導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇當代大學生論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、當代大學生感恩教育的必要性

(一)當代大學生缺乏感恩的精神和態(tài)度

“滴水之恩當涌泉相報”的傳統(tǒng)觀念漸漸被歷史磨滅，很多當代大學生缺乏感恩的精神和態(tài)度，這也反映出家庭、學校和社會教育的缺失。一系列大學生施暴、投毒事件已成為社會的熱門話題，大學生作為高素質(zhì)人才走上違法犯罪道路在社會上產(chǎn)生很大的轟動。這些學生選擇采用極端手段來發(fā)泄自己內(nèi)心不滿，其實經(jīng)過調(diào)查都是生活中的瑣碎小事，這足以說明他們?nèi)狈Ω卸鞯膽B(tài)度和精神，忽略他人的包容和照顧，在發(fā)生矛盾和沖突時會極端考慮對方的缺點，導致悲劇的發(fā)生。大學生的學習生活相對來說比較輕松，但是對于大部分普通高校的學生來說上大學就是渾渾噩噩地過日子，所以很多大學的學習氛圍十分淡薄，對學校的規(guī)章制度等也是基本忽視，課堂秩序十分混亂，曠課、遲到、早退、考試作弊的現(xiàn)象也很普遍，類似于這樣的高校比比皆是，首先這種現(xiàn)象反映出學生對于自己的家長缺乏感恩的心，在學校浪費家長的血汗錢，辜負了家人的期待，并且認為父母給錢天經(jīng)地義。

(二)當代大學生的感恩的觀念發(fā)生扭曲

90后的大學生生活在一個信息爆炸的時代，對于全世界的新聞資訊都能通過各種方式獲取，所以社會中一些事件披露出來之后，他們習慣于在網(wǎng)絡(luò)上積極發(fā)表自己的觀點和評論。而一些不良事件的出現(xiàn)也讓很多大學生的傳統(tǒng)感恩觀念發(fā)生扭曲和變形。比如近兩年興起的“扶不扶”、“給來人讓座”等敏感話題，這些事件中的主人公讓很多網(wǎng)友大喊“毀三觀”，不僅用這些舉動傷害了樂于助人的好人，也讓人們對感恩的觀念產(chǎn)生了質(zhì)疑，這對心智尚未成熟的大學生來說也是一次心靈上的沖擊。除了社會上一些現(xiàn)象之外，家庭對于大學生感恩教育有著重要影響。90后大多都為獨生子女，在家占據(jù)絕對重要的地位，父母和長輩的過度疼愛也需要通過正確的方式來表達，很多父母從物質(zhì)上滿足孩子所有的需求，長此以往導致孩子對于索取行為認知越來越模糊，養(yǎng)成習慣以后就逐漸將別人的付出視作理所當然，這對于大學生的正確思想觀念培養(yǎng)有著很大的阻礙作用，可能會出現(xiàn)對他人具有感恩的心理但是對于父母家人缺乏這種意識，使原有的感恩教育偏離正確的軌道，所以感恩觀念的扭曲也是目前大學生存在的嚴重問題，使感恩教育的進行更具必要性。

三、當代大學生感恩教育的具體措施

家庭教育對于孩子的培養(yǎng)有著不可替代的作用，家長需要給孩子樹立感恩他人的榜樣，用實際行動去教育和引導大學生的行為。家長也需要從一定程度上讓孩子更明確看到他們需要感恩的部分，這就將家庭責任劃分清楚，把大學生當作成年人來看待，讓他們更加了解家人的付出，從而培養(yǎng)他們感恩的習慣和精神，并引導以這樣的態(tài)度去與人相處，從而走出更加寬闊的人生道路，使社會更加和諧、溫暖。學校是學生的主戰(zhàn)場，在感恩教育方面也需要做出更大的努力，通過設(shè)置一些感恩教育課程、舉辦感恩教育演講比賽、安排感恩教育觀影等活動來吸引大學生的注意，并且通過這樣的方式來引起他們內(nèi)心的思考和反問，在與同學交流溝通的過程中更好地獲取正能量的信息，對正確精神觀念的培養(yǎng)達到事半功倍的效果。社會輿論也是大學生獲取知識和信息的重要部分，社會也需要更加重視感恩教育，盡量提供一些正面的積極向上的輿論引導，比如中央電視臺的公益廣告宣傳，除此之外也可以采取微電影、網(wǎng)絡(luò)劇等符合大學生品味的媒介來進行宣傳和廣播，為大學生的正確感恩觀念帶去鼓勵和支持，從而更好地培養(yǎng)他們的感恩精神，為培養(yǎng)完整的全能型人才做準備。

篇2

二、大學生道德教育的現(xiàn)狀以及原因分析

當前我黨和政府雖然對大學生的道德教育非常重視，但是大學生道德教育的整體效果不佳，缺乏實效性。由于社會價值觀多元化等多方面因素的影響，大學生的思想道德水平也不盡如人意。

（一）知性德育和生活德育脫軌

大學道德教育中一般比較重視知性德育的開展，也就是實行學理化、概念化和知識化的德育，通過課堂、講座等方式對大學生進行德育知識的傳授。而生活德育更強調(diào)人的生存與生活中所體現(xiàn)的德育。正是由于這兩種教育的脫軌，造成在德育工作中將大學生物化或工具化的現(xiàn)象，沒有體現(xiàn)出以人為本的理念。

（二）外在德育與內(nèi)在德育的脫節(jié)

一般來說，外在德育注重對人的約束作用。高校的德育工作者總是按照政治目的或者上級要求來進行德育教育，希望像生產(chǎn)零件一樣培養(yǎng)出合格的大學生。然而，大學生必經(jīng)是身心已經(jīng)基本成熟的成年人，道德灌輸可能會適得其反。道德教育沒有對大學生的學習生活和實際思想進行關(guān)心，僅僅按照德育要求對大學生進行教育。當代大學生面臨的很多個人問題和社會問題難以運用外在德育來解決的，例如學習、就業(yè)、情感、權(quán)益等等。道德教育如果不能將大學生視為活生生的人，滿足大學生內(nèi)心的合理需要，就難以在大學生內(nèi)心引起真正的共鳴，更難以與時代、與社會生活的實際相聯(lián)系。

（三）顯性教育與隱性教育的斷裂

大學的道德教育中既有顯性的教育，也就是直接正面的、規(guī)定內(nèi)容的教育，也有隱形教育，也就是蘊含于教師、課堂和校園氣氛之中的德育教育。我國的高校中普遍重視顯性教育的發(fā)展，利用課堂教學、政治報告、報刊書籍、黑板報、各種活動等教育手段來推行德育教育，而隱形教育則大多被忽視了。有些高校甚至將二者完全割裂開來。在進行顯性德育教育的同時卻沒有進行同步的隱形德育教育，例如課堂內(nèi)容是講授道德規(guī)范的，但是講授道德規(guī)范的教師卻毫無個人魅力和親和力，不關(guān)心學生。這樣就會造成對顯性教育成果的削弱。還有一些道德教育照本宣科，枯燥無味，完全不能引起學生的興趣，成了為了考試進行的學習。實用主義、功利主義在很多高校中都有所抬頭。一些高校盲目擴招，卻沒有資金進行校園環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。一些高校教師忙于追求職稱、學歷，對待學生和教學敷衍了事、治學不嚴。甚至教師之中還出現(xiàn)了一些為了追求個人利益而罔顧師德的惡性事件。忽視隱形教育的惡果就是學生抵觸道德教育，大學生的道德水平滑坡。

（四）普遍德育與個性德育的割裂

大學中絕大部分的德育都是普遍德育。然而這對發(fā)揮學生的主動性是不利的。道德教育要面對的對象本來就是千差萬別的，大學生來自于不同的地區(qū)和家庭，個體的道德水平和道德構(gòu)成存在很大的差異。僅僅使用普遍德育是無法達到良好的德育效果的。德育工作不能忽視學生的心理需求和個性差異，普遍德育只能導致灌輸?shù)掠?、機械德育。德育要有一個內(nèi)化的過程，而這個內(nèi)化的過程是個體的、有差異的。這種普遍德育與個性德育的割裂也就直接導致了大學生真正的道德水平并沒有得到很大的提高，甚至還會引起大學生內(nèi)心對道德教育的不信任感。

三、當代大學生道德教育的改進措施

大學生的道德教育必須緊緊跟住時展的腳步，沒有一成不變的教育，教育必須根據(jù)教育環(huán)境和受教育者的實際情況而進行合理的調(diào)整。根據(jù)當前我國高校道德教育中所出現(xiàn)的問題，結(jié)合當代大學生在道德層面上表現(xiàn)出的一些問題，提出一些改進的意見和建議。

（一）以學生為本，將知性德育與生活德育結(jié)合起來

知性德育與生活德育的結(jié)合，總的來說就是重視學生道德學習的自主性，幫助學生養(yǎng)成良好的道德習慣。德育工作者絕不能將學生視為被動的接收器，而是要樹立以學生為本的德育觀念，承認學生的主體性。德育工作者要堅持既用道德知識武裝學生，又在生活中關(guān)心學生、尊重學生、幫助學生，讓學生成為真正的道德教育的主體，培養(yǎng)學到道德意識和道德行為，而不僅僅是灌輸?shù)赖轮R。

（二）道德認識要落實為道德行為

在課堂上進行了道德規(guī)范的教育之后，還要重視對學生是否掌握和遵守這些道德規(guī)范進行考察。這種考察絕不僅僅反應(yīng)在考卷上，而是要落實到學生的日常行為中去。真正的道德教育應(yīng)該是實踐的教育，要將道德思想轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的道德行為。否則，大學生很可能會變成心口不一的偽君子。只有將精神的傳授做的更加具體，堅持知行合一，才是大學生道德教育的方向。要積極引導大學生參加各種實踐活動，在實踐活動中進行道德教育，培養(yǎng)大學生的道德行為。

（三）德育要向內(nèi)在轉(zhuǎn)化

德育的對象和落腳點都是人，而不是物。在大學生道德教育中，要對學生內(nèi)心的合理要求進行滿足和紓解，為大學生營造良好的心理環(huán)境，重視學生的心理健康教育和健全人格的培養(yǎng)。增進師生之間的了解，培養(yǎng)大學生對學習、對社會的責任感。與此同時，重視隱形教育的巨大作用，營造良好的校園文化氛圍，提高大學教師的道德水準，通過言傳身教對大學生的道德水平產(chǎn)生影響。追求長期的、能夠?qū)Υ髮W生產(chǎn)生終身影響的道德教育。

篇3

 

“因材施教”的出處為《論語?為政》。子游問孝、子夏問孝朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”那么也就是說因材施教原則，是教師要從學生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短、獲得最佳的發(fā)展。

在現(xiàn)階段，在大學校園里，在當代大學生的身上實行“因材施教”原則可以說非常有必要的。

首先，“因材施教”是教學中最最基本的原則。在進行新課改的新形勢下，因材施教原則更應(yīng)成為每位教育工作者要著力研究、落實的教學定律。而且有很多的教育家們也把這個原則奉為機器重要的教學原則之一。例如，我國現(xiàn)代著名的人民教育家陶行知（1891-1946）在教育理論和教育實踐方面，都做出了富有創(chuàng)造性的貢獻。他主張教師的教學必須從學生的實際出發(fā)，根據(jù)學生的能力，學的多教的多，學的少教的少，學的快教的快教育管理論文教育管理論文，學的慢教的慢。反對不切實際的“先生只管教，學生只管受教”的陋習。蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫（1893-1978）提出的一系列教學原則當中，就有一條“罪學生進行個別指導的原則”，強調(diào)必須根據(jù)學生個體的特殊情況，給予具體的指導和有針對性的教育。這實際上就是對“因材施教”原則的最合理的解釋。當然，這也是教師的職責所在。作為一名優(yōu)秀教師，更應(yīng)該在教學中注重結(jié)合每名學生的實際情況，比如在英語教學中就應(yīng)該充分了解每個學生的發(fā)音情況，口語情況，以及寫作等各方面的情況，這樣才能在課堂練習和課下安排任務(wù)時候做到有的放矢。

其次，這也是當代大學生的自身特點決定的。老師們可能都有過類似的經(jīng)歷，就是有的不太認真學習的同學經(jīng)過自己的表揚或者稱贊之后，變的格外的刻苦了，最終有了不錯的成績。而有的同學就是破罐子破摔類型的，老師苦口婆心的勸告根本不起作用。而且，現(xiàn)在的大學生，尤其是90后，他們具有思想開放、個性獨立、接受新事物能力強等鮮明特點,是當前社會廣泛關(guān)注的一代，同時又處在中國經(jīng)濟快速發(fā)展、社會劇烈變革、信息高速發(fā)展的特殊時代,特殊的成長環(huán)境使90后大學生具有更多的時代特征。“喜歡用QQ聊天，喜歡用‘火星文’。”這是心理學專家、南京腦科醫(yī)院兒童心理衛(wèi)生研究所所長陳一心對于90后行為模式印象最深刻的一點。“那么，除此之外，很多的大學生還有整夜玩網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)上交友，網(wǎng)上購物等習慣中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。鄭因為和網(wǎng)絡(luò)的頻繁接觸，使他們當中很大比例的一部分人患上了憂郁癥。所以這些大學生們真的需要針對他們的自身特點，給予更多的關(guān)注?，F(xiàn)階段很多的“6+1”家庭模式也給了這些孩子們一個很狹小的生活圈子，他們在這其中缺乏同齡人的交流，整天泡在網(wǎng)上，所以“孤獨”是很多大學生經(jīng)常會提到的一個詞。這樣的生活環(huán)境使他們在踏入大學校門后，適應(yīng)集體的能力很差，以致集體意識淡薄。那么當今的教師恰恰應(yīng)該注意到學生的這些特點，據(jù)此來改變教學方法，做到“因材施教”。

再次，“因材施教”這對于以后大學生的成才至關(guān)重要。畢竟大學生正處于各種信念成型期教育管理論文教育管理論文，思想活躍，自尊意識突出，成才愿望強烈。而且伴隨著經(jīng)濟全球化進程的日益發(fā)展，潮水般涌入的各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學生的思想，某些腐朽落后的生活方式侵蝕著大學生的心靈。所以針對這些不同性格或不同知識基礎(chǔ)的學生可能會做出不同的反應(yīng)。那么反應(yīng)在教學上，就應(yīng)該努力做到“因材施教”。比如對于那些思想意識比較活躍的專業(yè)或者班級在上課時候就能應(yīng)該安排一些課堂氣氛輕松的練習像討論、話劇之類的；而對于課堂氣氛相對沉悶，表現(xiàn)不太積極的班級，我們應(yīng)該多做一些鼓勵的活動，把班級氣氛調(diào)動起來之后，再考慮一些適合他們的活動，若果不考慮諸多因素，那么在傳授課程過后也不會有太大的效果的。

最后，“因材施教”這也是教師的職責所在。作為一名合格的教師，雖然我們在教課的過程當中面對的一個很大的群體，但是我們應(yīng)該盡可能的在課堂上做到這一點，使那些層次不一致的學生能夠跟進。比如，在實際教學當中，有的班級可能不太活躍，我們應(yīng)該針對這個班級制定一套合理的教學方法，像做一些比較能吸引學生興趣的討論還有課堂活動等；那么針對一個班級的每個學生來說，有的學生簡直是太活躍了，要達到擾亂課堂的地步，我們當然不能任由這些學生發(fā)展下去，也不能放任自流，我們要拿出有效的方法來管理這樣的學生；還有就是所謂的“差生現(xiàn)象”，我們應(yīng)該認識到，差生并不是該學生的一貫代名詞，他們是可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)等生的，當然這其中和教師的關(guān)系也非常的緊密，尤其針對那些反映能力相對緩慢，遲鈍的學生，作為教師，應(yīng)該盡可能的避免將差生置于可能產(chǎn)生挫折的情境中去，還要盡所有可能去激勵他們的自尊感，布置作業(yè)時候也要盡量考慮到他們的能力教育管理論文教育管理論文，以區(qū)別對待，以及在適當?shù)臅r候幫助這些學生進行對所學知識的重溫訓練，這些都是很好的“因材施教”的方法。所以，“因材施教”對于一名合格的教師來說，不僅是一種責任，也是一種義務(wù)所在。

篇4

韓流，是指韓國音樂、電視劇大舉登陸中國后人們的一種形象說法。由韓國流行音樂、偶像劇、服飾打扮所聚集起來的韓國文化風潮席卷我國。這種社會現(xiàn)象的出現(xiàn)使得“韓流”一詞應(yīng)運而生，并在電視、報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體中頻頻出現(xiàn)。論文百事通正如社會語言學家陳原先生說的：“凡是社會制度出現(xiàn)了新的東西，不論是新制度、新體制、新措施、新思潮、新物質(zhì)、新概念、新工具、新動作?？傊?，這新的東西千方百計要在語言中表現(xiàn)出來?！倍Z言中的新詞語是新事物、新現(xiàn)象和新概念最直接的反映和記錄?！绊n”是指韓國，“流”是水，是韓國特色的水，韓國的服飾，文化，飲食，就是通過韓流來流入中國，流入我們的大學生之間。事實上韓國國土面積只有9.93萬平方公里人口只有4700萬。其文化傳統(tǒng)不如中國深厚，經(jīng)濟也沒有中國香港，中國臺灣發(fā)達。但是在近10年來，就是這樣一個國家的影視產(chǎn)業(yè)異軍突起，其電影數(shù)次贏得世界關(guān)注，電視劇滲透到了亞洲每一個國家，韓流的出現(xiàn)不只在中國大陸，在日本、菲律賓甚至俄羅斯及中東國家也受到廣泛擁躉。

曾經(jīng)有調(diào)查顯示，大學生大多都是通過電視、網(wǎng)絡(luò)、電影等媒介接觸韓國影視劇、韓國流行音樂的?？梢?，大眾媒介，尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)、電影等媒介，對于韓國文化的流行起著推波助瀾的作用。那么韓流的出現(xiàn)究竟對大學生的價值觀的形成具有那些啟示意義呢?

韓劇中的很多故事在向我們大學生傳達一種強烈的現(xiàn)代意識，即強調(diào)的是個體的最大程度的自由發(fā)展，是對個體的充分的尊重，是一種獨立樂觀向上的精神。它主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、主體意識

韓劇中經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的對白，如“我的人生”、“自己的人生”、“父親有父親的人生，我有我的人生”等等?！白约旱娜松睆娬{(diào)的是個體對自我的所有權(quán)，意思是每個人都應(yīng)該由自己負責，為自己負責，由自己來選擇要走的路。這便是一種主體意識。這種思想意識才是韓劇在極力肯定的。《看了又看》中銀珠這個人物便表現(xiàn)出了這種強烈的主體意識，她自己選擇自己的愛人，當愛情受阻的時候她也是經(jīng)過自己的考慮做出選擇，她甚至從不向家人求助，不管生活中有多少艱辛與困難，她都能夠不放棄，不抱怨，永遠相信自己可以，而對比較為明顯的就是跟她同齡的李圣美了，雖然家境比她好，工作比她好，卻生活得比她痛苦，她根本不知道自己的方向是什么，除了盲目的驕傲以外再無別的，失去了一種堅定的人生信念，當挫折出現(xiàn)時，她才表現(xiàn)得毫無招架之力。后來，當她經(jīng)過痛苦的反思找到了自己的方向時，才開始樂觀、堅強起來。當她的愛情遭到父母的反對時，她才表現(xiàn)得無比堅定，當她為了母親而打算放棄自己的愛情時才顯得那般偉大和美麗。

二、自強精神

這是韓劇中表現(xiàn)的非常明顯的一種價值取向。自從《大長今》開始風靡以后便出現(xiàn)了一個新的名詞“勵志劇”。勵志精神的一個最主要的特點就是不去抱怨客觀條件的惡劣和社會環(huán)境的不公，而是認定自己的方向，盡自己最大的努力，靠自己的力量實現(xiàn)自己的目標。《大長今》就不必說，在韓劇中具有長今精神的又豈止這一個?！段菟啃∝垺分械闹嵌鳎渡┥┦艢q》中的郁美，《加油，金順!》中的金順，《我的女孩》中的周裕玲，《巴黎戀人》中泰英，每一個都是在逆境中堅持，在困境中努力。有誰能說，她們的美麗，她們的幸運跟她們不屈不撓的精神無關(guān)呢?；蛟S吸引我們的正是這種自強不息的精神。

以積極樂觀的態(tài)度看待生活，并執(zhí)著不懈地為了理想和目標的實現(xiàn)而努力，這種精神幾乎貫穿了韓國的每一部電視劇。《看了又看》里的銀珠、《人魚小姐》里的雅麗瑩、《漢城奇緣》里的漢妮、《黃手帕》里的紫英、英俊……無不為了自己的愛情、婚姻、事業(yè)、家庭進行著執(zhí)著而認真的努力。“fighting!”、“加油!”成為電視劇中經(jīng)常出現(xiàn)的臺詞和主人公鼓舞自己的口號。這一點，不論生活多么艱難，總是能讓我們看到希望，領(lǐng)會到一種積極的、振奮人心的力量，這是韓國電視劇吸引眾多大學生的魅力之一。

篇5

(二)高校培養(yǎng)的客觀因素

學?？梢苑e極組織開展就業(yè)指導，進行就業(yè)指導的講座，開設(shè)相關(guān)課程，為學生講解國家出臺的相關(guān)政策，開展競賽或模擬職場模式，讓學生對職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)情況有所了解。組織學生進行實習，接觸社會活動，在實習中積累經(jīng)驗獲得成長。優(yōu)化學校的教學模式，對人才的培養(yǎng)方式進行改革，注重人才輸出和社會需求接軌，科學的培養(yǎng)社會需要的一專多能型人才。引導學生樹立正確的價值觀念和就業(yè)觀，將自身的發(fā)展和國家民族的前途聯(lián)系起來，樹立遠大的價值目標。同時腳踏實地，具有實踐精神和團隊意識。在教育體系改革的同時，建立合理健全的創(chuàng)業(yè)教育體系，加強創(chuàng)業(yè)教育的師資力量。將重點從擴大招生數(shù)量轉(zhuǎn)到提高教學質(zhì)量上來。

(三)政府和企業(yè)對改善就業(yè)難問題的主動關(guān)注

首先，政府可以引導大學生自主創(chuàng)業(yè)，不僅解決了一部分大學生的就業(yè)問題，還可以帶來更多的職位，創(chuàng)造更多的就業(yè)機會。發(fā)揮職能，適時成立大學生創(chuàng)業(yè)服務(wù)機構(gòu)，對大學生創(chuàng)業(yè)情況進行跟蹤式服務(wù)和了解，及時掌握社會需求狀況，繼而引導高校的創(chuàng)業(yè)教學和大學生的創(chuàng)業(yè)方向。其次，政府應(yīng)加強對企業(yè)的監(jiān)督和管理，針對侵害畢業(yè)生合法權(quán)益的現(xiàn)象予以整頓和處罰。出臺相關(guān)的法律法規(guī)，對企業(yè)的人才短視，未能依法簽訂勞動合同，用人不規(guī)范等侵害畢業(yè)生合法權(quán)益的行為進行監(jiān)管，確保畢業(yè)生的合法權(quán)益得到切實的保障。

篇6

當下我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，網(wǎng)絡(luò)上各種思潮泛濫，它是一把“雙刃劍”，在給大學生帶來積極影響的同時，也產(chǎn)生了一些不容忽視的負面影響。在整個網(wǎng)絡(luò)話語系統(tǒng)中，由于欠缺對話和討論，導致大學生偏執(zhí)地沉溺于迎合自己喜好的論述和觀點。出現(xiàn)倫理道德失范問題。如在“網(wǎng)絡(luò)炫富”現(xiàn)象中，一些大學生就崇拜甚至模仿網(wǎng)絡(luò)炫富者，推崇拜金主義，以金錢來衡量人，把人的價值等同于金錢，世俗、功利、物質(zhì)性的傾向表現(xiàn)明顯。這就是大學生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范的表現(xiàn)。

一、網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范的基本內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，而所謂網(wǎng)絡(luò)倫理道德，是指在信息社會中，網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)進行活動和交往時以維持網(wǎng)絡(luò)有序運行為條件，以善惡為標準，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣來評價和調(diào)節(jié)“網(wǎng)絡(luò)社會”中個體之間以及個體與社會之間的關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為的道德準則和行為規(guī)范的總和，以及在此基礎(chǔ)上形成的新型倫理道德關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)倫理道德是一種高度自主的倫理模式，在網(wǎng)絡(luò)中人們的行為完全由自己決定，強調(diào)言論自由、不要對任何事情負責。這導致網(wǎng)上行為缺乏一個明確的評價與判斷的標準，理想的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范不斷受到傳統(tǒng)道德規(guī)范的抗拒，造成兩種不同道德規(guī)范體系的強烈沖突，從而也就出現(xiàn)了“網(wǎng)絡(luò)炫富”等網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范現(xiàn)象。

二、大學生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范的表現(xiàn)

由于網(wǎng)絡(luò)社會交往中的虛擬性、開放性等特點，大學生作為個體的“自我”很容易出現(xiàn)大學生網(wǎng)絡(luò)道德失范問題。當代大學生網(wǎng)絡(luò)道德失范主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

㈠逃避現(xiàn)實，沉迷網(wǎng)絡(luò)

在網(wǎng)絡(luò)世界里，人與人之間的直接交流被人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。面對困難和壓力，一些大學生學生不愿面對自己在現(xiàn)實中的實際困難，逃避現(xiàn)實世界或者不能很好地實現(xiàn)其在現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)社會這樣兩個不同生活世界中的角色轉(zhuǎn)換和行動協(xié)調(diào)問題。于是，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界就成了他們逃避現(xiàn)實困難的最佳去處。在這樣一個相對封閉的環(huán)境里，一些大學生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，在網(wǎng)絡(luò)上的流連忘返，讓自己沉醉其中，忘卻現(xiàn)實中的煩惱，以此來麻痹自己，久而久之就會迷失自我。

㈡網(wǎng)絡(luò)言行放縱

網(wǎng)絡(luò)本身具有的虛擬性、匿名性的特點，這使人們對網(wǎng)絡(luò)言行失去了有效監(jiān)督，在網(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)出來的濫用表達自由的景象。大學生在博客上隨意一些惡意的人身攻擊的帖子，隨意使用不文明語言、符號、圖片等現(xiàn)象在網(wǎng)上隨處可見；抄襲、剽竊網(wǎng)上文章或論文的行為比比皆是；偷看、公開他人隱私的行為也屢見不鮮；在網(wǎng)絡(luò)上、接受和傳播黃色信息、散布一些無中生有的消息、利用網(wǎng)絡(luò)欺騙感情、玩弄異性等也是比較普遍的現(xiàn)象。

㈢道德意識弱化，網(wǎng)絡(luò)倫理情感冷漠

在開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)行為主體具有匿名性和模糊性。在“反正沒有人認識我”的心態(tài)下，行為可以擺脫社會輿論、傳統(tǒng)習慣、內(nèi)心信念的制約，從而表現(xiàn)出對他人、社會的不負責任，為所欲為。大學生的道德標準判斷能力被極大的弱化，道德虛無主義在網(wǎng)絡(luò)社會中泛濫。大學生沾染了網(wǎng)絡(luò)上的不良風氣，認為“于己有利即是道德，于己不利則是不道德”，混淆了道德與非道德的界限。主動放棄成為道德責任主體的努力，對自己采取道德放任態(tài)度，喪失自我責任心。對網(wǎng)絡(luò)公眾缺乏應(yīng)有的道德關(guān)懷，喪失對他人的責任心。

三、應(yīng)對大學生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題的對策

大學生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范不僅會影響網(wǎng)絡(luò)社會的正常交往，同時也會對大學生的心理和價值觀造成負面影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范原因的基礎(chǔ)上有針對性地采取各種有效措施緩解大學生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范現(xiàn)象。

㈠加強自身道德修養(yǎng)，樹立網(wǎng)絡(luò)責任意識

網(wǎng)絡(luò)社會中的倫理道德不像傳統(tǒng)道德那樣主要依靠輿論和法律來規(guī)范個體行為，要避免網(wǎng)絡(luò)倫理道失范行為，大學生就必須通過個人的自律來約束自己的網(wǎng)上行為，加強自身道德修養(yǎng)。大學生不僅要有理論上的堅定，更要有行動上的堅持。絕不能隨波逐流，盲目附和錯誤的潮流。在認真學習思想品德修養(yǎng)學方面有關(guān)知識的同時，社會實踐活動，通過其自身的倫理道德修養(yǎng)提高道德認知，堅定道德信念，升華道德人格。只有這樣，大學生才能從根本上提升自我，得益社會，在自律的基礎(chǔ)上遵守和踐行網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范。

㈡建立完善的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系和法律法規(guī)制度

建立完善的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系和法律法規(guī)制度是當前緩解網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題的一種重要手段。在這個過程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會的本質(zhì)特征，立足于現(xiàn)實社會道德，遵循現(xiàn)實與虛擬相結(jié)合的原則，發(fā)展相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，完善技術(shù)環(huán)境。從技術(shù)層面控制網(wǎng)絡(luò)倫理失范行為，加大網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管力度，依靠監(jiān)視技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)警察、網(wǎng)絡(luò)跟蹤定位和網(wǎng)絡(luò)實名制等手段減少和清除不良行為，對不道德的網(wǎng)絡(luò)行為及時發(fā)現(xiàn)并進行清理，以維護網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的健康向上。在建立完善的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系的同時，政府及有關(guān)部門有必要通過法律、行政、技術(shù)等手段同各種網(wǎng)上信息犯罪作斗爭，完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，加強對網(wǎng)絡(luò)的信息監(jiān)控和信息過濾，把網(wǎng)絡(luò)世界中重要和基本的倫理道德規(guī)范納入到法律中、融入到管理制度中。

㈢加強高校網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育工作

面對日益嚴峻的大學生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題，高校應(yīng)加強相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育工作，根據(jù)大學生的具體情況有針對性地制定網(wǎng)絡(luò)道德約束機制，系統(tǒng)地把正確的網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀念傳授給學生。以思想政治理論課為主渠道，教育引導大學生樹立網(wǎng)絡(luò)道德自律精神，提高其網(wǎng)絡(luò)倫理道德素質(zhì)，形成大學生自己的評判能力，自覺趨利避害。教育大學生遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，不斷加強對大學生的人生觀、價值觀的教育， 使其倫理道德品質(zhì)日益完善，并且成為大學生的穩(wěn)固特征。這樣就使大學生在面對網(wǎng)絡(luò)上的種種不良信息時更加具有自制力和抵抗力，減少大學生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范行為的發(fā)生。

【參考文獻】

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篇7

（一）我國實行計劃生育政策以來產(chǎn)生的獨生子女現(xiàn)象導致人文精神的缺乏

自20世紀70年代末以來，隨著我國計劃生育政策的廣泛實施，產(chǎn)生了一大批的獨生子女。這些家庭的結(jié)構(gòu)是以獨生子女為中心來構(gòu)建的，當時一度被冠上“小皇帝”“小太陽”等等稱號，一個孩子往往被幾個大人圍繞著百般呵護，導致獨生子女普遍存在比如缺乏責任感、以自我為中心、不知道孝敬長輩、缺乏為他人著想的精神等現(xiàn)象。而家庭教育是學生的啟蒙教育，對其影響深遠。俗話說，子不教，父之過。因此，以自我為中心的獨生子女現(xiàn)象成為我國高校人文教育效果不彰的重要原因。

（二）教育產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)生的嚴重后果

教育產(chǎn)業(yè)化帶給高等教育濃厚的功利色彩和實用主義傾向，使學生普遍認為是在花錢買教育，從而把市場經(jīng)濟中的一些不良現(xiàn)象如盈利行為、等價交換等也帶入教育領(lǐng)域。因此學生會在潛意識里認為人文教育是一種教育投入的浪費，從而在觀念上輕視人文教育，導致高校現(xiàn)有的人文教育不能取得良好的效果[2]。

（三）高校以提高就業(yè)率為教育目標而產(chǎn)生的負面影響

中國大學生普遍注重專業(yè)技能學習，卻往往忽視技能背后存在的人文底蘊。很多高校將畢業(yè)生就業(yè)率作為教育的終極目標，以迎合市場的需要和大學生自身的需求。誠然，專業(yè)技能的教育是培養(yǎng)就業(yè)能力的重要途徑，是適合客觀需要的，但是由此產(chǎn)生的負面影響是人文教育的缺失。誠如前復旦大學校長楊玉良所說，如果學校的教育只是重視專業(yè)的知識教育，而不重視德行的培養(yǎng)，那么很可能培養(yǎng)的人越有知識，越可能成為社會的禍害。大學則淪為“職業(yè)的培訓所”，無精神的傳承，無文化的堅守，大學精神淪喪。

（四）高校自身課程設(shè)置不盡完善

現(xiàn)在高校開設(shè)的一些公共課程著力于培養(yǎng)大學生的政治價值觀，而對于人文教育，人文精神，心靈關(guān)懷等由于其效果不是非常直接和顯性而往往被忽視了。重理輕文，文理分離，重術(shù)輕道，從而導致人文教育的缺乏。因此，高校自身課程體系的不完善在一定程度上成為大學生人文教育缺失的客觀原因。

二、加強大學生人文教育的必要性

（一）人文精神缺失導致諸多不良后果

一是信仰危機。信仰是前進方向，信仰是精神支柱，信仰是行動指南。現(xiàn)今的大學生基本都是90后出生的獨生子女，他們比較以自我為中心、缺少理想和信仰，比較物質(zhì)化和現(xiàn)實化。對西方文明贊賞有加，而對我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化則有所不知，或者根本就不想去知。從而在言行上毫無大學生的風采，人云亦云，隨波逐流，渾渾噩噩，是非不明。這些現(xiàn)正體現(xiàn)出其人文精神的缺失。二是責任危機。很多獨生子女大學生由于在家里受到百般呵護，養(yǎng)成了以自我為中心的習慣，到了大學之后往往不懂得謙讓，更是缺少責任意識，遇到困難容易互相推諉，缺少團隊合作意識。踏上社會后當發(fā)現(xiàn)世界并不是圍繞自己來運轉(zhuǎn)的時候，往往會陷入迷茫和恐慌，甚至可能走上自暴自棄、憤世棄俗的道路。三是誠信危機。不少大學生踏上工作崗位后，對單位缺乏認同感和歸屬感，在與他人交往中缺乏誠信，這種誠信的缺失本身就是人文精神缺失所導致?？尚Φ氖?，這些人在缺乏誠信的同時，卻理所當然地要求他人保持誠信。當其想法和現(xiàn)實發(fā)生偏差的時候，往往會變得偏激，對社會和他人都表現(xiàn)出懷疑的態(tài)度，總覺得世風日下、人心不古。

（二）人文教育在人才培養(yǎng)中具有重要意義

人文教育的本質(zhì)是一種“人學”，它的實質(zhì)是精神性的而不是物質(zhì)性的，人文教育要解決的是“心靈”的問題而不是“身體”的問題。大多數(shù)的教育者把培育人性、陶冶情操、塑造品格作為人文教育的目標和共識。大學人文教育的目標是培養(yǎng)具有一定科學精神、人文素質(zhì)和藝術(shù)品性的復合型人才，為他們成為會學習、會做事、會做人的全面發(fā)展的人才夯實最重要和最根本的文化底蘊。因此，只有把人文教育放在校園文化建設(shè)和課程設(shè)置的重要位置，放在高校人才培養(yǎng)的重要位置，切實樹立起以人為本，育人為本，立德樹人，德育為先的教育理念，并以此來促進高校的教育教學改革，才能有效提升大學生的精神生活和思想境界，才能讓大學生在當今市場經(jīng)濟大潮中誘發(fā)的諸如理想信仰缺失、價值取向扭曲或因理想和現(xiàn)實差距而產(chǎn)生厭世、灰心思想能有真正的解決途徑。

（三）人文教育是大學人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義

大學的根本目的是人才培養(yǎng)，培養(yǎng)的是中國特色社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。因此，培養(yǎng)具有人文精神、科學素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的人才是時代賦予高校的重任[3]。當今時代，是知識經(jīng)濟和信息技術(shù)迅猛發(fā)展的時代，是加快推進社會主義現(xiàn)代化，全面建成小康社會的時代，是全國人民為共同實現(xiàn)中國夢而努力奮斗繼往開來的時代。在這一重要時代，要求大學生必須是具有人文精神、科學素養(yǎng)和創(chuàng)新能力三位一體的高素質(zhì)人才，這也是時代賦予高校的歷史重任。缺乏人文精神的關(guān)照和培育，是不可能培養(yǎng)出真正合格的社會主義接班人的。

三、加強大學生人文教育舉措的思考

（一）構(gòu)建完善合理的課程體系

課堂是引導學生、教育學生的主渠道，因此，改革課程設(shè)置和課程體系是加強大學生人文教育的重要途徑。高校課程制定者必須全面審視人文課程在整個教育體系中的意義，在考慮專業(yè)知識技能培養(yǎng)的同時，必須顧及人文教育對學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的推動作用，與時俱進地安排合理的人文課程。在課程設(shè)置中加大人文課程比重的同時，注重顯性課程和潛在因素的結(jié)合：如校園布局、文化體育等硬件設(shè)施與學校管理制度、學術(shù)風氣、人際關(guān)系、文化生活等軟環(huán)境對學生產(chǎn)生的影響；教師人格與教學行為、領(lǐng)導方式對學生的教育影響等等，都會在潛移默化中對人文課程起著支撐作用。要加快開發(fā)和研究更符合時展和人才培養(yǎng)的人文社科課程體系，彰顯人文精神和人文關(guān)懷，使大學教育課程體系本身充滿人文精神的關(guān)照和視野。

（二）創(chuàng)造交叉互融的教育空間

讓大學生既具有較高的知識技能，又具有較高的人文素養(yǎng)，是新時期高等教育所應(yīng)追求的雙重目標。從未來社會發(fā)展的需要和高校培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要，必須實現(xiàn)專科教育與人文教育的交叉相融。作為高校教育者，應(yīng)該對現(xiàn)有的教育體制和教學方法認真反思，改變現(xiàn)行教學中普遍存在的重知識傳授、輕素質(zhì)培養(yǎng)的傾向。專業(yè)學科的教學應(yīng)該使學生在掌握該學科基本知識和技能的同時，讓學生感受和領(lǐng)略到該學科的真正核心精神，學習滲透其中的人文知識。只有打破現(xiàn)有嚴格的專業(yè)壁壘，將知識傳授和素質(zhì)培養(yǎng)融為一體，合理進行文理兼容的課程設(shè)計，才能使素質(zhì)教育真正落到實處。要把人文教育融入其他教育之中，如必修課程，學分認定等，把人文知識的學習和社會實踐體驗、社團活動等有機銜接起來，構(gòu)建起一個文理交融、課內(nèi)課外結(jié)合、理論與實踐互補的教育空間。

篇8

中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）04-0171-02

筆者在通讀了紅皮書后，又結(jié)合大學生發(fā)展的現(xiàn)狀，對“大學生的全面發(fā)展”內(nèi)涵的理解是：高校培養(yǎng)的大學生應(yīng)當不僅是專業(yè)人才，還應(yīng)當是通才；不僅掌握了理論知識和技術(shù)，還應(yīng)有實際的操作能力；不僅身體健康，而且心理健康；不僅是合格的專業(yè)人才，而且人品好，德行高，是有社會責任心和社會公德心的公民；思考、交流、評價、判斷的能力良好，具有批判性思維，能夠在一定的領(lǐng)域進行創(chuàng)新；等等。

一、當代大學生應(yīng)當全面發(fā)展的原因

（一）社會發(fā)展，尤其是經(jīng)濟、科技和知識發(fā)展對大學生的要求

現(xiàn)在社會，隨著經(jīng)濟、科技的快速發(fā)展，人們的生活和工作方式都在發(fā)生著變化，相應(yīng)地對勞動者的知識、素質(zhì)和能力在不同的時期都會有不一樣的要求。大學生光靠上大學學到的知識、技能去應(yīng)對生活和工作，已經(jīng)不大可能。社會要求其擁有廣博的基礎(chǔ)知識，且終身學習，遇到變換的環(huán)境能夠靈活適應(yīng)，有著很好的學習能力、會思考、能變通，綜合素質(zhì)良好。此外，隨著科技的發(fā)展，出現(xiàn)了“知識爆炸”，整個知識體系都在發(fā)生著巨大的變化?？萍汲尸F(xiàn)出既高度分化又高度綜合而以高度綜合為主的整體化趨勢，不同學科相互融合、交叉，特別是人文社會科學和自然科學相互滲透，交叉、融合的趨勢已越來越明顯。有識人士認為：現(xiàn)代世界理科和文科的裂縫必須用科技人文科學來縫合。[1]于是，高校的人才培養(yǎng)目標勢必會有所調(diào)整，對于人才的培養(yǎng)質(zhì)量要求會更加嚴格，對大學生的綜合素養(yǎng)的養(yǎng)成更加重視。

（二）高等教育自身發(fā)展的要求

著名教育哲學家布魯貝克認為：在20世紀，大學確定它的地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學，一種哲學主要是以認識論為基礎(chǔ)，另一種哲學則是以政治論為基礎(chǔ)。[2]強調(diào)認識論的人，在他們的高等教育哲學中趨向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識作為目的，故推崇自由教育，即偏向于通識教育。持政治論觀點的人認為，人們探討深奧的知識不僅出于閑逸的好奇，而且還因為它對國家有深遠影響，故其主張進行專業(yè)教育，認為培養(yǎng)社會上的有用人才比較重要。高等教育的兩種哲學在歷史上交替占據(jù)統(tǒng)治地位，經(jīng)驗即歷史表明，當兩者相互有機結(jié)合起來的時候，它們各自都會得到繁榮并發(fā)展。[2]從全球來看，追求專業(yè)教育和通識教育的有機統(tǒng)一的發(fā)展模式已經(jīng)成為很多國家的一致追求。改革開放后，特別是1999年高校大擴招以來，我國的高等教育有了長足的進步，但在發(fā)展的同時，問題更加顯現(xiàn)，主要就是人才培養(yǎng)質(zhì)量上的不盡人意。因此，重視大學生的全面發(fā)展刻不容緩，是高等教育改革的必然趨勢。

（三）大學生應(yīng)當追求成為一個“完整的人”

大學生是青年中的優(yōu)秀人才，應(yīng)當成為一個全面發(fā)展的人。永恒主義代表人物赫欽斯道：“一個公民或一個國民的職能在各個社會之間，可能各不相同，但是，人，作為一個人，他的職能，在每一個時代和每一個社會中，都是一樣的，因為這個職能就來自他作為一個人的本性。在每一個時代和每一個社會中，只要存在著一種教育制度，這種教育制度的目的就都是一樣的，就是把人作為一個人來改善他?！盵3]大學生作為一個有生命的個體，作為一個人，應(yīng)該在自己的發(fā)展道路上逐漸去完善自己，這是一個人的責任所在。此外，馬克思在前人思想的基礎(chǔ)上，通過在新的歷史條件下的總結(jié)和提煉，形成了馬克思的“人的全面發(fā)展理論”，指出人的發(fā)展是科學社會主義運動的終極目的，教育是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。人的全面發(fā)展是人類千百年來的執(zhí)意追求。而大學生的全面發(fā)展其意義更加非同一般。而通識教育本質(zhì)上同樣是旨在注重理性的開發(fā)，目的即是使作為個體的人的個性得到充分、全面的發(fā)展，成為盡可能完善的人。

二、實現(xiàn)大學生全面發(fā)展的對策

（一）轉(zhuǎn)變觀念，將專業(yè)教育與通識教育相結(jié)合，提高大學生的綜合素質(zhì)高等教育是大學生成才和發(fā)展的重要階段。我國的高等教育由于歷史形成等原因，較偏重于專業(yè)教育。而通識教育和專業(yè)教育是整個大學教育不可分割的兩部分。專業(yè)教育，培養(yǎng)各級各類專業(yè)人才的教育。它重在培養(yǎng)學生的專業(yè)知識和素養(yǎng)，與職業(yè)教育有類似的地方，主要是培養(yǎng)人做事的能力。專業(yè)教育是高等教育承擔的重要使命，然而在高等教育中，如果過度重視專業(yè)教育，就會使培養(yǎng)出來的人才在知識、能力、素養(yǎng)、思維上表現(xiàn)得專業(yè)情趣過重，從而難以成為適應(yīng)性強的社會人才。紅皮書中哈佛大學的校長科南特指出，單單獲得知識、發(fā)展專門技能和專門能力并不能為理解奠定寬厚的基礎(chǔ)，而理解恰恰是維護我們的文明的基本因素。他說的理解，即是除了專業(yè)外的東西，你也要懂，不能只懂專業(yè)，不能片面發(fā)展，要掌握廣博的基礎(chǔ)知識，而且運用中能做到融會貫通。書中建議大學生學位所要求的16門課程中，應(yīng)有6門屬于通識教育類課程。這6門課，至少有一門屬于人文學科、一門屬于社會科學、一門屬于自然科學。高校教學知識結(jié)構(gòu)只有安排的合理化才能為大學生綜合素質(zhì)的提高提供一個良好的開端。

（二）理論實踐結(jié)合，多開展社會實踐活動，提高大學生實際工作的能力

現(xiàn)在的大學生社會上反映比較多的一個問題就是，我國的大學生走入工作崗位后，眼高手低，實際工作能力欠缺，這不能不說，我國的高等教育是在這方面存在很大的需要完善的地方。這樣的一些報道總是很多，說許多的大學生走向社會并不被企業(yè)認可，無論是思想觀念還是工作技能，其主要原因還是與社會脫節(jié)。筆者認為：西方國家的教育方式可以借鑒，上午進行課程學習，下午安排社會實踐。進入高校的學生可以一邊上課一邊工作，把學習與工作結(jié)合，更能夠讓學生認清當前社會形勢，同時可以按照個人興趣和社會需求有選擇性地學習，而不是學校的填鴨式學習。我們應(yīng)當借鑒國外的有意義的適合于我們的一些做法，多讓大學生參加社會實踐活動，促使大學生成為全面發(fā)展的人才。

（三）德、智、體、美、勞各方面全面發(fā)展

一個大學生，首先要有良好的思想道德修養(yǎng)，這是第一位的。其次，大學生在大學的基本任務(wù)就是學習，要學習知識，促進智力等各方面的發(fā)展。再次，要多了解社會，多參加勞動和實踐，要注重與人交流，與人合作的精神。另外，應(yīng)當培養(yǎng)學生的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，使其擁有高尚情操和文明素質(zhì)。最后，也是最重要的，要有一個強健的體魄。而德智體美勞各方面的全面發(fā)展，需要依賴于課程改革，應(yīng)當實行通識教育的方式，建立起符合中國國情的通識教育課程體系。這個體系主要包括以下課程：（1）德育；（2）中國傳統(tǒng)歷史文化；（3）西方語言文化；（4）數(shù)學和自然科學；（5）社會科學；（6）體育；（7）美育；（8）勞動和其他的社會實踐等。[1]只有合理的課程安排才能更好地完善大學生知識結(jié)構(gòu)，也才能培養(yǎng)出合格的大學生。

（四）重視大學生的心理健康，做好大學生的思想工作，培養(yǎng)健全人格

對大學生的教育應(yīng)該關(guān)注身心兩方面的健康。但近些年來，大學生的心理健康方面問題頗多，倍受關(guān)注。大學生心理健康教育不僅是大學生全面發(fā)展教育的重要組成部分，更是全面發(fā)展教育的一種強大動力，也是重要保證。心理健康有兩種形式：第一種是社會調(diào)適能力，即理解他人、對他人的需求能夠做出快速反應(yīng)，并且禮貌周到；第二是自我調(diào)適能力，即了解自我，鎮(zhèn)定從容地應(yīng)對各種具體情況。高等院校需依據(jù)大學生的心理特點，對其進行心理測驗，分析和研究其心理狀況，有針對性地講授心理健康知識，開展輔導或咨詢活動，幫助大學生樹立心理健康意識，優(yōu)化心理素質(zhì)，增強自我調(diào)適能力和社會適應(yīng)能力，預防和緩解心理問題。高校應(yīng)幫助他們處理好環(huán)境適應(yīng)、自我管理、學習成才、人格發(fā)展，日常生活等方面的困惑，提高大學生的健康水平，促進其全面發(fā)展。

（五）大學生的全面發(fā)展需要多方配合，需要長期以來的努力

大學生的全面發(fā)展是一個需各方配合的系統(tǒng)工程，而且不是一朝一夕的事情。紅皮書中寫到，對公民的教育當然不能只在正規(guī)教育中進行，因為未來公民的培養(yǎng)主要在家庭、教堂、大街或游樂場；但是無論中學還是大學，都不能不嘗試改善公民素質(zhì)，因為我們整個生活的福祉正是建立在此基礎(chǔ)之上的。我國大學生的成長同樣也不僅僅是大學的事情，其中之一就是需要有一個良好社會環(huán)境。此外，在大學生的培養(yǎng)上，家庭也擔負著重大的責任，特別是在大學生道德的養(yǎng)成上。書中也談到家庭是最主要的道德教育力量。各方合力的教育模式要求學校在研究學校教育自身發(fā)展的同時，還必須關(guān)注學生及其家庭狀況，研究社會各個方面的教育資源，來致力于促進學生的健康成長和全面發(fā)展。

三、結(jié)語

實現(xiàn)大學生的全面發(fā)展，需要高校恰當處理專業(yè)教育與通識教育的關(guān)系，把通識教育理念貫穿到整個教育教學改革過程中，造就適應(yīng)社會的新型人才。另外，國家高等教育政策的保障也是至關(guān)重要，只有轉(zhuǎn)變了教育觀念，社會上有良好的環(huán)境，才有利于大學生的健康成長。

參考文獻：

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中圖分類號：G426 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-12-00-02

一、大學生人文精神的散落

美國斯坦福大學校長查理?萊曼說，人文學科是我們這個時代最深刻的需要。它賦予社會、世界以方向、目的和意義。一個人的胸襟、個性、文化底蘊、人文精神等等均來自于他所受的人文精神的培養(yǎng)和教育。而一個現(xiàn)代社會的文化底蘊、崇高理想、價值追求和精神氣質(zhì)，往往通過這個社會的大學和大學生的人文理性體現(xiàn)出來，而目前，作為“天之驕子”的大學生理應(yīng)成為我們這個時代的人類理想的代表、社會精神的典范，但當代的科學主義盛行、工具理性肆虐、功利追求惡性膨脹，導致了“驕子”們把自己人生蓬勃年代的坐標指向了科學知識和實用技能的追求，放眼于物質(zhì)享受和金錢利益的追逐，過多的關(guān)注這些形而下層面的收獲，而對生命意義的關(guān)注、對人生價值的追尋、對形而上終極信仰的追求等體現(xiàn)人之為人的人文精神等心靈精髓卻在逐日散落，于是，源于這種精神素質(zhì)的流失的一些現(xiàn)象時時觸碰我們的眼睛，我們時時可以看到當代大學生迷茫的眼神、信念的消解、人格的虛無等，那么，是什么導致人文精神的失落呢？

二、大學生人文精神散落的歸因分析

（一）科學主義思潮的影響

近代以來的科技發(fā)展使人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。發(fā)端于文藝復興之后的科學主義以科學是惟一的知識、永恒的真理，倫理的、美學的和神學的思想都將被科學的進步所排除為思想核心，強調(diào)對形而下具體知識的研究和學習。在這種實用主義、功利追求思想觀念的影響下，教育拋棄了自己本具的人文主義價值理念，青睞于了實用主義、功利主義的實利。著名學者石元康曾在《現(xiàn)代社會中價值教育為什么式微》一文中指出：“在現(xiàn)代社會中的大學教育體制下，接受教育者的動機及目的最主要是學一套謀生的技能。這是與經(jīng)濟活動有關(guān)的，而與怎樣建立一個有系統(tǒng)的人生觀完全不同的教育。如果問一個大學生他為什么要念大學？我們很難想想他的答案會是‘追求人生的道理’。他最多只會說，為了追求知識，但如果你再問他所追求的知識是做什么用時，他只能告訴你是為了將來謀生用的了，這是典型的技術(shù)教育。”在這種科學主義、技術(shù)理性的指導下，大學教育在對知識、技能的追求超過對引導人追求理想、精神、信仰和價值的引導，吞沒了人文精神的養(yǎng)育。教育所交給青少年的只是有用的知識、能賺錢的技能，而對于人的成長、發(fā)展不可或缺的有關(guān)理想、價值、目的、人生的意義的人文精神教育很多被疏落，這種教育現(xiàn)實下培養(yǎng)出來的大學生只能是僅僅具有知識和技能的職業(yè)預備者。

（二）功利主義追求的驅(qū)動

作為現(xiàn)在社會的一種特殊機構(gòu)與制度的大學越來越為人們追求實用和功利所左右，大學被辦成培養(yǎng)“教育工廠”和“學術(shù)工廠”?！叭藗兊竭@來讀書是為了獲得文憑和學位，以便找到合適的工作。畢業(yè)的學生能否找到工作，幾乎成了衡量大學成功與否的唯一標準?！贝髮W奉行商業(yè)和經(jīng)濟的邏輯的許多做法固然有其現(xiàn)實合理性，但卻沒有考慮到大學教育的目的指向。看一看我們的大學校園：商行、超市、歌舞廳、酒樓、飯店一概不缺，唯獨缺少濃厚的人文氣息。工具理性理念的影響和市場經(jīng)濟的腥風血雨，當代大學生的價值觀逐步走向世俗化，開始追求“學而優(yōu)則仕”、“學而優(yōu)則洋”、“學而優(yōu)則商”，特別是隨著社會上拜金主義、拜名主義、拜權(quán)主義觀念的盛行，工具理性已成為社會建構(gòu)與日程生活的基礎(chǔ)，結(jié)果把手段的合理性當做了目的性來追求，從而導致了日常生活失去了其價值和意義的終極依托。

（三）大學教育使命的畸變

大學教育的真正使命“意味著教育追求無限廣闊的精神追求，追求人類永恒的終極價值：智慧、真、公正、自由、希望和愛，以及建立與此有關(guān)的信仰。真正的教育理應(yīng)成為負載人類終極關(guān)懷的有信仰的教育，它的使命是給予并塑造學生的終極價值，使他們成為有靈魂有信仰的人，而不是只熱愛學習和具有特長的準職業(yè)者?！比欢谀壳拔覀兊慕逃?，唯科學主義的影響和強烈的功利心的驅(qū)使，使教育的使命發(fā)生了異化，其主要表現(xiàn)為：在教育目標上，重知識傳授，輕人格塑造；在教育內(nèi)容上，重邏輯化、系統(tǒng)化的知識、概念，缺乏對于學生價值、情感、意志、責任等方面的引導；在教育方法上，多陳舊呆板，少藝術(shù)創(chuàng)造；整個教育過程情調(diào)控制、紀律、訓練、塑造，至少自發(fā)、沖動、感染、熏陶，只發(fā)展了學生的科學理性，而忽視、淡化了人文精神，結(jié)果必然造成學生全面發(fā)展與專業(yè)訓練的分裂，理性與情感的對立，科學認識與到的審美的隔離。這不僅是人的生命的扭曲，更是時代與社會的悲哀。

三、大學生人文精神的培養(yǎng)

科學主義的颶風、功利主義的追求、大學教育的移位致使大學生疏離了大學教育的精神、信念、價值之網(wǎng)，如何幫助處在“人文精神失落”、“意義危機”、“價值迷?！敝械拇髮W生建立溫厚彌久的精神家園，便成為當前中國大學教育的最基本、最緊迫的任務(wù)。

（一）重塑大學人本主義的教育理念

所謂大學教育的人本主義的教育理念是指大學教育要以人文精神作為自己的思想和理想，強調(diào)大學教育對大學生人文精神的提升和對靈魂塑造以及引導他們對智慧的追求。反對大學教育中的科學主義傾向和對功利目的的追求，主張大學教育關(guān)注生命、追求價值、活出意義。其實，人本主義理念是東西方早期教育的共同特征。古希臘教育家柏拉圖認為教育的目的是追求智慧，實現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向。孔子重視心向往之的智慧；老子注重“為學”以增加知識，“為道”以提高智慧、提升精神。因此，我們今天更有必要重塑大學生的人文精神，就必須首先重塑大學教育的人文主義教育理念。

（二）建立大學教育的人文價值取向

我們要想使我們的大學教育具有深厚的文化底蘊和豐富的精神內(nèi)涵，成為我國社會和人民的精神向?qū)c燈塔，首先就應(yīng)當確立一種正確的人文主義價值取向，也就是說要以人文主義的理念來指導我們的教育改革，從人文主義的觀點出發(fā)來建構(gòu)教育的靈魂，尋找教育的真諦和失去的“自我”。人文主義的價值取向主張大學教育要以人為本，把人作為大學教育的核心，自覺反對科學主義思潮、功利化追求在教育中的泛濫，發(fā)揚的人道主義精神，真正把作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務(wù)于人，一切服從于人的需要，切實確立起“人”在當代中國的大學教育中的中心地位。只有這樣，我們的大學教育改革才有明確的方向，才有精神動力，才有自己的靈魂和精神家園。

（三）重視教育對大學生生命的終極關(guān)懷

人之不同于動物在于人是一個道德的存在、意義的存在。追求意義是人的安身立命之根本，是人類精神家園。人無法忍受無意義的生活?！耙饬x是人生存的依托和庇護所，是人的精神家園。意義的坍塌將動搖人的生存基礎(chǔ)，使人淪為迷失方向的孤獨存在物。因此，無論是單個的人還是社會都無法忍受意義缺失的生活。社會倘若不能給其他成員提供一套值得信仰的人文價值系統(tǒng)和可接受的人文價值標準，那么，這個社會必然出現(xiàn)價值紊亂、信仰真空和精神危機。”因為“人對意義的追求和創(chuàng)造過程，就是人不斷地提升自己的主體性，在自然世界開創(chuàng)屬人世界的過程。一個國家，一個民族，如果喪失或破壞了通過創(chuàng)造意義、變意義來引導人們的追求的文化功能，社會生活很難不陷入混亂之中?！辫b于此，我們的大學教育就不應(yīng)當只是傳授給學生一些死的知識、技能、技巧，而應(yīng)當飽含著對人的生命的關(guān)懷、對人的終極價值的關(guān)注。大學教育不應(yīng)當只成為我們追求功利的一個手段，大學教育應(yīng)當回歸到它的本真意義――引導學生正確認識人的價值、人的生命，理解生活的真正意義，形成學生的人文精神，培養(yǎng)學生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學生的關(guān)愛情懷，使他們學會過現(xiàn)代文明生活。

參考文獻：

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[4][日]小原國芳.小原國芳教育論著選卷下[M].北京:人民教育出版社,1993.

[5][德]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].上海:生活?讀書?新知三聯(lián)書店,1991.

篇10

提升大學生綜合素質(zhì)，使學生成為德、智、體、美全面發(fā)展的合格社會主義建設(shè)者和接班人，是我國教育的目標。但我國高校課程教育中沒有涉及生命教育的內(nèi)容，對學生身心發(fā)展的指導性、針對性不明確；對校內(nèi)外的生命教育資源缺乏引進和有機整合。所以，必須加快高校生命教育的重視和改革，從學生的心理、生理和倫理道德等方面進行全面、科學、有效的生命觀教育。

（一）生命的困頓呼喚大學生生命教育

目前中國教育在學生“知識增長”方面做得卓有成效，而在關(guān)注學生“生命健康”方面存在著缺失。當下，許多大學生出現(xiàn)“生命的困頓”，多表現(xiàn)為嚴重的無聊、郁悶，時常感到焦慮不安；嚴重者發(fā)展為抑郁癥、自閉、自殘、互毆；再嚴重者到自殺、吸毒、傷害他人性命［1］。更有甚者，一些學生由于對他人的“羨慕嫉妒恨”，不擇手段殘害他人的事件在高校也屢屢發(fā)生。這些慘痛的教訓讓教育者在深刻反思：我們的教育到底在哪里出了問題。當前大學生的生活條件無疑越來越好，經(jīng)歷的挫折和磨難卻越來越少，導致其心理能承受的壓力和挫折就相應(yīng)薄弱，而來自學業(yè)、就業(yè)和社會交往的壓力并沒有因為生活條件的提升而減少，一些學生的注意力更多地集中于自身的外部世界，陷入了與自然、社會和自身疏離的境地，對生命也開始漠視。因此，當人生道路遇到波折、磨難，一些大學生輕視自己與他人生命的事件就極易發(fā)生。因此，高校開展生命教育，幫助大學生正確認識生命已是刻不容緩的事情。

（二）加強大學生生命教育是社會主義和諧社會的客觀要求

大學生是最富有朝氣、最具創(chuàng)新精神和具有遠大理想信念的群體，是國家的未來。幾年后他們將走上工作崗位，他們的思想道德、生命質(zhì)量如何，決定著國家的前途和命運狀況，也直接影響著中華民族的整體素質(zhì)和整個國家建設(shè)和諧社會的進程。在大學生中開展生命教育，有利于提高大學生的生存技能和生活質(zhì)量，激發(fā)他們?yōu)閷崿F(xiàn)“中國夢”而努力學習、成長成才的志向，培養(yǎng)他們樹立中華民族堅強的意志、自信、勇敢、堅強的品格，同時，保持自身與他人、社會的和諧［2］。然而，在校2000多萬的大學生群體，其中如果對生命漠視、輕視的人群增多，學校難以向社會輸送大量社會主義合格建設(shè)者，親人們會因為失去至親至愛的人而遺恨終生。這對社會和家庭帶來了極大的隱患，是造成社會不和諧的重要因素之一。所以，在大力提倡構(gòu)建和諧社會的同時，要加強大學生生命教育，要使大學生既尊重自我，又尊重他人；既肯定自我，又肯定他人；既珍惜自己的生命，又懂得珍惜他人生命；既滿足自身需求，又維持與自然、他人、社會之間的和諧平衡。

二、大學生生命認識存在的問題分析

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的思想、道德、心理和價值信仰的健康發(fā)展，揭示生命的意義和價值。我國傳統(tǒng)教育中，學生自幼未接受過生死觀的教育，缺乏對生命的認知和敬畏，而現(xiàn)代教育又過多地強調(diào)專業(yè)技能的培訓和發(fā)展，而忽視了學生人文精神和文化底蘊的培養(yǎng)，缺乏對生命的關(guān)愛和自身價值的認可。

（一）大學生主體的內(nèi)在因素

目前，總體上，大學生的生命觀是積極向上的，不過有部分學生存在不容忽視的問題，體現(xiàn)在以下兩個方面。1．注重自我發(fā)展，卻感到迷茫。當代大學生基本都是“90后”，成長道路大多一帆風順，盡管大學生都非常關(guān)心國家發(fā)展、祖國統(tǒng)一、國際關(guān)系等，但是更加注重自我的發(fā)展［3］。進入大學校園后，大學生的朋友群體和生活環(huán)境發(fā)生很大變化，在和社會融合的過程中，容易出現(xiàn)心理矛盾和行為失范。另外，大學生面臨著多重價值體系的影響，容易陷入困惑和迷茫之中，如果沒有及時良好的引導，他們會忽視甚至懷疑生命存在的意義和價值。2．社會壓力增強，大學生心理承受能力弱。近年來高校的不斷擴招，置學生于教育的流水線上，并且很大程度上和用人單位的需求脫節(jié)，導致大學生的就業(yè)形勢日益嚴峻，當心智和心理承受能力尚未完全成熟的大學生無法承受競爭帶來的壓力時，一些責任意識薄弱、生命觀模糊的學生極有可能做出傷害自己和他人生命的事件。

（二）家庭、學校和社會外在因素

由于受到我國傳統(tǒng)觀念的影響，在家庭和社會中人們大多避諱對“死亡”這一話題的談?wù)?，認為這是不吉利的，避而遠之。父母對孩子的安全教育只關(guān)注技術(shù)層面的問題，如注意交通安全、飲食安全等。目前，雖然大學生生命教育問題已引起學校和社會的廣泛關(guān)注，但往往是出了問題再關(guān)注，忽視了日常教學活動中對學生生命價值的思索和引導。道德教育和思想教育也多流于形式，不僅沒有引導學生深入探索和思考生命存在的價值和生命對于自己、家人、社會的重要意義，反而引起學生對于思想政治教育工作的排斥和反感。另外，學生價值取向多元化，社會上的一些實用主義和拜金主義思想也滲透到大學生思想中去，潛移默化地影響他們的生命價值思考，一些學生缺乏足夠的辨別能力和判斷力，在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲里，傷害他人生命的行為輕而易舉，使得一些大學生對于生命的感知和情感變得模糊和逐漸麻木。

三、大學生生命教育途徑探究

目前我國高校可通過增設(shè)生命教育課程、校園文化建設(shè)，開展專題教育，重視實踐教育和完善家庭、學校、社會一體化的大學生生命教育體系等途徑來增強生命教育的實效性。

（一）思想政治教育課程應(yīng)增添生命教育內(nèi)容

在思想政治教育課程中，教育者應(yīng)有意識地增加人文關(guān)懷，使生命教育潛移默化地影響學生的一言一行，關(guān)注學生身心的全面發(fā)展，引導學生理性地認識社會、認識自我和面對現(xiàn)實，在課堂上傳遞一些正面的、深刻的、對學生思想認識積極有益的信息；生命教育內(nèi)容必須重視生命體驗，可以創(chuàng)設(shè)情景，讓學生參與其中。另外，高校思想政治教育必須堅持以人為本的原則，一切從大學生的實際出發(fā)，尊重學生的身心發(fā)展規(guī)律和關(guān)注學生的根本需求，不僅重視思想理論知識的灌輸，也要注重培養(yǎng)學生的情商，發(fā)揮自身的創(chuàng)造性思維，積極追求生活中的真善美，提升生命質(zhì)量。

（二）營造良好的生命教育環(huán)境，開展各項專題教育

校園是大學生學習和生活的主要場所，建立自由、和諧、充滿人文氣息的校園文化環(huán)境不僅可以使學生輕松自由地學習和生活，看到生活中美好的一面，遠離喧囂塵世的不良影響，也可通過開展積極健康的專題教育或講座對學生的生命情感教育施加潛移默化的影響。1．挫折憂患教育。當代大學生群體缺少必要的挫折和磨難，引導學生認識到挫折和苦難同樣是人生的重要組成部分，是無法回避和選擇的。人生真正的意義恰恰是在戰(zhàn)勝苦難和挫折、挑戰(zhàn)厄運的過程中得以充分實現(xiàn)的。2．生死觀教育。當代大學生缺乏對死亡的思考和認知，死是生的對立面，要積極對待生命就要坦然地面對死亡。讓學生更加深刻地理解生與死，了解死亡的過程和不可抗拒性，從中去體會生命的有限與可貴，從而培養(yǎng)學生保持理性的生死觀。這也包括了如何提高生命質(zhì)量的思考，去關(guān)注生命意義、關(guān)注倫理，從而加深對生命的理解和更加注重提高生命質(zhì)量。3．建立積極有效的心理咨詢機構(gòu)。在學校建立心理咨詢機構(gòu)，配備專職的心理咨詢醫(yī)生，對學生在學習、與人交往、就業(yè)等生活中出現(xiàn)的心理問題和矛盾，及時進行疏導和矯正。學校應(yīng)重點關(guān)注可能因家庭、情感、病史和突發(fā)事件導致心理和行為異常的學生，要做好定期篩查、積極預防，減少危及生命的事情發(fā)生。對于心理問題嚴重的學生，更要及時發(fā)現(xiàn)和提早治療。另外，近年來我國高校抑郁癥發(fā)病率明顯上升。預防大學生患抑郁癥，首先應(yīng)幫助學生正確地評價自我，認知自己的優(yōu)點和缺點，努力做到揚長避短，學會自我心理調(diào)節(jié)和控制自己的不良情緒。一旦發(fā)現(xiàn)學生有抑郁癥的癥狀，要及時就醫(yī)。

（三）組織學生參與社會實踐

生命教育不能僅滿足于書本理論知識的學習和課堂熏陶，應(yīng)與社會實踐活動有機結(jié)合起來，讓學生在實踐活動中掌握保護生命和救助的技能，強化生命責任意識。例如：高校應(yīng)定期舉行消防演習火災(zāi)、地震、逃生等災(zāi)難的應(yīng)對方法，鍛煉學生逃生本領(lǐng)與救助技能，提高突發(fā)危險的應(yīng)對能力；組織學生參加志愿者服務(wù)隊，帶領(lǐng)學生走進孤兒院、養(yǎng)老院等機構(gòu)，在關(guān)懷他人的過程中體會人生的意義，學會珍惜現(xiàn)在的生活和懂得感恩和奉獻；也可帶領(lǐng)學生參觀醫(yī)院急診室，體驗生命可能會轉(zhuǎn)瞬即逝，從而珍惜自己的生命。還可通過和孕婦交談，了解孕育生命的艱辛和感受迎接新生命的喜悅之情。讓學生親身參與進來，來見證生命的珍貴，認識到生命責任是人最基本的責任，意識到善待自己和他人的生命更是一種社會責任。