩

信譽(yù)在人際交往中產(chǎn)生，但信譽(yù)一定有其主體，是主體在人際交往中信守承諾的行為為其帶來(lái)的聲譽(yù)；而信任則一定是雙方的事，總是“誰(shuí)信任誰(shuí)”或“誰(shuí)被誰(shuí)信任”。有信譽(yù)者容易被信任，但信任又存在一定的盲目性，往往因?yàn)樾叛觥⒂H情、友情和戀情等而產(chǎn)生信任關(guān)系。這表明信譽(yù)與信任之間絕不是一種線性的因果關(guān)系。

就信任與公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利的關(guān)系論，顯然我們也不能得出信任與財(cái)產(chǎn)的多少有關(guān)的結(jié)論。因?yàn)榇罅康氖聦?shí)說(shuō)明，窮人之間的信任往往比富人之間的信任更可靠。但我們也不能夠認(rèn)為信任與公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利之間沒(méi)有任何關(guān)系，因?yàn)樾湃闻c公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利之間客觀上是存在一定的紐帶關(guān)系的，這在經(jīng)濟(jì)生活中表現(xiàn)得尤為突出。眾所周知，在經(jīng)濟(jì)生活中，人們無(wú)論進(jìn)行交易還是合作，都需要了解對(duì)方的經(jīng)濟(jì)狀況，對(duì)于那些企圖空手套白狼的人，了解對(duì)方真實(shí)財(cái)務(wù)狀況的人們一定會(huì)退避三舍，而絕不會(huì)與其發(fā)生交易或合作關(guān)系。正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)中任何對(duì)于對(duì)方的盲目信任都將導(dǎo)致自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)利受到侵害，資產(chǎn)遭受侵蝕，所以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中人們對(duì)于“皮包公司”才會(huì)抱有高度的警惕，而絕不會(huì)給予盲目信任。而國(guó)家之所以制定關(guān)于工商注冊(cè)的有關(guān)法律規(guī)定，也就是要從制度上防范“皮包公司”的危害。

如果說(shuō)“皮包公司”不具有普遍性，那么我們?cè)倥e經(jīng)濟(jì)生活中具有普遍性的一些事實(shí)，進(jìn)一步說(shuō)明公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利與信任之間存在的紐帶關(guān)系。在借貸關(guān)系中，借出款項(xiàng)一方為防止貸款損失，而要求貸款者提供資產(chǎn)抵押或要求第三方予以擔(dān)保；貨物或服務(wù)交易中，交易者要求錢(qián)貨兩訖；再如金融資產(chǎn)交易中的保證金制度設(shè)計(jì)等，無(wú)一不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利與信任之間紐帶關(guān)系的反映。

合作至少涉及兩方關(guān)系，也可能是多方之間的合作。合作的規(guī)范是人們?cè)谙嗷ズ献髦?，?guī)范彼此行為以維系合作關(guān)系的共同認(rèn)知與行為規(guī)則。人類(lèi)生產(chǎn)合作已有漫長(zhǎng)的歷史，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)以前的生產(chǎn)合作大多以換工、互助或簡(jiǎn)單協(xié)作等形式存在。雖然共同遵守合作規(guī)范是合作得以進(jìn)行的必要條件，但在公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利獲得制度確認(rèn)與保護(hù)以前，由于合作形式初級(jí)，合作的規(guī)范也相對(duì)簡(jiǎn)單。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合作愈益復(fù)雜，無(wú)論是何具體合作事項(xiàng)都會(huì)涉及資源或資產(chǎn)。合作各方需要就合作事項(xiàng)投入相互約定的某些資源或資產(chǎn)，既可能是商定的出資額，也可能是有人出資而其他人出技術(shù)、土地或設(shè)備等。但無(wú)論是資金、技術(shù)、土地，還是廠房、設(shè)備，無(wú)疑都是合作者擁有產(chǎn)權(quán)的財(cái)產(chǎn)。如果商議合作的任何一方，對(duì)于所約定投入合作事項(xiàng)的資源或者資產(chǎn)沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)，合作是不可能進(jìn)行下去的。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中合作的前提是合作各方均擁有屬于自己的財(cái)產(chǎn)，對(duì)于約定投入的資源或資產(chǎn)享有無(wú)可爭(zhēng)辯的權(quán)利。在這一前提下才可能產(chǎn)生合作意愿、建立合作關(guān)系。合作規(guī)范是在合作關(guān)系建立過(guò)程中逐漸形成的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的合作前提既然是公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利的明晰，沒(méi)有公民財(cái)產(chǎn)制度的確立，公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利不能依法界定和得到法律的保護(hù)，合作將難以開(kāi)展，遑論合作規(guī)范的形成！

注釋?zhuān)?/p>

①奧斯特羅姆的論文《流行的狂熱抑或基本概念》原載于世界銀行1999年出版的《社會(huì)資本》，由曹榮湘選編入《走出囚徒困境――社會(huì)資本與制度分析》（上海三聯(lián)書(shū)店2003年出版）一書(shū)。

②迄今學(xué)術(shù)界已公認(rèn)的資本有物質(zhì)資本、金融資本和人力資本。除目前引起熱烈討論的社會(huì)資本概念外，也有人提出自然資本、文化資本、制度資本等概念。

③布爾迪厄于1980年在《社會(huì)科學(xué)研究》上發(fā)表了《社會(huì)資本隨筆》，將社會(huì)資本定義為“實(shí)際的或潛在的資源的集合，這些資源與由相互默認(rèn)或承認(rèn)的關(guān)系所組成的持久網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，而且這些關(guān)系或多或少是制度化的”。

④參見(jiàn)程民選：《論社會(huì)資本的性質(zhì)與類(lèi)型》，《學(xué)術(shù)月刊》，2007.10。

⑤隱含知識(shí)，Joseph E.Stiglitz稱(chēng)之為tacit knowledge，Alfred Schutz稱(chēng)之為stock knowledge，是指成年社會(huì)成員用以處理其日常生活的已經(jīng)潛移默化的知識(shí)，包括價(jià)值觀、信仰、社會(huì)―文化概念等。

⑥⑦⑨參看帕薩?達(dá)斯古普特等編《社會(huì)資本―― 一個(gè)多角度的觀點(diǎn)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年版，第292頁(yè)，第355頁(yè)，第91-121頁(yè)。

⑧對(duì)社會(huì)資本的研究視角是另外一個(gè)問(wèn)題。Gatzweiler和Franz（2005）從學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)，將社會(huì)資本劃分為人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的觀點(diǎn)；特納（2005）將社會(huì)資本分為宏觀、中觀、微觀三個(gè)層次予以思考；Murray（2005）將研究社會(huì)資本的視角總結(jié)為網(wǎng)絡(luò)方法、理性選擇方法、公民參與方法；Woolcock和Narayan（2000）則認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)資本的研究，可以分為四個(gè)鮮明的視角：社區(qū)視角、網(wǎng)絡(luò)視角、制度視角和協(xié)同視角。

⑩參見(jiàn)程民選：《信譽(yù)：從社會(huì)資本視角分析》，《財(cái)經(jīng)科學(xué)》，2005年第2期。

參考文獻(xiàn)：

［1］程民選，劉益.論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)信用秩序的要求［J］.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（2）．

［2］C.格魯特爾特.社會(huì)資本在發(fā)展中的作用［M］.成都：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2004．

［3］林南．社會(huì)資本――關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的理論［M］.上海：上海人民出版社，2005.

Citizens Property Rights and Social Capital Ties

Cheng Min-xuan

篇5

留守兒童指農(nóng)村地區(qū)因父母雙方或單方長(zhǎng)期在外打工而被交由父母單方或長(zhǎng)輩,他人來(lái)?yè)狃B(yǎng)、教育和管理的兒童。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局估計(jì):截至2005年9月全國(guó)15歲以下的留守兒童人數(shù)大約在1000萬(wàn)人左右,并且每年都呈上升趨勢(shì)。東部沿海地區(qū)作為勞動(dòng)力輸入大省也存在大量的因父母外出務(wù)工而在家的留守兒童,在社會(huì)化過(guò)程中存在大量問(wèn)題,面臨城鄉(xiāng)分化更為突出,更容易接觸社會(huì)不良風(fēng)氣的侵蝕,導(dǎo)致犯罪。嘗試通過(guò)對(duì)仙游縣農(nóng)村留守兒童的生活狀況,心里和情感狀況,學(xué)校學(xué)習(xí)狀況和社會(huì)行為方面進(jìn)行調(diào)查研究,從個(gè)人、家庭、學(xué)校和社會(huì)的層面分析探索其社會(huì)化存在的問(wèn)題,并從社會(huì)工作的視角,提出解決這一問(wèn)題的對(duì)策和方法以幫助留守兒童順利社會(huì)化。

本次調(diào)查從2007年2月開(kāi)始,以仙游農(nóng)村留守兒童作為調(diào)查對(duì)象,仙游縣人口將近百萬(wàn),外出人口高達(dá)6成以上,留在家里的多為老年婦女和兒童。這次以楓亭,鐘山,鯉南等鎮(zhèn)為研究樣本,每個(gè)鎮(zhèn)隨機(jī)抽取2個(gè)村,每個(gè)村發(fā)10份問(wèn)卷?？傆?jì)120份收回的有效問(wèn)卷101份,有效回收率達(dá)84%,問(wèn)題全部回答的有92份。除問(wèn)卷調(diào)查外,還采用了社會(huì)工作的個(gè)案訪談的方法,以及后面的輔導(dǎo)和評(píng)估,既對(duì)留守兒童進(jìn)行訪談的同時(shí),也對(duì)起監(jiān)護(hù)人進(jìn)行面談。

一、社會(huì)化過(guò)程中農(nóng)村留守兒童存在問(wèn)題及影響

社會(huì)化指的是個(gè)體和社會(huì)在互動(dòng)過(guò)程中逐漸養(yǎng)成的獨(dú)特的個(gè)性和人格,從生物人轉(zhuǎn)變問(wèn)社會(huì)人,并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí),逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。社會(huì)化有三個(gè)載體:家庭學(xué)校和社會(huì),這三個(gè)方面也影響著兒童的社會(huì)化。留守兒童的社會(huì)化屬于初始社會(huì)化,主要任務(wù)是向兒童傳授語(yǔ)言和其他認(rèn)知本領(lǐng),使其內(nèi)化為社會(huì)文化規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),能夠正確理解社會(huì)關(guān)于各種角色的期望與要求。初始社會(huì)化發(fā)生在兒童時(shí)期,是整個(gè)社會(huì)化的基礎(chǔ)。

(一)留守兒童生活狀況存在的問(wèn)題及對(duì)其社會(huì)化的影響

1.日常飲食情況和存在問(wèn)題。這是一項(xiàng)最為具體直接的指標(biāo),直接反映留守兒童的身體素質(zhì),是兒童正常社會(huì)化的生理基礎(chǔ)。飲食方面出現(xiàn)的問(wèn)題將是影響留守兒童的社會(huì)化的重要因素之一。

由上表可以看出,仙游縣農(nóng)村留守兒童在是否按時(shí)吃飯方面,更多的是沒(méi)有按時(shí)吃飯,這對(duì)于他們的身體成長(zhǎng)是很不利,這方面的影響是多方面:一方面是留守兒童的父母(父/母),無(wú)法及時(shí)督促孩子去吃飯和按時(shí)為孩子準(zhǔn)備飯;另一方面是留守兒童的監(jiān)護(hù)人疏于對(duì)他們的管理,放任自由,覺(jué)得他們愛(ài)什么時(shí)候吃就什么時(shí)候,有的監(jiān)護(hù)人更是認(rèn)為,如果孩子回家晚了,根本不可能重新給他們做飯,只能給他們吃已經(jīng)涼了的。

在飲食結(jié)構(gòu)方面(從表1可以看出),廣大留守兒童在飲食結(jié)構(gòu)方面也存在著問(wèn)題。人們普遍認(rèn)為飯桌上的葷在多的家庭,經(jīng)濟(jì)和生活條件都要好,飲食結(jié)構(gòu)對(duì)于留守兒童來(lái)說(shuō),有著尤為重要的作用,正處于長(zhǎng)身體的時(shí)候,對(duì)葷菜的需求更是迫切,可以提供給他們長(zhǎng)身體所必須的營(yíng)養(yǎng),有利于他們的健康成長(zhǎng)和社會(huì)化的順利完成。同時(shí)發(fā)現(xiàn),一大部分的留守兒童的生活和營(yíng)養(yǎng)明顯不夠,飲食結(jié)構(gòu)存在很大的問(wèn)題,在與監(jiān)護(hù)人的訪談中,許多人多說(shuō),很少考慮孩子的飲食結(jié)構(gòu)的搭配問(wèn)題。

案例1:黃某某:女,12歲,鐘山鎮(zhèn)梅洋村人,在鐘山小學(xué)讀書(shū),她父母均外出到浙江長(zhǎng)興市打工,家里還有個(gè)弟弟,跟她在同個(gè)學(xué)校念書(shū),姐弟倆由爺爺奶奶照顧。那天去她家訪談的時(shí)候,一家人正圍在一起吃飯,看著他們桌上就擺著兩樣菜,腌菜和腌蘿卜干,吃著稀飯,據(jù)她爺爺說(shuō),平時(shí)都只能吃這些了,想吃些好點(diǎn)的沒(méi)有,像肉之類(lèi)的葷菜,平時(shí)吃不起,只有逢年過(guò)節(jié)他們父母回來(lái)的時(shí)候才吃的上,父母在外打工不容易,工資低,寄回家的則更少了,她爺爺說(shuō)到情深處時(shí),眼中夾著淚花地跟我說(shuō),“他們都很懂事,家里吃不好,苦了他們了,只能看他們的造化了。”可以看出,父母之外的監(jiān)護(hù)人在對(duì)于留守兒童的照顧方面存在著很大的問(wèn)題,諸如爺爺奶奶,本來(lái)都還要靠子女的撫養(yǎng),根本就沒(méi)有能力去照顧好孫女們,這必將影響到留守兒童的健康成長(zhǎng)和正常的社會(huì)化。

2.疾病和護(hù)理情況和存在問(wèn)題。留守兒童的疾病和護(hù)理情況,是衡量留守兒童身體素質(zhì)的又一重要指標(biāo),從某種意義上講,疾病發(fā)生情況和日常飲食結(jié)果之間存在的必然的關(guān)聯(lián),疾病發(fā)生情況也影響著留守兒童的社會(huì)化的進(jìn)行。

由上表可以看出,仙游縣留守兒童經(jīng)常生病和偶爾生病所占的比重較大,其中經(jīng)常生病的比重高達(dá)46%。留守兒童的身體素質(zhì)普遍較差,這對(duì)于他們的學(xué)習(xí),情感培養(yǎng),健康心理塑造產(chǎn)生不良的影響。

3.勞動(dòng)負(fù)擔(dān)和自理情況及存在問(wèn)題。留守兒童的父母雙方或其中的一方出外打工,導(dǎo)致家里勞動(dòng)力不足,必然給家里留下大量的農(nóng)活和家務(wù)活要做,這些就不可避免地的讓留守兒童一起分?jǐn)?不可否認(rèn)的是幫助父母和監(jiān)護(hù)人做家務(wù)活和農(nóng)活將有利于留守兒童的成長(zhǎng),責(zé)任心的培養(yǎng)。如果給留守孩子大量的事情做,將占用他們大量的時(shí)間,學(xué)習(xí)和業(yè)余活動(dòng)時(shí)間必然減少,這就對(duì)留守兒童的社會(huì)化帶來(lái)不利的影響,通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn):

(詳見(jiàn)下表3)和(表4)

從表3可以看出,留守兒童在做家務(wù)方面,經(jīng)常做家務(wù)的兒童占所調(diào)查總數(shù)的65.4%,家務(wù)活可以做,你提倡多度做,很多留守兒童經(jīng)常做家務(wù)活的原因是多方面,他的家庭情況,使得孩子主動(dòng)要求去做,也有的是監(jiān)護(hù)人逼著去做,很少估計(jì)留守兒童的感受和實(shí)際需要。過(guò)重的家庭負(fù)擔(dān),使留守兒童疲勞,無(wú)力搞好學(xué)業(yè),這不利于留守兒童知識(shí)的學(xué)習(xí),技能的掌握,給他們的社會(huì)化造成不良的影響。

從表4可以看出,仙游農(nóng)村留守兒童有著較強(qiáng)的自立能力,能夠做到做好洗衣服和做飯,應(yīng)了這么一句話“窮人的孩子早當(dāng)家”。這就充分地說(shuō)明了留守分擔(dān)家務(wù)活和農(nóng)活,如果適量的話,既有利于留守兒童學(xué)到生活技能忽然減輕家庭的負(fù)擔(dān),也有利于他們綜合素質(zhì)的提高,社會(huì)化的順利進(jìn)行。

(二)留守兒童心理和情感狀況存在的問(wèn)題及對(duì)其社會(huì)化的影響

1.留守兒童在情感和溝通方面的情況和存在問(wèn)題。主要從留守兒童對(duì)父母打工情況的了解,父母的回家頻率和與父母聊天內(nèi)容三方面來(lái)研究他們?cè)谇楦蟹矫娴膯?wèn)題和對(duì)他們社會(huì)化帶來(lái)的問(wèn)題。

首先,關(guān)于留守兒童對(duì)父母在外務(wù)工情況的了解。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn),許多留守兒童不清楚父母在哪里工作,對(duì)于工作性質(zhì)的了解卻更少了,調(diào)查結(jié)果(詳見(jiàn)表5)。

從上表可以看出,有58名留守兒童知道自己父母在哪里打工,占調(diào)查總數(shù)的58%,不知道的卻打到42%,這充分說(shuō)明了留守兒童跟父母的溝通存在問(wèn)題。據(jù)監(jiān)護(hù)人介紹,這主要是由于他們的父母工作的流動(dòng)性太強(qiáng)造成的,怕自己的工作不體面或有危險(xiǎn),怕他們擔(dān)心,恰恰相反,這種對(duì)父母的不了解使留守更加的擔(dān)心自己的父母安全,產(chǎn)生情感空虛和心理壓力。

上表充分印證了留守兒童與外出父母的情感溝通的缺乏,使得孩子無(wú)法了解父母的實(shí)際情況,加深孩子們的思念和牽掛,有的留守兒童有可能滋生諸多不良的情緒。

其次,父母回家的頻率情況。這次調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下表:

?；丶铱纯?可以拉近父母和子女的距離,以利于親子關(guān)系和情感的交流有利于于留守孩子情感的需求和健康成長(zhǎng),同時(shí)也減少了他們不良情緒的發(fā)生。

最后,留守兒童與外出父母的聊天(內(nèi)容)的情況。聊天是增進(jìn)了解的重要途徑,通過(guò)聊天,留守兒童可以表達(dá)自己的情感和真實(shí)需要,減輕自己的心理壓力,父母也可以教導(dǎo)他們,注意生活和學(xué)習(xí)上的事情,這樣將有利于留守兒童朝著正確的方向成長(zhǎng)。而通過(guò)聊天,父母可以準(zhǔn)確把握自己孩子真實(shí)情況,可以揭開(kāi)他們內(nèi)心世界深藏的一角。關(guān)于父母與留守兒童的聊天內(nèi)容,調(diào)查結(jié)果如下表:

由上表可以看出,外出父母比較重視孩子的學(xué)習(xí)情況,占比例高達(dá)40.2%,飲食次之,這兩部分是留守兒童父母所關(guān)心的重點(diǎn),卻很少關(guān)心留守兒童的情感方面的情況,父母和監(jiān)護(hù)人大多認(rèn)為給他們足夠的好的物質(zhì)生活就夠了,沒(méi)意識(shí)到孩子的成長(zhǎng)還需要情感的滿足,得不到情感的滿足的留守兒童,將產(chǎn)生各種各樣的消極情緒,以至于給他們?cè)斐筛鞣N困擾,影響著他們的社會(huì)化。

2.留守兒童的心里方面存在情況和問(wèn)題。前面談到的留守兒童的情感方面存在問(wèn)題對(duì)他們成長(zhǎng)帶來(lái)的困擾外,心理方面的問(wèn)題也同樣給留守兒童的正常社會(huì)化帶來(lái)不利的影響。農(nóng)村留守兒童是一群“情感饑餓”的孩子,由于得不到父母的教育關(guān)心的照顧,性格和個(gè)性受到影響,心理出現(xiàn)扭曲和變形,產(chǎn)生不良的習(xí)慣、行為和價(jià)值取向。

據(jù)調(diào)查得知,許多留守兒童希望能 夠到父母身邊生活,總是存在著各種困難,無(wú)法滿足留守兒童的這一需要。究其原因,一個(gè)是父母的經(jīng)濟(jì)收入不允許,另一個(gè)是由于戶籍的原因,留守兒童很難在城市學(xué)習(xí),只能留在老家。

(三)家庭和學(xué)校教育狀況存在問(wèn)題對(duì)留守兒童的社會(huì)化產(chǎn)生影響

1.留守兒童家庭教育方面存在的問(wèn)題。王秋香認(rèn)為:家庭教育在兒童的教育和社會(huì)化方面產(chǎn)生的影響是全面的是深遠(yuǎn)的,而留守兒童所受的家庭教育比非留守兒童要少些,或者說(shuō)家庭教育隨著留守兒童父母的外出而日益弱化。在兒童的社會(huì)化過(guò)程中,有三分之二的時(shí)間是在家庭中度過(guò),家是個(gè)體社會(huì)的第一場(chǎng)所,也是最重要的場(chǎng)所,家庭功能的弱化嚴(yán)重影響了兒童的正常社會(huì)化。留守兒童的群體出現(xiàn)感情淡漠、學(xué)業(yè)不佳、勞動(dòng)習(xí)慣缺乏、人生觀和價(jià)值觀偏離,人格不健全等普遍特征。據(jù)此次訪談,得知大多數(shù)留守兒童監(jiān)護(hù)人認(rèn)為,沒(méi)能對(duì)孩子進(jìn)行教育,只能講些大道理或束手無(wú)策。

案例2:王某某, 城東鎮(zhèn)譚頭村人,12歲,父親外出打工,母親在家照顧她和弟弟,據(jù)與其母親聊天得知,文化水平不高,在學(xué)習(xí)上幫不了孩子的忙,家里農(nóng)活又多,很少去關(guān)心她,只要她能按時(shí)間回家和寫(xiě)作業(yè)就行,至于寫(xiě)的如何,往往只能力不從心了,我真不知道這會(huì)不會(huì)耽誤了她。

帕特森(Patterson)等學(xué)者對(duì)行為進(jìn)行了深入研究,研究結(jié)果表明,不良的教育方式與孩子的行為有著因果關(guān)系,家長(zhǎng)不良教育方式是孩子發(fā)生問(wèn)題行為的決定性因。很多留守兒童的父母由于外出打工,把孩子留在家,在心里面產(chǎn)生對(duì)孩子的內(nèi)疚,于是大把給孩子錢(qián),甚至有些父母還囑咐監(jiān)護(hù)人,孩子有什么需要都要滿足,造成了放任和保護(hù)過(guò)多,造就了留守兒童不求上進(jìn),自私任性,更容易在自身愿望得不到滿足時(shí),走上了退縮或者攻擊性的犯罪道路。

2.留守兒童的學(xué)校教育方面存在問(wèn)題對(duì)其社會(huì)化產(chǎn)生的影響。學(xué)校教育,是兒童和青少年社會(huì)化的又一重要途徑,它肩負(fù)著傳遞科學(xué)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能,培養(yǎng)他們良好道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感的重任,學(xué)校教育方面存在的問(wèn)題,勢(shì)必影響到留守兒童的正常社會(huì)化。此次調(diào)查從留守兒童受到批評(píng)和考試不理想時(shí)的反映和成因分析(結(jié)果詳見(jiàn)表9和表10)。

在學(xué)習(xí)情況方面。很多留守表示喜歡念書(shū),并且學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真,這些兒童的學(xué)習(xí)卻不理想,很多是有好的態(tài)度與成績(jī)是成正比的,但所留守兒童學(xué)習(xí)情況卻并非如此。調(diào)查發(fā)現(xiàn),這很到程度上說(shuō)是受到他們的家庭情況的影響,全面已經(jīng)說(shuō)到了家庭負(fù)擔(dān)隨著父母外出而轉(zhuǎn)移到留守兒童身上,這種負(fù)擔(dān)占據(jù)了他們大量的學(xué)習(xí)時(shí)間,影響到他們的功課。調(diào)查結(jié)果顯示:有80%以上的留守兒童在學(xué)習(xí)上面有困難表示他們很需要學(xué)習(xí)和心理的輔導(dǎo),但找不到這樣可以幫助的人,特別在今天的中國(guó)農(nóng)村,學(xué)校教師不足,或能力有限,無(wú)法給留守兒童提供一對(duì)一的有效輔導(dǎo)。張鶴龍(2004)也認(rèn)為:目前父母外出的留守兒童從老師那里得到支持和幫助要少于父母在家的非留守兒童。

(四)留守兒童的社會(huì)行為選擇方面和問(wèn)題對(duì)其社會(huì)化的影響

1.親社會(huì)行為

指的是兒童的行為符合社會(huì)道德規(guī)范,為社會(huì)所認(rèn)同和提倡的行為,是留守兒童正常社會(huì)化所必須具備的行為。

2.行為

指的是不符合社會(huì)道德規(guī)范的行為,為社會(huì)所抵制和反對(duì)的行為,這中行為不利于留守兒童的成長(zhǎng),留守兒童群體是這種行為發(fā)生的高發(fā)群體,給他們的社會(huì)化帶來(lái)問(wèn)題。犯罪學(xué)者詹姆斯?布雷和帕雷克?布雷德在其論文《臨床治療中的孩子行為問(wèn)題與父母婚姻狀況的關(guān)系論》中指出:大量的臨床試驗(yàn)表明,在破碎家庭中生活過(guò)的孩子更容易表現(xiàn)出行為失范問(wèn)題,出現(xiàn)不恰當(dāng)?shù)男袨?家庭破碎常常有不和諧、沖突、敵意以及攻擊行為聯(lián)系在一起,這一切都是導(dǎo)致青少年犯罪的因素。留守兒童正是生活在這種破碎家庭中的孩子,這就意味著留守兒童極有可能形成這種不良的行為,導(dǎo)致犯罪,給他們的社會(huì)化帶來(lái)毀滅性影響。

3.非社會(huì)是種不容易被意識(shí)到的,并不具有明晰的社會(huì)化特征的行為

對(duì)于非社會(huì),張志英認(rèn)為:“留守幼兒”常常帶有一種孤僻的心理,即沉默寡言、喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往、我行我素、膽小、嬌氣、自私、不合群等。同時(shí)林宏等人也認(rèn)為,有30.3%的中學(xué)“留守孩子”存在各種各樣明顯的心理健康問(wèn)題,其中焦慮、學(xué)習(xí)壓力、人際關(guān)系緊張與敏感、抑郁、情緒不穩(wěn)定等心里問(wèn)題比較突出,并且這些癥狀檢出率明顯高于非“留守孩子”[它與社會(huì)相比,更具有隱蔽和模糊性,在留守兒童社會(huì)化過(guò)程中或多或少的都會(huì)出現(xiàn)的行為,它隨著留守兒童年齡的增長(zhǎng)而消失,這并不能說(shuō)明就沒(méi)事,而是其隱藏著的問(wèn)題和障礙,將對(duì)他們的身心帶來(lái)不必要的困擾,影響社會(huì)化的順利進(jìn)行。

二、社會(huì)化過(guò)程中留守兒童存在問(wèn)題的解決對(duì)策

1.法律和制度層面

首先,要加快戶籍制度改革,逐步消除城鄉(xiāng)差距,這是解決留守兒童問(wèn)題的根本所在,這樣可以讓留守兒童和其父母在就業(yè)、醫(yī)療、住房、教育等方面享有與城市人口相平等的權(quán)力和利益,打破城鄉(xiāng)“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體制”,減少留守兒童與父母分離的情況,營(yíng)造一個(gè)健全的家庭環(huán)境,讓留守兒童順利社會(huì)化。

其次,積極推動(dòng)有利于進(jìn)城農(nóng)民工和其子女的相關(guān)法律、法規(guī)和制度,如用工、戶籍、社保、土地、產(chǎn)權(quán)等制度。社會(huì)工作者應(yīng)該積極加入進(jìn)去,宣傳相關(guān)法律法規(guī),提高農(nóng)民工的維權(quán)意識(shí)。

最后,政府還應(yīng)該在財(cái)政指出方面,增加對(duì)農(nóng)村的支出,加快農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),加大對(duì)農(nóng)村教育、醫(yī)療、低保的投入,改善留守兒童的生活條件和學(xué)習(xí)條件。

2.家庭方面

(1)父母應(yīng)該意識(shí)到自身的責(zé)任和義務(wù),對(duì)待自己的孩子,即要關(guān)注他們的溫飽冷暖問(wèn)題,還有滿足孩子的心理和情感的需求,對(duì)給予孩子親情的呵護(hù)與交流,社工可以根據(jù)這些情況,介入到家庭中,開(kāi)展家庭社會(huì)工作,改善親子關(guān)系,疏通留守兒童的不滿情緒,幫助留守家庭建立良好的溝通方式。

(2)社工可以幫助留守兒童家庭的成員提升他們的情感反應(yīng)能力,如在家庭成員在面對(duì)共同的問(wèn)題和事情的時(shí)候能夠一家人一條心,營(yíng)造其樂(lè)融融的氛圍,讓留守兒童感受這份幸福和健康成長(zhǎng)。

(3)改變留守兒童家庭中父母(或其中一方)和其他監(jiān)護(hù)人的教育觀念,讓他們提高認(rèn)識(shí),重視孩子的學(xué)習(xí)教育問(wèn)題。盡量做到父母雙方不同時(shí)外出務(wù)工,如在外務(wù)工,也要增加回家的次數(shù),多過(guò)問(wèn)關(guān)心他們的學(xué)習(xí)生活情況,滿足他們心理和情感需求。

3.學(xué)校方面

(1)教師改變觀念,不要“一刀切”的認(rèn)為留守兒童是“問(wèn)題學(xué)生”,而應(yīng)該一視同仁,多關(guān)心和愛(ài)護(hù)他們,幫助他們提高學(xué)業(yè)。

(2)學(xué)校要配備心里咨詢室和專(zhuān)業(yè)的心里咨詢師,特別是引進(jìn)社會(huì)工作者,讓他們?cè)趯W(xué)校給學(xué)生做心理輔導(dǎo),開(kāi)展小組工作,提高留守兒童的心理素質(zhì),增強(qiáng)他們認(rèn)清自我,發(fā)掘潛能和建立良好人際關(guān)系。

(3)學(xué)校在課程安排上面,要正確處理好素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的關(guān)系,認(rèn)清教育學(xué)生的目的是他學(xué)生的個(gè)方面素質(zhì)都得到全面發(fā)展,避免造成“不是學(xué)生讀書(shū),而是書(shū)毒學(xué)生”的不良局面。

4.社會(huì)和社區(qū)層面

早農(nóng)村社區(qū)要多開(kāi)展公益活動(dòng),給留守兒童提供較好的娛樂(lè)場(chǎng)所條件,豐富他們的課余生活和社會(huì)交往能力,要大力推進(jìn)社會(huì)工作者隊(duì)伍建設(shè),讓他們與社區(qū)居委會(huì),村委會(huì)一道,做好社區(qū)工作。要實(shí)施轄區(qū)行政負(fù)責(zé)人對(duì)留守兒童管護(hù)責(zé)任制,并列為鄉(xiāng)村學(xué)校干部考核的內(nèi)容。社會(huì)工作者可以在這一方面起著發(fā)起和推動(dòng)作用,幫助留守兒童形成正確的生活態(tài)度,健康的人格,提高素質(zhì),順利社會(huì)化。

5.司法方面

這一措施主要是起著預(yù)防作用,為了避免留守兒童在行為和非社會(huì)方面出現(xiàn)惡化,導(dǎo)致犯罪,公安、檢查、法院、司法機(jī)關(guān)等要密切配合,齊抓共管,形成羈押、預(yù)審、、審判、辯護(hù)、管教“一條龍”工作體系。依法嚴(yán)厲打擊涉及侵?jǐn)_學(xué)校和學(xué)生的案件和教唆、脅活動(dòng)迫、引誘農(nóng)村留守兒童的違法犯罪活動(dòng),家庭、學(xué)校、和社區(qū)要密切配合,違法犯罪共同幫教,并對(duì)后進(jìn)留守兒童和輕微違法犯罪留守兒童做好教育挽救工作。

三、結(jié)論

1.留守兒童的生活條件普遍較差;在飲食、疾病治療、護(hù)理、勞動(dòng)負(fù)擔(dān)等方面存在著問(wèn)題,不利于他們的成長(zhǎng)和社會(huì)化。

2.留守兒童的情感和心理狀態(tài)普遍不佳。父母外出務(wù)工,留守兒童得不到父母的關(guān)心和愛(ài)護(hù),親情的交流,時(shí)間一久使他們滋生了許多心里問(wèn)題和人格障礙,心理出現(xiàn)扭曲和變形,一些不良情緒沒(méi)及時(shí)疏導(dǎo),容易形成孤僻、內(nèi)向的性格傾向,不利于他們的健康成長(zhǎng)。

3. 留守兒童在家庭和學(xué)校教育存在的問(wèn)題也很突出,父母外出務(wù)工,使得家庭的教育功能出現(xiàn)弱化,留守兒童在家是無(wú)法得到父母的諄諄教導(dǎo),在學(xué)業(yè)方面也沒(méi)人監(jiān)督,造成孩子懶散的性格和有問(wèn)題得不到及時(shí)的解決;在學(xué)校,現(xiàn)在農(nóng)村大部分地區(qū),如仙游縣農(nóng)村,老師嚴(yán)重缺乏,也導(dǎo)致學(xué)生的受教機(jī)會(huì)變少,學(xué)校的教育不到位,使留守兒童的社會(huì)化產(chǎn)生問(wèn)題。

4.留守兒童的社會(huì)行為,更多的受到社會(huì)環(huán)境和媒體的影響,特別是社會(huì)日益功利化和網(wǎng)絡(luò)媒體的大量負(fù)面宣傳,影響到了留守兒童的正確價(jià)值觀和行為選擇。

5.在對(duì)策上運(yùn)用社會(huì)工作介入方法。一是用個(gè)案的方法,給他們進(jìn)行學(xué)業(yè)和心理的輔導(dǎo),提升留守兒童的自我意識(shí),發(fā)掘自己的能力,做到在逆境中求生存、求發(fā)展;二是用小組的方法,開(kāi)展家庭小組工作,改善家庭成員的溝通狀況和營(yíng)造和諧的家庭氛圍;三是用社區(qū)工作的方法,加入社區(qū)建設(shè),加強(qiáng)留守兒童間的交流和與其他成員的溝通,即提升了他們的能力,也促使他們形成良好的行為;社會(huì)工作者還要解調(diào)留守兒童、外出父母、學(xué)校、社區(qū)和社會(huì)各方齊心協(xié)力,為留守兒童的社會(huì)化創(chuàng)造更美好的明天,讓他們健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

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[2]鄭杭生.社會(huì)科學(xué)概論新修[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1994

[3]吳霓等.中國(guó)留守兒童問(wèn)題研究課題組.中國(guó)農(nóng)村留守兒童問(wèn)題研究課題簡(jiǎn)報(bào).省略ier.省略).2004

篇6

關(guān)鍵詞:

文化;社會(huì)結(jié)構(gòu);分析范式;超越

一、引論

現(xiàn)階段文化因素對(duì)社會(huì)造成了一種新的沖擊，隨著當(dāng)代文化的深入發(fā)展，人的智力活動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)揮，社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化以及個(gè)體行動(dòng)者的行動(dòng)過(guò)程都進(jìn)一步復(fù)雜地交織在一起。而在這種交錯(cuò)過(guò)程中，人的創(chuàng)造性活動(dòng)和各種精神心態(tài)因素，不論就其廣度和深度而言，都以空前的影響力占據(jù)了主導(dǎo)地位。文化已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要產(chǎn)品和工作機(jī)會(huì)的重要來(lái)源。在這種情況下，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)那種把社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化當(dāng)作兩類(lèi)不同的體系，或者把人的行動(dòng)同文化的因素區(qū)分開(kāi)來(lái)加以研究的做法，顯然已經(jīng)不能有效地貫徹到當(dāng)代社會(huì)的研究中去。社會(huì)學(xué)在不斷成熟的過(guò)程中，面對(duì)自身無(wú)法用結(jié)構(gòu)解釋的諸多難題，轉(zhuǎn)而向文化解釋尋求智慧和靈感，稱(chēng)作“文化轉(zhuǎn)向”［1］340。文化在社會(huì)理論中的爭(zhēng)論一直不斷，只是有些理論避而不談。文化始終是社會(huì)學(xué)最基本的學(xué)術(shù)組成要素，是研究人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系以及理解人類(lèi)自身的基本視角和路徑。“‘文化研究’也越來(lái)越被視為能夠連接我們對(duì)歷史、文本和社會(huì)生活的理解的重要途徑。”［2］“但遺憾的是，在社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展史中，學(xué)科的慣例讓社會(huì)學(xué)理論家們更多的關(guān)注是‘社會(huì)’、‘結(jié)構(gòu)’、‘群體’之類(lèi)的宏大問(wèn)題。直到20世紀(jì)80年代以后，‘文化’才逐步成為新一輪學(xué)術(shù)研究的焦點(diǎn)，社會(huì)學(xué)理論才重新審視和考量‘文化’這一概念的含義，以及它在整個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)科中的地位和價(jià)值。”［3］307

二、社會(huì)學(xué)視野中的文化

盡管“文化”一詞在人們的日常生活和社會(huì)科學(xué)中被廣泛使用，但各學(xué)科對(duì)文化的定義仍眾說(shuō)紛紜，至今內(nèi)涵一直難以統(tǒng)一，甚至是相當(dāng)混亂和模糊不清。同時(shí)，在一般的研究中，文化和社會(huì)的概念很容易混淆，甚至相互通用，造成曲解。社會(huì)學(xué)關(guān)于文化的定義主要是從文化本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在關(guān)系尤其是與社會(huì)的關(guān)系兩個(gè)層面來(lái)論述的，這樣文化就成為研究社會(huì)不可或缺的一部分。首先，摒棄將文化具體成事物的做法，根據(jù)文化自身內(nèi)在的結(jié)構(gòu)來(lái)談?wù)撐幕牟煌?lèi)型。例如，通過(guò)一種寬泛的操作定義將文化分為:“主文化與反文化、主流文化與亞文化、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化、批評(píng)性文化與非批評(píng)性文化。”［4］接著論述文化的特性、結(jié)構(gòu)和功能。有些學(xué)者則從四個(gè)方面論述社會(huì)學(xué)視野中的文化構(gòu)成，分別是:符號(hào)、價(jià)值觀、規(guī)范、物質(zhì)文化［5］。與人類(lèi)學(xué)強(qiáng)調(diào)文化是“錯(cuò)綜復(fù)雜的總體”不同，社會(huì)學(xué)的文化概念將重心更多轉(zhuǎn)移到社會(huì)共享的價(jià)值觀念和行為特征等方面［6］8。其次，將文化同其他社會(huì)學(xué)的核心概念區(qū)別開(kāi)來(lái)，特別是談到了文化與社會(huì)之間的區(qū)別。社會(huì)的概念是指:“社會(huì)作為一個(gè)體系是各種人際關(guān)系的總和，作為一種完整的社會(huì)體系，無(wú)論是大社會(huì)還是小社會(huì)，都表現(xiàn)為各種人和人、群體和群體關(guān)系的集合，表現(xiàn)為一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系。”［7］帕森斯則論述了文化與社會(huì)之間的關(guān)系，認(rèn)為文化為社會(huì)系統(tǒng)提供了一種共享的價(jià)值體系，這種價(jià)值的共享是通過(guò)整合社會(huì)體系中的社會(huì)角色扮演的統(tǒng)一性和規(guī)范性，進(jìn)而讓行動(dòng)者將其內(nèi)化而實(shí)現(xiàn)的，因此，價(jià)值和規(guī)范在帕森斯理論中尤其重要，但是文化缺乏強(qiáng)有力的解釋性的維度。格爾茲指出，區(qū)別文化體系與社會(huì)體系的有效方式，是將前者視為社會(huì)互動(dòng)賴以發(fā)生的有序的意義體系和象征體系，而將后者視為社會(huì)互動(dòng)模式本身［8］335。“在一個(gè)層面上，是信仰的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為象征和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體根據(jù)它解釋他們的世界，表達(dá)他們的情感，做出他們的判斷;在另一個(gè)層面上，是正在進(jìn)行的互動(dòng)行為過(guò)程，它的持續(xù)形式我們稱(chēng)為社會(huì)結(jié)構(gòu)。文化是意義的結(jié)構(gòu)，人類(lèi)用以解釋他們的經(jīng)驗(yàn)并指導(dǎo)他們的行為;社會(huì)結(jié)構(gòu)則是行為所取的方式，是實(shí)際存在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。”［9］“因而文化結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)是從相同現(xiàn)象中得到的不同抽象，前者是按照行動(dòng)者的意義來(lái)考慮社會(huì)行為，后者是按照社會(huì)系統(tǒng)的功能來(lái)考慮社會(huì)行為。文化體系與社會(huì)體系的對(duì)立就相當(dāng)于索羅金所謂的‘邏輯—意義的整合’與‘因果—功能的整合’的對(duì)立。”［8］335邏輯上的一致性強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)觀念的一致性，行動(dòng)的主體不需要認(rèn)識(shí)，而行動(dòng)的一致性則是人和觀念互動(dòng)的產(chǎn)物，無(wú)論從經(jīng)驗(yàn)世界還是分析方式來(lái)講，二者都具有其自身的特點(diǎn)，可以分別予以關(guān)注和分析。本文論述文化與社會(huì)的關(guān)系即從格爾茲區(qū)分文化和社會(huì)的取向入手。從以上論述可以看出社會(huì)學(xué)對(duì)于文化研究更多的是從共享的價(jià)值和共同遵守的制度層面來(lái)展開(kāi)的，特別是整體性、功能化地使用文化概念往往會(huì)帶有社會(huì)中心論的色彩。社會(huì)中心論把文化放置在社會(huì)運(yùn)行中分析，強(qiáng)調(diào)社會(huì)優(yōu)先于文化。文化是一種復(fù)雜的意義系統(tǒng)，只要行動(dòng)者從支配性的文化中獲得行動(dòng)的指導(dǎo)，社會(huì)結(jié)構(gòu)與秩序就得到基本的保障。進(jìn)而將文化理解成一種社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程，“所有的文化形式都只可以被理解為社會(huì)實(shí)踐的模式”［10］，文化具有了固化社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，在一定程度上遮蔽了文化作為主體意義的層面，忽略了文化的能動(dòng)性，限制了理解文化的多樣性的途徑。在現(xiàn)代性的背景下，社會(huì)學(xué)研究中追求現(xiàn)代的宏觀穩(wěn)定的社會(huì)秩序成為社會(huì)運(yùn)行的目標(biāo)，堅(jiān)實(shí)的秩序變成最主要的內(nèi)容和不可動(dòng)搖的基石，高度理性成為文化的核心觀念，這就要求文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)等其他變量高度統(tǒng)一，研究者努力抹去與現(xiàn)代性的穩(wěn)定秩序相背離的文化元素。文化研究變成了現(xiàn)代性合法化的一種意識(shí)形態(tài)，調(diào)和了那些表面上不相容的觀念和對(duì)立的事物，刪減了行動(dòng)的多重選擇性，努力控制那些隱秘的隨機(jī)事件發(fā)生的概率，維持和創(chuàng)造了現(xiàn)代社會(huì)的秩序。同時(shí)，對(duì)于有些社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，文化研究在學(xué)術(shù)上幾乎就是學(xué)的，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)注重反應(yīng)客觀事實(shí)，只研究可測(cè)的、可控制的、可見(jiàn)的那部分社會(huì)事實(shí)，使文化在社會(huì)學(xué)研究中失去了應(yīng)有的重要性，擴(kuò)大了文化研究與社會(huì)學(xué)之間的張力。

三、強(qiáng)文化分析范式出現(xiàn)的思想脈絡(luò)

幾乎從社會(huì)學(xué)創(chuàng)建伊始，各個(gè)美學(xué)的、文化的領(lǐng)域就已經(jīng)不僅僅表現(xiàn)為一種穩(wěn)定的、自明的研究對(duì)象或研究領(lǐng)域，而且也表現(xiàn)為社會(huì)學(xué)理論中一種更具實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題［11］。文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，在不同時(shí)期的西方社會(huì)理論中出現(xiàn)了不同的表現(xiàn)形式，換而言之，“在社會(huì)理論中，文化這一動(dòng)因的地位卻起伏不定，有時(shí)它被看作是首要的原動(dòng)力(認(rèn)為它涵蓋并調(diào)節(jié)著整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu))，有時(shí)則截然相反，被當(dāng)作僅僅是一種附帶現(xiàn)象(認(rèn)為它只是對(duì)結(jié)構(gòu)的理論表征)”［12］。這種不同的表現(xiàn)形式?jīng)Q定了文化自主性的發(fā)展趨勢(shì)，而文化自主性的發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)了強(qiáng)文化分析范式出現(xiàn)的思想脈絡(luò)。

(一)文化是社會(huì)結(jié)構(gòu)的配角，是社會(huì)運(yùn)行的輔助系統(tǒng)

幾乎從社會(huì)學(xué)創(chuàng)立之初，文化就成為社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要因素。尤其是在以結(jié)構(gòu)為主體的古典社會(huì)學(xué)那里，文化幾乎成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的配角，就像英國(guó)社會(huì)學(xué)家阿切爾所說(shuō):“無(wú)論從哪個(gè)方面看，‘文化’都只是‘結(jié)構(gòu)’的一個(gè)不起眼的配角。”［3］309在古典社會(huì)學(xué)理論中，文化宏觀上對(duì)于社會(huì)而言，僅僅是一種規(guī)范秩序的規(guī)則;微觀上對(duì)于個(gè)體而言，僅僅是指導(dǎo)個(gè)體完成社會(huì)化的觀念，這體現(xiàn)出了亞歷山大所說(shuō)的弱文化范式，即將文化視為一種外在的分析過(guò)程，狹義化了文化的意義范疇。例如，韋伯以一種建構(gòu)主義的立場(chǎng)來(lái)理解文化與結(jié)構(gòu)、文化與行動(dòng)者的互動(dòng)，看似給文化賦予了至高無(wú)上的地位，但新教倫理也只不過(guò)是簡(jiǎn)化成了促進(jìn)資本主義成長(zhǎng)的文化要素。涂爾干則注意到了宗教對(duì)于理解政治過(guò)程的重要性，但這些觀點(diǎn)一直被后世的社會(huì)學(xué)理論所忽視。齊美爾則從現(xiàn)代性的碎片中尋找社會(huì)生活轉(zhuǎn)型的文化意味。以上理論家們所用的文化和社會(huì)這兩個(gè)概念并不具有等同的地位并且這二者之間的關(guān)聯(lián)是非常脆弱的。這時(shí)的文化研究犯了兩種錯(cuò)誤，一種是簡(jiǎn)單的還原論，即把文化當(dāng)作一種非獨(dú)立的變量來(lái)看待，文化被還原成了一種需要，文化的意義被簡(jiǎn)化了。另一種是單向的因果論，認(rèn)為文化是一種固定化的形式，將文化看作一種固定的產(chǎn)品。

(二)文化是結(jié)構(gòu)的隱形表述，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的象征性表達(dá)

文化研究中更多的研究者則在一般意義上將文化界定為象征符號(hào)。索緒爾也將語(yǔ)言符號(hào)化，認(rèn)為一個(gè)符號(hào)可以區(qū)分為“符具”和“符指”。“他相信一切文化系統(tǒng)可以用‘語(yǔ)言系統(tǒng)’來(lái)指示，語(yǔ)言系統(tǒng)是一個(gè)相互聯(lián)系的各種符號(hào)的一個(gè)系統(tǒng)，而‘語(yǔ)言系統(tǒng)’在性質(zhì)上是社會(huì)的，因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)的意義只可能來(lái)自各種規(guī)則的總體性的客觀結(jié)構(gòu)，來(lái)自能指和所指之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。”［1］55類(lèi)似的還有列維•施特勞斯用圖騰研究來(lái)說(shuō)明，群體和圖騰之間的關(guān)系，即能指和所指之間的關(guān)系。上述論者從作為文化現(xiàn)象的某一特定符號(hào)———儀式、語(yǔ)言和圖騰，談文化與結(jié)構(gòu)之間的象征關(guān)系，認(rèn)為符號(hào)象征意義的文化反應(yīng)各種深層結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)變化的特征。然而，文化作為一般象征社會(huì)結(jié)構(gòu)的意義上來(lái)講，或多或少的被限定在只參與社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的表述由一系列象征符號(hào)構(gòu)成，象征著結(jié)構(gòu)的特征。此時(shí)，文化則指的是在社會(huì)結(jié)構(gòu)中意義被生產(chǎn)、流通、交換的具有物質(zhì)性的價(jià)值網(wǎng)絡(luò)。這種概念最早可以追溯到涂爾干對(duì)原始宗教儀式的研究，他將儀式作為符號(hào)來(lái)處理，這種儀式符號(hào)象征著社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序。所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)的象征，這里指的就是強(qiáng)調(diào)諸如儀式和其他文化要素，反應(yīng)社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的象征行動(dòng)往往都具有社會(huì)性。當(dāng)文化作為一種符號(hào)的意義來(lái)解讀的時(shí)候，學(xué)者就在這個(gè)范圍內(nèi)討論了象征性互動(dòng)。“對(duì)于布魯默、戈夫曼、加芬克爾等作者來(lái)說(shuō)，文化構(gòu)成了一個(gè)外部環(huán)境，行動(dòng)者根據(jù)這個(gè)外部環(huán)境，做出一系列‘可以解釋的’，或者可以產(chǎn)生好的‘印象’的行動(dòng)，在這個(gè)微觀社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中，極少提及符號(hào)作為準(zhǔn)則性的戒律或敘事通過(guò)內(nèi)化了的道德約束力由內(nèi)而外塑造人際互動(dòng)的力量。”［13］13即都從微觀的互動(dòng)、符號(hào)功能角度，論述了符號(hào)在不同社會(huì)結(jié)構(gòu)中的意義，包括行動(dòng)者不同行為意義闡釋及其社會(huì)關(guān)系的闡釋。不論微觀性的文化具有怎樣的功能，它都是一些文化要素構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)，這些符號(hào)系統(tǒng)是維持良好社會(huì)秩序的深層要素并且文化具有社會(huì)性。“由于符號(hào)的功能在于表達(dá)社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，在于解釋結(jié)構(gòu)意義或作為解釋結(jié)構(gòu)的背景，所以這類(lèi)文化概念的研究，多半強(qiáng)調(diào)文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的互融性。”［1］57

(三)文化作為主體性意義闡釋的浮現(xiàn)

當(dāng)代社會(huì)高度發(fā)展的結(jié)果，使社會(huì)與自然的對(duì)立發(fā)展到了空前未有的危機(jī)程度，人文因素不斷向社會(huì)領(lǐng)域滲透。為此當(dāng)代社會(huì)理論提出了古典社會(huì)理論從未提出過(guò)的問(wèn)題，“文化”成為當(dāng)代社會(huì)理論研究行動(dòng)與結(jié)構(gòu)等重大問(wèn)題的一個(gè)基本參照點(diǎn)。“在布迪厄的概念框架中，文化起著保證社會(huì)不平等的復(fù)制，而不是創(chuàng)造著變革的可能性作用，于是，文化通過(guò)慣習(xí)的作用，更多的是作為一個(gè)因變量，而不是自變量進(jìn)行操作，它是一個(gè)工具箱，而不是發(fā)動(dòng)機(jī)。”［13］15－16他認(rèn)為基本的階級(jí)結(jié)構(gòu)只能在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中被形塑，而文化資本的掌握則是對(duì)這種基本社會(huì)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)，盡管文化資本的再生產(chǎn)極為重要，但無(wú)論如何都不至于改變經(jīng)濟(jì)形塑的結(jié)構(gòu)，更談不上創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系。但是他“將文化研究帶回到社會(huì)學(xué)研究之中心方面起到重要的作用”［14］，歸根結(jié)底，布迪厄的文化概念是行動(dòng)的外在資源，而不是內(nèi)在文本。亞歷山大認(rèn)為:“總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)學(xué)對(duì)于文化的研究仍然主要屬于弱文化范式，解釋力度不夠、對(duì)文化自主性含糊不清、并且只用抽象而不是具體的機(jī)制來(lái)把文化置入具體的社會(huì)過(guò)程中。”［13］19格爾茲的“深描”揭示行動(dòng)與文化之間的關(guān)系，由此來(lái)闡釋行動(dòng)意義，在他看來(lái)，文化是當(dāng)?shù)厝吮澈笥扇祟?lèi)學(xué)家閱讀的意義文本，它是一個(gè)豐富而復(fù)雜的象征體系，是指導(dǎo)行動(dòng)的意義之網(wǎng)，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生著重要的形塑作用，通過(guò)它我們可以揭示文化諸要素之間的內(nèi)在關(guān)系，闡釋文化作為主體的意義。他認(rèn)為文化體系是與社會(huì)系統(tǒng)平行的一種機(jī)制，研究文化就是研究其內(nèi)在意義。而文化社會(huì)學(xué)理論的強(qiáng)文化范式，就是要闡釋文化作為一種獨(dú)立變量的本身意義。同時(shí)，文化體系對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)也具有一定的反作用，當(dāng)文化體系與社會(huì)結(jié)構(gòu)不相適應(yīng)時(shí)，也表現(xiàn)出了社會(huì)結(jié)構(gòu)的滯后性。方法論上從“解釋”到“闡釋”再到“深描”，文化的主體意義得到了呈現(xiàn)。

四、邁向強(qiáng)文化分析范式

現(xiàn)代社會(huì)文化自身的發(fā)展展現(xiàn)出了新的特點(diǎn)，突出了文化在社會(huì)生活中的作用，這就要求社會(huì)學(xué)研究文化范式的轉(zhuǎn)變，這種新的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:文化整體性迷思的破滅，即從整體性走向異質(zhì)性，文化的差異性凸顯，多元文化興起，大眾文化進(jìn)入研究領(lǐng)域;文化的邊界被打破，現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性使得文化的交融空前繁榮;個(gè)體與族群文化的脫離，族群文化不再是維持個(gè)體自我存在的唯一方式，文化象征的符號(hào)具有了一定的隨意性，意義表達(dá)變地重要。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)治文化秩序的制度變得多元，大量的制度根據(jù)不同的文化價(jià)值形式規(guī)范著人們的行動(dòng)領(lǐng)域，人們不再是習(xí)慣的奴隸，也不再依據(jù)事物的過(guò)去和現(xiàn)在的階段來(lái)推斷未來(lái)的狀態(tài)，世界不再是一種外在的、永恒的、單一的強(qiáng)制的力量在控制，“‘文化’不再需要掩蓋人類(lèi)自身的脆弱性，不再需要向其選擇的偶然性和不可控性致歉”［15］。同時(shí)，在全世界，從社會(huì)學(xué)理論與研究乃至整個(gè)人文科學(xué)，文化一直都在執(zhí)著地為自己尋找一條通往學(xué)術(shù)中心位置的道路。社會(huì)學(xué)家長(zhǎng)期以來(lái)深切地感受到需要一種理論范式來(lái)認(rèn)真地對(duì)待社會(huì)關(guān)系中的文化現(xiàn)象，在涉及文化與社會(huì)的因果關(guān)系時(shí)，人們?cè)陉P(guān)注結(jié)構(gòu)對(duì)能動(dòng)性發(fā)揮影響的同時(shí)，開(kāi)始告別結(jié)構(gòu)決定論，關(guān)注文化自主性及其實(shí)現(xiàn)路徑。假如布迪厄?qū)⑽幕瘞Щ厣鐣?huì)理論研究的中心地位的話，格爾茲通過(guò)對(duì)帕森斯社會(huì)、文化、人格相互整合觀點(diǎn)的批評(píng)，他致力于更加緊密的把行動(dòng)和行動(dòng)者本人的經(jīng)歷的意義聯(lián)系起來(lái)并且將其與文化形式聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而發(fā)展出文化系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)相互獨(dú)立的思想，分析了文化作為文本的內(nèi)在意義，則浮現(xiàn)了文化的自主性。亞歷山大在論述文化社會(huì)學(xué)的研究范式時(shí)，提出了文化弱范式向強(qiáng)范式的轉(zhuǎn)換，強(qiáng)文化范式是文化社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要的研究范式，運(yùn)用強(qiáng)文化范式才能分析出文化對(duì)于社會(huì)形塑所起的強(qiáng)大作用，進(jìn)而將文化的自主性提高到了另一個(gè)高度。他所提出的文化社會(huì)學(xué)的強(qiáng)文化分析范式是:“格爾茲式的‘深描’、文化的獨(dú)立性理論、文化的一般理論。”［3］320亞歷山大的強(qiáng)文化分析范式是用結(jié)構(gòu)主義詮釋學(xué)和人類(lèi)學(xué)的象征理論模型來(lái)展開(kāi)討論的，他認(rèn)為建構(gòu)強(qiáng)文化分析范式應(yīng)該遵從以下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。第一是認(rèn)可文化的自主性，文化作為一個(gè)系統(tǒng)，其生產(chǎn)和發(fā)展都具有獨(dú)立性，文化的自主性來(lái)自于文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的脫離，因而“‘文化社會(huì)學(xué)’中的文化在塑造人的行為和制度建構(gòu)時(shí)，是一種擁有自主性的‘獨(dú)立變量’，能夠?qū)θ说男袨檩斎肴缥镔|(zhì)、制度力量一樣的勃勃生機(jī)”［16］195。第二是明確的方法論。亞歷山大認(rèn)為格爾茲提出的深描的概念有點(diǎn)含糊不清，晚期的格爾茲拒絕將他的解讀性分析和任何一種一般理論相聯(lián)系，描寫(xiě)具體的事物代替了理論建構(gòu)和理論闡釋?zhuān)幕难芯科x了狄爾泰設(shè)想的解釋性學(xué)科，這種思潮影響了人類(lèi)學(xué)民族志的寫(xiě)作風(fēng)格和民族志權(quán)威的確立，人類(lèi)學(xué)對(duì)于文化的轉(zhuǎn)譯的真實(shí)性在哪，人類(lèi)學(xué)家在書(shū)寫(xiě)異文化的闡釋還是在寫(xiě)傳記?因此，以亞歷山大為代表提出的結(jié)構(gòu)主義解釋學(xué)意義上的深描不是要將文化只停留在描述文本的層面，而是要注重各個(gè)文化要素相聯(lián)系的象征符號(hào)的社會(huì)事實(shí)文本，文化的深描要注意廣義的社會(huì)情景和結(jié)構(gòu)性因素，即用文化的視角來(lái)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而尋求一般性解釋的可能性。此時(shí)“文化就是意義的生產(chǎn)、流通的社會(huì)過(guò)程和集合總體”［6］4。第三是明確的因果關(guān)系，指明研究文化如何發(fā)生作用的具體機(jī)制，“即文化社會(huì)學(xué)的解釋不是用抽象去解釋具體，而是以具體來(lái)解釋具體，這里的焦點(diǎn)是通過(guò)深描對(duì)細(xì)節(jié)加以重新敘述，目的是積累敘述并在具體情境中構(gòu)建一個(gè)文本，它是一個(gè)由具體事物支撐的、由有規(guī)律地互相聯(lián)系的符號(hào)象征所支撐的文本，試圖直接在行動(dòng)者與機(jī)構(gòu)之間建立因果關(guān)系，并闡明文化如何介入乃至引導(dǎo)實(shí)際發(fā)生的事和人”［16］196。自此，文化在社會(huì)學(xué)理論中的地位完全從邊緣走向了主流，從依附走向了獨(dú)立自主，文化的主體性在社會(huì)學(xué)理論中得到了明確表達(dá)，文化具有了獨(dú)立的空間。因此，文化不再僅僅是社會(huì)結(jié)構(gòu)的配角、自然生態(tài)環(huán)境的簡(jiǎn)單反應(yīng)和人類(lèi)深層思維的外顯特征;也不僅僅是人類(lèi)社會(huì)秩序的黏合劑和社會(huì)良性運(yùn)作的劑。

五、強(qiáng)文化分析范式的重要性與啟示

(一)強(qiáng)文化分析范式的重要性

“‘強(qiáng)調(diào)文化的自主性’，這一事實(shí)表明，不能簡(jiǎn)單地把文化解釋為對(duì)深層經(jīng)濟(jì)力量、權(quán)力分配或社會(huì)結(jié)構(gòu)需求的反應(yīng)。”［17］而是，通過(guò)使文化更多的擁有一種能動(dòng)的塑造和組織———從內(nèi)部建構(gòu)一系列經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治關(guān)系和實(shí)踐能力，這種局勢(shì)得以實(shí)現(xiàn)［18］。文化就變成了對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域的建構(gòu)，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的依附的變量，文化像社會(huì)事實(shí)一樣具有客觀存在的結(jié)構(gòu)，今天的文化研究已經(jīng)不再是關(guān)于文化形式或文化現(xiàn)象的單一研究，而是一個(gè)關(guān)于整體社會(huì)生活、社會(huì)想象的全面研究，不能再用抽象來(lái)解釋文化，而是用具體機(jī)制來(lái)解釋具體文化事項(xiàng)，文化中的人文因素和物質(zhì)因素、符號(hào)與結(jié)構(gòu)精密地相互交錯(cuò)在一起，致使人類(lèi)創(chuàng)造的現(xiàn)代文化在社會(huì)生活中占據(jù)著中心地位。傳統(tǒng)主流社會(huì)學(xué)理論在相當(dāng)程度上忽視了文化領(lǐng)域，只關(guān)注被理解為與文化相脫鉤的宏觀的社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)。因此，社會(huì)學(xué)理論中文化的轉(zhuǎn)向，亞歷山大文化社會(huì)學(xué)中強(qiáng)文化范式的提出，將文化在社會(huì)學(xué)理論的地位提升到一個(gè)全新的高度，給眾多學(xué)科帶來(lái)了生機(jī)，拓展了社會(huì)學(xué)理論的視野并且有助于人們深刻地認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)正在經(jīng)歷的各種變遷。

(二)強(qiáng)文化分析范式的思考

亞歷山大的強(qiáng)文化分析范式也有一定不足，這種不足體現(xiàn)在對(duì)于文化自主性概念的界定與使用的模糊。同時(shí)，文化與社會(huì)之間的關(guān)系論述有待商榷，如果過(guò)分地夸大文化的自主性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化與社會(huì)研究范式的差異，將會(huì)使文化與社會(huì)的關(guān)系變得更加復(fù)雜，也將使強(qiáng)文化分析范式最終會(huì)接近文化決定論的范疇。文化范式與社會(huì)范式不是相互對(duì)抗，有明顯鴻溝，沒(méi)有整合可能性的。在現(xiàn)實(shí)的研究中，我們不能犯簡(jiǎn)化論的錯(cuò)誤，用一種徹頭徹尾的范式去代替另一種范式，即我們不能用完全的社會(huì)范式去取代文化研究的范式，也不可能用完全的文化范式取代社會(huì)范式。我們重新審視一些社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)理論對(duì)社會(huì)與文化關(guān)系的研究，也明顯地表現(xiàn)出了兩種分析范式的分離與替代，社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)了宏觀社會(huì)系統(tǒng)的重要性，而文化的解釋很弱，對(duì)文化獨(dú)立性的定位含糊不清，甚至試圖用社會(huì)研究范式來(lái)涵蓋文化研究范式，忽略了文化建構(gòu)社會(huì)過(guò)程的機(jī)制。相反，人類(lèi)學(xué)一些文化研究則強(qiáng)調(diào)了文化的重要性，“幾乎所有的東西都可以落入文化研究的問(wèn)題之下，因?yàn)槲幕谄涓拍钪邪缪葜环N無(wú)處不在的角色，幾乎每一件事物都在某個(gè)方面屬于文化范疇，文化作用于每一件事物”［19］，這在現(xiàn)實(shí)的研究中是很難把握和操作的，有泛文化之嫌。在文化與社會(huì)關(guān)系的研究中，我們絕不能贊成極端的決定論。首先，不能讓社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)文化進(jìn)行霸權(quán)，淹沒(méi)了文化的意義，讓文化完全變成了沒(méi)有能動(dòng)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)的配角，結(jié)構(gòu)決定和操縱了文化的一切，文化研究要避免這種結(jié)構(gòu)決定論。因?yàn)椋?jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)實(shí)踐雖然都有其自己獨(dú)特的狀況和影響，但是它們也都在文化與意義系統(tǒng)中得到構(gòu)建，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，社會(huì)行動(dòng)者才能占據(jù)某個(gè)關(guān)鍵位置并相應(yīng)地發(fā)揮作用。通過(guò)研究發(fā)揮文化作用于社會(huì)行動(dòng)者的行動(dòng)邏輯，分析文化起作用的內(nèi)在機(jī)制，這樣就可以把文化作為其他系統(tǒng)存在的外在性條件轉(zhuǎn)化為主體意義的內(nèi)在深描。其次，文化不能淹沒(méi)社會(huì)性范疇，在理解和分析社會(huì)關(guān)系時(shí)不能過(guò)分泛化理解文化及其作用，即文化不能通過(guò)調(diào)控社會(huì)化被無(wú)限地上升到涵蓋一切。文化研究也不能脫離社會(huì)性范疇，文化控制社會(huì)秩序的作用不能無(wú)限放大。我們應(yīng)該意識(shí)到這些思想的不合理性，即以這種方式擴(kuò)大文化的作用會(huì)偏向文化泛化論，導(dǎo)致出現(xiàn)分析的誤區(qū):一切都是文化，文化就是一切。最后，避免反二元論和實(shí)體二元論。反二元論者不認(rèn)為社會(huì)和文化之間存在二分式的區(qū)別，他們認(rèn)為文化與社會(huì)是緊密相連的、相互促進(jìn)，不能強(qiáng)行加以區(qū)分。因此，反二元論者并沒(méi)有對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)的分析，而是主張解構(gòu)二者所有的區(qū)別，這就使二者的關(guān)系變得更加復(fù)雜。相反，實(shí)體二元論者認(rèn)為文化與社會(huì)界限分明，是互不滲透的領(lǐng)域。即它把社會(huì)與文化看作兩個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域來(lái)分別處理，卻忽視了彼此的滲透。例如，在貧困問(wèn)題的研究中，將文化不公正與社會(huì)的不平等割裂開(kāi)來(lái)。兩種思想都反映了學(xué)術(shù)研究中處理文化領(lǐng)域與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間簡(jiǎn)單化的傾向。以上有關(guān)文化與社會(huì)之間關(guān)系的思考，把分析的某一個(gè)層面當(dāng)作實(shí)在的，另一個(gè)層面當(dāng)作附屬現(xiàn)象，即沒(méi)有自我的存在，這使我們往往面臨著一個(gè)非此即彼的選擇。今天我們最主要的是要克服文化范式與社會(huì)范式之間的分離和克服二元決定論。文化與社會(huì)這兩種研究范式要求能夠，也應(yīng)該形成彼此協(xié)同、相互促進(jìn)的力量。其實(shí)，這兩種研究范式是一種虛假的對(duì)立，今天的研究既需要對(duì)文化研究的承認(rèn)，又需要對(duì)社會(huì)研究范式的承認(rèn)，單有任何一個(gè)方面都不夠。實(shí)際上社會(huì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)是相互交錯(cuò)在一起的，社會(huì)學(xué)在不斷注重宏大社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的過(guò)程中，邊緣化了文化的作用，或者在實(shí)際的研究中為了便于邏輯分析，在方法論上區(qū)分為不同的概念體系，在結(jié)論部分卻忽略了二者的內(nèi)在深度關(guān)聯(lián)，從而導(dǎo)致曲解社會(huì)事實(shí)，限制了社會(huì)學(xué)的想象力。同時(shí)，人類(lèi)學(xué)研究在強(qiáng)調(diào)文化多樣性的同時(shí)，也不能走向文化決定論，狹義了社會(huì)性因素解釋和深描社會(huì)的作用，忽略現(xiàn)實(shí)利益對(duì)于社會(huì)生活的形塑，忽略權(quán)力、制度與文化之間的不同張力。總之，強(qiáng)文化研究范式最主要的貢獻(xiàn)是，讓我們重新審視社會(huì)學(xué)研究中文化的地位以及研究中如何處理社會(huì)與文化的關(guān)系，如何避免二元決定論。這就需要一個(gè)研究框架來(lái)整合社會(huì)范式與文化研究范式，尋找一種能夠承認(rèn)文化范式精華與社會(huì)范式精華結(jié)合在一起的方法，把兩種所具有的解釋力放到單一的綜合性框架中。文化研究應(yīng)該是超越學(xué)科舊的邊界限制，重新整合文化與社會(huì)關(guān)系的研究范式。下面我們就談一下兩種范式的整合。

(三)超越文化研究的二元決定論

鑒于現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的關(guān)系，我們需要一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆椒?，既能夠闡釋社會(huì)與文化現(xiàn)象之間的差異，又能夠解釋它們之間的因果關(guān)系;既能夠包納文化與社會(huì)相互不可化約性，又能夠包納它們實(shí)際上的不可分離性。其實(shí)，文化常常暗含在我們的日常生活中。“在經(jīng)驗(yàn)世界中，文化與社會(huì)在一般情況下是描述同一事物的兩種鏡像，換而言之，如果說(shuō)文化構(gòu)成以群體的信仰、儀式體系，形成一套規(guī)范行為方式的宇宙觀或生活方式的話，社會(huì)結(jié)構(gòu)則強(qiáng)調(diào)群體的構(gòu)成要素，人群的集合和彼此之間的關(guān)系，為群體提供了分類(lèi)的模型。”［1］134社會(huì)和文化是行動(dòng)的兩個(gè)不同層面，這兩個(gè)層面相互滲透。我們可以用分析性二元論來(lái)超越文化研究的二元決定論。分析性二元論更加關(guān)注文化系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的共生與交互作用、相互影響，把二者都看作分析行動(dòng)的面向。文化系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)之間在動(dòng)態(tài)互動(dòng)中存在著邏輯關(guān)系并且這兩個(gè)層面都是活躍的、實(shí)在的，有可能相互矛盾或者相互補(bǔ)充。在行動(dòng)的過(guò)程中，行動(dòng)者必須面對(duì)這些問(wèn)題并且在解決的過(guò)程中二者勢(shì)必會(huì)相互制約，這就促成了行動(dòng)的自由。顯然，社會(huì)結(jié)構(gòu)、行動(dòng)和文化，作為社會(huì)事實(shí)，作為客觀存在的一部分，它們?nèi)卟⒉豢赡茏鳛橄嗷オ?dú)立的實(shí)體或系統(tǒng)而存在。這就是說(shuō)，從本體論的角度，社會(huì)結(jié)構(gòu)、行動(dòng)和文化，從來(lái)都是相互交錯(cuò)在一起［20］34。人作為行動(dòng)的主體，同整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化因素緊密相連，無(wú)論社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化和社會(huì)行動(dòng)都離不開(kāi)對(duì)人的研究，而人具有能動(dòng)性，社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化既是行動(dòng)的條件，同時(shí)又是行動(dòng)的結(jié)果，這就打破了線性思維，避免了社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化地位的二元爭(zhēng)論。加之現(xiàn)代社會(huì)中人類(lèi)創(chuàng)造了無(wú)比豐富的文化，現(xiàn)今的文化與以往相比具有明顯的特征，人為創(chuàng)造性因素占了重要的位置。以至于當(dāng)代社會(huì)的理論研究由于上述重要原因，就更不能也不應(yīng)該機(jī)械地分開(kāi)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”“行動(dòng)”和“文化”的因素［20］34。首先，文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)是行動(dòng)的一體兩面，文化與社會(huì)相互影響，社會(huì)和文化不能相互獨(dú)立存在。“沒(méi)有社會(huì)，文化就不可能存在;反之亦然，沒(méi)有文化，社會(huì)也就不可能存在，人們經(jīng)常脫離社會(huì)來(lái)討論文化，好像兩者毫不相干，事實(shí)上他們是緊密嗤合的”［21］，并且形成了雙向交織與互動(dòng)，這就避免了任何的還原主義或者單項(xiàng)的決定論。文化具有獨(dú)立性，但文化是社會(huì)的文化，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，任何文化的獨(dú)立性都不能脫離社會(huì)和社會(huì)中的人而存在，社會(huì)也離不開(kāi)文化，社會(huì)因文化的發(fā)展而不斷地進(jìn)步。當(dāng)代社會(huì)理論家試圖超越傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的上述研究途徑，再也不愿把社會(huì)和文化分割開(kāi)來(lái)，同時(shí)也充分考慮到作為研究對(duì)象的社會(huì)和文化，同實(shí)際存在的社會(huì)和文化之間存在不可避免的差異性，回避方法論的理想主義。這就避免了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論中文化研究的弊端，不僅使文化具有了自己的空間和話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)重新建構(gòu)了文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。其次，就是將文化作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在意義來(lái)分析，分析文化自身意義，分析文化的內(nèi)在價(jià)值。即在注重文化自主性的同時(shí)，更重要的是分析其對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生內(nèi)在作用的機(jī)制，此時(shí)的文化領(lǐng)域和社會(huì)結(jié)構(gòu)就具有了某種內(nèi)在的深度關(guān)聯(lián)，而這種內(nèi)在的深度關(guān)聯(lián)方式呈現(xiàn)出一定的多樣性和場(chǎng)域性。這就要求研究者要在具體文化研究以及文化與社會(huì)關(guān)系研究中歸納與區(qū)分，將文化放置在具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，不同的文化對(duì)應(yīng)不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這種情況下，可以避免帕森斯試圖從符號(hào)和象征的觀點(diǎn)出發(fā)，只是將文化看作一套具有功能性的價(jià)值系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)其功能的意義，而不闡釋創(chuàng)造整體生命的文化意義的上述做法，造成了文化作為一種自主性意義的缺失。最后，將文化與能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)研究各種現(xiàn)象，這樣就可以避免文化與社會(huì)的爭(zhēng)論。作為社會(huì)的能動(dòng)者我們并不僅僅靠著既定的命題在生活，同時(shí)我們也發(fā)揮著自己的創(chuàng)造性，創(chuàng)造著現(xiàn)代的神話。人類(lèi)學(xué)理論中論述文化與社會(huì)區(qū)分的因果一致性和邏輯一致性都是建立在宏觀的整體文化觀和文化對(duì)社會(huì)整合功能一致性假設(shè)的基礎(chǔ)之上的，“20世紀(jì)70年代，人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域中浮現(xiàn)了大量的理論分裂，逐漸拋棄了和諧一致的文化觀念和日漸關(guān)注人類(lèi)學(xué)范式和框架如何形塑和歪曲了他者的經(jīng)驗(yàn)”［22］。也就是說(shuō)將文化視為高度統(tǒng)一和諧的靜態(tài)的人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)得到了挑戰(zhàn)，因社會(huì)的不斷轉(zhuǎn)型和個(gè)體主觀能動(dòng)性的參與而使得文化作為整體的整合得到了質(zhì)疑，從人類(lèi)學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)中，我們可以清晰地感覺(jué)到，文化概念的演變從一種整體的文化觀發(fā)展到一種注重個(gè)體能動(dòng)性的非整體的文化觀，文化內(nèi)部的不同位置的群體對(duì)文化有不同的需求，文化研究與社會(huì)群體分層密切地聯(lián)系起來(lái)。文化對(duì)社會(huì)除了起著整合作用之外，有時(shí)候也對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)起著破壞作用。在現(xiàn)代性高度發(fā)展的當(dāng)代世界中，社會(huì)變得更加碎片化和相互依賴，整體的文化觀的權(quán)威逐漸地在下降。假如脫離了個(gè)體的主觀能動(dòng)性而僅從宏觀的層面來(lái)談?wù)撐幕囊饬x、文化的整合功能的話，就會(huì)對(duì)文化的作用造成曲解?，F(xiàn)代社會(huì)中的文化具有多層次性和有條件的差異性，不能因其典型性的分析而遮蔽了文化的真實(shí)面貌，自此，文化社會(huì)學(xué)中的文化研究不但走向了分析其具體的美學(xué)意義和內(nèi)在價(jià)值，同時(shí)，在承認(rèn)個(gè)體差異性和能動(dòng)性之后，走向了文化概念的不同層次與社會(huì)群體不同階層的聯(lián)合，從而使文化闡釋具體化，文化研究微觀化。因此，文化因素在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用也發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)向，社會(huì)學(xué)學(xué)科對(duì)于文化在社會(huì)研究中的地位應(yīng)該重新審視，文化不僅僅是整體的或者是結(jié)構(gòu)的，不再是隱性的或是顯性的，不再是霸權(quán)的或是反霸權(quán)的。再不能僅僅將文化視為功能維護(hù)的一種輔助現(xiàn)象，而要注重其本身的特征，分析文化本身的內(nèi)容和意義，注重文化的易變性和流動(dòng)性，同時(shí)把觀察文化的共享模式與個(gè)體實(shí)踐相結(jié)合。同時(shí)，文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，如果主流社會(huì)學(xué)還是把文化作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于社會(huì)的次級(jí)系統(tǒng)而加以分析的話，那么，在人類(lèi)文化高度發(fā)達(dá)并不斷地深入影響社會(huì)整體生活的時(shí)代，社會(huì)學(xué)理論家已經(jīng)完全不可能再沿用傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)在本體論上關(guān)于文化與社會(huì)機(jī)械分割的研究范式。

六、結(jié)語(yǔ)

新形勢(shì)下文化在社會(huì)生活中扮演的角色越來(lái)越重要，對(duì)現(xiàn)有學(xué)術(shù)研究造成了新的沖擊，對(duì)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的文化研究范式提出了新的挑戰(zhàn)，面對(duì)這種新的挑戰(zhàn)，亞歷山大提出了強(qiáng)文化分析范式。雖然強(qiáng)文化分析范式將文化的自主性提升到一定的高度，給文化研究帶來(lái)生機(jī)和活力，但是強(qiáng)文化分析范式也存在著一定的不足。我們通過(guò)重新審視文化與社會(huì)之間的關(guān)系，進(jìn)而對(duì)社會(huì)學(xué)文化研究的范式進(jìn)行了反思。我們既不同意弱文化分析范式，也不同意強(qiáng)文化分析范式與文化就是一切的泛文化論。而是從文化、行動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)三者相互連接的鏈條上對(duì)文化進(jìn)行整體上的理解，對(duì)多元文化研究范式進(jìn)行整合性思考。社會(huì)和文化作為一體兩面，二者呈現(xiàn)互構(gòu)與共變的關(guān)系，即文化與社會(huì)是一種“‘雙向的結(jié)構(gòu)’，每一方既結(jié)構(gòu)化對(duì)方又為對(duì)方所結(jié)構(gòu)化”［23］。在這種動(dòng)態(tài)的雙向結(jié)構(gòu)化中，文化研究與社會(huì)研究具有同等重要價(jià)值，而不是決定與被決定，我們必須超越傳統(tǒng)的二元決定論。文化與社會(huì)既相對(duì)分立，又相互聯(lián)系與補(bǔ)充，二者不可分割、互為前提與條件，在差異、對(duì)立、沖突中實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)與整合。社會(huì)行動(dòng)作為一種中介，促成了二者深度關(guān)聯(lián)與內(nèi)在統(tǒng)一。社會(huì)結(jié)構(gòu)是人存在的物質(zhì)實(shí)體，而文化結(jié)構(gòu)則是人存在的意義體系，兩者是人類(lèi)存在的實(shí)質(zhì)與表征。社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)，既有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，也包含著差異與沖突的過(guò)程。我們將在文化與社會(huì)的互構(gòu)中建設(shè)“和而不同”的美好世界。

作者：趙利生 袁寶明 單位：蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心

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