導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇藝術(shù)修養(yǎng)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

專業(yè)技術(shù)是每一位鋼琴演奏者最關(guān)心的問題之一。鋼琴教育家應(yīng)詩真曾指出：“鋼琴演奏技術(shù)是從屬于音樂表現(xiàn)的，是手段；但同時(shí)它又是非常重要的。沒有它，想完美地表現(xiàn)音樂形象就成為一句空話?！庇纱丝梢?，技術(shù)既從屬于音樂，又有其自身的價(jià)值和意義。無論是清晰、明朗、均勻、快速的彈奏，還是歌唱性的彈奏，都是手指和琴鍵相互作用的結(jié)果，也就是技術(shù)發(fā)揮的結(jié)果。比如，莫扎特的鋼琴音樂流暢細(xì)膩，則需要均勻透亮的聲音；巴赫的作品寬廣渾厚，具有管風(fēng)琴效果，則需要演奏者手指具有彈性和獨(dú)立能力；貝多芬的作品熱情洋溢，充滿了情感的沖動(dòng)，則需要排山倒海般雄偉的氣勢(shì)。偉大的前蘇聯(lián)鋼琴演奏家、教育家涅高茲曾說過：“有多少音樂就有多少技術(shù)問題”。可見，鋼琴技術(shù)種類繁多。不管音樂表現(xiàn)的是光明、黑暗、斗爭(zhēng)、勝利、喜悅、柔情等錯(cuò)綜復(fù)雜的情景和情感，必須是在克服相關(guān)技術(shù)的情況下，才能演奏出好的效果來。

音樂技能的掌握對(duì)鋼琴演奏則起著更實(shí)際、更明確的作用。音樂比其他藝術(shù)形態(tài)更具有嚴(yán)密的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這就要求演奏者對(duì)音樂作品進(jìn)行全面的了解和分析。對(duì)作品了解得愈全面，分析得愈深刻，演奏成功的可能性就愈大。如曲式、和聲、織體、旋律、節(jié)奏、力度、速度等等，在鋼琴演奏中的作用是不言而喻的。當(dāng)我們學(xué)習(xí)一首鋼琴作品時(shí)，它的音響的組織形式所包含的對(duì)比、矛盾、邏輯、統(tǒng)一等等的原則；緊張、舒緩、收束、開放的情緒特點(diǎn)；旋律、和聲、節(jié)奏等等的風(fēng)格特點(diǎn)；音響發(fā)展的力度起伏、速度變化以及聲部之間的音色力度對(duì)比等等的表情要求，都是指導(dǎo)我們使用相應(yīng)技術(shù)手段的具體內(nèi)容。尤其是在學(xué)習(xí)奏鳴曲、賦格曲等所謂純音樂作品時(shí)，對(duì)音樂內(nèi)容的理解可以說是起絕對(duì)作用的。

鋼琴演奏的文化修養(yǎng)

文化是人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造物，它包括哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容，而文化修養(yǎng)則是指一個(gè)人對(duì)這些人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造物認(rèn)知多少、把握多少和運(yùn)用多少的程度。人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人、滲透著人，所以，我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。說到鋼琴，其本身也是文化的產(chǎn)物，鋼琴藝術(shù)是一門博大精深的學(xué)問，具有深厚的文化內(nèi)涵，要想駕馭這門藝術(shù)，就必須有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力，除了要具有專業(yè)的技能技術(shù)修養(yǎng)外，主要來源于演奏者的文化修養(yǎng)。

首先，鋼琴作品的作曲家就是生活著的生命個(gè)體，他的作品是他整個(gè)生命活動(dòng)的一種結(jié)果，是他對(duì)整個(gè)世界的理解、體驗(yàn)。演奏者要理解作品，就必須像作曲家那樣去深刻地認(rèn)識(shí)世界，去深切地體驗(yàn)人生。比如，肖邦的鋼琴藝術(shù)閃耀著強(qiáng)烈的愛國主義色彩，可如果我們沒有對(duì)肖邦所處的時(shí)代和背景的了解，沒有對(duì)肖邦的那種愛國主義的生命體驗(yàn)的認(rèn)同，沒有對(duì)肖邦作為一個(gè)特定時(shí)代中的特定的人的文化把握，那么我們就無法進(jìn)入肖邦鋼琴藝術(shù)的最高境界。

在中國的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、字如其人的說法。那么說到鋼琴演奏，我們也可以說“琴如其人”。這是因?yàn)殇撉偎囆g(shù)是情感的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，鋼琴演奏是演奏者思想感情的表現(xiàn)，所以，從鋼琴上流淌出來的聲音，帶有強(qiáng)烈的文化品位和文化韻味。這正如鋼琴大師李斯特說的一樣：“鋼琴就是我的自我”。所以，我們要想讓琴聲打動(dòng)人，震撼人的靈魂，就必須要做一個(gè)有品位的人，這依然離不開文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正的成為“美”的人了，那么我們的琴聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美的生命色彩，就能撞擊人們的心靈。

關(guān)于這一點(diǎn)，我們還可以從鋼琴大師的身上得到印證。在鋼琴史上出現(xiàn)過眾多鋼琴藝術(shù)大師，巴洛克古典時(shí)期的巴赫、亨德爾；維也納古典風(fēng)格時(shí)期的貝多芬、海頓、莫扎特；浪漫主義風(fēng)格時(shí)期的肖邦、舒曼、門德爾松、李斯特、柴科夫斯基；印象主義風(fēng)格時(shí)期的德彪西、拉威爾等，他們的鋼琴藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了鋼琴領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)頂峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)作強(qiáng)大的后盾，但更重要的是他們汲取了人類文化的營養(yǎng)，對(duì)音樂、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活有了自己獨(dú)到的思考、體驗(yàn)和渴望，形成了自己獨(dú)特的性格，使自己成為一個(gè)具有內(nèi)在精神的人。比如巴赫，這位鋼琴藝術(shù)的巨人有著豐富廣博的音樂修養(yǎng)，而且受過哲學(xué)、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛和平生活，憎惡現(xiàn)實(shí)的黑暗，一直沒有停止用音樂追求真善美，追求內(nèi)心世界的自由，這些就使得巴赫成為一個(gè)非凡的人，也就使得他能在鋼琴藝術(shù)的王國里有驚人的突破和創(chuàng)新，成為一個(gè)時(shí)代鋼琴藝術(shù)的代表人物。

貝多芬鋼琴作品的思想崇高、氣魄宏大；肖邦的鋼琴作品中充滿革命激情和民族情感；李斯特鋼琴作品中的詩人氣質(zhì)和民族精神等等。我們從所有的鋼琴大師身上都可以看到豐富的人生經(jīng)歷和藝術(shù)歷程。

總之，鋼琴演奏中技術(shù)和文化這兩方面的修養(yǎng)越廣博越深厚，鋼琴的藝術(shù)世界就越寬闊。一個(gè)鋼琴演奏者必須具備上述兩方面的藝術(shù)修養(yǎng)，才能具有深刻的洞察力、理解力，體會(huì)到藝術(shù)的最高境界，形成自己演奏的獨(dú)特風(fēng)格。只有充滿無窮無盡的激情，才能在演奏中真正做到“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄?/p>

篇2

加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育工作．是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一項(xiàng)迫切任務(wù)。如何通過藝術(shù)課程和開展課外文化藝術(shù)活動(dòng)培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)．是大專院校藝術(shù)教育。尤其是面向當(dāng)?shù)兀疄楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)實(shí)用型人才的職業(yè)技術(shù)院校藝術(shù)教育亟需破解的課題。筆者以為。職業(yè)技術(shù)院校的藝術(shù)教育．要自覺適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)、實(shí)用型人才的需要．轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。擔(dān)負(fù)起對(duì)優(yōu)秀民間藝術(shù)資源的挖掘整理．并將其列入教學(xué)內(nèi)容之中，形成符合本校、本地實(shí)際，具有鮮明特色的藝術(shù)課程。

一、重視民間藝術(shù)教學(xué)是學(xué)校特色藝術(shù)教育的選擇和責(zé)任

對(duì)民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開發(fā)的重要內(nèi)容之一?！度珖鴮W(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001—2010年)》明確指出，在藝術(shù)課程的開設(shè)和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，高等學(xué)校既要結(jié)合本校的實(shí)際，又要努力創(chuàng)造條件．開設(shè)各種藝術(shù)類選修和限定性選修課程。滿足學(xué)生的不同需求．形成自己的特色藝術(shù)教育。根據(jù)近年在教學(xué)中的探索．筆者認(rèn)為．重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任，融合民間藝術(shù)的藝術(shù)教育必將具有自己的特色。

(一)重視民間藝術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)社會(huì)急需人才的需要

當(dāng)前．學(xué)校藝術(shù)教育普遍采用國家材授課．致使學(xué)校藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)貙?shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生不懂在當(dāng)?shù)刈盍餍械膽蚯鷦》N，對(duì)代表當(dāng)?shù)氐赜蛱厣拿耖g藝術(shù)所知甚少。更有甚者，旅游專業(yè)、藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生不會(huì)唱地方民歌，不會(huì)跳民間舞蹈．對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗了解不多，與培養(yǎng)實(shí)用型人才的辦學(xué)宗旨背道而馳。近年來，為了加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。各地紛紛發(fā)展地方特色文化豐富旅游業(yè)的文化內(nèi)涵，吸引游客。同時(shí)，人民大眾回歸傳統(tǒng)文化的呼喚。發(fā)展地域特色文化，實(shí)施傳統(tǒng)文化保護(hù)工程，推進(jìn)地方民歌、民間舞蹈等民間藝術(shù)進(jìn)課堂、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)，使得這一矛盾更加突出。鑒于這一實(shí)際，筆者認(rèn)為，重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇．是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要．藝術(shù)教育工作者應(yīng)積極探索，重視民間藝術(shù)教學(xué)，挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)精華．補(bǔ)充到藝術(shù)教育課堂教學(xué)和課外活動(dòng)之中．既與當(dāng)?shù)匕l(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要接軌，又形成自己的特色藝術(shù)教育體系。

(二)重視民間藝術(shù)教學(xué)是加強(qiáng)民族文化教育的需要

優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程．是中國傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)、深厚的文化根基以及無可替代的民族文化特色．它和當(dāng)?shù)厝嗣駥徝佬睦淼男纬擅懿豢煞郑N(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源優(yōu)秀的民間藝術(shù)進(jìn)課堂或組織學(xué)習(xí)觀摩．對(duì)學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有著無可替代的作用如作為綜合藝術(shù)形式的地方戲曲劇種，以其既有歌、舞、說、唱，又兼容了詩歌、小說、音樂、雜技等多方面的藝術(shù)或技術(shù)因素。起到了文化審美教育的功效。在筆者所在的地區(qū)，有一種民間歌舞小場(chǎng)子，其表現(xiàn)形式獨(dú)特．表演詼諧生動(dòng)．舞蹈和丑角耍草帽圈的絕活尤具特色經(jīng)過四百余年的傳承發(fā)展，已成為這一地區(qū)人民群眾普遍喜愛、外地游客贊不絕口的民間藝術(shù)形式．代表著這一地區(qū)民間藝術(shù)發(fā)展的最高成就組織學(xué)生在課外活動(dòng)中向民間藝人學(xué)習(xí)．或是組織欣賞觀摩．使學(xué)生普遍感受到了民間藝術(shù)的博大精深。興趣濃厚的學(xué)生。通過對(duì)這一文化現(xiàn)象學(xué)習(xí)研究．對(duì)這一地區(qū)的民風(fēng)民俗和文化傳統(tǒng)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。從這里，我們可以看出．在課堂上引進(jìn)地方民間文藝資源．能有效貼近學(xué)生的生活體驗(yàn)和感受．增進(jìn)學(xué)生對(duì)本地區(qū)文化和地域文明的了解。

(三)關(guān)注優(yōu)秀民間藝術(shù)發(fā)展是學(xué)校藝術(shù)教育的責(zé)任

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分．從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化．振奮民族精神．建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化．推動(dòng)社會(huì)和諧的一個(gè)重要環(huán)節(jié)近些年來．人們?cè)趯?duì)建國以來的文化建設(shè)進(jìn)行深刻反思后．普遍認(rèn)為在改革開放推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險(xiǎn)。為此．國家加大了對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，國務(wù)院專門下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，并于2005年啟動(dòng)了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)工作。

保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化．是文化宣傳等職能部門和廣大文化藝術(shù)工作者的責(zé)任．更是每一個(gè)藝術(shù)教育工作者義不容辭的職責(zé)。當(dāng)前．開展文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要工作．是挖掘整理原始資料．培養(yǎng)一批愛好者和接班人．以其文化自覺和對(duì)民間藝術(shù)的熱愛來繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一．更有責(zé)任通過藝術(shù)教育與地域文化建設(shè)的鏈接．擔(dān)負(fù)起這一重任。

二、挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育的途徑

藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)．最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一．通過多種形式的綜合能使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。因而．挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育．可通過以下途徑實(shí)現(xiàn)。

（一)汲取當(dāng)?shù)孛駟栁乃嚲A．編寫特色校本課程。民問文藝種類繁多，形式多樣，任一地區(qū)都有幾十甚至上百種民間文藝形式．全部涉獵．對(duì)學(xué)校藝術(shù)教育而言，既不現(xiàn)實(shí)．又無必要。在上世紀(jì)八十年代．全國曾開展了民間藝術(shù)挖掘整理工作．各地相繼編輯出版了涉及民間藝術(shù)各個(gè)門類的《民間藝術(shù)集成》，基本涵蓋了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的精華．收錄了原生態(tài)民間藝術(shù)的重要資料。近年來．一些地區(qū)又編輯出版了一些民間文藝專輯。如筆者所在的地區(qū)．相繼編印了《紫陽民歌專輯》、《嵐皋民歌50首》等。藝術(shù)教師可以此為依據(jù)，結(jié)合自身的研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點(diǎn)，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程。如美術(shù)教育類．可側(cè)重挖掘戲曲社火臉譜、彩繪泥塑、石雕剪紙、龍獅燈飾制作等，旅游專業(yè)，可挖掘地方民歌、民間舞蹈、民間傳說的精華，編寫出特色教案．最大限度的體現(xiàn)地域特性．展示獨(dú)特的藝術(shù)教學(xué)范例。

(二)利用藝術(shù)課程的開放性．邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個(gè)時(shí)期的主流文化所接納．基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到今天．大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，許多技巧絕活，往往難以以文字的形式記錄因而．要充分利用藝術(shù)課程的開放性特點(diǎn)．邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂．面對(duì)面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解．使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。這一方面．全國各地的藝術(shù)院校大都進(jìn)行過成功的嘗試如陜西安康的民間歌舞小場(chǎng)子．在1954年代表陜西省參加全國民間文藝匯演獲得一等獎(jiǎng)后．中央民族學(xué)院就邀請(qǐng)兩位演員為學(xué)生教唱陜南花鼓小調(diào)和傳授挽草帽圈技巧．為時(shí)半年之久．使安康這一“小舞臺(tái)上的大技巧”走向了全國。以技巧見長的剪紙、泥塑藝術(shù)．更需要由民間藝人在課堂上與學(xué)生面對(duì)面的交流．手把手的示范傳授，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情．使其在最短的時(shí)間內(nèi)掌握基本技巧。

篇3

一、文化藝術(shù)修養(yǎng)的重要性

聲樂表演是一類綜合表演藝術(shù)，但中包含了文學(xué)詩歌、音樂樂曲以及戲曲戲劇，又互成一體。它要求我們的表演者既要有純熟的專業(yè)技巧，還須具備深厚的文化底蘊(yùn)以及全面的藝術(shù)修養(yǎng)。聲樂作品是樂曲和文字的結(jié)合，歌唱者必須深刻地認(rèn)識(shí)和了解各個(gè)歷史階段聲樂作品的演繹風(fēng)格以及作者的思想內(nèi)涵等，才能更好地去演繹聲樂作品。只有我們主動(dòng)去了解各個(gè)歷史時(shí)期的思想、政治、以及文化演變特征，各個(gè)時(shí)代不同作者的生活和思想變化過程，并通過自己的理解和汲取，使其轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨砦幕摒B(yǎng)的一部分，才能在聲樂作品的表現(xiàn)和演繹中傳達(dá)出作品本身要表達(dá)的情感和藝術(shù)思想。所以，文化修養(yǎng)的提高對(duì)于聲樂學(xué)習(xí)者來說，是至關(guān)重要的，否則我們的聲樂表演將停留在蒼白乏味，華而不實(shí)的表面，不能稱之為藝術(shù)表演。

二、如何提高文化藝術(shù)修養(yǎng)

每個(gè)聲樂作品都有其產(chǎn)生的歷史背景和藝術(shù)處理的過程，聲音控制的過程，是一個(gè)歌唱演員以自己當(dāng)前的歌唱技巧與控制能力，結(jié)合自身修養(yǎng)而進(jìn)行的。對(duì)聲音進(jìn)一步的控制是建立在歌唱狀態(tài)穩(wěn)定之上的，而這種控制也是建立在其音樂修養(yǎng)上的。

歌唱是一項(xiàng)綜合的藝術(shù)，我們欣賞優(yōu)美的歌聲，不僅可以聽到聲音的純凈、技術(shù)的完美，還可以聽到歌者內(nèi)心的情感和智慧。因此，在我們平時(shí)的學(xué)習(xí)和積累過程當(dāng)中，不僅要學(xué)習(xí)和提高發(fā)聲、呼吸等技巧，還要注重我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美感、情緒調(diào)整能力和藝術(shù)直覺等幾個(gè)方面的綜合提高。這些都是需要我們長期堅(jiān)持、不斷積累、不懈努力才能養(yǎng)成的，而不可能一蹴而就。歌唱是一項(xiàng)綜合的藝術(shù)，我們欣賞優(yōu)美的歌聲，不僅可以聽到聲音的純凈、技術(shù)的完美，還可以聽到歌者內(nèi)心的情感和智慧。就聲樂演唱來講，我們需要“多聽”、“多看”?！岸嗦牎背聊ッ业难莩椒ǎ?/p>

“多看”音樂會(huì)來學(xué)習(xí)他們的舞臺(tái)表演。另外，大量欣賞器樂表演，積累不同音樂表現(xiàn)形式的藝術(shù)審美感以及不同的藝術(shù)情緒處理方式。除此之外，我們還可以觸類旁通的從其他的各類藝術(shù)類別中吸取精華，陶冶情操，提高對(duì)不同藝術(shù)美感的鑒賞能力。從古至今、從中到外，都可涉獵，例如，繪畫、詩歌、文學(xué)作品、雕塑、甚至于電影、攝影、藝術(shù)設(shè)計(jì)等現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)方式都是我們可以去觀摩學(xué)習(xí)的。因?yàn)楦鞣N藝術(shù)門類雖說表現(xiàn)形式不盡相同，但主題都是為了表達(dá)不同的“美”：喜悅之“美”、戀愛之“美”、凄涼之“美”……勝利的“美”、勞動(dòng)的“美”、豐收的“美”等。所以，在藝術(shù)當(dāng)中，“美”是相通的，我們從不同藝術(shù)門類中去感受和體會(huì)不同的“美”，去發(fā)現(xiàn)不同的表達(dá)“美”的方式，

其實(shí)就是一條提高藝術(shù)修養(yǎng)的方法和途徑。

人們常說的

“十年磨劍”“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，這充分反映了藝術(shù)表演這條道路的艱辛和漫長。古今中外所有的著名歌唱家，表演家漫長的修行和千錘百煉才走到了藝術(shù)的巔峰。在舞臺(tái)上耀眼炫目的表演來自于臺(tái)下孜孜不倦的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，讓我們?yōu)橹畠A倒和欽佩的不止是他們爐火純青的技藝，更是他們淵博的學(xué)識(shí)和求索的精神，這些是我們當(dāng)之無愧的榜樣。

三、在文化藝術(shù)修養(yǎng)中養(yǎng)成良好的聲樂美感

聲音美感是建立在歌唱者和觀眾的心理上的，歌唱者把情緒和情感注入到歌聲中去，使歌聲具有美感。情緒和情感蘊(yùn)含越深，歌聲的美感就越強(qiáng)，只有這樣才能真正地打動(dòng)觀眾、感染觀眾。這就要求歌唱者不僅僅是一個(gè)發(fā)聲者，除了能發(fā)出優(yōu)美的聲音，唱好音準(zhǔn)、節(jié)奏節(jié)拍、速度、強(qiáng)弱等基本要求外，還要有良好的音樂感覺。這需要歌唱者通過在生活和學(xué)習(xí)中去體驗(yàn)和感受：體驗(yàn)和觀察生活中的生動(dòng)事件；觀摩身邊各種形形各種人的說話、表情、和情緒：在大自然中體驗(yàn)自然風(fēng)光的美感：通過聽錄音、看錄象及觀看歌唱家的表演，從中去領(lǐng)略聲音與讀字的美感、韻味；通過電影、電視、詩歌等其他藝術(shù)形式體驗(yàn)人物內(nèi)心活動(dòng)和場(chǎng)景氛圍的音視覺渲染，豐富和積淀我們的音樂美感。

篇4

(一)有助于提高個(gè)人職業(yè)素養(yǎng)

秘書人員的素質(zhì)就是秘書人員個(gè)人的修養(yǎng)和個(gè)人的表現(xiàn)。教養(yǎng)體現(xiàn)于細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)展示素質(zhì)。通過學(xué)禮儀、講禮儀，會(huì)使人樹立起正確的價(jià)值觀，自覺調(diào)整站位，跳出自我的小圈子;以他人為先，以社會(huì)為上，從國家和社會(huì)的大局考慮問題;以“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的高尚情懷凈化靈魂;以“己所不欲、勿施于人”的恭敬謙讓精神規(guī)范自己的言行舉止，從而使自己的思想素質(zhì)提升到一個(gè)新的層次。

(二)有助于塑造良好的公眾形象

公眾形象是十分重要的，它的形成大多數(shù)是通過禮儀來傳遞的，并且直接影響著交往雙方能否融洽相處以及交際的成敗。不僅如此，一個(gè)個(gè)體或一個(gè)單位，想要擴(kuò)大知名度、提升美譽(yù)度就要在社會(huì)公眾面前樹立最佳形象，而與社會(huì)公眾交往的秘書禮儀形象是獲得成功的有效途徑。所以，秘書人員時(shí)刻注重禮儀，既是個(gè)人和組織良好素質(zhì)的體現(xiàn)，也是樹立和鞏固良好形象的需要。

(三)有利于傳遞信息，展示個(gè)人價(jià)值

良好的秘書禮儀可以更好地向?qū)Ψ秸故咀约汉徒M織的長處和優(yōu)勢(shì)。所以在商務(wù)活動(dòng)中，恰當(dāng)?shù)亩Y儀可以獲得對(duì)方的好感、信任，進(jìn)而推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展。只有組織不斷發(fā)展進(jìn)步，不斷取得工作突破，作為組織一員的秘書人員，才能在工作中獲得認(rèn)可，提升個(gè)人水平，展示個(gè)人價(jià)值。

由于秘書的工作性質(zhì)所致，秘書人員在組織機(jī)構(gòu)中的地位比較特殊，一方面在組織機(jī)構(gòu)內(nèi)部起到練習(xí)和溝通的作用，另一方面又起著對(duì)外宣傳組織機(jī)構(gòu)文化和展示組織機(jī)構(gòu)形象的窗口作用。而這些功能都需要經(jīng)過秘書人員的具體行動(dòng)、言談舉止體現(xiàn)出來，在舉手投足之間會(huì)作為一種潛在的信息傳遞給對(duì)方，影響其他人對(duì)秘書人員所在的組織機(jī)構(gòu)的評(píng)價(jià)，而在這些評(píng)判之間，能否遵守禮儀，能否按照禮儀規(guī)范行事無疑是重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此，對(duì)于秘書人員來說，遵守禮儀規(guī)范有著特別的意義。

秘書禮儀修養(yǎng)的特點(diǎn)

(一)等級(jí)性

秘書禮儀的等級(jí)性表現(xiàn)在對(duì)不同身份、地位的人士禮賓待遇的不同。在官方交往中，要確定官方禮賓次序，而確定官方禮賓次序的主要依據(jù)是擔(dān)任公職或社會(huì)地位的高低。這種禮賓次序是現(xiàn)代社會(huì)正常交往秩序的表現(xiàn)，反映了各種人員的社會(huì)身份和角色規(guī)范。

除此之外，等級(jí)性在社會(huì)交往中還表現(xiàn)為雙向?qū)Φ刃?，即在不同地區(qū)、不同組織的交往中，雙方人員在身份和社會(huì)地位上要相近，業(yè)務(wù)性質(zhì)要相似，以此來表示對(duì)對(duì)方的尊重。雙方的交往還應(yīng)當(dāng)是一種尊重互換、情感互動(dòng)的過程，在禮節(jié)上要有來有往、相互對(duì)等。

(二)差異性

秘書禮儀作為一種約定俗成的行為規(guī)范，受到時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境的約束，同一禮儀會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)或?qū)ο蟮淖兓兴煌?/p>

這種差異性首先表現(xiàn)為民族差異性。不同民族由于形成條件、歷史因素、民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣、地域差異、宗教信仰等多方面的影響，各自具有不同的禮儀道德風(fēng)范。秘書人員在從事秘書禮儀工作的時(shí)候，一定要關(guān)注民族差異性的存在，甚至需要了解不同民族在禮儀方面的要求和禁忌，這樣在能夠避免在工作中出現(xiàn)不禮貌的行為，從而為組織工作帶來不必要的影響。其次表現(xiàn)為個(gè)性差異。每個(gè)人因其地位、性格、資質(zhì)、受教育程度等因素的不同，在使用同樣的禮儀時(shí)會(huì)表現(xiàn)出不同的形式和特點(diǎn)。這就要求秘書人員在進(jìn)行禮儀工作的時(shí)候，具體問題具體分析，針對(duì)具體情況展開工作。

(三)時(shí)代性

秘書禮儀的時(shí)代性表現(xiàn)在其時(shí)代變異性。它會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展、豐富和完善。不同時(shí)期的秘書禮儀具有不同的時(shí)代特點(diǎn)，總是體現(xiàn)著時(shí)代要求和時(shí)代精神，因而會(huì)隨著時(shí)展而產(chǎn)生差異。

秘書人員一直處于對(duì)外交流工作的最前沿，因而一直被稱為“企業(yè)的形象”。從某種程度上來講，秘書的禮儀是否規(guī)范反映著企業(yè)水平的高低。所以，秘書應(yīng)該關(guān)注秘書禮儀的變化，不要以為禮儀是一成不變的，可以完全照搬以往的經(jīng)驗(yàn)與做法，要做到與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代需要，反映時(shí)代精神，具備時(shí)代特征。

(四)傳承性

秘書禮儀具有歷史傳承的特點(diǎn)，它伴隨著秘書工作的產(chǎn)生而存在，隨著秘書工作的演變而變化。

隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，秘書禮儀的內(nèi)容和形式都發(fā)生了巨大的變化，同時(shí)，對(duì)秘書人員的禮儀素質(zhì)和禮儀能力的要求也相應(yīng)的發(fā)生了變化。但是，無論這種變化多么廣泛，多么深刻，禮儀工作始終是秘書工作的主要內(nèi)容之一。

(五)規(guī)范性

禮儀是人們?cè)陂L期交往的過程中逐漸演變、約定俗成、自覺遵守的規(guī)范。同樣，秘書禮儀也具有這樣的特點(diǎn)。

這種規(guī)范性雖然并不具備強(qiáng)制性的標(biāo)準(zhǔn)，但是卻是收到人們廣泛認(rèn)可的，需要秘書人員自覺遵守的，如果不遵守秘書禮儀規(guī)范，就有可能造成工作上的被動(dòng)，甚至影響到組織機(jī)構(gòu)的形象。

 

秘書禮儀修養(yǎng)的作用有哪些相關(guān)文章：

1.秘書應(yīng)具備的禮儀修養(yǎng)

篇5

教育的人文主義是以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到最大的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。在我們提倡素質(zhì)教育反對(duì)應(yīng)試教育的今天，人文主義教育觀對(duì)我們現(xiàn)行教育有很好的指導(dǎo)作用。美術(shù)教育作為一門學(xué)科教育，它有自己的獨(dú)特性，它主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個(gè)性，發(fā)展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育是順應(yīng)時(shí)代的潮流，是未來教育的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。

美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。人文主義指的是一種高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等，人與社會(huì)、自然之間的和諧。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時(shí)代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。可以說，美術(shù)已經(jīng)成為人文教育的核心學(xué)科。

篇6

教育的人文主義是以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到最大的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。在我們提倡素質(zhì)教育反對(duì)應(yīng)試教育的今天，人文主義教育觀對(duì)我們現(xiàn)行教育有很好的指導(dǎo)作用。美術(shù)教育作為一門學(xué)科教育，它有自己的獨(dú)特性，它主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個(gè)性，發(fā)展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育是順應(yīng)時(shí)代的潮流，是未來教育的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。

美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。人文主義指的是一種高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等，人與社會(huì)、自然之間的和諧。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時(shí)代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力?？梢哉f，美術(shù)已經(jīng)成為人文教育的核心學(xué)科。

篇7

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.07.190

高中階段的學(xué)生思維相對(duì)比較活躍，其有著極強(qiáng)的求知欲，且對(duì)知識(shí)的理解能力也極為出色，在學(xué)習(xí)中能夠積極主動(dòng)的去進(jìn)行知識(shí)的探索，再加上高中學(xué)生已經(jīng)經(jīng)過了小學(xué)、初中階段的知識(shí)積累，自身有著一定的學(xué)習(xí)能力水平，這對(duì)高中美術(shù)教學(xué)來講是極為有利的。因此，在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)抓住學(xué)生的有利條件，及時(shí)的調(diào)整美術(shù)教學(xué)的相關(guān)觀念，從提高自身藝術(shù)修養(yǎng)出發(fā)，結(jié)合實(shí)際教學(xué)內(nèi)容，兼顧高中學(xué)生的基本特點(diǎn)，來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的美術(shù)欣賞活動(dòng)，讓學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

教師要具備了一定的藝術(shù)修養(yǎng)后，才能通過美術(shù)鑒賞教學(xué)讓學(xué)生掌握美術(shù)教材中的相關(guān)知識(shí)，對(duì)部分美術(shù)作品有一個(gè)大致的了解，對(duì)美術(shù)的發(fā)展史有一個(gè)大致的了解，使學(xué)生清楚地知道各美術(shù)派系之間的差異。同時(shí)，教師還要注意把握學(xué)生之間的個(gè)體差異特征，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞，借此獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn)，從而讓學(xué)生獲得獨(dú)一無二的感情體驗(yàn)，全身心都沉浸在美的享受之中，進(jìn)而讓學(xué)生從心靈深處同美術(shù)作品產(chǎn)生共鳴，以此樹立起學(xué)生正確的審美觀念，升華學(xué)生的固有審美情趣，讓學(xué)生的審美能力能得到質(zhì)的飛躍。

現(xiàn)在素質(zhì)教育正被大力推廣，且在日常教學(xué)中的到了積極的倡導(dǎo)，要求我們?cè)诿總€(gè)學(xué)科中都要融入美育方面的教育，然而美術(shù)教學(xué)尤其是美術(shù)鑒賞教學(xué)，對(duì)學(xué)生美育方面的教育作用是其他學(xué)科無法替代的，只有美術(shù)鑒賞教學(xué)，能夠使學(xué)生的審美能力得到全面均衡的發(fā)展。但是現(xiàn)在擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)是，各普通高中受到高考升學(xué)壓力的影響，在日常教學(xué)中僅注重文化課程的教學(xué)，對(duì)美術(shù)這類不參加高考的學(xué)科教學(xué)并不重視，再加上傳統(tǒng)教學(xué)觀念根深蒂固的影響，使我們當(dāng)前的美術(shù)教學(xué)面臨著重重困難，這就對(duì)高中美術(shù)教師的藝術(shù)修養(yǎng)提出了更高的要求。本文就美術(shù)教學(xué)的重要性進(jìn)行簡單的闡述，并提出高中美術(shù)教師如何去進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)提高的相關(guān)問題。

一、高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的重要性

高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的作用其實(shí)很簡單，就是為了增加學(xué)生的美術(shù)知識(shí)、提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)、增強(qiáng)學(xué)生的審美能力。美術(shù)鑒賞教學(xué)只是眾多教育手段中的一種，教師要通過美術(shù)鑒賞教學(xué)，讓學(xué)生對(duì)美有一個(gè)較為全面的認(rèn)知，讓學(xué)生具備一定的審美能力。就高中美術(shù)鑒賞教學(xué)而言，其不光是可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，讓學(xué)生具備一定的審美情趣，還可以幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，讓學(xué)生以美作為切入點(diǎn)來深入地觀察這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。美術(shù)鑒賞教學(xué)的作用機(jī)制其實(shí)是一目了然的，就是讓學(xué)生通過對(duì)美術(shù)這種藝術(shù)形式進(jìn)行感知，從而獲得相應(yīng)的審美體驗(yàn)，進(jìn)而培養(yǎng)起學(xué)生的審美情趣，并使學(xué)生的審美能力得到較大程度地提高。同時(shí)，美術(shù)鑒賞教學(xué)還具備一定的繼發(fā)式教育功能，讓學(xué)生的其他各項(xiàng)能力隨著審美能力的提高而同步提高。就如在其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中，學(xué)生會(huì)或多或少的獲得一些類似美術(shù)鑒賞的審美體驗(yàn)，這也是其他學(xué)科繼發(fā)式教育功能的體現(xiàn)。

二、高中美術(shù)鑒賞教學(xué)需要教師提高自身藝術(shù)修養(yǎng)

美術(shù)鑒賞的要點(diǎn)就是進(jìn)行“鑒賞”，人們先對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行“鑒”，鑒別出美術(shù)作品的優(yōu)劣，再進(jìn)一步對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行“賞”，從多角度去欣賞美術(shù)作品，并將自身的生活經(jīng)驗(yàn)融入其中，站在自己的角度，用自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀去評(píng)價(jià)美術(shù)作品的細(xì)節(jié)到底如何，從而將自身的審美情趣、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美取向毫無掩飾的展現(xiàn)出來，進(jìn)而對(duì)美術(shù)作品產(chǎn)生屬于自己的獨(dú)特審美體驗(yàn)和感受。與此同時(shí)，鑒賞者或許還會(huì)針對(duì)所欣賞的美術(shù)作品，結(jié)合自身的美術(shù)感悟，來展開相應(yīng)的聯(lián)想和想象，并對(duì)美術(shù)作品產(chǎn)生一種獨(dú)特的情感體驗(yàn)，進(jìn)而將字的審美個(gè)性融入到整個(gè)審美過程之中，得到極為獨(dú)特的審美體驗(yàn)和享受，最終形成獨(dú)一無二的審美評(píng)價(jià)結(jié)果。

篇8

舞蹈教育是藝術(shù)教育的1個(gè)重要組成部分，也是素質(zhì)教育的重要組成部分。它以豐富的肢體語言表達(dá)情感，宣揚(yáng)精神，教化社會(huì)，能培養(yǎng)人的藝術(shù)創(chuàng)造能力，提高審美情趣，陶冶人格情操，其綜合教育體現(xiàn)了人文精神。在當(dāng)今中小學(xué)生的藝術(shù)教育中，加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)顯得尤為重要。舞蹈源自生活，要讓學(xué)生在舞蹈中體驗(yàn)生活，在生活中感受舞蹈，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展和創(chuàng)造性思維；其次要加強(qiáng)學(xué)生的文化修養(yǎng)，讓其了解和尊重文化的多元化發(fā)展及其背景，從而加強(qiáng)其藝術(shù)修養(yǎng)，提高審美素質(zhì)。然而，這1切離不開中小學(xué)舞蹈教師的正確施教，也給中小學(xué)舞蹈教師提出了新的要求，中小學(xué)舞蹈教師既要注重教學(xué)方法的科學(xué)應(yīng)用，更要注重自身素質(zhì)的提高。換言之，舞蹈教育要推動(dòng)舞蹈技能的實(shí)踐應(yīng)用和創(chuàng)新能力，要注重人文精神的貫穿與培養(yǎng)，使學(xué)生的藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)都得到充分發(fā)展，教師要在完善自我的同時(shí)注重科學(xué)施教，為國家培養(yǎng)出全面發(fā)展的高素質(zhì)的舞蹈人才。

關(guān)鍵詞：舞蹈教育；人文精神；情感教育；審美教育

篇9

音樂教學(xué)在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，曾一度受到應(yīng)試教育理念的影響，被大多學(xué)校認(rèn)為是可有可無的學(xué)科，在課程安排上，雖然也象征性地安排了幾節(jié)課，也往往是被其他學(xué)科把時(shí)間挪用了。但是，隨著素質(zhì)教育的不斷滲入，特別是新課程理念和標(biāo)準(zhǔn)的推行，音樂教學(xué)受到了應(yīng)有的重視。音樂作為提高學(xué)生綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)的重要學(xué)科，逐步走上了正規(guī)的教學(xué)軌道。但是，需要我們特別注意的是，音樂教學(xué)中，我們不僅要讓學(xué)生掌握一定的音樂方面的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，更重要的是要在教學(xué)過程中盡可能地融入藝術(shù)元素，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)思維，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。

一、音樂教學(xué)中融入藝術(shù)元素的重要性

1、在音樂教學(xué)中融入藝術(shù)元素是學(xué)科本身特點(diǎn)的要求。

就音樂這門學(xué)科來說。其本身就是一門藝術(shù)。我們?cè)谝魳方虒W(xué)中，在向?qū)W生傳授音樂基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的過程，也是在向?qū)W生展示音樂這門學(xué)科的藝術(shù)魅力。比如說，音樂中的五線譜，從表面看錯(cuò)落有致，就給人以美的享受，給人以跳躍感，因此，被廣泛的應(yīng)用與多個(gè)領(lǐng)域，作為藝術(shù)造型的創(chuàng)作原型。如果，我們?cè)谝魳氛n堂上，不從藝術(shù)的角度組織課堂，傳授有關(guān)知識(shí)，就會(huì)失去音樂本身的藝術(shù)魅力，讓人感覺音樂枯燥、干扁。

2、在音樂教學(xué)中融入藝術(shù)元素是新時(shí)期教育的要求。

新的課程理念下，我們更加注重的是學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，藝術(shù)修養(yǎng)也是體現(xiàn)青少年綜合素質(zhì)的重要組成部分。音樂和美術(shù)等課程與語文、數(shù)學(xué)等學(xué)科相比，在提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力方面顯得更加重要。因此，我們?nèi)绾螌⒁魳泛退囆g(shù)結(jié)合，促進(jìn)他們之間的相互滲透，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)已經(jīng)成為目前音樂教學(xué)的重要任務(wù)之一。

二、音樂能夠培莽學(xué)生的藝術(shù)思維

音樂教學(xué)中融入藝術(shù)元素的方法很多，但是，尤為重要的是要抓好學(xué)生藝術(shù)思維訓(xùn)練這一環(huán)節(jié)。只有學(xué)生的藝術(shù)思維能力得到提高了，他們才能夠從藝術(shù)的角度認(rèn)識(shí)音樂，學(xué)習(xí)音樂，演繹音樂。培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)思維非一日之功，要求教師采取合適的途徑，按照循序漸進(jìn)的原則進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)。在音樂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)思維應(yīng)做到以下兩個(gè)方面：

1、科學(xué)創(chuàng)設(shè)課堂環(huán)境

好的課堂環(huán)境是誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)思維的環(huán)境基礎(chǔ)，教師經(jīng)過精心的準(zhǔn)備后，在課堂上適時(shí)地對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)。在課堂上，教師可以依據(jù)教材有關(guān)內(nèi)容，從探究教學(xué)的角度設(shè)置課堂問題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用藝術(shù)的思維進(jìn)行深入思考。這個(gè)環(huán)境包括多個(gè)方面，包括教師本身的著裝、板書、教學(xué)器材等，除此以外，還有課堂氛圍這樣的軟環(huán)境。在課堂軟環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面，我們應(yīng)該充分考慮多媒體教學(xué)的引入，我們引入電腦等多媒體設(shè)備以后，就能夠?yàn)閷W(xué)生提供聲光電等多媒體展示手段，為學(xué)生創(chuàng)造視覺、聽覺等綜合感官參與的環(huán)境，刺激學(xué)生按照教師的提示和引導(dǎo)進(jìn)行藝術(shù)思維。

2、突出學(xué)生主體地位

新的課程理念下，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生自身的發(fā)展，教師在課堂上已經(jīng)不能再沿用傳統(tǒng)教學(xué)模式下的填鴨式教學(xué)，要突出學(xué)生的主體地位，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，不能讓他們只是被動(dòng)地接受教育，要讓他們對(duì)新知識(shí)充滿好奇，有著強(qiáng)烈的需求欲望。學(xué)生在這樣的狀態(tài)下，就會(huì)主動(dòng)地思考問題，不再被動(dòng)地等待老師告知思考的結(jié)果，在思考的過程當(dāng)中，感受到學(xué)習(xí)的過程美，享受獨(dú)立思考后得到答案的成就感，進(jìn)一步激發(fā)他們獨(dú)立思考，解決學(xué)習(xí)中遇到問題的能力。一旦獨(dú)立思考能力養(yǎng)成后，學(xué)生在音樂課堂上就會(huì)主動(dòng)思考問題，解決問題，當(dāng)然，音樂課堂上更多的問題是藝術(shù)的，因此，有助于學(xué)生藝術(shù)思維能力的提高。

三、音樂教學(xué)要與藝術(shù)文化滲透

在提高學(xué)生對(duì)音樂藝術(shù)的鑒賞能力方面，僅僅提高他們的藝術(shù)思維是不夠的，還要讓他們具有一定的藝術(shù)文化基礎(chǔ)。音樂教學(xué)與其他學(xué)科的不同是音樂本身是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，我們不可忽視音樂本身的藝術(shù)特性。因此，音樂教學(xué)離不開藝術(shù)文化，藝術(shù)文化是促進(jìn)音樂教學(xué)的重要文化基礎(chǔ)。我們做到以下兩個(gè)方面促進(jìn)音樂教學(xué)中藝術(shù)文化的滲透：

1、找準(zhǔn)教材內(nèi)容與藝術(shù)文化的結(jié)合點(diǎn)

我們說要在音樂教學(xué)中引入藝術(shù)文化元素，也不是不分輕重、主次的盲目引入，要在充分領(lǐng)會(huì)教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引入與教材內(nèi)容體現(xiàn)相對(duì)集中的術(shù)文化元素。這就要求我們廣大音樂教師要在熟知教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)教材內(nèi)容與藝術(shù)文化的結(jié)合點(diǎn)，有計(jì)劃、有側(cè)重地引入藝術(shù)文化元素。使學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂課程的同時(shí)，不斷豐富藝術(shù)文化底蘊(yùn)。

2、多策并舉在音樂教學(xué)中引入藝術(shù)文化元素

在音樂教學(xué)中引入藝術(shù)文化元素的方法是非常多的，僅僅依靠課堂教學(xué)也是不夠的，我們可以將課堂教學(xué)和學(xué)生的課外活動(dòng)巧妙地結(jié)合起來。比如，我們?cè)谡n堂教學(xué)結(jié)束時(shí)，可以給學(xué)生留一些課后思考題，這些問題可以緊密聯(lián)系生活實(shí)際，盡量結(jié)合學(xué)生感興趣的事情引導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)和思考。除此之外，我們可以利用學(xué)生課外活動(dòng)的時(shí)間，組織一些體現(xiàn)不同藝術(shù)文化主題的文體活動(dòng)。總之，要多策并舉，加強(qiáng)音樂教育和藝術(shù)文化的融合。

隨著教育改革的不斷深入，人們對(duì)音樂教育越來越重視。因此，我們應(yīng)該在充分認(rèn)識(shí)音樂這門學(xué)科特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)音樂與藝術(shù)的融合，提高學(xué)生藝術(shù)思維能力，不斷豐沛學(xué)生藝術(shù)文化的基礎(chǔ)，從而真正提高他們的藝術(shù)鑒賞力和綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

篇10

並用相機(jī)將它們長久地留住。

隨著時(shí)間流轉(zhuǎn)，

技術(shù)提升，理解深入，

攝影，漸漸地成為了他心中從不懈怠的責(zé)任。

發(fā)現(xiàn)美，收藏美，於三呎講臺(tái)上將美傳遞，

讓攝影藝術(shù)在澳門這塊中西文化匯集之地上大放異彩，

讓藝術(shù)與人文及責(zé)任得以統(tǒng)一，

如同攝影之於手法與攝影者藝術(shù)修養(yǎng)的重合一般。

郭敬文先生主要職務(wù)與履歷

澳門攝影學(xué)會(huì)榮譽(yù)高級(jí)會(huì)士

澳門攝影學(xué)會(huì)高級(jí)會(huì)士

澳門攝影學(xué)會(huì)副理事長

中國攝影家協(xié)會(huì)第八屆理事

澳門培正中學(xué)副校長

澳門特區(qū)政府第三任行政長官

選舉委員會(huì)委員

澳門特區(qū)政府社區(qū)服務(wù)諮詢委員會(huì)委員

澳門特區(qū)政府交通諮詢委員會(huì)委員（召集人）

中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第九屆全國委員

澳門發(fā)展策略研究中心副理事長

澳門中華教育會(huì)常務(wù)理事（財(cái)務(wù)部長）

澳門中華文化聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長

走進(jìn)藝術(shù)

美好的東西總被人喜歡，那一樹的火紅楓葉，那一片開得正艷的鮮花，那破土而出的頑強(qiáng)小草，還有滿田野沉甸甸的麥穗，總讓人忍不住將其留住。奈何，四季更替，自然界萬物輪回，總不能常如人愿，於是，許多人想到了用相機(jī)將美好留住，也因此產(chǎn)生了一批批攝影愛好者。

從上世紀(jì)八十年代開始，郭敬文先生加入到了攝影愛好者的隊(duì)伍之中。他喜歡旅遊，因?yàn)槠湓诎拈T培正中學(xué)工作的緣故，每年可享受寒暑假期，在這些時(shí)間里，他遊覽於各大城市之間，行走於山川之上，相機(jī)成為了他旅遊的好夥伴，幫他記錄著旅遊過程中美好與驚喜。逐漸地，郭敬文先生喜歡上了攝影，加上在培正中學(xué)里常能接觸到很多攝影愛好者以及攝影界前輩，讓他對(duì)攝影的熱情變得更濃。

後來，郭敬文先生在大家的邀請(qǐng)下加入到澳門攝影學(xué)會(huì)，曾擔(dān)任學(xué)會(huì)理事長，現(xiàn)為副理事長。他和一批志同道合的人一起進(jìn)行攝影創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)美，記錄美，傳遞美。郭敬文先生說：“這是一個(gè)很好的平臺(tái)，既能結(jié)識(shí)到許多愛好攝影的朋友，更能與大家進(jìn)行交流，提升攝影水平?！彼淖髌烦霈F(xiàn)於《中國旅遊》、《中國國家地理》、《人民畫報(bào)》、《澳門報(bào)章》等報(bào)刊雜誌上；2006年，在澳門“春草堂”展覽廳舉行了個(gè)人攝影作品展；現(xiàn)為《澳門日?qǐng)?bào)》攝影版專欄作者；並獲邀參加海峽兩岸攝影家合拍臺(tái)灣、北京、澳門、、浙江、山東、上海等地的24小時(shí)大型畫冊(cè)拍攝活動(dòng)。徜徉於攝影藝術(shù)天堂，郭敬文先生收獲的除了出色的成績，更多的是藝術(shù)的享受，這讓他對(duì)攝影藝術(shù)愛不釋手，熱情如一。

技術(shù)與修養(yǎng)

攝影，在許多人看來，是一門技術(shù)活，攝影技術(shù)一朝掌握就永遠(yuǎn)掌握，其實(shí)不然，攝影，會(huì)隨著你的文化修養(yǎng)流動(dòng)，不會(huì)一成不變，亦仿佛永遠(yuǎn)沒有盡頭。技術(shù)與文化修養(yǎng)就好像是一幅攝影作品的兩條生命線索，在許多外行人眼里，看似毫無交集，其實(shí)彼此對(duì)應(yīng)，掌握外在的技術(shù)，達(dá)至一種能表達(dá)自己想法的程度，並不時(shí)地與內(nèi)心對(duì)話，從中獲得正面的能量，深究文化、藝術(shù)的內(nèi)涵，“這樣拍攝出來的作品，才是真正有意義、有生命力的作品。”郭敬文先生說。對(duì)於一張照片藝術(shù)與技術(shù)的把握，他總是凖確無誤，內(nèi)心常是心明如鏡。

“一張有生命力的照片，取決於攝影者的文化藝術(shù)修養(yǎng)。”郭敬文先生說。當(dāng)攝影的技術(shù)與一個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)達(dá)至水融的境界的時(shí)候，他拍攝出來的照片，因?yàn)槠鋬?nèi)涵深厚而更具有優(yōu)秀作品的潛質(zhì)。

早些年，郭敬文先生拍攝的作品主題大多以“唯美”為主，常常忽略對(duì)一座城市本身發(fā)展的拍攝，直到之後。隨著澳門的回歸，內(nèi)地一大批攝影師來到澳門，他們大多喜歡拍攝一些記實(shí)的照片，這樣的攝影風(fēng)格也對(duì)澳門的攝影師們產(chǎn)生了影響，其中包括郭敬文先生。自此之後，他開始逐漸地偏向人文方面的拍攝，向往一種平實(shí)，記錄一份歷史?！皵z影之所以誕生，就是為了記錄的目的?！?/p>

澳門，是一個(gè)中西方文化交匯之地，不同風(fēng)格的藝術(shù)和文化在這里碰撞出精彩而耀眼的火花，讓人炫目?！皵z影在早期傳入中國的時(shí)候，也在澳門這個(gè)中轉(zhuǎn)站里留下了印跡。澳門是較早與西方文化交流的地方，是中西方文化互相影響的切入點(diǎn)，這是澳門的特色，也是澳門發(fā)展藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)所在?！惫次南壬f，“早在四五十年代，澳門便有了一批攝影愛好者，他們留下了許多作品，這些攝影愛好者有的是外國人、也有一些是土生土長的澳門人，他們從不同角度去拍攝，產(chǎn)生的作品效果比較有影響力，研究起來，很有趣味?！鄙钊肴宋木跋螅恳环髌范伎勺鳛榘拈T所處的時(shí)代和歷史的見證。文化底蘊(yùn)，藝術(shù)修養(yǎng)在這個(gè)過程中顯得尤為重要。正如郭敬文先生所說，只有有藝術(shù)修養(yǎng)的人才能拍出一些有生命力的作品，而當(dāng)一幅作品有著深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，這樣的作品才能長久地存留下來。

一幅好的作品，也許並非所有方面都那般完美，甚至在某一方面有不足，然而這一方面的不足，有時(shí)候恰恰能起到畫龍點(diǎn)睛的效果。這便是一幅有生命力的作品的魅力。其實(shí)，一幅作品除了將美好的東西展現(xiàn)，呈現(xiàn)美，將一些負(fù)面的東西展現(xiàn)也能促進(jìn)一個(gè)地方的改善和發(fā)展?！柏?fù)面的東西，引人深思?！惫次南壬f。他也希望能用藝術(shù)的手段為澳門的發(fā)展做點(diǎn)什麼。

藝術(shù)與責(zé)任

藝術(shù)與責(zé)任，在郭敬文先生身上合而為一。他是一位優(yōu)秀的攝影師，是一位傳道授業(yè)的教師，也是一位心懷責(zé)任和大愛的仁者。“作為一個(gè)社團(tuán)的負(fù)責(zé)人，或者一個(gè)攝影愛好者，當(dāng)自己有能力的時(shí)候，要承擔(dān)自己的責(zé)任?！惫次南壬f。

三十多年前，他進(jìn)入澳門培正中學(xué)，多年的辛勤耕耘，如今已成為培正中學(xué)——這所有著一百二十多年歷史的學(xué)校副校長，負(fù)責(zé)學(xué)校里的電子教學(xué)、組織教師聽課，培訓(xùn)教師，學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展，負(fù)責(zé)學(xué)校里藝術(shù)團(tuán)體的管理。郭敬文先生常帶隊(duì)前往各地表演，與不同地區(qū)的人進(jìn)行藝術(shù)交流?！熬退囆g(shù)方面來說，澳門有著較好的氛圍，發(fā)展自由，澳門藝術(shù)百花齊放，這是讓人自豪和高興的地方。”郭敬文先生說。

他將攝影藝術(shù)引入了課堂，開展視覺藝術(shù)教育課程，以期全方位培訓(xùn)中提升學(xué)生的綜合質(zhì)素。他說：“這是一個(gè)讀圖的時(shí)代，無論是創(chuàng)作也好，讀圖也好，學(xué)會(huì)正確運(yùn)用圖片，懂得互相尊重，知曉何為肖像權(quán)等，其中所牽涉到的法律問題等各個(gè)方面，從觀念到技巧，以及能力，都是需要掌握的部分。”

郭敬文先生近年致力研究澳門攝影發(fā)展及進(jìn)行攝影教學(xué)，先後為澳門多個(gè)政府部門、機(jī)構(gòu)、社團(tuán)等主講數(shù)碼攝影課程、開辦講座、成立工作坊等，擔(dān)任地區(qū)性及國際性攝影比賽評(píng)判。他發(fā)表了多篇與藝術(shù)有關(guān)的論文，如：《澳門攝影團(tuán)體與澳門攝影的發(fā)展》（2008年）、《澳門民間攝影藝術(shù)活動(dòng)發(fā)展對(duì)全球化下的藝術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的啟示》（2009年）、《澳門攝影團(tuán)體與澳門攝影發(fā)展》（2010年）等。