導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇行為心理學(xué)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來(lái)又出現(xiàn)了文化人類(lèi)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對(duì)人類(lèi)社會(huì)行為的解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過(guò)社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來(lái)研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類(lèi)行為本質(zhì)的解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類(lèi)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類(lèi)行為的解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開(kāi)始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭(zhēng)再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開(kāi)始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國(guó)內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對(duì)于人類(lèi)社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門(mén)獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門(mén)具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對(duì)人類(lèi)社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類(lèi)行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、方法和理論體系來(lái)看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡(jiǎn)單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對(duì)象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊?，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說(shuō)”中可以盾出，社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響的整合是社會(huì)行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)心理與社會(huì)行為是人類(lèi)社會(huì)性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)心理是社會(huì)行為的內(nèi)在過(guò)程，而社會(huì)行為則是社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。社會(huì)心理整合研究是指社會(huì)行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會(huì)行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會(huì)心理的維度是我們所熟知的，而社會(huì)行為的維度則往往有所忽視。目前，社會(huì)心理研究所有社會(huì)學(xué)化和社會(huì)行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢(shì)。社會(huì)行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會(huì)心理學(xué)過(guò)程，又要研究外在的社會(huì)行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過(guò)程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過(guò)程外顯行為的偏向。

二、社會(huì)行為心理不足合的切入點(diǎn)

中國(guó)社會(huì)近10年來(lái)，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會(huì)各界對(duì)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實(shí)際研究中國(guó)社會(huì)的具體問(wèn)題，從某種程度上可以說(shuō)這是“一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期”因?yàn)樯鐣?huì)生活是豐富多彩的，社會(huì)行為也是千姿百態(tài)的，對(duì)社會(huì)行的總體把握不僅涉及到對(duì)鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對(duì)其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對(duì)五光十色的多種多樣的社會(huì)行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長(zhǎng)點(diǎn)哪里?

一些社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活中存在大量社會(huì)流行的社會(huì)行為心理問(wèn)題，并認(rèn)為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠?yàn)檫@些總是提供依據(jù)和答案，因而開(kāi)始了社會(huì)行為心理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題結(jié)合上的研究。一般來(lái)說(shuō)，具體的社會(huì)生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的信息資源，限定了研究的切入點(diǎn)或理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。就此而言，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)行為心理研究的最適宜的切入點(diǎn)只能是社會(huì)心理與社會(huì)行為的熱點(diǎn)問(wèn)題。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問(wèn)題是一種客觀的社會(huì)反映，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問(wèn)題也是社會(huì)行為的心理的重點(diǎn)問(wèn)題，這些行為關(guān)系到社會(huì)主義改革的進(jìn)程和前途。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)同時(shí)也是社會(huì)行為心理的難點(diǎn)和焦點(diǎn)，在一定程度上反映了某些尖銳的社會(huì)矛盾，是很敏感、很尖銳的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題，解決起來(lái)也往往難度不小。社會(huì)聚群行為是種種社會(huì)行為心理的起始點(diǎn)和矛焦點(diǎn)，也是社會(huì)心理與社會(huì)行為整合研究的著力點(diǎn)。

社會(huì)心理學(xué)是對(duì)社會(huì)生活和處于熱烈社會(huì)生活聚焦點(diǎn)上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會(huì)心理學(xué)一開(kāi)始就是為解決與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會(huì)心理問(wèn)題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會(huì)生活的急需中獲得了無(wú)限的動(dòng)力。顯然，這門(mén)學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗(yàn)”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價(jià)值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會(huì)的動(dòng)蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會(huì)心理學(xué)本身，又使它在社會(huì)生活需要中起著越來(lái)越重要的作用。今天，不僅在歐美國(guó)家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國(guó)家，社會(huì)心理學(xué)這門(mén)應(yīng)用科學(xué)的社會(huì)職能在現(xiàn)代社會(huì)生活中的作用都越來(lái)越大。有人統(tǒng)計(jì)，這10多年中《全國(guó)新書(shū)目》上刊有社會(huì)心理學(xué)方面的書(shū)有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會(huì)生活有關(guān)。并且社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會(huì)生產(chǎn)力。

三、社會(huì)行為心理整合的著力點(diǎn)

大量的有關(guān)研究表明，社會(huì)互動(dòng)是人的社會(huì)行為的主要表現(xiàn)形式。人們?cè)趯?duì)稱(chēng)性和非對(duì)稱(chēng)性的社會(huì)互動(dòng)中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無(wú)組織的、無(wú)結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說(shuō)的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對(duì)社會(huì)發(fā)展和人們社會(huì)行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會(huì)聚群與人們積極的社會(huì)觀念和社會(huì)行為之間正相關(guān)，而消極的社會(huì)聚群（矛偏行為）與人們社會(huì)觀念的偏頗和社會(huì)行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國(guó)青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識(shí)，在這種社會(huì)心理環(huán)境下，社會(huì)變革過(guò)程中的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，往往在聚群面對(duì)面的互動(dòng)中會(huì)越聚越熱，熱到一定程度就會(huì)將問(wèn)題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會(huì)施放出來(lái)。由此看來(lái)，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會(huì)變革的推動(dòng)力，也可能成為社會(huì)變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會(huì)行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會(huì)心理學(xué)具有生命力的著力點(diǎn)。

布魯姆（H. G. Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。后來(lái)，布羅溫（R. W. Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽(tīng)眾。這種分類(lèi)依照無(wú)組織群體的有機(jī)程度和無(wú)組織群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對(duì)無(wú)序群體的理解和把握，對(duì)聚群行為的研究有一定參考價(jià)值。

大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類(lèi)群體都是一種無(wú)組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無(wú)組織群體將越來(lái)越多，越來(lái)越滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，越來(lái)越影響社會(huì)生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會(huì)范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對(duì)社會(huì)生活的了解接觸是間接的，是通過(guò)大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過(guò)感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無(wú)組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無(wú)責(zé)任性等。

國(guó)外將聚群行為稱(chēng)為collective benhavior，也就是無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家安德列耶娃把它稱(chēng)為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國(guó)社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國(guó)人民大學(xué)沙蓮香教授稱(chēng)為在公共場(chǎng)合或社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱(chēng)為“群體行為”失之過(guò)寬，沒(méi)有限制，稱(chēng)為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個(gè)體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無(wú)組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個(gè)概念更能全面地動(dòng)態(tài)地表達(dá)無(wú)組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類(lèi)的本性之一，人類(lèi)行為的一個(gè)重要特點(diǎn)就是趨向于合群。社會(huì)生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類(lèi)人員的趨群意識(shí)和結(jié)群傾向就越強(qiáng)烈。面對(duì)社會(huì)的巨大變革和發(fā)展，社會(huì)聚群現(xiàn)象 普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無(wú)拘無(wú)束的聚群現(xiàn)象無(wú)所不在。它的啟動(dòng)原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價(jià)值是減少對(duì)周?chē)h(huán)境的不確定性，從而及時(shí)調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點(diǎn)，并力圖補(bǔ)充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補(bǔ)。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時(shí)代烙印。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，聚群已由過(guò)去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會(huì)心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對(duì)積極聚群行為的鼓勵(lì)、強(qiáng)化，以及尋求對(duì)偏離聚群行為的預(yù)測(cè)、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明是一個(gè)非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強(qiáng)調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門(mén)之一的行為科學(xué)部門(mén)中，社會(huì)心理是一門(mén)重要學(xué)科。而行為乘害社會(huì)主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動(dòng)機(jī)，聚群動(dòng)機(jī)驅(qū)使聚群行為?！耙?yàn)橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無(wú)一不是由動(dòng)機(jī)所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動(dòng)機(jī)又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個(gè)人的行為是這樣發(fā)生的，一個(gè)聚群集合行為也是在相互一系列心理活動(dòng)的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動(dòng)力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)?？梢?jiàn)，個(gè)人行為與聚群行為都是一種動(dòng)機(jī)性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識(shí)到這種需要和動(dòng)機(jī)，而簡(jiǎn)單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動(dòng)地或奇特地介入進(jìn)去了。

四、社會(huì)行為心理整合的交互點(diǎn)

社會(huì)行為心理學(xué)主要研究個(gè)人心理與社會(huì)心理、社會(huì)心理與社會(huì)行為、社會(huì)行為與社會(huì)聚群行為活動(dòng)等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會(huì)行為心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過(guò)程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會(huì)心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會(huì)環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會(huì)文化行為心理整翕支；社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)意志、社會(huì)態(tài)度之間相互作用的中觀社會(huì)行為心理整合層；親和行為、互動(dòng)行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會(huì)聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)行為心理研究的有機(jī)整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢(shì)，克服不足，建立共性與個(gè)性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會(huì)心理學(xué)。

在個(gè)人與社會(huì)的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)注的社會(huì)文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對(duì)社會(huì)成員人格信仰、角色地位等社會(huì)行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會(huì)和赤又在何種程度上影響社會(huì)環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。

在個(gè)人與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)心的個(gè)人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會(huì)認(rèn)同層面，人際關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會(huì)行為，以及后者在何種程度上影響前者。

在群體與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合關(guān)注從群體到個(gè)體又從個(gè)體到群體的影響過(guò)程，在群體合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、調(diào)適等對(duì)稱(chēng)性社會(huì)互動(dòng)和模仿、暗示、感染等非對(duì)稱(chēng)性社會(huì)互動(dòng)中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個(gè)行為又如何作用于群體行為。

篇2

2．活動(dòng)體悟，形象感受。在實(shí)踐中找感覺(jué)、感悟，在行動(dòng)中感受、探索。

3．拓展想象。想象就像是形象思維的一雙翅膀，可以使思維在腦際空間自由翱翔。想象能力的訓(xùn)練是培養(yǎng)創(chuàng)造思維能力的第一步。

4．情感熏陶，激發(fā)思維。

二、邏輯思維與其對(duì)教學(xué)的啟發(fā)

(一)邏輯思維概述

邏輯思維(抽象思維)是人類(lèi)有了語(yǔ)言以后，在形象思維的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展起來(lái)的一種更高級(jí)的思維類(lèi)型。它是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念、判斷、推理等形式揭示事物本質(zhì)和規(guī)律的一種最普遍、最重要的思維形式，包括形式邏輯思維和辯證邏輯思維兩種形態(tài)。形式邏輯思維是從抽象同一性、從相對(duì)靜止和質(zhì)的穩(wěn)定性方面去反映事物的。形式邏輯思維是科學(xué)認(rèn)識(shí)中必不可少的一個(gè)階段。就像解決問(wèn)題是一個(gè)比較抽象的概念，初始狀態(tài)、中間狀態(tài)和目標(biāo)狀態(tài)分別是什么?都要通過(guò)把這個(gè)本是連續(xù)的東西割裂開(kāi)來(lái)研究。前人把問(wèn)題解決細(xì)分為五步:識(shí)別問(wèn)題與機(jī)會(huì)，界定目標(biāo)與表征問(wèn)題，探索可能的解決問(wèn)題策略，預(yù)期結(jié)果并實(shí)施策略，檢驗(yàn)解決問(wèn)題過(guò)程并進(jìn)行新的學(xué)習(xí)。只有這樣才能為發(fā)現(xiàn)問(wèn)題提供清晰的“版本”，為問(wèn)題的成功解決提供可能性。辯證邏輯思維是思維發(fā)展的最高階段，是客觀現(xiàn)實(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)在人的思維中的反映。邏輯思維的一切過(guò)程都是圍繞概念展開(kāi)，而判斷是概念的展開(kāi)，推理又是判斷的發(fā)展。在邏輯思維中，運(yùn)用邏輯規(guī)則進(jìn)行信息推理，同時(shí)充分發(fā)揮豐富的想象力，使信息激活，是得出創(chuàng)新結(jié)論的有效的思維方法。而歸納思維和演繹思維又是邏輯思維的兩種方法。

(二)對(duì)教學(xué)的啟發(fā)

1．引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分可以證實(shí)的事實(shí)和有價(jià)值的主張，知道哪些是有用的信息、主張或原因，哪些是含糊不清的主張或論點(diǎn)。

2．讓學(xué)生學(xué)會(huì)確定某一論點(diǎn)的事實(shí)準(zhǔn)確性，以及某一信息來(lái)源的可靠性。

3．培養(yǎng)學(xué)生閱讀分析能力，能夠根據(jù)推理迅速識(shí)別出邏輯上的不一致。

4．為創(chuàng)造性思考提供時(shí)間和機(jī)會(huì)。在解決問(wèn)題之前給予充足的醞釀時(shí)間，避免倉(cāng)促行事。

5．鼓勵(lì)采用頭腦風(fēng)暴法，充分發(fā)揮想象力得出盡可能多的解決方式，再?gòu)倪@些方法中歸納出共同點(diǎn)或把它們分為幾個(gè)大類(lèi)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。

三、直覺(jué)思維與其對(duì)教學(xué)的啟發(fā)

(一)直覺(jué)思維概述

直覺(jué)(靈感)思維是在形象思維和邏輯思維的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展而來(lái)的思維類(lèi)型，它是通往創(chuàng)新性思維的重要形式。所謂直覺(jué)思維是指不受某種固定的邏輯規(guī)則約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的思維活動(dòng)，是依據(jù)于“對(duì)經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解”。靈感思維是一種積極的爆發(fā)式的心理狀態(tài)下進(jìn)行思維的過(guò)程，是認(rèn)識(shí)主體對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行艱苦思考的過(guò)程中，由于受到某種因素的激發(fā)，突如其來(lái)地使問(wèn)題得到解決，一下子把握對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律的頓悟過(guò)程。在一定意義上說(shuō)，靈感是有意注意的產(chǎn)物，也就是它并不是憑空產(chǎn)生的，因?yàn)楹苌儆幸稽c(diǎn)醫(yī)學(xué)知識(shí)都沒(méi)有的人會(huì)突然得出DNA的雙螺旋模型，根本不愛(ài)好音樂(lè)的人會(huì)創(chuàng)作出很優(yōu)美的樂(lè)曲……直覺(jué)和靈感是發(fā)揮創(chuàng)造主體思維能動(dòng)性的最高形式，是創(chuàng)造者的顯意識(shí)和潛意識(shí)的豁然貫通。直覺(jué)和靈感思維是通向創(chuàng)造性思維的重要橋梁，是產(chǎn)生新思想、新概念的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是形成科學(xué)假說(shuō)的基本途徑之一。愛(ài)因斯坦也認(rèn)為，物理學(xué)家的最高使命是要得到那些普遍的基本規(guī)律，然而要通向這些定律并沒(méi)有邏輯的道路?！爸挥型ㄟ^(guò)那種以對(duì)經(jīng)驗(yàn)的共鳴為依據(jù)的直覺(jué)，才能得到這些定律”。

(二)對(duì)教學(xué)的啟發(fā)

1．引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注某個(gè)知識(shí)的詳細(xì)知識(shí)，之后就這個(gè)知識(shí)的某些前沿性問(wèn)題提出自己可能的解決方法或思路。

2．鼓勵(lì)學(xué)生在思維過(guò)程中隨時(shí)記錄自己的每一個(gè)思考片斷，哪怕是一點(diǎn)兒的感想也不容忽視。

3．在學(xué)生解題時(shí)，只給予必要的點(diǎn)醒，而不把所有的步驟全盤(pán)告知，要充分留給他們思考的空間，在解不出來(lái)時(shí)試著讓他們?cè)谡n外繼續(xù)思考。實(shí)在沒(méi)法解決時(shí)，再給予幫助。

4．利用小組合作創(chuàng)新的方式，分配給各個(gè)小組任務(wù)。讓成員之間互相啟發(fā)思維，利用集體檢查和反省的方式激發(fā)靈感。可見(jiàn)幾種思維形式對(duì)創(chuàng)造性思維都是有用的，不管通過(guò)哪種思維方式都有創(chuàng)新的可能性，就看創(chuàng)新是什么樣的創(chuàng)新，是哪個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新。就像藝術(shù)家是不太偏向于深思熟慮，而主要靠觀察和體會(huì)，借助表象思維居多，而科學(xué)家的創(chuàng)新則邏輯性、辨證的要求更高，借助抽象思維居多。我們?cè)谟?xùn)練學(xué)生思維的時(shí)候，一定要注意各個(gè)方面的思維都要兼顧，但就某些學(xué)生擅長(zhǎng)的思維要充分讓其發(fā)揮出優(yōu)勢(shì)。把“揚(yáng)長(zhǎng)避短”改為“揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短”。創(chuàng)造性思維就是在人的這幾種基本思維的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域的一種思維。簡(jiǎn)單地說(shuō)，創(chuàng)造性思維是指有創(chuàng)見(jiàn)的思維。

四、創(chuàng)造性思維與其對(duì)教學(xué)的啟發(fā)

(一)創(chuàng)造性思維概述

創(chuàng)造性思維是人們?cè)谝延兄R(shí)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，從某種事實(shí)中更進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)新關(guān)系、尋求新答案的思維活動(dòng)。它是一種以解決問(wèn)題為目的的人類(lèi)活動(dòng)。正如任何活動(dòng)都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展和完成的過(guò)程，創(chuàng)造發(fā)明活動(dòng)同樣也有一個(gè)從問(wèn)題的提出到問(wèn)題得到解決的發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程。例如:為了解決某個(gè)新遇到的難題，就需要廣泛搜集有利于解決該問(wèn)題的各種有關(guān)資料。這種對(duì)資料進(jìn)行搜集、選擇、整理、分類(lèi)的思維活動(dòng)，盡管沒(méi)有直接提出新的解決方案，但卻是整個(gè)問(wèn)題解決過(guò)程中必不可少的環(huán)節(jié)。因此，我們往往也把這種形式的思維活動(dòng)與直接提出創(chuàng)新答案的思維活動(dòng)形式一起，統(tǒng)稱(chēng)之為創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維的另一種方式是當(dāng)遇到某個(gè)問(wèn)題卻又無(wú)力解決時(shí)，如果他可以通過(guò)學(xué)習(xí)別人在類(lèi)似情況下如何解決這類(lèi)問(wèn)題的方法，并依樣畫(huà)葫蘆地照搬，就能使問(wèn)題得到解決，也就是說(shuō)，在他解決問(wèn)題的過(guò)程中，并不需要什么新的手段和方法，只照搬或沿用別人用過(guò)的方法，就完全可以解決問(wèn)題。這也可以稱(chēng)為再造性思維。其實(shí)大學(xué)生特別是研究生跟著老師做科研，就是一種很典型的用創(chuàng)造性思維解決問(wèn)題的活動(dòng)，這種過(guò)程需要在搜集、選擇、整理大量信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行，在進(jìn)行創(chuàng)新之前需要對(duì)前人的結(jié)果非常清晰，以求對(duì)這塊領(lǐng)域熟悉，且力求避免與前人做過(guò)的重合?，F(xiàn)在我們看到的很多實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)要么是用前人的方法來(lái)解決另一個(gè)他們沒(méi)有解決過(guò)的問(wèn)題，要么是創(chuàng)造出一種全新的方式來(lái)解決前人已經(jīng)解決過(guò)但仍又爭(zhēng)議的問(wèn)題或者根本還無(wú)法解決的問(wèn)題。

(二)對(duì)教學(xué)的啟發(fā)

1．激發(fā)學(xué)生的興趣。充分發(fā)揮他們思維的主動(dòng)性。既然興趣是人們進(jìn)行創(chuàng)造的直接動(dòng)力，也是進(jìn)行創(chuàng)造或創(chuàng)造性思維的先決條件，那么教師通過(guò)將學(xué)習(xí)內(nèi)容變得更有意義，更與實(shí)際生活相貼近，無(wú)疑會(huì)有助于他們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

2．鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)。在講完每個(gè)知識(shí)點(diǎn)后，留出給大家自由提問(wèn)的時(shí)間。如果以個(gè)人為單位容易造成部分不積極的同學(xué)被忽視，也可采用小組討論提出小組的問(wèn)題的方式。

篇3

2結(jié)果

2．1自傷行為發(fā)生情況2907名中學(xué)生中報(bào)告最近1a內(nèi)5次及以上自傷行為的有425名，發(fā)生率為14．6%;1～4次自傷行為的有482名，發(fā)生率為16．6%。男、女生經(jīng)常自傷行為發(fā)生率分別為14．1%和15．1%，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(χ2=0．531，P=0．466)。中學(xué)生報(bào)告自傷行為以拽頭發(fā)、掐自己、打自己的方式多見(jiàn)。

2．2自傷行為與人際關(guān)系歸因及自尊關(guān)系經(jīng)常自傷行為者、偶有自傷行為者及無(wú)自傷行為者內(nèi)控性、外控性、自尊得分差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P值均＜0．05);兩兩分析發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常自傷行為和偶有自傷行為者自尊得分差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＞0．05)。見(jiàn)表2。

2．3自傷行為多因素Logistic回歸分析將因變量分為經(jīng)常自傷行為、偶有自傷行為、無(wú)自傷行為3類(lèi)，其中無(wú)自傷行為為對(duì)照;選擇年齡、自尊、內(nèi)控性、外控性、性別(0=女，1=男)、與同學(xué)關(guān)系(0=差，1=一般，2=好)、學(xué)習(xí)成績(jī)(0=差，1=一般，2=好)、對(duì)自己相貌的滿意情況(0=不滿意，1=一般，2=滿意)等為自變量建立回歸方程。見(jiàn)表3。偶有自傷行為與內(nèi)控性、自尊、獨(dú)生子女、男性有關(guān);經(jīng)常自傷行為與外控性、自尊和獨(dú)生子女有關(guān)(P值均＜0．05)。

3討論

篇4

0 引言

就業(yè)是民生之本。大學(xué)生就業(yè)一直是一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題?！笆濉逼陂g，應(yīng)屆高校畢業(yè)生年均規(guī)模將達(dá)到近700萬(wàn)人。藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生是大學(xué)生中的一個(gè)特殊群體，由于藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生畢業(yè)人數(shù)的增加、就業(yè)難度的加大，藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的就業(yè)心理壓力更大，由此導(dǎo)致某些藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生出現(xiàn)了失落、偏執(zhí)、自負(fù)等一系列的就業(yè)心理問(wèn)題。

1 藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生就業(yè)中的主要心理問(wèn)題

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生就業(yè)中存在的心理問(wèn)題與普通大學(xué)生就業(yè)中存在的心理問(wèn)題有很多共同之處，如自卑心理、從眾心理等，但是由于藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)決定了他們具有一般大學(xué)生所不具有的特質(zhì)，因而藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生就業(yè)中存在著很多尤為明顯的心理問(wèn)題，如失落心理、偏執(zhí)心理、焦慮心理等。

1.1 失落心理

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的高投入使得他們希望畢業(yè)后同樣有一個(gè)高回報(bào)，但受整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的影響這種希望往往是很難實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)他們因?yàn)槊鎸?duì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)頻頻碰壁無(wú)法就業(yè)，或者找到的工作離預(yù)期目標(biāo)相差過(guò)大時(shí)，支撐他們的精神理念就會(huì)轟然倒塌。這種因?yàn)樽晕覂r(jià)值無(wú)法在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)的失落感在一定程度上對(duì)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的就業(yè)心理產(chǎn)生了不良的影響，最終導(dǎo)致部分藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生在擇業(yè)問(wèn)題上難以自我認(rèn)同。當(dāng)他們因?yàn)殡y以就業(yè)而不能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值時(shí)，他們的失落心理就會(huì)愈加強(qiáng)烈。

1.2 偏執(zhí)心理

相較于普通大學(xué)生而言，藝術(shù)類(lèi)學(xué)生個(gè)性較強(qiáng)，在考上大學(xué)前就開(kāi)始了數(shù)年的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，加之大學(xué)時(shí)期的專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)，他們非常希望能夠找到一個(gè)可以學(xué)以致用的專(zhuān)業(yè)職位。但理想與現(xiàn)實(shí)往往存在著一定的差距，大量的儲(chǔ)備人員接受小需求的市場(chǎng)挑選時(shí)，必然面對(duì)的是激烈的競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)就業(yè)面的狹窄，有的學(xué)生不能及時(shí)調(diào)整就業(yè)期望值。不能干本專(zhuān)業(yè)就不簽約，長(zhǎng)時(shí)間地執(zhí)著于擇業(yè)的定向性問(wèn)題會(huì)引起不良的情緒反應(yīng)，進(jìn)而引發(fā)一定程度的偏執(zhí)心理，自我價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)的抑郁心理，這樣的偏執(zhí)心理在藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)生身上體現(xiàn)得更為突出。

1.3 焦慮心理

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生具有較強(qiáng)的個(gè)性，自視很高，他們非常希望能夠找到一個(gè)適合自己專(zhuān)業(yè)且具有很大發(fā)展空間的職位。但理想與現(xiàn)實(shí)往往存在著一定的差距，當(dāng)他們理想的職業(yè)在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，焦慮之情就會(huì)占據(jù)他們的心頭。于是，他們憂心忡忡、煩躁不安，成天裝著各種不必要的擔(dān)心，無(wú)所適從，難以排解，甚至對(duì)未來(lái)的職業(yè)生活徹底失去信心。這種焦躁不安的心理，很容易導(dǎo)致他們行為表現(xiàn)反應(yīng)遲鈍、手忙腳亂，影響用人單位對(duì)其做出正確評(píng)價(jià)，進(jìn)而加重了他們就業(yè)的難度。

1.4 依賴心理

當(dāng)代藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生是承載著家庭的希望走向校園的，他們的家庭經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)于普通大學(xué)生家庭來(lái)說(shuō)較好，他們的父母為他們的成才付出了較多的財(cái)力、精力。而父母在為他們提供優(yōu)越成長(zhǎng)環(huán)境的同時(shí)，也使他們?nèi)狈镜淖岳碜粤⒛芰Φ腻憻挘瑢?dǎo)致他們養(yǎng)成強(qiáng)烈的依賴心理。當(dāng)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生不得不走向社會(huì)，面對(duì)就業(yè)時(shí)，往往不知所措，處于一種被動(dòng)的狀態(tài)，只是一味地依賴學(xué)校的聯(lián)系，聽(tīng)從家長(zhǎng)的安排。一旦希望落空，往往會(huì)產(chǎn)生極大的心理落差，甚至?xí)霈F(xiàn)很極端的行為。

2 藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生就業(yè)不健康心理存在的原因

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生在就業(yè)中存在著多種心理問(wèn)題，可以說(shuō)這些心理問(wèn)題的產(chǎn)生是多方因素共同促使的，主要包括社會(huì)、學(xué)校、家庭以及他們自身等方面的原因。

2.1 社會(huì)因素

由于高考對(duì)藝術(shù)類(lèi)考生文化課要求較低，藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)報(bào)考和招生持續(xù)升溫。報(bào)考藝術(shù)類(lèi)的學(xué)生在逐年成倍地增加，一些高校也紛紛開(kāi)設(shè)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，加之每年各個(gè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)培訓(xùn)出來(lái)的社會(huì)人員，每年希望從事藝術(shù)類(lèi)相關(guān)行業(yè)的人員數(shù)量規(guī)模相當(dāng)可觀。而與此同時(shí)，但藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)社會(huì)需求還是整體較小，即使一些大城市對(duì)藝術(shù)生需要也非常小，而一些中小城市的需求就更小了。這些就業(yè)機(jī)會(huì)對(duì)于畢業(yè)生的需求而言僅僅是杯水車(chē)薪，加之社會(huì)上還存在著不正之風(fēng)，對(duì)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生就業(yè)心理產(chǎn)生巨大沖擊，使一些學(xué)生心態(tài)失衡產(chǎn)生焦慮抑郁等心理。

2.2 高校因素

高校因素主要包括：專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置不合理，實(shí)踐教學(xué)不充分，使藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生不符合社會(huì)發(fā)展變化的需要；培養(yǎng)方式落后，培養(yǎng)出的大學(xué)生大多基本功扎實(shí)，但創(chuàng)新能力不足；教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段陳舊，影響了藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的能力和水平，使藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)；心理健康指導(dǎo)教育滯后，造成了學(xué)生心理素質(zhì)較低，不能有效進(jìn)行自我心理調(diào)節(jié)；對(duì)就業(yè)指導(dǎo)工作不重視、就業(yè)指導(dǎo)方法單一、脫離實(shí)際，使有的大學(xué)生不知該如何擇業(yè)、不懂得擇業(yè)的方法和技巧。

2.3 家庭因素

藝術(shù)是一項(xiàng)需要高投入的教育，藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的家庭條件整體而言要優(yōu)于普通文理類(lèi)的學(xué)生。藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的父母從小就在他們身上傾注了大量的財(cái)力精力，事事都為子女安排妥當(dāng)，對(duì)他們期望值過(guò)高往往會(huì)使部分藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生在就業(yè)時(shí)產(chǎn)生不良心理。

2.4 自身因素

由于藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)對(duì)考生的文化課成績(jī)要求相對(duì)要低，很多學(xué)生只是為了上大學(xué)而在高中時(shí)期突擊，相當(dāng)一部分學(xué)生并不是真正地喜歡藝術(shù)，對(duì)相關(guān)專(zhuān)業(yè)工作并不是很了解?？忌蠈W(xué)校后專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)較差，專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)吃力，面臨畢業(yè)時(shí)更不知道該何去何從，人們常說(shuō)搞藝術(shù)的人感性思維大于理性思維，很多藝術(shù)類(lèi)學(xué)生不善于認(rèn)識(shí)問(wèn)題和分析問(wèn)題，當(dāng)他們所追求的理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們就會(huì)產(chǎn)生不良心理。

3 解決藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生就業(yè)心理問(wèn)題的對(duì)策

藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)生的就業(yè)歷程，實(shí)際上也是一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程，因此，加強(qiáng)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中的心理指導(dǎo)，應(yīng)成為當(dāng)下藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

3.1 完善社會(huì)的就業(yè)機(jī)制

各藝術(shù)類(lèi)高校也應(yīng)該加大改革力度，根據(jù)市場(chǎng)需求調(diào)整專(zhuān)業(yè)設(shè)置和培養(yǎng)方向，同時(shí)創(chuàng)新教學(xué)方式，使學(xué)生加強(qiáng)自身專(zhuān)業(yè)和職業(yè)能力的培養(yǎng)，積極應(yīng)對(duì)市場(chǎng)挑戰(zhàn)。

3.2 重視家庭教育

就業(yè)是大學(xué)生家庭生活的大事，家長(zhǎng)更要理解和關(guān)心孩子的就業(yè)。家長(zhǎng)要切實(shí)估計(jì)子女的能力和素質(zhì)，不對(duì)子女的就業(yè)提出不切實(shí)際的要求。家長(zhǎng)應(yīng)尊重子女的主觀愿望，不要代替子女進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃，要給子女更多的自主選擇權(quán)，營(yíng)造寬松的家庭氛圍。家長(zhǎng)要主動(dòng)加強(qiáng)與子女的交流，幫助他們正確處理就業(yè)過(guò)程中的各種矛盾，緩解他們的緊張心理，幫助他們以積極健康的心態(tài)去面對(duì)就業(yè)壓力。

3.3 藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生就業(yè)心理的自我調(diào)適

3.3.1 引導(dǎo)藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)生進(jìn)行正確的自我認(rèn)知

藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)生在就業(yè)過(guò)程中往往不能正確認(rèn)識(shí)自我，對(duì)自己評(píng)價(jià)過(guò)高或過(guò)低，對(duì)未來(lái)的職業(yè)要求過(guò)高，藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)生要與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新就業(yè)觀念，給自己一個(gè)正確的社會(huì)定位。因此我們要積極開(kāi)展就業(yè)心理輔導(dǎo)，糾正藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)生的認(rèn)知偏差，改變其不良心態(tài)，幫助他們進(jìn)行正確的自我認(rèn)知和定位，使他們了解自己的個(gè)性心理，從而形成正確的自我評(píng)價(jià)。藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)生就業(yè)的心理問(wèn)題更需要靠他們自己去不斷地調(diào)適，面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，不要過(guò)于焦慮。要學(xué)會(huì)全面了解社會(huì)，客觀地分析、評(píng)價(jià)自我，使理想自我與現(xiàn)實(shí)自我統(tǒng)一起來(lái)，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾關(guān)系，根據(jù)社會(huì)需求正確解決自己就業(yè)定位問(wèn)題，調(diào)整自己的擇業(yè)心態(tài)。

3.3.2 引導(dǎo)藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)生形成合理的就業(yè)觀念

藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)生的就業(yè)觀念不合理是其就業(yè)壓力增大的主要原因。很多藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)生對(duì)于就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻性沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)，不能充分估計(jì)就業(yè)的難度，正確為自己定位，而是在擇業(yè)過(guò)程中一味攀比，盲目追求高收入、專(zhuān)業(yè)對(duì)口的就業(yè)崗位。還有部分藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)生將就業(yè)定位在大城市、大單位，對(duì)于一些基層工作不屑一顧。目前，藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生已出現(xiàn)明顯的供過(guò)于求的趨勢(shì)，我們要引導(dǎo)藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)生擺正就業(yè)心態(tài)，將眼光放低、放長(zhǎng)遠(yuǎn)，就業(yè)可向基層、向西部、向私人企業(yè)轉(zhuǎn)移，要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，適時(shí)擇業(yè)。同時(shí)要強(qiáng)化藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)生“先就業(yè)，再擇業(yè)，后創(chuàng)業(yè)”的就業(yè)觀，鼓勵(lì)藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)生自我創(chuàng)業(yè)。

【參考文獻(xiàn)】

篇5

    美國(guó)教育技術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)博士論文四種研究方法分布Hannafin在分析1985年以前的教育技術(shù)學(xué)研究時(shí)指出,"三種主要力量影響了1985年以前的教育技術(shù)學(xué)研究,即行為科學(xué)研究尤其是心理學(xué)研究傳統(tǒng)、創(chuàng)新推廣研究特性以及學(xué)術(shù)界對(duì)研究的態(tài)度".包括心理學(xué)在內(nèi)的行為科學(xué)研究傳統(tǒng),尤其是心理學(xué)研究為新興的教育技術(shù)學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ).

    在心理學(xué)研究方法體系中,最主要和最常用的方法是定性研究和定量研究的方法,從我們的分析中也可以很明顯地看出心理學(xué)研究方法對(duì)教育技術(shù)學(xué)研究的影響,即定性研究和定量研究方法是教育技術(shù)學(xué)研究方法的主體.只是在近一些年,其他研究方法開(kāi)始逐步增多,這說(shuō)明心理學(xué)研究傳統(tǒng)對(duì)教育技術(shù)學(xué)研究的影響稍有減弱,教育技術(shù)學(xué)研究中完全移植和照搬心理學(xué)等學(xué)科研究方法的局面開(kāi)始有所改善,其他研究方法逐漸被教育技術(shù)學(xué)研究主體所接受."最近,發(fā)現(xiàn)和證明知識(shí)的不同范式的概念,成為許多學(xué)科的主要討論焦點(diǎn)."在我們的分析中,教育技術(shù)學(xué)研究中定性研究占主流,這一點(diǎn)似乎與美國(guó)實(shí)證主義研究傳統(tǒng)相背.這也許是由于教育技術(shù)學(xué)學(xué)科形式具有特殊性,它是教育科學(xué)領(lǐng)域中技術(shù)學(xué)層次的方法論性質(zhì)的學(xué)科.同時(shí),這一結(jié)論也印證了Barbara B. Seels和Rita C.Richey的關(guān)于教育技術(shù)學(xué)研究范式變化的觀點(diǎn),"從學(xué)術(shù)的角度看,這些變化的范式包括了向接受定性研究方法的轉(zhuǎn)移,現(xiàn)象學(xué)研究方法的引入,以及建構(gòu)主義心理學(xué)觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)移.教學(xué)技術(shù)也感受到了許多相同的影響".

篇6

為此，《中小學(xué)心理健康教育》雜志社與西南大學(xué)心理健康教育研究中心、重慶市社會(huì)心理學(xué)會(huì)將共同舉辦中小學(xué)校園心理劇培訓(xùn)與研討活動(dòng)，現(xiàn)誠(chéng)邀各學(xué)校相關(guān)人員參加，并將有關(guān)事宜通知如下：

一、參加人員

中小學(xué)校長(zhǎng)、學(xué)校德育工作者、心理健康教育教師、班主任、音樂(lè)教師、美術(shù)教師等。

二、研討內(nèi)容

模塊一：理論篇

心理劇的原理及其治療技術(shù)

校園心理劇的基本理論及操作技術(shù)

模塊二：實(shí)踐篇

校園心理劇實(shí)踐操作流程及技術(shù)運(yùn)用

模塊三：觀摩篇

成都市建筑職業(yè)中專(zhuān)校校園心理劇現(xiàn)場(chǎng)觀摩

三、研討專(zhuān)家組成

國(guó)內(nèi)心理劇資深導(dǎo)演、心理學(xué)博士

西南大學(xué)心理健康教育研究中心心理學(xué)教授、博士生導(dǎo)師

成都市建筑職業(yè)中專(zhuān)校德育心理研究室校園心理劇團(tuán)隊(duì)

四、研討時(shí)間、地點(diǎn)

1.報(bào)到時(shí)間：2013年6月9日

研討時(shí)間：2013年6月10日～11日

2.報(bào)到地點(diǎn)：成都市建筑職業(yè)中專(zhuān)校

會(huì)議地點(diǎn)：成都市建筑職業(yè)中專(zhuān)校

地址：成都市成華區(qū)東虹路（三環(huán)路東四段內(nèi)側(cè)十陵立交——成渝立交之間）。學(xué)校附近的火車(chē)站是成都東客站，汽車(chē)站是五桂橋公交總站。乘車(chē)路線：5、66、80、85、94、97、98、108、120、122、136、137、200、223、537、854、855、856路。

五、研討費(fèi)用

1.會(huì)務(wù)費(fèi)：980元/人（含授課費(fèi)、午餐費(fèi)、資料費(fèi)）。

2.外地參訓(xùn)人員可協(xié)助統(tǒng)一安排食宿（費(fèi)用自理）。

六、考核與證書(shū)

學(xué)員完成研討內(nèi)容并經(jīng)考核合格者，將頒發(fā)由西南大學(xué)心理健康教育研究中心、重慶市社會(huì)心理學(xué)會(huì)和《中小學(xué)心理健康教育》雜志社具章的結(jié)業(yè)證書(shū)。

歡迎學(xué)員圍繞校園心理劇提交論文，題目自擬。論文要求：（1）符合本次會(huì)議相關(guān)主題要求，且未在正式刊物上公開(kāi)發(fā)表；（2）論文內(nèi)容應(yīng)包括：論文題目、摘要、關(guān)鍵詞、正文及參考文獻(xiàn)，作者及其單位、郵編、電子郵件地址；（3）論文提交郵箱。會(huì)議將在了解學(xué)員需求的基礎(chǔ)上，根據(jù)提交論文的質(zhì)量決定是否結(jié)集出版，優(yōu)秀論文可推薦到《中小學(xué)心理健康教育》雜志發(fā)表；（3）會(huì)議將根據(jù)提交的論文質(zhì)量評(píng)選出優(yōu)秀論文，并頒發(fā)由西南大學(xué)心理健康教育研究中心、重慶市社會(huì)心理學(xué)會(huì)和《中小學(xué)心理健康教育》雜志社具章的獲獎(jiǎng)證書(shū)。

如愿參加2013年6月5日會(huì)議研討的學(xué)校和個(gè)人，可以提前將研討的主題、相關(guān)內(nèi)容和聯(lián)系方式發(fā)到組委會(huì)郵箱。經(jīng)組委會(huì)討論后通知學(xué)?；騻€(gè)人作會(huì)議發(fā)言。

七、其他事宜

凡參加研討的學(xué)員，均可提交學(xué)校在校園心理劇方面遇到的問(wèn)題與困惑，與會(huì)專(zhuān)家將擇選典型案例進(jìn)行分析解答，現(xiàn)場(chǎng)交流。

凡參加研討的學(xué)員，每人須攜帶免冠照片2張（注明單位、姓名及身份證號(hào)碼）、身份證復(fù)印件1份。

八、付款方式

賬號(hào)：3100028909024906284

賬戶：重慶市社會(huì)心理學(xué)會(huì)

開(kāi)戶行：工行北碚勝利分理處

九、報(bào)名及聯(lián)系方式

報(bào)名電話：010-88810835

《中小學(xué)心理健康教育》雜志社培訓(xùn)部 王老師

咨詢電話：18623548686

西南大學(xué)心理健康教育研究中心 劉老師

西南大學(xué)心理健康教育研究中心

篇7

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）08-0171-02

2012年1月，教育部等部門(mén)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作的若干意見(jiàn)》指出，“實(shí)踐教學(xué)是學(xué)校教學(xué)工作的重要組成部分.是深化課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，是學(xué)生獲取、掌握知識(shí)的重要途徑?！盵1]心理學(xué)作為一門(mén)研究人的行為及心理現(xiàn)象的學(xué)科，是和生活實(shí)踐緊密聯(lián)系的學(xué)科，也是應(yīng)用型的學(xué)科，這就注定了應(yīng)用心理學(xué)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生僅僅具有理論知識(shí)是不夠的，還必須具備一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和技能。應(yīng)用心理學(xué)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系，是在應(yīng)用心理學(xué)專(zhuān)業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)過(guò)程中，圍繞培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)意識(shí)教育、實(shí)踐能力培養(yǎng)以及專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)的各種教學(xué)、實(shí)踐環(huán)節(jié)與教學(xué)活動(dòng)的有序運(yùn)行體系。

一、應(yīng)用心理學(xué)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展的依據(jù)

（一）關(guān)注學(xué)生的主體意識(shí)

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》（后簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）中提道：“把育人為本作為教育工作的根本要求……以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，把促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn);關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展;尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育……”[2]任何人的成長(zhǎng)和發(fā)展都離不開(kāi)主客觀兩方面的相互作用。教育能否對(duì)個(gè)體產(chǎn)生積極的作用，關(guān)鍵要看個(gè)體是否有積極的意愿。教育的內(nèi)容固然體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求，但在教育過(guò)程中，只有尊重學(xué)生的主體意愿和興趣，才能夠取得良好的效果。因此，在設(shè)置實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容時(shí)，不能是為了實(shí)踐而進(jìn)行的實(shí)踐教學(xué)，要以學(xué)生為中心，設(shè)置的實(shí)踐活動(dòng)能夠調(diào)動(dòng)他們的積極性，重視其動(dòng)手操作和情感體驗(yàn)。只有通過(guò)實(shí)際操作，學(xué)生才能把理論和實(shí)踐知識(shí)融入生活中。只有投入了感情的活動(dòng)才是有生命的活動(dòng)，才能夠?yàn)閷W(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展創(chuàng)造條件，也才能夠保障實(shí)踐教學(xué)的成效。

（二）服務(wù)社會(huì)是開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)，也是實(shí)踐教學(xué)的目的

《綱要》中還提道“增強(qiáng)社會(huì)服務(wù)能力。高校要牢固樹(shù)立主動(dòng)為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)，全方位開(kāi)展服務(wù)……”[2]服務(wù)社會(huì)是教育的目的之一，也是檢驗(yàn)所培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)之一。教育要培養(yǎng)出合格的人才，就必須走出校門(mén)，同社會(huì)接觸。從這點(diǎn)出發(fā)，開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)就必須要找準(zhǔn)同社會(huì)的接觸點(diǎn)――實(shí)踐單位。選擇實(shí)踐單位，不僅要與本專(zhuān)業(yè)相關(guān)，更要關(guān)注學(xué)生在這個(gè)單位中是否能做一些具體的工作，是否真的能鍛煉了能力。社會(huì)上普遍存在這種心理――害怕實(shí)習(xí)生影響了正常的工作秩序，即便一些單位接收了實(shí)習(xí)生，也只是讓他們做些打字發(fā)文件之類(lèi)的工作，同專(zhuān)業(yè)相關(guān)的業(yè)務(wù)是插不上手的。這就要求學(xué)校必須了解社會(huì)的真正需求，以服務(wù)社會(huì)為目的，在進(jìn)行日常教學(xué)時(shí)有針對(duì)性，在進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)時(shí)，能夠踏踏實(shí)實(shí)融入工作，而不認(rèn)為僅僅是在參觀。學(xué)生只有深入接觸社會(huì)，才能了解到心理學(xué)真正的魅力。學(xué)校只有服務(wù)社會(huì)，才能換來(lái)實(shí)踐教學(xué)更大的空間，也才能體現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)的目的。

二、應(yīng)用心理學(xué)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容

顧秉林先生在清華大學(xué)第22次教育工作討論會(huì)上指出，實(shí)踐教學(xué)是指圍繞教育教學(xué)活動(dòng)目的而開(kāi)展的、學(xué)生親身體驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)，它既包括為認(rèn)識(shí)探索自然規(guī)律、掌握技術(shù)知識(shí)而開(kāi)展的科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)等必要的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，也包括為解決實(shí)際的生產(chǎn)和社會(huì)問(wèn)題，提高創(chuàng)新能力而開(kāi)展的研究性、探索性、設(shè)計(jì)性、綜合性實(shí)驗(yàn)，還包括以了解社會(huì)和國(guó)情、提高全面素質(zhì)為宗旨的社會(huì)實(shí)踐[3]。根據(jù)這一界定，綜合相關(guān)院校的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合社會(huì)的需求，陜西理工學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容一般包括以下幾個(gè)方面。

心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。根據(jù)特定的目的，運(yùn)用心理學(xué)儀器設(shè)備等研究工具，對(duì)研究的某些變量進(jìn)行操縱或控錨，以探求心理現(xiàn)象及行為的發(fā)展變化規(guī)律的一種研究方法。既包括傳統(tǒng)的認(rèn)知類(lèi)實(shí)驗(yàn)，也應(yīng)當(dāng)包括新興的行為研究實(shí)驗(yàn)。目前，本專(zhuān)業(yè)已經(jīng)建立起兩大心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，即基礎(chǔ)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室和行為研究實(shí)驗(yàn)室，包括基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)室、行為觀察室、沙盤(pán)室、心理測(cè)評(píng)室、團(tuán)體輔導(dǎo)室、心理咨詢室等。在完成課堂教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，還充分利用實(shí)驗(yàn)室資源，加大了對(duì)學(xué)生和社會(huì)的開(kāi)放力度。如，心理咨詢室還負(fù)責(zé)提供全校學(xué)生的心理咨詢工作，低年級(jí)學(xué)生可在此見(jiàn)習(xí)、幫助咨詢教師安排活動(dòng)，高年級(jí)學(xué)生在取得咨詢資格之后，也可進(jìn)行咨詢活動(dòng);對(duì)心理學(xué)社的學(xué)生開(kāi)展團(tuán)體心理輔導(dǎo);沙盤(pán)室固定時(shí)間開(kāi)放，利用沙盤(pán)游戲讓學(xué)生進(jìn)行自我剖析;心理測(cè)評(píng)室則承擔(dān)過(guò)地方單位員工的心理健康評(píng)估等等。這些實(shí)驗(yàn)室的建立和開(kāi)放利用，不僅改善了學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練的條件，還提高了學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力。

心理學(xué)實(shí)訓(xùn)。心理學(xué)實(shí)訓(xùn)是心理學(xué)職業(yè)技能實(shí)際訓(xùn)練的簡(jiǎn)稱(chēng)，是指在學(xué)校控制狀態(tài)下，按照人才培養(yǎng)規(guī)律與目標(biāo)，有計(jì)劃、分步驟地對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理學(xué)職業(yè)技術(shù)應(yīng)用能力訓(xùn)練的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。這部分共開(kāi)展了三項(xiàng)，分別是心理健康教育技能訓(xùn)練、心理咨詢技能訓(xùn)練和數(shù)據(jù)處理技能訓(xùn)練。心理健康教育技能訓(xùn)練主要任務(wù)是訓(xùn)練學(xué)生的教學(xué)設(shè)計(jì)及教學(xué)技能;心理咨詢技能訓(xùn)練要讓學(xué)生了解心理咨詢的類(lèi)型、基本手段、方法和技巧，通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握心理咨詢的基本技術(shù)，初步具備在不同情景下進(jìn)行心理咨詢的能力;數(shù)據(jù)處理技能訓(xùn)練則主要讓學(xué)生掌握統(tǒng)計(jì)分析的基本方法，并具備數(shù)據(jù)分析能力，從而更好地為心理學(xué)研究和應(yīng)用服務(wù)。

科研活動(dòng)。通過(guò)組織學(xué)生進(jìn)行課內(nèi)外的科學(xué)研究活動(dòng)（教師的科研課題或?qū)W生自己研究的課題），培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、技能解決實(shí)際問(wèn)題的能力。在這方面，學(xué)校設(shè)有“挑戰(zhàn)杯”等學(xué)術(shù)科技競(jìng)賽活動(dòng)，會(huì)對(duì)有價(jià)值的課題立項(xiàng)，并對(duì)學(xué)生的科研工作進(jìn)行評(píng)比獎(jiǎng)勵(lì)。應(yīng)用心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的教師和學(xué)生每年都會(huì)就社會(huì)或校園中的一些實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行申報(bào)，采用查閱資料、訪談、調(diào)查、數(shù)據(jù)分析等方法進(jìn)行調(diào)研，如“陜西理工學(xué)院校園規(guī)劃的人文價(jià)值”“陜西理工學(xué)院大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)心理研究”等等。此外，還組織學(xué)生積極參與教師的科研項(xiàng)目，把學(xué)生分為幾個(gè)小組，幫助教師進(jìn)行問(wèn)卷施測(cè)、錄入數(shù)據(jù)分析，討論結(jié)果等等，這些既培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、勤于思考的科學(xué)意識(shí)，也鍛煉了相應(yīng)的實(shí)踐能力。

職業(yè)培訓(xùn)。根據(jù)國(guó)家相應(yīng)的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)或行業(yè)的知識(shí)、技能的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，培訓(xùn)學(xué)生相關(guān)的職業(yè)能力，以獲取相應(yīng)職業(yè)技能乃至職業(yè)資格證書(shū)或技能等級(jí)證書(shū)為目的的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。根據(jù)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃，應(yīng)用心理學(xué)專(zhuān)業(yè)主要分為心理健康教育方向和人力資源管理方向。前者有心理咨詢師證件考核，后者有人力資源管理師證件考核。對(duì)于心理咨詢師，畢業(yè)時(shí)學(xué)生約有60%持有三級(jí)資格證，相較而言，人力資源管理師報(bào)考率低些，畢業(yè)時(shí)持有率約30%。此外，還有一些同學(xué)從就業(yè)的方面考慮，會(huì)參加會(huì)計(jì)資格認(rèn)證、秘書(shū)資格認(rèn)證等考試。

學(xué)年論文和畢業(yè)論文。學(xué)年論文在大三上學(xué)期進(jìn)行，目的是為了培訓(xùn)學(xué)生查閱資料進(jìn)行科學(xué)研究的基本能力，為畢業(yè)論文的撰寫(xiě)奠定基礎(chǔ);畢業(yè)論文是指心理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在完成學(xué)業(yè)前，在老師的指導(dǎo)下，個(gè)體獨(dú)立從事心理學(xué)研究并撰寫(xiě)相應(yīng)的研究論文。每年學(xué)生都可根據(jù)自己的研究興趣同教師商議，確定選題。在為期8周的論文寫(xiě)作過(guò)程中，鍛煉了學(xué)生的獨(dú)立思考能力、邏輯思維能力及專(zhuān)業(yè)知識(shí)的應(yīng)用，可以說(shuō)是對(duì)學(xué)生的一次終極考核。

專(zhuān)業(yè)見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)。這是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。就是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，學(xué)生在學(xué)校統(tǒng)一組織和老師的指導(dǎo)下，根據(jù)應(yīng)用心理學(xué)的職業(yè)方向，在校內(nèi)外實(shí)習(xí)場(chǎng)所等真實(shí)工作環(huán)境中進(jìn)行參觀或從事相應(yīng)的實(shí)際工作，以獲得有關(guān)心理學(xué)知識(shí)和技能的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立工作能力和職業(yè)心理品質(zhì)。見(jiàn)習(xí)一般從大一第二學(xué)期一直持續(xù)到大三第一學(xué)期，專(zhuān)業(yè)見(jiàn)習(xí)的時(shí)間為三周。見(jiàn)習(xí)的場(chǎng)所為漢中市精神病院、漢中市第三監(jiān)獄、漢中市三二零一醫(yī)院和陜西理工學(xué)院的大學(xué)生心理健康中心，專(zhuān)業(yè)見(jiàn)習(xí)不僅能夠加深學(xué)生對(duì)心理學(xué)理論知識(shí)的理解與記憶，提高學(xué)生應(yīng)用心理學(xué)知識(shí)解決生活實(shí)際問(wèn)題的能力，而且能夠增進(jìn)學(xué)生對(duì)于心理學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的興趣，為下一步的專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)奠定了思想基礎(chǔ)。陜西理工學(xué)院的專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)在第三學(xué)年開(kāi)始，截止到大四上學(xué)期，總時(shí)間為一年半，在大四上學(xué)期還會(huì)專(zhuān)門(mén)安排兩個(gè)月的時(shí)間讓學(xué)生以正式工作者的身份進(jìn)駐各實(shí)習(xí)點(diǎn)，進(jìn)行咨詢技能的繼續(xù)學(xué)習(xí)鞏固。實(shí)習(xí)的地點(diǎn)有漢中市勞教所，漢中市第三監(jiān)獄，漢中市精神病院、學(xué)校的大學(xué)生心理健康中心、漢中市的部分心理咨詢機(jī)構(gòu)以及各中小學(xué)實(shí)習(xí)基地。專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)主要解決專(zhuān)業(yè)技能中兩大技能的形成問(wèn)題，即心理診斷技能、心理咨詢與治療技能的形成。學(xué)生把學(xué)到的專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型技能知識(shí)由輸入到輸出，應(yīng)用型操作技能由模仿到熟練進(jìn)行，經(jīng)過(guò)不斷訓(xùn)練，使心理診斷技能、心理咨詢與治療技能得到不斷提高[4]。

三、未來(lái)建設(shè)的重點(diǎn)

盡管現(xiàn)在的實(shí)踐活動(dòng)形式較多、訓(xùn)練內(nèi)容較豐富，但仍然存在一些不足之處。這些不足之處也是我們未來(lái)建設(shè)和發(fā)展的重點(diǎn)。

首先，關(guān)于企業(yè)人力資源管理的實(shí)踐活動(dòng)較少。陜西理工學(xué)院位于中國(guó)西部陜西省漢中市。漢中市位于巴山和秦嶺之間，交通不便，工業(yè)經(jīng)濟(jì)一直比較落后，具有一定規(guī)模的常規(guī)企業(yè)較少，因此，可聯(lián)系正規(guī)的實(shí)踐單位比較少。雖然嘗試在民營(yíng)企業(yè)中進(jìn)行實(shí)踐，但由于民企的經(jīng)營(yíng)及管理隨意性較大，感覺(jué)實(shí)踐效果不佳。建立適合的企業(yè)實(shí)踐基地將是學(xué)校應(yīng)用心理學(xué)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)之一。

其次，關(guān)于師資隊(duì)伍的建設(shè)問(wèn)題。加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，是提高專(zhuān)業(yè)建設(shè)水平的關(guān)鍵。而實(shí)踐教學(xué)對(duì)師資的要求更高，既需要教師對(duì)本學(xué)科的理論知識(shí)有深入的研究，又需要教師具備將理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)，兩者缺一不可，這正是制約許多院校應(yīng)用心理學(xué)專(zhuān)業(yè)發(fā)展的瓶頸。雖然學(xué)校在建設(shè)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐基地的過(guò)程中，邀請(qǐng)部分實(shí)踐基地的骨干人員擔(dān)任校外實(shí)踐導(dǎo)師，但仍然未能有效地解決此問(wèn)題。如何豐富教師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也是今后工作的重要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑謐清，韋洪濤.論應(yīng)用心理學(xué)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的建構(gòu)[J].繼續(xù)教育研究，2011（5）：134-136.

篇8

 

一、老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想概說(shuō)

《道德經(jīng)》又名《老子》，全書(shū)五千言，充滿了深沉的智慧，主導(dǎo)意識(shí)是“道”。“道”在其中說(shuō)明世間事物發(fā)展的總規(guī)律，又說(shuō)明了人在社會(huì)活動(dòng)中立身的行為規(guī)范，其核心就是“清靜”、“無(wú)為”、“抱一”、“守中”。

“清靜”一詞見(jiàn)于《老子》，即去私寡欲，心里沒(méi)有雜念。“清靜可以為天下正”，意思是說(shuō)“清靜”是治理天下的最高法則，心清神靜可以治理天下。這是老子的一種最高人生境界，一個(gè)人只有不斷地反省認(rèn)識(shí)自己，剔除不由自主沾染上的私欲雜念，“濁以靜之徐清”，才會(huì)象渾濁的流水一樣，靜止下來(lái)，重新變清。“無(wú)為”是不妄為、不亂來(lái)的意思。自然無(wú)為常常被人們理解為放任不管，什么事都不做，這是一種誤解。“無(wú)為而不治”、“無(wú)為而無(wú)不為”是說(shuō)無(wú)論什么事情都要努力去做，總可以做成的，自己的行為要順應(yīng)自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。在這種規(guī)律下盡情地發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做，去實(shí)踐，這才是“無(wú)為”。

那么，老子所認(rèn)識(shí)的天地的規(guī)律又是什么呢？他說(shuō)：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”這是說(shuō)事物在向前發(fā)展的同時(shí)總孕育著相反方向的運(yùn)動(dòng)，所謂“物極必反”。免費(fèi)論文。所以他總是告誡人們不要過(guò)分追求什么東西，過(guò)分強(qiáng)盛就會(huì)衰落，要保持“清靜無(wú)為”的狀態(tài)。他反對(duì)世俗的逞強(qiáng)、驕傲、矜持、走到天下人前面。認(rèn)為“物壯則老，是謂不道，不道早已。”他的這些專(zhuān)橫者必不能持久的思想無(wú)疑是保持人的心理平衡的一種方式。心理素質(zhì)差者，常常個(gè)性很好強(qiáng)，但處處事事又表現(xiàn)很膽小，怕這怕那，看不到自己的力量。這就是不符合道了，因而總是難以找到心靈的安寧和穩(wěn)定。老子勸人說(shuō)：“果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。”教人們不要逞強(qiáng)、走極端，而要順著自然的規(guī)律走，注意保護(hù)自己。這樣就不會(huì)固執(zhí)，不會(huì)矯揉造作而使自己活得很累。人只要順著自然的規(guī)律去走，走在“大道”上，就會(huì)安全、平和、泰然，就會(huì)享受人生的樂(lè)趣。由于摸索出了天地的規(guī)律，摸索出了自己工作的規(guī)律，他就會(huì)把自己的工作，哪怕是單調(diào)而辛苦的工作，當(dāng)作奉獻(xiàn)，從中得到樂(lè)趣與安慰。

老子還主張少欲寡欲，生活儉樸，反對(duì)華而不實(shí)的東西，反對(duì)世人追求眼耳鼻口舌等五官的享受，認(rèn)為這些會(huì)把人誘離大道，使人做事時(shí)違背大道而遭受種種災(zāi)難。

老子哲學(xué)中還有“無(wú)爭(zhēng)”、“知足”、“守靜”、“貴柔”、“處卑”等等特點(diǎn)，遵從這些教誨，無(wú)疑會(huì)為生活在這紛繁復(fù)雜社會(huì)環(huán)境下的人的心身健康筑起一道堅(jiān)固的防線。人們或許會(huì)認(rèn)為這些思想是消極的，會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展，但現(xiàn)代西方社會(huì)日益嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題及人的心理健康問(wèn)題已充分地說(shuō)明了他們那種對(duì)物質(zhì)的過(guò)分追求是有悖自然規(guī)律的。事實(shí)上，人們?nèi)绻邮芾献舆@些合理的教誨，雖然暫時(shí)會(huì)有所失，但會(huì)因順從了自古以來(lái)不變的正道，在經(jīng)受了這一小小的損失后獲得心靈的安寧、幸福和社會(huì)的安定、和平。這也就是“吃小虧，占大便宜（保護(hù)身心健康）”的含義。有得必有失，有失必有得，人們究竟如何取舍呢？答案是很明顯的，但人們往往難以為了獲得未來(lái)的大收獲而暫時(shí)舍棄小的損失。所以老子嘆息道：“吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行。”他主張，一個(gè)人如果理解了天地的規(guī)律就應(yīng)該勇敢地、堅(jiān)韌地走上正道。

從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)角度來(lái)認(rèn)識(shí)，要在短暫的人生旅途中，特別是人們處于現(xiàn)代化社會(huì)變革中，不斷提高心理素質(zhì)，達(dá)到心理上的自我感覺(jué)適應(yīng)、充實(shí)、滿足，這就應(yīng)將“清靜無(wú)為”的觀念植于心中，在清靜心靈的引導(dǎo)下，順應(yīng)“自然”的規(guī)律，根據(jù)自身的心理特點(diǎn)和社會(huì)環(huán)境條件，陶冶情操，堅(jiān)定信心，完善個(gè)性，選擇自己的價(jià)值目標(biāo)。

“抱一”、“守中”，指按照既定的目標(biāo)前進(jìn)，腳踏實(shí)地，堅(jiān)忍不拔，不依賴，不懶惰，努力去做，這樣一定會(huì)有好的結(jié)果。心理疏導(dǎo)療法抓住這些積極的原則，并使之融合于自身體系之中，以“清靜無(wú)為”、“無(wú)私無(wú)欲”為導(dǎo)向，不斷提高人們的自我認(rèn)識(shí)能力，使之在學(xué)習(xí)、工作、人際交往及生活中處處達(dá)到“自我滿意”（即“成功”的具體表現(xiàn)）的境界。

二、老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)代意義

從老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想吸取心理學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，受到啟發(fā)，發(fā)展出影響深遠(yuǎn)的心理治療理論，這就是其現(xiàn)代借鑒意義。

在國(guó)內(nèi)，給具有原本及特質(zhì)性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想賦予新的內(nèi)容，也就不再是古老的文化了，而成了“古為今用”，為現(xiàn)代化服務(wù)，為心理治療服務(wù)，成了為民造福的導(dǎo)向。免費(fèi)論文。如中國(guó)道家認(rèn)知療法由楊德森教授晚年及其追隨者歷時(shí)12年涓積成流，是現(xiàn)代中國(guó)心理學(xué)家獨(dú)創(chuàng)的具有濃厚本土特色的心理治療方法，經(jīng)理論研究及臨床應(yīng)用證明行之有效，尤其對(duì)“A型性格、精神應(yīng)激及相關(guān)疾病、焦慮、抑郁、強(qiáng)迫等癥狀”效果卓著，被譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代心理治療方法之花”、“中國(guó)人自己的心理療法”。該療法基于中國(guó)道家傳統(tǒng)的處世養(yǎng)生之道，從現(xiàn)代科學(xué)的角度深刻分析中國(guó)人的民族文化與心理特征、精神痛苦的成因、引起精神痛苦的內(nèi)部因素、以及心理應(yīng)激與生理應(yīng)激的相關(guān)與區(qū)別、精神控制與精神虐待等現(xiàn)象，制定出精神超脫的“四個(gè)原則”（利而不害，為而不爭(zhēng)；少私寡欲，知足知止；知和處下，以柔勝剛；清靜無(wú)為，順其自然）和“四套方案”的操作方法，以及一系列的自我心理調(diào)節(jié)技術(shù)，通過(guò)改變個(gè)體的認(rèn)知觀念和應(yīng)對(duì)方式來(lái)達(dá)到調(diào)節(jié)負(fù)性情緒、矯正不適行為和防病治病的目的，以幫助國(guó)人在自身的文化背景下實(shí)現(xiàn)健康人格與理想人生的完美結(jié)合。又如老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想不僅為心理疏導(dǎo)療法輸送了營(yíng)養(yǎng)，而且使心理疏導(dǎo)療法的理論更加豐厚敦實(shí)。

在國(guó)外，森田療法的基本理論與老子的自然思想是一致的，在森田的神經(jīng)癥發(fā)病原理與其具體治療方法上也可在老子那里找到相似思想。免費(fèi)論文。森田療法與中國(guó)的傳統(tǒng)文化是相符的。森田療法在中國(guó)是能夠被廣泛接受和推廣應(yīng)用的。如果用老子的道家思想來(lái)闡釋森田療法的理論原理，則會(huì)更易為中國(guó)患者所接受。“道”，這個(gè)中國(guó)文化中最為神奇的概念，也是榮格分析心理學(xué)的一種內(nèi)在的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕榮格心理學(xué)與中國(guó)文化.申永荷、高嵐. bbs.tecn.cn/archiver/?tid-135775.html

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篇9

二十多年前，除了美國(guó)，蘇聯(lián)心理學(xué)是世界心理學(xué)的又一大中心，蘇聯(lián)是世界上從事心理學(xué)研究最積極的國(guó)家。蘇聯(lián)解體后，作為獨(dú)聯(lián)體主體的俄羅斯心理學(xué)在研究人數(shù)、研究機(jī)構(gòu)及研究成果等方面依然保持著自己的優(yōu)勢(shì)與特色。俄羅斯學(xué)者在國(guó)際學(xué)術(shù)性期刊上發(fā)表心理學(xué)論文的數(shù)量居世界第6位，而經(jīng)濟(jì)學(xué)居第9位，政治學(xué)則居第10位。由此可見(jiàn)，今天的俄羅斯心理學(xué)在世界主流學(xué)術(shù)研究中仍占有一定的地位。

蘇俄心理學(xué)的發(fā)展基本遵循著兩條路線，即維果茨基所開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)文化歷史學(xué)派和蘇聯(lián)心理學(xué)體系創(chuàng)立者魯賓斯坦所引導(dǎo)的主體心理學(xué)思想。前者的代表人物有維果茨基、列昂捷夫、魯利亞、加里培林、贊科夫、達(dá)維多夫和塔雷金娜等，其主要陣地為蘇聯(lián)（俄羅斯）教育科學(xué)院心理學(xué)研究所。

主體心理學(xué)思想的路線由魯賓斯坦所開(kāi)創(chuàng)，其追隨者布魯什林斯基創(chuàng)建了代表著當(dāng)今俄羅斯心理學(xué)發(fā)展方向的主體心理學(xué)。主體心理學(xué)理論廣泛地應(yīng)用于個(gè)性心理學(xué)、發(fā)展與教育心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、心理咨詢和經(jīng)濟(jì)心理學(xué)等心理學(xué)各分支學(xué)科中。特別是，隨著俄羅斯經(jīng)濟(jì)的私有化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，俄羅斯科學(xué)院心理學(xué)研究所成立了以A.幾菇拉夫列夫（A.見(jiàn)。}Kypaaaea）、E.B.霄洛霍娃、B.兀。巴孜尼亞科夫（B.n.[IosHSKOB）等為首的經(jīng)濟(jì)心理學(xué)研究課題組。在主體心理學(xué)思想的指導(dǎo)下，他們對(duì)在俄羅斯經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的所有制形式變化情況下的不同社會(huì)群體調(diào)節(jié)自己經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)心理因素進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究，特別探討了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的各種積極性和心理態(tài)度的問(wèn)題。

1987年基多夫出版的專(zhuān)著《經(jīng)濟(jì)心理學(xué)》開(kāi)創(chuàng)了蘇聯(lián)俄羅斯的經(jīng)濟(jì)心理學(xué)。當(dāng)今，在俄羅斯科學(xué)院內(nèi)部聯(lián)合心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和法學(xué)等各方面力量，以整合經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)。并成立有專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)，如：俄羅斯科學(xué)院心理學(xué)研究所社會(huì)與經(jīng)濟(jì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室、國(guó)立貝加爾經(jīng)法大學(xué)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)心理學(xué)系、圣彼得堡財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。經(jīng)濟(jì)學(xué)家和心理學(xué)家的聯(lián)合會(huì)議成為了傳統(tǒng)。

近幾年在伊爾庫(kù)茨克（2002）、卡盧加（2007）、圣彼得堡（2008）和莫斯科（2012）召開(kāi)了全俄或者國(guó)際性的經(jīng)濟(jì)心理學(xué)大會(huì)。近幾年他們的研究取得了一系列成果，發(fā)表了許多論文和著作，其中有代表性的有：}KypaBneB A.幾。分別于2005和2007年出版的《經(jīng)濟(jì)心理學(xué)：理論問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)研究的方向》、《經(jīng)濟(jì)自決：理論和經(jīng)驗(yàn)研究》等。同時(shí)，俄羅斯心理學(xué)界特別注重培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)心理學(xué)方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，并出版有相應(yīng)的本科教材，如，2004年出版的由3.3.

BaXHTOBa主編的《經(jīng)濟(jì)關(guān)系主體感知的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征》、1999年出版的由o.C.且eflHera主編的《經(jīng)濟(jì)心理學(xué)》、2003年出版的由B.兀。H03HnKOB主編的《經(jīng)濟(jì)心理學(xué)》和2005年出版的由B.A.Pafia6epr主編的《心理經(jīng)濟(jì)學(xué)》等。

當(dāng)前，俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)研究的基本方向有兩個(gè)。第一個(gè)方向研究的是基本經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，如金錢(qián)、財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)等。第二個(gè)方向研究的內(nèi)容在很大程度上是傳統(tǒng)的社會(huì)心理研究的對(duì)象，但是從經(jīng)濟(jì)的角度進(jìn)行研究。作為經(jīng)濟(jì)心理學(xué)相對(duì)獨(dú)立研究方向傳統(tǒng)地研究了不同社會(huì)群體對(duì)金錢(qián)的態(tài)度和“金錢(qián)行為”的特征他們分析了個(gè)體和群體意識(shí)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值問(wèn)題個(gè)體的經(jīng)濟(jì)自決問(wèn)題。近幾年他們還特別關(guān)注了共同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的工作相互影響的心理特征

2俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的基本特征

2.1 俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)突出對(duì)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的研究

西方的經(jīng)濟(jì)心理學(xué)以及深受其影響的我國(guó)的經(jīng)濟(jì)心理學(xué)都比較一致地認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的研究對(duì)象是關(guān)于特定行為人的經(jīng)濟(jì)行為（俞文釗，2004;王光榮，2010;馬勝祥，2008）。在俄羅斯心理學(xué)界，他們把經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的研究對(duì)象定義為經(jīng)濟(jì)積極性（個(gè)體與群體主體的經(jīng)濟(jì)意識(shí)、行為及其相互作用）的心理規(guī)律、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其與心理現(xiàn)象的相互聯(lián)系和相互影響（B.兀。n03HffKOB,2004）。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會(huì)心理分析可以在不同的生命活動(dòng)水平展開(kāi)，其主體可以是個(gè)體、群體和大群體。與西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)心理學(xué)一樣，他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的研究對(duì)象包括經(jīng)濟(jì)行為，但他們還更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)意識(shí)及其與經(jīng)濟(jì)行為的相互關(guān)系。他們既研究個(gè)體和群體主體的消費(fèi)、投資、儲(chǔ)蓄等經(jīng)濟(jì)行為，并更為關(guān)注經(jīng)濟(jì)意識(shí)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)和動(dòng)力等問(wèn)題。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)意識(shí)現(xiàn)象的產(chǎn)生不僅有外在的因素，如知識(shí)內(nèi)容的變化、關(guān)系情態(tài)的變化和行為準(zhǔn)備狀態(tài)表現(xiàn)水平及方向的變化等；而且經(jīng)濟(jì)意識(shí)的動(dòng)力產(chǎn)生于其各要素的矛盾中，如過(guò)去經(jīng)驗(yàn)與新知識(shí)之間的矛盾。這種矛盾成為個(gè)體與群體經(jīng)濟(jì)意識(shí)內(nèi)涵發(fā)生變化的內(nèi)部機(jī)制。經(jīng)濟(jì)意識(shí)現(xiàn)象最重要的動(dòng)力點(diǎn)就是時(shí)間構(gòu)成要素，即在主體生命活動(dòng)中存在的時(shí)間連續(xù)體：過(guò)去一現(xiàn)在一將來(lái)。屬于主體過(guò)去意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的要素有：個(gè)體和群體所追溯的對(duì)過(guò)去社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化的記憶、與它們相關(guān)的知識(shí)及與主體的關(guān)聯(lián)性。屬于未來(lái)的期待和預(yù)測(cè)范疇的有：未來(lái)主體自身的積極性及其目標(biāo)和計(jì)劃等。而屬于當(dāng)前的緊迫的經(jīng)濟(jì)意識(shí)內(nèi)涵只是這個(gè)時(shí)間連續(xù)體中的一個(gè)點(diǎn)，其變化的可能性取決于外在社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的動(dòng)力和主體自身的積極性。對(duì)于經(jīng)濟(jì)行為與經(jīng)濟(jì)意識(shí)的相互關(guān)系，他們認(rèn)為，是辯證的關(guān)系（B.兀。H03HgKOB,2000,2001）。一方面，經(jīng)濟(jì)意識(shí)現(xiàn)象是在主體生命活動(dòng)的外在的、變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件影響下形成的。另一方面，其自身決定著經(jīng)濟(jì)積極性的方向和水平。這種聯(lián)系不僅表現(xiàn)為主體經(jīng)濟(jì)意識(shí)和行為的協(xié)調(diào)性，也反映出它們之間的巨大分歧和矛盾，這些分歧和矛盾成為了主體經(jīng)濟(jì)意識(shí)的動(dòng)力要素和主體經(jīng)濟(jì)行為的調(diào)節(jié)器。

2.2 他們提出了俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)研究的具體原則西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。然而，人并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所想象的理性的經(jīng)濟(jì)人。經(jīng)濟(jì)生活中大量存在的“不經(jīng)濟(jì)”、“非理性”的“非正常現(xiàn)象”,正是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)完全理性原則的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

因此，美國(guó)普林斯頓大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾?？崧P(guān)注到人類(lèi)行為的非理性一面，研究了不確定條件下的經(jīng)濟(jì)決策行為，并因此獲得2002年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。但是，以丹尼爾。卡尼曼為代表的經(jīng)濟(jì)心理學(xué)理論也存在局限。如，單一問(wèn)題設(shè)計(jì)的信效度問(wèn)題、決策偏差產(chǎn)生的原因以及如何避免等（李永鑫，黃宏強(qiáng)，2007）。相對(duì)來(lái)說(shuō)，俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)提出的具體研究原則在一定程度t-.克服了西方經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的這些局限，更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生文化歷史條件、人的主體性等。

2.2.1 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)文化歷史條件性原則

這一原則意味著，經(jīng)濟(jì)行為的規(guī)律不是絕對(duì)萬(wàn)能的、超越歷史的；經(jīng)濟(jì)行為的心理特性帶有文化的烙印，取決于統(tǒng)一的歷史發(fā)展特征；另一方面，許多對(duì)現(xiàn)金消費(fèi)及其他形式經(jīng)濟(jì)行為跨文化研究的結(jié)果、對(duì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)緊急變化條件下的社會(huì)心理現(xiàn)象動(dòng)力的研究也驗(yàn)證了這一原則的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

2.2.2主體性原則

這一原則意味著，人伴隨經(jīng)濟(jì)條件影響和經(jīng)濟(jì)作用的消極對(duì)象，而是在與其他經(jīng)濟(jì)主體交互作用中實(shí)現(xiàn)不同經(jīng)濟(jì)行為方式的能動(dòng)主體；基本的主體性特征有：積極性、行為的意識(shí)性、目的性和選擇性。

2.2.3 經(jīng)濟(jì)主體行為與意識(shí)的辯證統(tǒng)一原則經(jīng)濟(jì)主體的行為和意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，而不是等同的，也就是，經(jīng)濟(jì)行為主體及其意識(shí)之間不僅存在著相似性和協(xié)調(diào)性，而且還有分歧和矛盾。

2.2.4經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與社會(huì)~心理現(xiàn)象相互聯(lián)系和影響原則

  這一原則強(qiáng)調(diào)，在調(diào)節(jié)主體經(jīng)濟(jì)行為和反映不同經(jīng)濟(jì)生活方面的心理現(xiàn)象中存在著經(jīng)濟(jì)因素與社會(huì)心理因素的相互作用。

2.2.5理論與實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐相統(tǒng)一原則

這一原則意味著，經(jīng)濟(jì)心理學(xué)理論發(fā)展既與包括實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)研究，而且與不同范疇經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系；這也顯示出心理學(xué)實(shí)踐者對(duì)科學(xué)心理學(xué)理論與方法的關(guān)注，也顯示出根據(jù)社會(huì)心理生活提出的經(jīng)驗(yàn)研究任務(wù)。

2.3 俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)關(guān)注經(jīng)濟(jì)積極性的主體范疇.

由魯賓斯坦和布魯斯林斯基開(kāi)創(chuàng)的主體心理學(xué)思想，在俄羅斯心理學(xué)中，特別是在俄羅斯科學(xué)院心理學(xué)研究所具有重大的影響力。在其經(jīng)濟(jì)心理學(xué)領(lǐng)域，突出經(jīng)濟(jì)積極性的主體范疇是必然的。按照主體心理學(xué)的理論，心理學(xué)的研究對(duì)象是作為主體的人。在這一思想指導(dǎo)下，他們提出并在理論與實(shí)踐中研究了主體工作積極性概念。這一概念整合了內(nèi)在（心理）的和外在（表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)行為）的主體積極性現(xiàn)象。工作積極性概念在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其主體的心理研究的概念體系中處于中心地位。首先，它強(qiáng)調(diào)了主體積極性的內(nèi)在心理特性。積極性的心理基礎(chǔ)包括目標(biāo)、動(dòng)機(jī)、期待、意愿以及其他的調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體動(dòng)機(jī)因素。其次，工作積極性概念能夠?qū)崿F(xiàn)的不僅是對(duì)主體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)質(zhì)的、而且還有量的分析，與其動(dòng)力和評(píng)價(jià)水平相聯(lián)系。工作積極性的方向表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)條件的選擇上。工作積極性的水平則體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的強(qiáng)度及與其存在相聯(lián)系的能量與資源消耗的總和。他們的研究顯示，在主體工作積極性范疇，社會(huì)心理因素和個(gè)性因素在工作積極性調(diào)節(jié)中起著重要的作用。

3 對(duì)俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的評(píng)價(jià)及其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)心理學(xué)研究的啟示意義

俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)以新的方法研究影響工作積極性的社會(huì)心理因素問(wèn)題，其創(chuàng)新之處在于，揭示的因素能夠描述主體工作積極性變化的社會(huì)心理機(jī)制，評(píng)判它們的社會(huì)心理指標(biāo)和方法，可以用以分析和預(yù)測(cè)不同社會(huì)群體的工作積極性，也可以根據(jù)社會(huì)心理指標(biāo)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之前以確定提高或降低去工作積極性。

篇10

社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科，受到來(lái)自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開(kāi)始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。

一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。

社會(huì)心理學(xué)的專(zhuān)題研究，開(kāi)始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專(zhuān)著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開(kāi)創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。

50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書(shū)奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫(xiě)了一些社會(huì)心理學(xué)著作。

社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。