導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

意象指的是以人的感情來對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造，在由人為因素的基礎(chǔ)上保留其一定的形態(tài)，最終形的藝術(shù)效果。傳統(tǒng)圖形不僅僅具有審美意義的外在形態(tài)，更是作為中國(guó)人精神客觀化的形式具有一種蘊(yùn)含著傳統(tǒng)精神和象征意義的力量而使得千百年來的人們對(duì)同一個(gè)圖形反復(fù)地進(jìn)行描摹。如在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，老莊之道注重“天道”、孔孟之道注重“人道”，而天道與人道中的天與人是相通的，即成為了“天人合一”，以此強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧統(tǒng)一，這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心，這也極大地影響了中國(guó)傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)形式視覺造型。

如回紋、盤長(zhǎng)、太極、如意紋等圖形，這些造型都來自客觀存在的自然形態(tài)，但在提煉之后，舍棄其具體外在形象，留其內(nèi)在精神寓意，使得所設(shè)計(jì)出來的形象具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就是由中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”紋樣演變而來，以一條盤曲不斷的線條盤繞而成，寓意通達(dá)團(tuán)圓、團(tuán)結(jié)友好、連綿不斷、生生不息的吉祥意義。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過程中，傳統(tǒng)意象圖形是其創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重要部分。將傳統(tǒng)意象圖形和現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的審美理念和設(shè)計(jì)技法結(jié)合，使其在充分汲取傳統(tǒng)意象圖形的“意”的基礎(chǔ)上，將對(duì)圖形的物化表面層面的設(shè)計(jì)拓展到精神領(lǐng)域，進(jìn)行更深層次的設(shè)計(jì)研究，這樣更有助于形成中國(guó)設(shè)計(jì)的民族特色，也更容易引發(fā)觀賞者在思想和情感上的共鳴。

篇2

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）11-0065-01

中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已經(jīng)深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因，而這無疑也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寶貴財(cái)富與資源優(yōu)勢(shì)。歷代文人、工匠、藝術(shù)家為今天的設(shè)計(jì)活動(dòng)留下了豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，也為今天的設(shè)計(jì)師能設(shè)計(jì)出更加豐富的作品提供了精神的和物質(zhì)的典范。這就要求現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在運(yùn)用傳統(tǒng)思想、文化、藝術(shù)時(shí)，不管是在意識(shí)上還是運(yùn)用方法上，都應(yīng)該充分尊重其內(nèi)涵，做到合理、有效地運(yùn)用。須知造型形態(tài)的偶然契合有時(shí)并不等于內(nèi)容意義上的吻合，對(duì)于好的傳統(tǒng)文化應(yīng)該盡可能多的理解與把握，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供更多的創(chuàng)意、思維方式。我們要研究、了解我們自己的文化資源優(yōu)勢(shì)，而且是在國(guó)際化的背景下研究，而非閉門造車，更不是死搬硬套，是要運(yùn)用一切可用的國(guó)際化資源，發(fā)掘自己本土的文化，做適合滿足自己需求的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展較早的西方國(guó)家尤其高度重視設(shè)計(jì)的本土文化發(fā)展，并成功的使其設(shè)計(jì)品具備了鮮明的文化識(shí)別性。如德國(guó)設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)用；芬蘭設(shè)計(jì)的人性化與自然主義等；日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)則在傳統(tǒng)文化與西方文明的交匯過程中取長(zhǎng)補(bǔ)短改良自身，即適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)生活的需要又保留了民族文化特色。因而，無論從國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，還是從民族文化傳承發(fā)展的角度看，深入挖掘、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、民族文化風(fēng)格特色，都將會(huì)是發(fā)展當(dāng)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

而缺乏正確引導(dǎo)的設(shè)計(jì)很容易蛻化為企業(yè)、市場(chǎng)牟利的工具。近年來設(shè)計(jì)領(lǐng)域“中國(guó)風(fēng)”盛行，這原本是好現(xiàn)象，但市面上許多打著“中國(guó)風(fēng)、民族風(fēng)”招牌的產(chǎn)品不過是通過對(duì)產(chǎn)品添加膚淺的、所謂民族特色的傳統(tǒng)符號(hào)，實(shí)際只是經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下對(duì)傳統(tǒng)文化、民族文化的表面化借用甚至是曲解和誤讀。我們需要的不是“中國(guó)符號(hào)”而是“中國(guó)味道”。當(dāng)代設(shè)計(jì)不應(yīng)只滿足于對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的簡(jiǎn)單借鑒和對(duì)傳統(tǒng)形式的因襲，而是應(yīng)該從理解傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維方式的角度，從設(shè)計(jì)品中體會(huì)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造者對(duì)世界、對(duì)作品的理解。從思維方式的角度審視中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)所的豐富內(nèi)涵無疑能夠更加準(zhǔn)確的把握中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)的思想和文化內(nèi)涵。

而且設(shè)計(jì)的形式、風(fēng)格、裝飾這些從來都不是無根的存在，脫離文化背景的發(fā)展史一種沒有靈魂的發(fā)展，而沒有內(nèi)在觀念支持的設(shè)計(jì)更是如同無本之木、無源之水難以持續(xù)。設(shè)計(jì)所承載的內(nèi)容或是要表達(dá)的信息、以及所針對(duì)的受眾群體，這些因素都會(huì)影響著作品相應(yīng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格、特征及演變趨勢(shì)，也最能代表和反映一個(gè)民族的文化特質(zhì)。所以要研究文化自覺在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，還應(yīng)該同時(shí)研究文化自覺在傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，畢竟文化從來都是不間斷，審視、了解過去，是為了更加清醒的看思考今天以及未來的發(fā)展方向。同時(shí)，只有深入的了解認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的發(fā)展演進(jìn)過程，才能對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的各種應(yīng)用、表現(xiàn)，做出科學(xué)深刻的理解和有效的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。也只有不斷適合于新的社會(huì)文化環(huán)境，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想、文化才會(huì)有更廣闊的生存及發(fā)展空間。

晚年的先生因焦慮在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，中國(guó)人究竟能不能保持原有的文化認(rèn)同而提出文化自覺的概念。他說，“文化自覺的意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來歷、形成的過程和發(fā)展趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。當(dāng)前，亟需倡導(dǎo)、喚醒國(guó)人的文化自覺精神，并以這種文化自覺的精神反思與指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化的振興。越是物質(zhì)富足的年代，人們對(duì)非物質(zhì)生活的重視程度就越高。也正是由于這個(gè)原因，各種有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化復(fù)興的呼聲一直居高不下。

篇3

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）14-0152-01

我們中華民族是一個(gè)地大物博、歷史悠久、擁有著深厚文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)，禮儀之邦。古代的一賦一詩(shī)、一觴一詠，無不能體現(xiàn)出中華文化的博大精深，而秦漢瓦當(dāng)紋樣是其中一種。然而，作為極其重要的世界文化遺產(chǎn)，瓦當(dāng)紋樣不能只成為回憶，或成為博物館里供人觀賞的“至寶”，而是應(yīng)該作用于當(dāng)今的圖形設(shè)計(jì)，并在尊重自然規(guī)律和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上予以恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。瓦當(dāng)紋樣可粗略分為文字、動(dòng)物、圖案三個(gè)方面，接下來本文分條予以介紹并舉出實(shí)例。

一、文字瓦當(dāng)紋樣

文字瓦當(dāng)紋樣對(duì)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的影響比較直觀，并且，文字是人類表達(dá)情感、互相交流的最主要載體形式，故而文字瓦當(dāng)紋樣運(yùn)用最為普遍。它生機(jī)勃勃，富有情感。雖大多數(shù)只是通過運(yùn)用簡(jiǎn)單的線條來營(yíng)造一種“得意忘形”的效果來讓人“心領(lǐng)神會(huì)”，然而，其韻味絲毫沒有打折扣，反而非常有靈動(dòng)之美，常用材料是陶瓦、故而，其風(fēng)格或婉約細(xì)膩、或滄桑古樸，具有多樣性。它們多不對(duì)稱?；驀?yán)密齊整、或錯(cuò)落有致、層次分明。顯得饒有情趣而不如俗套。而現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)在最大限度上沿襲了這一傳統(tǒng)中的精髓，有一種歷史的沉淀感，和底蘊(yùn)美，這是西方國(guó)家所望塵莫及的。文字瓦當(dāng)紋樣擁有聲勢(shì)浩大、令人嘆為觀止的美還還因?yàn)槠湓诤艽蟪潭壬蠐碛小坝H主體性”――即看上去渾然天成，毫不突兀，和主體相輔相成、互相依傍、甚至已然成為主體的點(diǎn)睛之筆。例如“中國(guó)印?舞動(dòng)北京”中，陰刻手法得到了恰如其分、淋漓盡致的運(yùn)用。整個(gè)圖面效果呈現(xiàn)出紅底白紋，展現(xiàn)出一種中國(guó)味十足，且富有朝氣的美，除此之外，瓦當(dāng)效果也分成黑字和白底。特別值得強(qiáng)調(diào)的是，整個(gè)圖形的亮點(diǎn)莫過于一個(gè)“京”字體。它不僅體現(xiàn)了篆書的美，向世界昭示了中國(guó)書法藝術(shù)的博大精深，并且在比劃方面，沉穩(wěn)而不單調(diào)死板，拿捏地恰到好處。故而，不僅體現(xiàn)了瓦當(dāng)紋樣的精巧絕倫，還融入了中國(guó)元素。

二、動(dòng)物瓦當(dāng)紋樣

動(dòng)物瓦當(dāng)紋樣不僅體現(xiàn)出中國(guó)人祖先豐富的想象力，還體現(xiàn)出他們熱愛自然，保護(hù)自然，強(qiáng)調(diào)人與自然萬物之間的和諧。動(dòng)物瓦當(dāng)紋樣歷史悠久、古樸厚重，其源頭可追溯到秦漢時(shí)期。當(dāng)時(shí)首當(dāng)其沖的流行圖案莫過于白虎、青龍等等，這些都非常具有典型性，代表著我國(guó)古代最為吉祥的動(dòng)物，體現(xiàn)出古代人民對(duì)幸福的向往和吉祥的追求。而動(dòng)物瓦當(dāng)紋樣對(duì)當(dāng)今的圖形設(shè)計(jì)影響也頗為深遠(yuǎn)，甚至融入到人們的日常生活中來，例如，備受觀眾青睞的鳳凰衛(wèi)士的臺(tái)標(biāo)，非常非常漂亮，體現(xiàn)了 濃郁的中國(guó)特色。并且借引了動(dòng)物瓦當(dāng)圖案――在朱雀圖案的基礎(chǔ)上進(jìn)行一些現(xiàn)代性的創(chuàng)新。并且還融入了“喜相逢”結(jié)構(gòu)，這也是唯一的，只有中國(guó)才有，無法仿制的，故而別具特色。從中，中國(guó)的“上下五千年”的底蘊(yùn)可見一斑。并且，在臺(tái)標(biāo)中，朱雀的翅膀是互相對(duì)應(yīng)，相合相親的，體現(xiàn)了和諧、親厚、仁者愛人的思想，給人一種天人合一的美感，――既古樸，卻又能與時(shí)俱進(jìn)，是瓦當(dāng)紋樣在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中應(yīng)用的佳例典范。

三、圖案瓦當(dāng)紋樣

圖案瓦當(dāng)紋樣和上述兩種同樣，其歷史也久遠(yuǎn)無比，可追本溯源到秦漢時(shí)期。并且，有著“百花齊放”的特點(diǎn)，十分具有多樣性。其分類從宏觀上二院，有云紋和葵紋量方面?？y在漢代初期風(fēng)行一時(shí)，備受矚目，然而好景不長(zhǎng)，它并沒有一直延續(xù)下去。然而云紋卻迅速崛起并長(zhǎng)久以來備受矚目，并且其是以秦代的瓦當(dāng)紋樣為根本基礎(chǔ)的。其中往往體現(xiàn)出“道法自然”，“天圓地方”、“四海歸一”的思想，云紋對(duì)當(dāng)今的圖形設(shè)計(jì)也有著極大的影響，而最具有代表性的莫過于奧運(yùn)五環(huán)。奧運(yùn)五環(huán)是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志，用五種顏色的環(huán)形互相扣住，表達(dá)出“和諧世界”的思想――五環(huán)代表五大洲，而環(huán)環(huán)相扣代表五洲人民齊心協(xié)力，共同助力于世界的和平與發(fā)展。再如中國(guó)銀行的標(biāo)志，顯而易見是用中國(guó)的古銅錢圖案加上一個(gè)“中”字而成。這樣恰如其分的結(jié)合無疑體現(xiàn)了“天圓地方”的思想，并且，給人耳目一新的感覺――即在中國(guó)上下五千年的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一些現(xiàn)代化的巧妙“加工”。

這個(gè)標(biāo)志具有很直觀的中國(guó)特色――因?yàn)殂~錢在古代就象征著“金融”。

篇4

 

在平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通過圖形、文字、色彩三大視覺符號(hào)傳遞自己的觀念和感受。在這三種基本的視覺符號(hào)中，圖形具有獨(dú)特的語言特性和強(qiáng)大的傳達(dá)效能，是所有視覺元素的根本。尹定邦教授在《圖形與意義》中說：“人創(chuàng)造圖形、語言和文字，就是為了‘傳’。” [1] “‘傳’可能有很多追求，如傳通、說服、感動(dòng)和擴(kuò)大效果。”[2] 這里的“傳”就是傳遞。既然圖形的根本是為了“傳”，那怎么傳，在什么樣的環(huán)境、用什么樣的媒介、以什么樣的形式傳，則是我們需要討論和研究的問題。

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展了許多新的媒介形式和傳播形式，在此背景下，圖形設(shè)計(jì)的手段、信息傳播的載體都發(fā)生了巨大的變化，這使得平面圖形傳遞形式向空間領(lǐng)域拓展具有了可能性和可行性。我們要利用讓•馬賀•杜瑞的“從多種行為情景中獲取并利用在互動(dòng)過程中生成和再生成的規(guī)律和資源”的方法，來發(fā)展新的圖形傳遞形式，并在發(fā)展中逐步成熟和規(guī)律化。

一．促進(jìn)平面圖形傳遞形式向空間轉(zhuǎn)化的條件

1． 科技與材料的進(jìn)步對(duì)平面圖形傳遞新形式的促進(jìn)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與新材料的出現(xiàn)為圖形傳遞形式在空間中的轉(zhuǎn)化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。“藝術(shù)與科學(xué)的整合，使藝術(shù)的存在具有了一種新質(zhì)和動(dòng)力學(xué)的內(nèi)容。藝術(shù)與科學(xué)的整合，形成新的藝術(shù)存在方式和形式，這種新藝術(shù)方式和形式不是一種取代，而是在已有的藝術(shù)方式和形式之外開拓新的生存空間，涉及新的領(lǐng)域，建構(gòu)新的藝術(shù)存在方式和形式，不僅豐富了原有藝術(shù)的存在形式，而且以新方式、新形式的創(chuàng)造使藝術(shù)的結(jié)構(gòu)形式發(fā)生變化。”[3]

例如日本藝術(shù)家Masaki Fujihata曾經(jīng)設(shè)計(jì)過一本“光投影”書，這個(gè)書并不真實(shí)存在，只是以一個(gè)簡(jiǎn)單的桌子作為載體來表現(xiàn)。當(dāng)觀眾坐在桌前，便可以閱讀桌上的書，書頁(yè)的內(nèi)容都是預(yù)設(shè)好的影像，由觀者執(zhí)筆來一頁(yè)頁(yè)翻閱。這就是借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來實(shí)現(xiàn)的一種結(jié)構(gòu)形式的變化。

2． 受眾審美觀念的變化對(duì)平面圖形傳遞新形式的需求

在信息時(shí)代高速發(fā)展的社會(huì)背景下，高科技及多媒體技術(shù)的發(fā)展日新月異，大眾的生活形態(tài)發(fā)生了變化，審美意識(shí)和接受程度也日益提升，視覺的交流成了人們生活中信息傳播的主導(dǎo)，人類的智能與個(gè)性的塑造越來越依賴于使用視覺符碼的能力。同時(shí)，現(xiàn)代人變化無序的多元化的生活方式，使時(shí)代的風(fēng)格和審美趣味發(fā)生了變化，藝術(shù)離生活越來越近，而單一的圖形傳遞形式已經(jīng)不能滿足大眾的審美需求，這給平面圖形傳遞形式的多元化發(fā)展帶來了新的契機(jī)，也為圖形傳遞形式向空間轉(zhuǎn)化提供了精神支持。

3． 當(dāng)代藝術(shù)對(duì)平面圖形傳遞新形式的影響

當(dāng)代人們的價(jià)值觀發(fā)生了變化，物質(zhì)需求與審美需求逐漸融合，使得設(shè)計(jì)與藝術(shù)在很多方面走到了一起。藝術(shù)的情感走向了理性，設(shè)計(jì)的理性也走向了感性的表達(dá)。論文大全，環(huán)境。所以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)由技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一發(fā)展為高技術(shù)與高情感的統(tǒng)一。因此，當(dāng)代藝術(shù)的審美意向影響著圖形設(shè)計(jì)的情感和表達(dá)，當(dāng)代藝術(shù)不拘一格的形式和大膽的嘗試精神對(duì)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)打破傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)的方法具有借鑒和啟示作用，也有利于我們?cè)趫D形設(shè)計(jì)中開拓思路，尋找圖形傳遞的新形式。論文大全，環(huán)境。

二．新舊平面圖形傳遞形式對(duì)比解析

在傳播學(xué)理論中，傳達(dá)即傳遞和到達(dá)，主要指?jìng)鞑フ呦蚴鼙妭鬟f信息和受眾接收信息的過程。“從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為，這就是說，信息的傳遞總是在傳播者和傳播對(duì)象之間進(jìn)行的。”[4] 概言之，圖形的傳遞過程就是一種從“視覺形式－視覺語言－視覺效應(yīng)－視覺溝通”的視覺體驗(yàn)過程。同樣的圖形元素，不同的傳遞形式，其視覺體驗(yàn)和傳達(dá)效果可以絕然不同。為了更好地說明這一點(diǎn)，我們來看下面的這個(gè)圖示：

 

 

 

篇5

中國(guó)傳統(tǒng)圖形是中華民族文化五千年的結(jié)晶，一直存在于我們的身邊和我們默許的深層記憶中，“只有民族的，才是世界的”，這句誰都能不假思索說出的名言，卻不見得有多少人能夠真正體會(huì)。尋求設(shè)計(jì)創(chuàng)造的資源空間和文化傳承關(guān)系，傳統(tǒng)元素的運(yùn)用已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，它可以使設(shè)計(jì)擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。如何在傳統(tǒng)圖形中得到一些借鑒和啟發(fā)，更好的“古為今用”、“推陳出新”，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)為我們提供了一個(gè)新的思考角度。

一、藝術(shù)符號(hào)學(xué)理論與圖形設(shè)計(jì)

自從符號(hào)學(xué)被運(yùn)用到設(shè)計(jì)學(xué)的交叉研究中以來，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)不僅在理論上成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論研究的一個(gè)重要課題，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際操作中，符號(hào)學(xué)方法也得到了廣泛的應(yīng)用，它在設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)造型、設(shè)計(jì)創(chuàng)意、設(shè)計(jì)方法等各個(gè)方面發(fā)揮了重要的作用。

正如卡西爾所說，人是符號(hào)的動(dòng)物。符號(hào)是一種意義的指代，是某種概念或意向的載體。設(shè)計(jì)師是視覺信息的者，也是符號(hào)的提煉者和使用者。圖形設(shè)計(jì)應(yīng)具有兩方面的追求:一方面，符號(hào)必須是一目了然的，也就是說，必須讓人們順利地從能指走向所指;另一方面，符號(hào)必須是充滿感性意味的，也就是說，從能指到所指的道路不能是單一的或過于快速。

圖形的產(chǎn)生源于人類認(rèn)識(shí)自然和改造世界的需要，圖形比文字更形象、更具體、更直接。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品都以自己獨(dú)特的圖形語言準(zhǔn)確、清晰地傳達(dá)設(shè)計(jì)主題，從而圖形設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)過程中也成為舉足輕重的一環(huán)。圖形設(shè)計(jì)實(shí)際上是在尋找與概念能夠產(chǎn)生同構(gòu)的形式符號(hào)，力求以符號(hào)化的形式表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容，通過高度精練的圖形語言和易于理解的構(gòu)圖秩序傳達(dá)預(yù)想的意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的符號(hào)特征

在中國(guó)藝術(shù)史中，產(chǎn)生過很多經(jīng)典的圖形符號(hào)，隨著時(shí)間的推移，融匯了宗教、藝術(shù)、政治、民族等多方面因素，圖形演變創(chuàng)新，意義不斷疊加和豐富，繼而成為一個(gè)語義豐富的文化象征體。比如佛教傳入中國(guó)并在南北朝興起后，蓮荷圖形興起，它用以借助表現(xiàn)佛相和佛性的莊嚴(yán)。在唐代，佛教認(rèn)為人在轉(zhuǎn)世時(shí)是蓮花苞中的嬰兒，又有了“蓮?fù)敝f，之后文人雅士則崇拜蓮荷的“出淤泥而不染”，民間又有“連生貴子”、“連年有余”等傳統(tǒng)的吉祥圖形出現(xiàn)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們對(duì)荷花圖形的再設(shè)計(jì)，在形式和內(nèi)容也都別于南北朝時(shí)期和唐代的荷花。

太極圖形是中國(guó)傳統(tǒng)文化與觀念符號(hào)化的一種表現(xiàn)形式，其圖形及觀念的發(fā)展象征了中華文明的發(fā)展歷程。設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，除了取得形式上符號(hào)化的美感外，還利用這一符號(hào)形式深厚的文化傳統(tǒng)和民族精神，來體現(xiàn)圖形的美感和文化底蘊(yùn)，使符號(hào)形式所積淀的深厚內(nèi)容在合適的形式表達(dá)中最大限度地傳達(dá)出來。

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)所蘊(yùn)涵的信息是十分豐富的。對(duì)于我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展來說，繼承中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)精神。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)精神的延續(xù)，需要藝術(shù)設(shè)計(jì)師深人歷史、細(xì)心調(diào)研觀察、設(shè)計(jì)處理好每一個(gè)細(xì)節(jié)和要素，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化精神的相融合。

三、設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)理論下的中國(guó)傳統(tǒng)圖形再設(shè)計(jì)

再設(shè)計(jì)(re-design)是當(dāng)代圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表現(xiàn)中較為流行的一種設(shè)計(jì)形式，就是將社會(huì)普遍認(rèn)同的某種事件或公眾普遍熟悉的形象，經(jīng)過再度改造進(jìn)行內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，賦予設(shè)計(jì)作品以新的生命，產(chǎn)生耳目一新的感覺。用設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)理論可理解為用己有的符號(hào)形象創(chuàng)造、構(gòu)建出新的符號(hào)圖像系統(tǒng)，通過新的符號(hào)語言來完成與受眾的有效溝通，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的方法是以理性的方式界定感性要素，一方面，在設(shè)計(jì)中試圖尋找各種設(shè)計(jì)處理方式的“意義”，及諸“意義”間相互聯(lián)系以產(chǎn)生整體感覺的力一式;另一方面，在此基礎(chǔ)上，逐步明確要表現(xiàn)的“意義”，并尋找到足以表現(xiàn)某種“意義”的設(shè)計(jì)元素和處理方式，整合地創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)。在這個(gè)過程中，發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的處理手法與意義上的微妙關(guān)聯(lián)。

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)，要對(duì)具有中國(guó)傳統(tǒng)審美精神和美學(xué)特征的符號(hào)形式進(jìn)行現(xiàn)代的解構(gòu)，從而賦予其在當(dāng)代社會(huì)應(yīng)用中的新的生命力。中國(guó)傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不能簡(jiǎn)單理解為符號(hào)的拼貼和挪用，而是需要在文化傳承和審美表達(dá)的關(guān)系中形成對(duì)于傳統(tǒng)的現(xiàn)代應(yīng)用。這就要求設(shè)計(jì)師理解和把握?qǐng)D形的各種要素，既要求設(shè)計(jì)師深刻認(rèn)識(shí)圖形符號(hào)的意義所在，也需要設(shè)計(jì)師對(duì)當(dāng)下的時(shí)代特征、審美傾向具有敏銳的判斷，以此來達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩者之間從形式、內(nèi)涵到精神的創(chuàng)造性結(jié)合。

在傳統(tǒng)圖形形式上的轉(zhuǎn)化也就是保留圖形符號(hào)原來的意義內(nèi)涵，同時(shí)通過形象結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化獲得現(xiàn)代精神的表現(xiàn)。在著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)個(gè)人品牌形象的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，用中國(guó)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行了形式簡(jiǎn)化，創(chuàng)造出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，同時(shí)又不失傳統(tǒng)文化趣味的圖形標(biāo)志。

2008年奧運(yùn)祥云火炬的設(shè)計(jì)中，作為華夏文化的象征符號(hào)，祥云圖形作為一種大眾熟悉的喜聞樂見的形式要素，以更富現(xiàn)代感的、更簡(jiǎn)潔的形式迎合了當(dāng)代設(shè)計(jì)的大眾的審美需求和視覺經(jīng)驗(yàn)，也符合現(xiàn)代人對(duì)和平安定幸福生活與美好理想愿望的追求。

篇6

1.1 計(jì)算機(jī)圖形學(xué)概述

我們現(xiàn)代人生活在各種各樣的信息之中，如何應(yīng)用計(jì)算機(jī)處理信息，處理圖形成為了一個(gè)越來越重要的課題。本論文所要介紹的計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)，是計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的熱門領(lǐng)域之一，它是同電子硬件和計(jì)算機(jī)的周邊設(shè)備一同發(fā)展而來。隨著人類在航空航天、軍事和通信等領(lǐng)域的突破，計(jì)算機(jī)圖形學(xué)也得到了很快的發(fā)展。

計(jì)算機(jī)圖形學(xué)是一門實(shí)用計(jì)算機(jī)產(chǎn)生、顯示以及處理圖形界面的知識(shí)體系。計(jì)算機(jī)圖形學(xué)已經(jīng)變得越來越重要，主要原因是：人們接收和發(fā)出信息，圖形是很好的一種傳遞信息的方式。一個(gè)圖形本身，就具有很豐富的信息，人們根據(jù)圖形能夠很自然快速地與外界進(jìn)行交流。

1.2 計(jì)算機(jī)圖形學(xué)研究熱點(diǎn)

計(jì)算機(jī)圖形學(xué)主要研究以下三個(gè)方面的內(nèi)容。第一：隱藏線（面）的消除；第二：基本曲線的裁剪以及繪制；第三：現(xiàn)代圖形學(xué)熱點(diǎn)研究的內(nèi)容，主要是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、可視化、三維立體的重建等等。

由于在一個(gè)圖形應(yīng)用或圖形軟件中要大量重復(fù)調(diào)用這些基礎(chǔ)算法，因此在這方面的任何進(jìn)步都會(huì)對(duì)整個(gè)圖形系統(tǒng)產(chǎn)生很大的影響。計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的基礎(chǔ)算法經(jīng)過人們幾十年的研究，己比較成熟。但每一個(gè)進(jìn)步對(duì)解決圖形技術(shù)所面臨的存儲(chǔ)、傳輸、顯示等問題都有很大的幫助。

2. 基礎(chǔ)算法的研究

2.1 多邊形裁剪算法

裁剪是處理圖形一種很基礎(chǔ)的方法，常見的裁剪操作主要有將不同的圖形裁剪拼接形成新的圖形。我們可以看出，裁剪算法在計(jì)算機(jī)圖形學(xué)中是一種十分基礎(chǔ)但是卻又十分重要的操作[1]。

本論文所提到的裁剪方法，主要是針對(duì)凸多邊形的。裁剪方法主要可以分為四個(gè)方法：中點(diǎn)算法、CS算法、CB算法、梁B算法。

（1）CS算法是Cohen-Sutherland的一種分區(qū)編碼算法[2]。CS算法以前是計(jì)算機(jī)圖形學(xué)中很重要的一種算法。CS算法對(duì)線段可以分為以下三種情況：窗內(nèi)、窗外以及其它情況。我們?cè)谑褂肅S算法的時(shí)候，需要判斷線段兩端端點(diǎn)的編碼，進(jìn)而判斷窗口和線段之間的位置關(guān)系，這種算法的缺點(diǎn)是對(duì)于判斷所做的工作比其他算法多。端點(diǎn)編碼檢查算法的核心代碼如下：

end point code algorithm

P1 and P2 are the end points of the line

xL，xn，yT，yB are the left， right， top and bottom window coordinates calculate the end point codes

put the codes for each end into 1*4 arrays called P1code and P2code

first end point： P1

if x1 < xL then P1code（4） = 1 else P1code（4） = 0

if x1 > xR then P1code（3） = 1 else P1code（3） = 0

if y1 < yB then P1code（2） = 1 else P1code（2） = 0

if y1 < yT then P1code（1） = 1 else P1code（1） = 0

second end point： P2

if x2 < xL then P1code（4） = 1 else P1code（4） = 0

if x2 > xR then P1code（3） = 1 else P1code（3） = 0

if y2 < yB then P1code（2） = 1 else P1code（2） = 0

if y2 < yT then P1code（1） = 1 else P1code（1） = 0

finish

（2）中點(diǎn)算法是基于硬件實(shí)現(xiàn)的。重點(diǎn)算法同樣把窗口和線段的關(guān)系分成三種情況：窗內(nèi)、窗外以及其它情況。對(duì)于窗內(nèi)和窗外這兩種情況，中點(diǎn)算法和CS算法的處理方法相同；對(duì)于第三種情況，中點(diǎn)算法簡(jiǎn)單地將線段分成兩段。中點(diǎn)算法是基于硬件的，所以算法比較簡(jiǎn)單，相對(duì)于用軟件來實(shí)現(xiàn)，更偏重于用硬件來實(shí)現(xiàn)。

（3）CB算法能夠裁剪任意一種凸多邊形的窗口。CB算法會(huì)將交點(diǎn)簡(jiǎn)化成上下兩組，主要判斷的方法是：直線段的方向矢量和窗口邊法矢量的點(diǎn)積是否大于零。CB算法會(huì)取上組部分最小的交點(diǎn)以及下組最大的交點(diǎn)，作為可見部分的端點(diǎn)。由于CB算法更適用于一般情況，所以CB算法的運(yùn)算更加復(fù)雜。

（4）梁B算法在四種方法中，運(yùn)算速度最快。但是在某些特殊情況下，梁B算法也需要進(jìn)行大量的運(yùn)算。

四種基礎(chǔ)算法的適用情況，如表2-1所示。

2.2 逐點(diǎn)生成算法

上一小節(jié)主要介紹了圖像的裁剪，本小節(jié)的逐點(diǎn)生成算法主要著重于研究圖形曲線的繪制。由于任何圖像都是根據(jù)圖形而來，而任何圖形都需要繪制，所以圖形曲線的繪制也是一項(xiàng)非?；A(chǔ)性的研究課題。

科學(xué)家最開始采用幾何算法作為繪圖算法，這是因?yàn)橐郧暗膱D形顯示器都是掃描類型的顯示器。目前這種算法已經(jīng)很少采用，但是在工程制圖的繪制過程中，受到各方面的限制，我們往往不得不采取這種方法。這種算法的基本思想就是：步長(zhǎng)之間的兩個(gè)點(diǎn)，采取直線的方法連接。但是由于步長(zhǎng)很小，我們實(shí)際看起來就是一條曲線。由于繪制條件以及算法本身的限制，這類算法有著自身的缺點(diǎn)：運(yùn)算量非常大而且繪制不夠精細(xì)。

不同于曲線的幾何算法，像素級(jí)生成算法是一種全新的基于計(jì)算機(jī)的算法，這種算法主要分成兩種。第一種是對(duì)參數(shù)方程進(jìn)行求導(dǎo)，進(jìn)而計(jì)算出小于或等于一個(gè)像素迭代步長(zhǎng)的距離的點(diǎn)。這類算法的優(yōu)點(diǎn)是能夠適用于大多數(shù)曲線的繪制；這類算法的缺點(diǎn)是計(jì)算量很大，而且會(huì)造成多余的計(jì)算。第二種是根據(jù)曲線的隱式方程，找出曲線走向中下一個(gè)像素中最近的點(diǎn)。正是由于采用了這種原理進(jìn)行曲線繪制，所以曲線的誤差在一個(gè)像素范圍內(nèi)。這類算法的優(yōu)點(diǎn)是速度快，因?yàn)槊恳淮蔚牟介L(zhǎng)都是一個(gè)像素點(diǎn)的距離；這類算法的缺點(diǎn)是適用范圍狹窄[3]。

3. 結(jié)論

我們現(xiàn)代人生活在各種各樣的信息之中，如何應(yīng)用計(jì)算機(jī)處理信息，處理圖形成為了一個(gè)越來越重要的課題。本論文主要介紹了計(jì)算機(jī)圖形學(xué)，以及兩種基礎(chǔ)算法：多邊形裁剪算法和逐點(diǎn)生成算法。對(duì)于這些基礎(chǔ)算法的研究，對(duì)提高計(jì)算機(jī)圖形系統(tǒng)系能具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]高云 計(jì)算機(jī)圖形學(xué)若干基礎(chǔ)算法的研究[J] 沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)，2002.

篇7

論文摘 要：標(biāo)志是以單純、顯著、易識(shí)別的物象、圖形或文字符號(hào)為直觀語言來代表企業(yè)、組織、團(tuán)體或個(gè)人形象，還可以傳達(dá)豐富的信息。中國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)伴隨著改革開放大潮，從最初接受歐美、日本、港臺(tái)式的設(shè)計(jì)風(fēng)格和手段發(fā)展到今天，經(jīng)過中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師的吸收、消化，從圖形語言到表現(xiàn)手法，已經(jīng)走出了一條自己的設(shè)計(jì)之路，形成了與眾不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。特別是中國(guó)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的融合，蘊(yùn)涵深厚的文化底蘊(yùn)并體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，具有極強(qiáng)烈的民族精神，賦予了標(biāo)志設(shè)計(jì)獨(dú)特的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中，標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案

傳統(tǒng)圖案是我國(guó)勞動(dòng)人民在幾千年的生產(chǎn)勞動(dòng)中所創(chuàng)造出來的，是一切工藝，美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)（如：年畫、家具裝飾、青銅器具、戲劇臉譜、亭臺(tái)樓閣和民間剪紙等等）。從歷史上看，一切形式的工藝美術(shù)，都是在傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

從傳統(tǒng)圖案存在的基本形態(tài)和創(chuàng)作心理來看，它的創(chuàng)造目的是“實(shí)用與審判的完美結(jié)合，是勞動(dòng)人民以其豐富的藝術(shù)想象力，綜合了理性和感性思維方式，運(yùn)用了獨(dú)具魅力的視覺形態(tài)”①P6，向世人傳達(dá)著獨(dú)具特色而樸素宜人的視覺信息，重疊了實(shí)用意識(shí)、民俗風(fēng)情、倫理道德、宗教習(xí)俗等逐步發(fā)展起來的，是世代相傳的文化心理的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)。

從傳統(tǒng)圖案的歷史淵源來看，“早期的甲骨文字圖形符號(hào)，彩陶抽象幾何紋樣圖案，青銅時(shí)代的器具紋樣，漢畫裝飾藝術(shù)，古代的壁畫，民間的各種裝飾紋樣（如青銅器具紋樣、戲曲臉譜、亭臺(tái)樓閣、玩具、年畫、剪紙等等）以及中國(guó)歷代書法圖形符號(hào)等”②P6，形成了氣脈貫通，連綿不斷的中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)形式。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，從其地域的文化特征來看，由于各地區(qū)地理形態(tài)和區(qū)域文化背景的差異，不同地區(qū)和不同民族之間形成了各自不同的民族傳統(tǒng)圖案特征，形成了華夏民族傳統(tǒng)圖案的資源體系。

二、傳統(tǒng)圖案的思想意蘊(yùn)

從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂泻芎玫男蕾p價(jià)值，更重要的是我們所看到的這些傳統(tǒng)圖案后面，往往蘊(yùn)藏著更多的意蘊(yùn)。外在的形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以最初只是源于人們對(duì)自然和宗教的崇拜的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過時(shí)間的衍變進(jìn)而期盼“生命繁衍昌盛、生活富貴康樂”等許多的美好象征意義來。③P6

中華民族的思想素質(zhì)、文化心理結(jié)構(gòu)是由儒、佛、道三家為主而構(gòu)建，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)與維護(hù)以此“三合而一”的哲學(xué)思想為軸心，我國(guó)傳統(tǒng)圖案對(duì)此也有充分的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)的動(dòng)物紋樣如龍鳳、麒麟、獅虎等以其威嚴(yán)的外貌，在佛教中它們是皇室、貴族及寺院等地的守護(hù)者。中國(guó)古代神話傳說的四神（青龍、白虎、朱雀、玄武），為天之四靈以鎮(zhèn)四方，稱四方（東西南北）之神。以后為道教所信奉，作“衛(wèi)護(hù)神”，以壯威儀。被儒家所崇尚的竹與梅、蘭、菊、松，因有出眾的奇姿、高尚的品格而深受文人志士的偏愛，被大家稱為“歲寒三友”和“四君子”，歷史上許多文人樂于為它們賦詩(shī)予以贊美。佛家宣講佛經(jīng)時(shí)手持如意，記經(jīng)文于上，以備遺忘。以后又把柄端改成靈芝形或祥云形，其糟微曲，造型優(yōu)美，供玩賞用，曾被作為天帝力量的象征。道教的“太極圖”概括世界發(fā)生、發(fā)展變化規(guī)律的圖式，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰、陰陽(yáng)相生，完美的造型、永恒的哲理，獨(dú)顯魅力！另外由于勞動(dòng)人民在日常生活當(dāng)中的創(chuàng)造，又產(chǎn)生了一些內(nèi)容豐富的符合勞動(dòng)人民情趣的民間傳統(tǒng)圖案。它們大多含有吉祥意蘊(yùn)，符合勞動(dòng)人民對(duì)生活的追求。

三、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)圖案的審美藝術(shù)法則盡管是老調(diào)重談，但是它對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的藝術(shù)創(chuàng)作思維來講，又總是會(huì)產(chǎn)生出許多現(xiàn)實(shí)意義來。這些傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)審美規(guī)律，往往時(shí)時(shí)刻刻地在影響著我們的美術(shù)設(shè)計(jì)，如果我們能運(yùn)用現(xiàn)代人的思維，對(duì)傳統(tǒng)圖案作進(jìn)一步細(xì)致探究，那肯定會(huì)產(chǎn)生別開生面的藝術(shù)效果。傳統(tǒng)圖案的審美藝術(shù)規(guī)律，對(duì)于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)來講，它無疑有著或多或少的聯(lián)系，也是一種寶貴的文化財(cái)富，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)圖案必將會(huì)產(chǎn)生愈來愈積極的作用。

標(biāo)志傳達(dá)信息的功能性很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過語言文字，因此它被廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面。特別是帶有傳統(tǒng)意蘊(yùn)的圖形應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出了許多膾炙人口的經(jīng)典佳作。

備受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一個(gè)經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)是來自中國(guó)傳統(tǒng)圖案中的“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒有將這一造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意向，并藉以表達(dá)標(biāo)志主題和表達(dá)人民的望。

深圳市民間名吃飲食文化發(fā)展公司，品牌設(shè)計(jì)以“國(guó)花牡丹”為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。牡丹圖案作為裝飾語言，（下轉(zhuǎn)第60頁(yè)）（上接第59頁(yè)）具有濃郁民族氣息。牡丹紋樣(圖案)，是我國(guó)人民所喜愛的傳統(tǒng)圖案之一，她以富麗飽滿的形態(tài)和艷麗奪目的色澤，在我國(guó)人民心目中享有特殊的地位。標(biāo)志設(shè)計(jì)作為本民族精神象征，她融進(jìn)了人們對(duì)生活的美麗憧憬和良好祝愿，意寓繁榮昌盛，淵源流長(zhǎng)。

中國(guó)聯(lián)通公司標(biāo)志是由古代紋樣圖形“盤長(zhǎng)”紋樣演變而來。回環(huán)貫通的線條，象征著中國(guó)聯(lián)通現(xiàn)代通信的井然有序、迅速暢通和事業(yè)的無以窮盡、日久天長(zhǎng)。新標(biāo)志保持了原有標(biāo)志的一致性和承接性，但在色彩上引入全新理念，由意寓科技、理性的藍(lán)色轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足和提升消費(fèi)生活為代表的紅色突出了公司創(chuàng)新、

活力、時(shí)尚的品牌形象。紅色和黑色搭配具有穩(wěn)定、和諧與張力的視覺美感。紅色雙“i”是點(diǎn)睛之筆，既象兩個(gè)人隨時(shí)隨地的溝通，又在豎式組合中構(gòu)成了吉祥穗造型，“讓一切自由聯(lián)通”來滿足人們更高層面的精神需求，體現(xiàn)了公司的品牌價(jià)值。

中國(guó)郵政的標(biāo)志也是中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)相結(jié)合應(yīng)用的成功范例之一。該標(biāo)志其基本元素是中國(guó)古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師根據(jù)我國(guó)古代“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的運(yùn)勢(shì)融入到圖形中，該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，歸納變化，表達(dá)了服務(wù)千家萬戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無處不達(dá)的企業(yè)形象。

四、如何發(fā)展與創(chuàng)新

以傳統(tǒng)藝術(shù)中優(yōu)秀的漆器裝飾、陶器裝飾、壁畫裝飾以及民間美術(shù)、少數(shù)民族裝飾藝術(shù)中的經(jīng)典內(nèi)容作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)意原點(diǎn)，是標(biāo)志設(shè)計(jì)中常見的方法。傳統(tǒng)圖案不是一門孤立的造型藝術(shù)，由于現(xiàn)代社會(huì)超時(shí)空觀、多學(xué)科交叉綜合發(fā)展的加快以及可持續(xù)發(fā)展等思想觀念的深入人心，高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)思維被廣泛地利用。傳統(tǒng)圖案的借鑒，應(yīng)基于再創(chuàng)造這一原則，以避免原圖形的簡(jiǎn)單翻版。另外，所借鑒的圖形應(yīng)該是與該標(biāo)志所表現(xiàn)的意義相適應(yīng)，避免張冠李戴。傳統(tǒng)圖案從來就是隨時(shí)代的發(fā)展而變化的，在發(fā)展中不斷注入新的內(nèi)容，也不斷產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新面貌。

由以上的成功實(shí)例可以看出，在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，不僅將本土文化自我延伸，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)樹立我國(guó)的國(guó)際形象也具有積極的意義。

因此對(duì)于設(shè)計(jì)師應(yīng)準(zhǔn)確的把握傳統(tǒng)圖案的深刻內(nèi)涵，并將它和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素完美的結(jié)合在一起，賦予它新的時(shí)代感和生命力，讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)而不斷得延伸下去。

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注 釋：

①郭友南[M].《藝術(shù)探索》第96頁(yè).2005年第8期.

篇8

包裝是一門融自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)于一體的交叉學(xué)科。作為藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合，包裝起著保護(hù)產(chǎn)品，方便儲(chǔ)運(yùn)，宣傳商品，樹立品牌的作用，包含了科學(xué)、藝術(shù)、材料、經(jīng)濟(jì)、心理、市場(chǎng)等眾多要素。

現(xiàn)代包裝藝術(shù)追求個(gè)性語言，其從屬性與獨(dú)創(chuàng)性在追求完美和協(xié)調(diào)的過程中尋求著獨(dú)特的藝術(shù)欣賞魅力。要做到包裝的美觀、個(gè)性，好的設(shè)計(jì)構(gòu)思尤為重要。設(shè)計(jì)可以提升產(chǎn)品的檔次，提高商品的價(jià)值。富有人性化的產(chǎn)品容易使人產(chǎn)生情感上的共鳴，能給人以美好的藝術(shù)享受和心理、生理的滿足與快樂。

筆者以為，可從包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)容元素入手對(duì)此加以分析：

（1）包裝材料。從自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期竹、藤、莖、葉等天然材料到瓦楞紙、金屬軟管、聚乙烯等新型材料，包裝材料不斷推陳出新，現(xiàn)今已進(jìn)入復(fù)合材料新時(shí)代。種類繁多的包裝材料讓我們?cè)谶x擇上必須要注重產(chǎn)品的自身屬性和市場(chǎng)內(nèi)涵。

（2）包裝造型與結(jié)構(gòu)。包裝造型種類多樣市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)論文，有盒類、袋類、瓶類、罐類等。結(jié)構(gòu)可分為：便攜式、易開式、開窗式、組合式等。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)包裝外觀所體現(xiàn)的審美情趣提出了更高的要求，而適用、方便和美觀始終是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和最終目的。

（3）包裝視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。包裝的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是指針對(duì)產(chǎn)品特性，通過運(yùn)用文字、圖形、色彩、標(biāo)志等元素，創(chuàng)造出特色鮮明的產(chǎn)品形象的過程。任何優(yōu)秀的包裝視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)無不是經(jīng)歷了縝密、成熟的設(shè)計(jì)構(gòu)想后，才在審美意境和藝術(shù)風(fēng)格上取得成功的。

包裝之美貴在設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)之美貴在創(chuàng)新，而民族化創(chuàng)新是包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。設(shè)計(jì)大師韓美林說：“藝術(shù)要達(dá)到世界水平，就必須依靠民族傳統(tǒng)加上現(xiàn)代意識(shí)”。誠(chéng)然，民族傳統(tǒng)的應(yīng)用絕非只是對(duì)民族文化形式的直接搬套，現(xiàn)代意識(shí)的貫徹亦非國(guó)際主義風(fēng)格的簡(jiǎn)單移植。我們應(yīng)從博大精深的傳統(tǒng)文化中吸收其“形、色、氣韻”的內(nèi)涵，同時(shí)，融匯包含了西方現(xiàn)代意識(shí)的新技術(shù)、新工藝，并在此基礎(chǔ)上尋找屬于自身的設(shè)計(jì)創(chuàng)新思路免費(fèi)論文下載。這也在本質(zhì)上符合了世界文化多元化的潮流。

十?dāng)?shù)年來，我國(guó)包裝作品在國(guó)際上屢屢斬獲“世界之星”、“亞洲之星”之類大獎(jiǎng)，業(yè)界為人稱道的新作也不斷涌現(xiàn)，其中絕大多數(shù)都是吸收了傳統(tǒng)文化的精華并加之成功演繹的典范。我們不妨從設(shè)計(jì)要素的材料、造型、結(jié)構(gòu)、圖形、字體、色彩等方面逐一加以分析。

（1）材料。國(guó)人自古就賦予了“包扎”以“禮”的內(nèi)涵，選用陶瓷、葉草等作為包裝材料。這不僅是防腐、消毒等的功能需要，更是傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，給人以濃郁的民族氣息。傳統(tǒng)酒類有其自身的本土屬性，具有民族指代的豐富特質(zhì)，因此，配以充滿自然紋理和鄉(xiāng)土氣息的材料無疑是其包裝的上上之選。如“ 酒鬼酒” 以捻結(jié)的麻繩和縫綴的麻袋為外包裝，其質(zhì)樸的陶罐盛酒器與壓凸、燙色的水紋紙的組合，更給人以古樸渾厚、天人合一的審美感受。

（2）造型和結(jié)構(gòu)。我國(guó)傳統(tǒng)容器形式多樣，它們大都造型飽滿、敦厚、富有張力。這源于中國(guó)傳統(tǒng)審美中追求圓滿、完整、具有包容力的民族心理。在包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過程中市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)論文，我們可廣泛借鑒民族建筑、家具、生活用品中具有國(guó)際共同認(rèn)知的設(shè)計(jì)要素，創(chuàng)造出別致的造型和科學(xué)的結(jié)構(gòu)。在包裝設(shè)計(jì)中不乏佳作。

如，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師根據(jù)川西出土的殷商時(shí)期三星堆青銅器制作的酒包裝容器。其主體以三星堆人頭像造型為瓶身，古樸大方。外突的雙眼，飛揚(yáng)的兩耳，清晰的口鼻構(gòu)成了其特有的造型裝飾效果。加之包裝外盒結(jié)構(gòu)上采用了匠心獨(dú)運(yùn)的開合式展示，這些都使得其整體效果輝煌奪目，不同凡響，充分體現(xiàn)了一種極具民族風(fēng)格和民族氣魄的美。

水井坊白酒包裝設(shè)計(jì)是民族化創(chuàng)新的又一佳作。其內(nèi)凸的六面表現(xiàn)出古井臺(tái)的意境，寓意好水釀好酒，傳達(dá)了佳釀的信息。同時(shí)，古井臺(tái)臺(tái)基則采用了傳統(tǒng)的木門結(jié)構(gòu)把紙質(zhì)外盒和木質(zhì)基座有機(jī)地結(jié)合在一起，此創(chuàng)意體現(xiàn)了中國(guó)式的高貴與威嚴(yán)，彰顯品質(zhì)。

（3）圖形。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一個(gè)蘊(yùn)藏著種類繁多、各具特色的裝飾圖案的圖形寶藏。它包含了國(guó)畫、雕刻、剪紙、刺繡等工藝品以及大量在戲劇、服飾、臉譜、紡織印染等物品上寓意深刻、吉祥喜慶的圖案。它們裝飾手法豐富，追求圓滿、完整、對(duì)稱和穩(wěn)重，極具裝飾美感，深受人們的喜愛。對(duì)于它們?cè)诎b設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，我們不能滿足于照搬或刪減，而是要賦予其現(xiàn)今的審美標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)手段。比如將圖案的某些元素進(jìn)行重構(gòu)和轉(zhuǎn)化，將某些圖形的象征意義加以引申和拓展，做好二次設(shè)計(jì)工作。

茶葉作為一種極具民族性的商品，其自身屬性使傳統(tǒng)圖形這類表現(xiàn)語言較之其它更能起到以一當(dāng)十的效果。如“茶枕工坊”系列包裝，采用簡(jiǎn)潔獨(dú)特的云紋、印章、如意等傳統(tǒng)文化符號(hào)，結(jié)合以點(diǎn)、線、面的設(shè)計(jì)手法，烘托出其淡雅、飄逸的茶文化底蘊(yùn)。這種對(duì)傳統(tǒng)圖形“以物傳情”的合理應(yīng)用市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)論文，減少了設(shè)計(jì)的商業(yè)氣息，提升了文化意境，增添了時(shí)代的親和力。

月餅包裝是另一類典型的民族設(shè)計(jì)，其風(fēng)格植根于傳統(tǒng)又不斷推陳出新。秋韻麗影系列包裝是極具古典意蘊(yùn)的作品，其素材主體選自金陵十二釵的形象。通過對(duì)圖形的重構(gòu)和篆刻質(zhì)感的層次演繹，包裝的個(gè)性得到了淋漓盡致的詮釋，突顯出民族化包裝商品的文化品位與無窮魅力。

（4）字體。漢字是獨(dú)特的象形藝術(shù)，是極具本土化特征的一種表現(xiàn)形式。漢字在包裝中的運(yùn)用是民族化精神形象與情感氣質(zhì)的彰顯。書法與篆刻是漢字的外延展現(xiàn)，如與西方的“構(gòu)成”手法糅合往往能收到很好的視覺傳達(dá)效果。

普洱茶包裝把漢字宋體筆畫打散，大小不一，粗細(xì)不等地滿版羅列，這種民族文化的創(chuàng)新演繹形式給人以耳目一新的感覺。標(biāo)題采用虛實(shí)相映的手法呈現(xiàn)出書法字體的品牌名稱，同時(shí)，篆刻印章的構(gòu)成與書法字體相映生輝，起到了點(diǎn)綴、活躍畫面的功能。漢字本身具備的形象美在這里已成為民族化創(chuàng)新的一種形式特征，準(zhǔn)確、明晰的地體現(xiàn)了產(chǎn)品的內(nèi)涵和地域文化特色。

貴府特醇酒系列包裝則以青花瓷紋為底，襯托出產(chǎn)地的悠悠古韻免費(fèi)論文下載。瓶標(biāo)處施以藍(lán)色字符，似古瓷拓片。而正中以印章藝術(shù)形式書寫的貴府名稱，其書體意態(tài)美的不規(guī)則性和滲透性與產(chǎn)品整體的嚴(yán)謹(jǐn)性巧妙而又奇特地結(jié)合在一起，顯示出非凡的視覺力度，折射出深厚的民族文化內(nèi)涵和現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)。

（5）色彩。有道是，遠(yuǎn)看色彩近看花。消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品包裝的第一印象就是色彩。無論是樸素與濃艷還是大俗與大雅，在包裝的民族創(chuàng)新中都擁有一席之地。民族色彩在感性化的基礎(chǔ)上有著豐富文化寓意和信念。比如在我國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣中，紅色象征吉祥、喜慶和富貴，它在民間習(xí)俗和禮儀交往中運(yùn)用最多。又如皇家追求富貴和華麗，其色彩的運(yùn)用多以金、銀、黃、紅為主色市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)論文，一些與宮廷題材相關(guān)的包裝色彩上大多采用黃、金色調(diào)。

漢帝茅臺(tái)酒包裝為突出“帝王國(guó)酒”的尊貴品質(zhì)，就運(yùn)用了金光爵杯、玉璽盒蓋，飛龍雕刻，雙軸詔書等元素加以設(shè)計(jì)。其中，箔紙的亮金、印章的朱紅、軟綢的明黃對(duì)情調(diào)渲染構(gòu)成了特有的節(jié)奏感和韻律美。色彩在此呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和鮮明的文化特征。

采芝齋糖果包裝系列的主色調(diào)是暖色。大面積明快的橙紅色構(gòu)成了商品特有的色彩基調(diào)，并利用補(bǔ)色和無彩色的隔離調(diào)和使品牌名稱更加醒目，加之蘇州傳統(tǒng)文化中絲綢、工藝元素等的共同演繹，形成了其典雅美觀，富有文化品味的食品包裝設(shè)計(jì)。這里民族色彩以潛在的暗示和視覺的魅力吸引并打動(dòng)了消費(fèi)者。

任何藝術(shù)都是審美判斷的結(jié)果，都是美的創(chuàng)造。對(duì)于包裝設(shè)計(jì)來說，通過創(chuàng)新可使產(chǎn)品保持旺盛的生命力和市場(chǎng)占有率。而創(chuàng)新融入民族元素之后必能更好的獲取打動(dòng)審美對(duì)象的藝術(shù)之美，擁有可持續(xù)發(fā)展的勃勃生機(jī)。我國(guó)包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，應(yīng)汲取時(shí)代設(shè)計(jì)理念的精華，融合中華民族的文化特色，在兼具廣闊國(guó)際視角和中國(guó)文化特色的同時(shí)，體現(xiàn)時(shí)代精神的特征。對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，包裝設(shè)計(jì)的民族化創(chuàng)新必將是永無止境的追求。

參考文獻(xiàn)

篇9

中圖分類號(hào)：G811.21

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文 章編號(hào)：1007-3612(2011)04-0040-04

Research on the Characteristics of Event Icons in Modern Oly mpic Games

LI Jinlong1, ZHANG Zhixue1, SUO Xiaowen2，ZHAO Jie3

(1.School of Physical Education, Shanxi University, Tai y uan 030006, Shanxi China；2.Handan College，Handan 056000，Hebei China； 3.Shanxi Integrated Sports Vocational and Technical College, Shanxi University, Taiyuan 030006, Shanxi China)

Abstract: The Olympic Games icons are one of the important development projects

on visual images. It clearly shows the characteristics of the Olympic Games of v arious competitions with the graphic language in a concise, visual and represent ative style. It is the embodiment of the Olympic spirit, the development product

of the times and the messenger of transmission in different cultures and cultur al bridges of mutual communication with people of different regions. The previou s Olympic icons include a variety of artistic styles with the three characterist ics of the times “ISO type movement"、“internationalism designs" and “postm odernist designs," It is the art of graphic design style of various periods of i nterchanges and history witness of development. It has always been the impact of

the times development.

Key words: icons of Olympic sports; the Iso; the internationalist style ；post modernism

從奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的古老起源來說，它只不過是在雅典地區(qū)舉辦的地域性活動(dòng)，隨著 現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的誕生和發(fā)展，奧林匹克運(yùn)動(dòng)不斷的成為以體育運(yùn)動(dòng)的方式進(jìn)行的全球性 的運(yùn)動(dòng)。歷屆奧運(yùn)會(huì)各國(guó)的設(shè)計(jì)師都將成功的、國(guó)際上最為流行的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到奧運(yùn)會(huì)整 體形象設(shè)計(jì)以及奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)設(shè)計(jì)之中，所以從歷屆奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的特征來看，它囊括了多 種藝術(shù)風(fēng)格，是各個(gè)時(shí)期平面設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格更迭、發(fā)展的歷史見證，它始終受到時(shí)展的 影響，從奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的誕生與發(fā)展來看，20世紀(jì)20年代依索體系運(yùn)動(dòng)的開展，促使圖形符 號(hào)在公共領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用，并且啟發(fā)了奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的誕生。20世紀(jì)60年代到80年代末 ，國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格以其信息傳達(dá)速度較快，簡(jiǎn)約化、理性化、標(biāo)準(zhǔn)化的國(guó)際化設(shè)計(jì)風(fēng)格， 成為奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)主要設(shè)計(jì)體系來源。盛行于20世紀(jì)70至80年代，并影響至今的后現(xiàn)代主義 設(shè)計(jì)為塑造成熟的奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)提供了更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它是國(guó)際主義與現(xiàn)代主義的繼 承和發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代手法相結(jié)合，將設(shè)計(jì)與科技相結(jié)合，有效解決了 現(xiàn)代主義的機(jī)械化支配性。其影響遍及各藝術(shù)設(shè)計(jì)各個(gè)領(lǐng)域，在不同國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生出不同 的表現(xiàn)形式。

1 奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的“依索體系運(yùn)動(dòng)”特征

1.1 “依索體系運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)生

一戰(zhàn)結(jié)束后，歐洲開始大規(guī)模的重建工作，各個(gè)國(guó)家的交流、貿(mào)易日益增多，而語言 文字的不統(tǒng)一成為其中的一個(gè)障礙。如何在公共建筑、健康衛(wèi)生和其他有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等 領(lǐng)域，用平面圖形的方式創(chuàng)造出一種“世界視覺語言”成為亟待解決的一個(gè)問題。同一時(shí)期 依索體系的創(chuàng)始人――奧地利設(shè)計(jì)家奧托•紐拉斯，提出了“為社會(huì)大眾創(chuàng)造圖形方式的平 面設(shè)計(jì)系統(tǒng)”的重要性，從20世紀(jì)20年代，現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中就開始關(guān)注“如何提高 平面設(shè)計(jì)上的視覺傳達(dá)功能”，并且創(chuàng)造了無需文字與語言的“世界視覺語言”，被稱為“ 依索體系運(yùn)動(dòng)”，即圖形傳達(dá)系統(tǒng)［1］。

奧托•紐拉斯長(zhǎng)期從事社會(huì)學(xué)研究，對(duì)于設(shè)計(jì)如何能夠更好的為社會(huì)服務(wù)這個(gè)議題非 常關(guān)注，他認(rèn)為平面設(shè)計(jì)應(yīng)該提供全人類能夠認(rèn)識(shí)、了解的手段，提供促進(jìn)人類思想和觀念 溝通、交流的新方式。［2］根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，他提出利用象征性的圖形， 來向大眾解釋復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生等議題。如圖1展示的關(guān)于德國(guó)每年的出生率與死亡 率的示意圖，睡在搖籃中的孩子代表 生育率，帶有十字架的黑色方塊來代表死亡率，用具體的象征語言來代替表征單調(diào)乏味 的數(shù)字，生動(dòng)易懂，不需要文字的解釋，不需要一定文化知識(shí)都可以獲得信息。這種用平面 設(shè)計(jì)為人類提供思想交流和觀念溝通的新方式，得到當(dāng)時(shí)國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的支持，也 實(shí)現(xiàn)了“設(shè)計(jì)服務(wù)社會(huì)”的根本目標(biāo)。

“國(guó)際圖形教育平面設(shè)計(jì)系統(tǒng)”也就是“依索體系”的操作程序是“先由政府提供大量統(tǒng)計(jì) 數(shù)據(jù)，交由改革小組制成圖表，然后再交給平面設(shè)計(jì)家，平面設(shè)計(jì)家通過形象的圖形，讓這 些枯燥無味的數(shù)據(jù)變得生動(dòng)易識(shí)別，心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等經(jīng)過試驗(yàn)，選擇最佳的方案，然 后向國(guó)際上推行，這是一種科學(xué)的、用藝術(shù)手段設(shè)計(jì)的圖形傳達(dá)體系?！保?］由此 可以看出它是一套較為系統(tǒng)和準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)體系，也是一種科學(xué)的圖形識(shí)別方法，為公眾 提供了便利，成為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的主要表意手段。

圖1 德國(guó)出生率、死亡率示意圖

1.2 “依索體系運(yùn)動(dòng)”在奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

依索體系為日后圖形符號(hào)在公共場(chǎng)所、產(chǎn)品使用說明、資料數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)媒體等領(lǐng)域的 廣泛運(yùn)用奠定了至關(guān)重要的基礎(chǔ)，為導(dǎo)向設(shè)計(jì)、視覺形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)提供了理論依據(jù)。它不但 推動(dòng)圖形識(shí)別體系國(guó)際化的發(fā)展，而且對(duì)一些國(guó)際性活動(dòng)的信息傳達(dá)帶來啟示。奧運(yùn)會(huì)作為 世界上規(guī)模最大、組織最復(fù)雜、參加人員最多的文化體育活動(dòng)，更需要國(guó)際化的信息傳達(dá)方 式。［4］圖形傳達(dá)系統(tǒng)不僅對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)信息的傳達(dá)，也對(duì)奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的產(chǎn) 生以深深的啟發(fā)和示范。

1936年柏林奧運(yùn)會(huì)不但首次進(jìn)行了火炬?zhèn)鬟f，而且組委會(huì)也首次將日益增多的比賽項(xiàng)目作了 形象化的處理，形成一套較為完整的奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)（圖2）。［5］它被廣泛地運(yùn)用 到比賽 場(chǎng)地和許多宣傳材料中來，使人們快速、方便的識(shí)別出本屆奧運(yùn)會(huì)的各個(gè)比賽項(xiàng)目，并清楚 地了解其比賽的地點(diǎn)以及途徑等信息，這是奧運(yùn)會(huì)傳播方式的一大進(jìn)步。［4］在柏 林奧 運(yùn)會(huì)項(xiàng)目圖標(biāo)的設(shè)計(jì)中運(yùn)用了寫實(shí)的手法來表達(dá)，在圖標(biāo)中使用了運(yùn)動(dòng)器材來表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目 ，并且借鑒了一般公共圖形的構(gòu)圖形式。

1940年，紐拉斯和雷德邁斯特到英國(guó)從事研究工作，英國(guó)正式把經(jīng)過改良之后的圖形 系統(tǒng)，即“依索系統(tǒng)”制成印刷鉛字體，開始廣泛運(yùn)用于各種政府對(duì)公眾的表格、文件上， 實(shí)踐完成了倫敦的地鐵交通圖設(shè)計(jì)，以幫助大眾能夠準(zhǔn)確地完成行走目的?！耙浪飨到y(tǒng)”以 其簡(jiǎn)潔的、現(xiàn)代化的、國(guó)際化的、功能化的圖形設(shè)計(jì)思維成為20世紀(jì)中葉圖形設(shè)計(jì)的主流和 時(shí)尚，1948年倫敦奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目圖標(biāo)的出爐正是這一設(shè)計(jì)特點(diǎn)的集中體現(xiàn)（圖3）。［5］ 由圖3可見，倫敦奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的設(shè)計(jì)寥寥數(shù)筆就將各種項(xiàng)目展示的相當(dāng)清楚，其設(shè)計(jì) 風(fēng)格采用了白描的手法，與柏林奧運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目圖標(biāo)的設(shè)計(jì)相比更加傳神達(dá)意；倫敦奧運(yùn)會(huì) 部分項(xiàng)目圖標(biāo)的設(shè)計(jì)摒棄了運(yùn)動(dòng)器械這一表現(xiàn)形式，而是以更具表現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)動(dòng)態(tài)與內(nèi)涵的 人體形象作為表現(xiàn)對(duì)象，使運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在辨識(shí)上更加的明確。

圖2 1936年柏林奧運(yùn)會(huì)奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)

雖然這次奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的設(shè)計(jì)，在人物造型、線條表現(xiàn)上都有了很大的突破。但從整 體上來看，裝飾性的盾形邊框依然沒有擺脫維多利亞時(shí)期追求繁瑣、華貴、復(fù)雜裝飾的效果 。相比較于其后的奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)，本次圖標(biāo)設(shè)計(jì)的裝飾紋樣還是較為繁雜，但以時(shí)展來 講，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格在當(dāng)時(shí)是甚為流行的，從審美標(biāo)準(zhǔn)來說，是符合當(dāng)時(shí)被國(guó)際社會(huì)所公認(rèn)和 接受的、主流的視覺審美標(biāo)準(zhǔn)的。［4］

2 奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的“國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”特征

2.1 “國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”的產(chǎn)生

二戰(zhàn)結(jié)束以后，西歐各國(guó)開始大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以彌補(bǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)給經(jīng)濟(jì)、生活帶來的巨大創(chuàng) 傷。經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)促進(jìn)了設(shè)計(jì)在戰(zhàn)后的發(fā)展，又對(duì)設(shè)計(jì)的國(guó)際化面貌和特點(diǎn)提出了新的要求。 20世紀(jì)50年代，一種嶄新的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格終于在瑞士形成，即“瑞士平面設(shè)計(jì)風(fēng)格”（Swis s Design），因產(chǎn)生于瑞士蘇黎世和巴塞爾兩個(gè)城市而得名。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格主要通過瑞士的 平面設(shè)計(jì)雜志影響世界各國(guó)，成為戰(zhàn)后影響最大、流行最廣的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，因此又被稱為 “國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”，簡(jiǎn)稱“國(guó)際主義風(fēng)格”。［5］國(guó)際主義風(fēng)格繼承了早期德 國(guó)魏瑪 “國(guó)立包豪斯學(xué)院”所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)為廣大人民服務(wù)，為全社會(huì)服務(wù)的設(shè)計(jì)思想，以及荷蘭“ 風(fēng)格派”、蘇聯(lián)“構(gòu)成主義”的設(shè)計(jì)方法［6］（圖4)。

圖4 斯坦科夫斯基1972年設(shè)計(jì)的《柏林版面》雜志的封面，

具有非常典型的和標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)

國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是:“力圖通過簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和近乎標(biāo)準(zhǔn)化的版面公式，達(dá) 到設(shè)計(jì)上的統(tǒng)一性。具體來講，這種風(fēng)格往往采用方格網(wǎng)為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，在方格網(wǎng)上的各種平 面因素的排版方式基本是采用非對(duì)稱式的，無論是字體，還是插圖、照片、標(biāo)志等等，都規(guī) 范的安排在這個(gè)框架中，因而排版上往往出現(xiàn)簡(jiǎn)單的縱橫結(jié)構(gòu)，而字體也往往采用簡(jiǎn)單明確 的無飾線體，因此得到的平面效果非常地公式化和標(biāo)準(zhǔn)化，這種簡(jiǎn)明而準(zhǔn)確的視覺特點(diǎn)，對(duì) 于國(guó)際化的傳達(dá)目的來說是非常有利的?！保?］無論從功能上還是從形式上講，國(guó) 際主義風(fēng)格都是20世紀(jì)后半頁(yè)最具代表性的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。

2.2 “國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”在奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1964年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)聘請(qǐng)了日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父――龜倉(cāng)雄策和他的設(shè)計(jì)中心，負(fù)責(zé) 設(shè)計(jì)總體的平面內(nèi)容，包括標(biāo)志、海報(bào)、奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)等等。受國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格影響，東 京奧運(yùn)會(huì)的視覺形象設(shè)計(jì)無不透露出公式化、準(zhǔn)確化的設(shè)計(jì)特征，無論會(huì)徽、海報(bào)還是奧運(yùn) 項(xiàng)目圖標(biāo)都簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、大方（圖5）。

這次的奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的設(shè)計(jì)，以人物為主要表現(xiàn)對(duì)象，簡(jiǎn)單而實(shí)用，強(qiáng)烈的視覺傳達(dá) 力顛覆了以前奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的復(fù)雜性。人――在體育運(yùn)動(dòng)中無疑是最主要的，而器械只是輔 助手段。用人來表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也為以后的奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的設(shè)計(jì)所沿用。不僅是奧運(yùn)項(xiàng)目圖 標(biāo)而且就整個(gè)奧運(yùn)會(huì)視覺傳達(dá)系統(tǒng)來看，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的國(guó)際主義風(fēng)格。［5］

艾舍是德國(guó)戰(zhàn)后系統(tǒng)設(shè)計(jì)的奠基人，他的平面設(shè)計(jì)全部嚴(yán)格的按照方格網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行， 帶有強(qiáng)烈的國(guó)際主義風(fēng)格。1962年奧托(艾舍主持的設(shè)計(jì)小組為德國(guó)漢莎航空公司設(shè)計(jì)了高 度標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化、理性化的企業(yè)形象系統(tǒng)，推動(dòng)了國(guó)際主義風(fēng)格在德國(guó)的發(fā)展，建立起統(tǒng) 一的視覺形象系統(tǒng)。而相同的設(shè)計(jì)思路也在艾舍主持的1972年慕尼黑奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的設(shè)計(jì)中 有突出的表現(xiàn)。在接受了這個(gè)項(xiàng)目之后，他采用同樣的標(biāo)準(zhǔn)化方法設(shè)計(jì)此次運(yùn)動(dòng)會(huì)的平面系 統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)縱橫編排，具有高度的次序性特點(diǎn)。在奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)設(shè)計(jì)中更是將每個(gè)圖標(biāo)都嚴(yán)格 的畫在方格網(wǎng)絡(luò)里，對(duì)人物造型進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理（見圖6、圖7）。在方格網(wǎng)絡(luò)的基本單位中 ，可以得出圖標(biāo)的線條寬度、空間位置、比例關(guān)系、旋轉(zhuǎn)角度等，對(duì)圖形中各類細(xì)節(jié)的規(guī)定 ，避免了圖標(biāo)在使用過程中的變形、走樣，確保整套圖標(biāo)造型的統(tǒng)一性和規(guī)范性。每一個(gè)運(yùn) 動(dòng)的人物形象被嚴(yán)格的控制在規(guī)定的方格網(wǎng)格中，準(zhǔn)確而標(biāo)準(zhǔn)，圖標(biāo)造型簡(jiǎn)約、規(guī)矩，變化 很小，達(dá)到了很好的信息傳達(dá)效果。這種設(shè)計(jì)方法也為其后的數(shù)屆奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)所沿用，成 為項(xiàng)目圖標(biāo)設(shè)計(jì)的經(jīng)典范例。

圖5 1964年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)

圖6 1972年慕尼黑奧運(yùn)會(huì)奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)

同時(shí)奧托•艾舍總結(jié)了制作這些圖形的方法和原則:1)圖形不應(yīng)該有暗示或者是比喻 的特征。2)應(yīng)該具有中立的文化立場(chǎng)，應(yīng)該被不同國(guó)家和文化的人理解。3)不要違反宗教禁 忌，不要表現(xiàn)宗教和種族歧視。4)在認(rèn)識(shí)上應(yīng)當(dāng)是中性的，比如人人都能迅速理解其含義。 5)應(yīng)當(dāng)易于識(shí)別，易于理解。6)應(yīng)當(dāng)用統(tǒng)一的規(guī)則或網(wǎng)格來制作圖形系統(tǒng)。［8］

3 奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”特征

3.1 “后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”的產(chǎn)生

戰(zhàn)后60年代的社會(huì)被稱為“后現(xiàn)代社會(huì)”，是一個(gè)工業(yè)化的、多民族混合的、消費(fèi)主 義的，一切都建立在“有計(jì)劃的廢止制度”上的、新聞媒介控制的“傳播信息的狂喜”時(shí)代 ，社會(huì)由工業(yè)（現(xiàn)代）社會(huì)向后工業(yè)（后現(xiàn)代）社會(huì)轉(zhuǎn)換，變化的最大特點(diǎn)是傳媒、信息的 大爆炸，一切都顯得短暫、易變。70年代以后又相繼出現(xiàn)了各種各樣的設(shè)計(jì)探索，主要是對(duì) 發(fā)展到極端的現(xiàn)代主義、國(guó)際主義設(shè)計(jì)發(fā)起的挑戰(zhàn)：求新求變的新生代對(duì)于一成不變的單調(diào) 風(fēng)格的抗議；對(duì)于設(shè)計(jì)責(zé)任的重視而提出的調(diào)整要求，造成了現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上的各種新發(fā)展 。

圖7 艾舍1972年設(shè)計(jì)的慕尼黑奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的方格網(wǎng)絡(luò)

3.2 “后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”在奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

后現(xiàn)代主義首先表現(xiàn)為對(duì)古典主義視覺語言的復(fù)興，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)家，都無一例外 的從歷史中汲取裝飾營(yíng)養(yǎng)，與現(xiàn)代主義的冷漠、嚴(yán)峻、理性化形成鮮明的對(duì)照。以2000年悉 尼奧運(yùn)會(huì)為例，盡管白人占領(lǐng)澳洲的歷史很短暫，本沒形成自身特有的本土特色，但是設(shè)計(jì) 師們還是從澳洲土著文化的歷史中汲取設(shè)計(jì)靈感。其傳統(tǒng)的捕獵工具成為這屆奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo) 設(shè)計(jì)的主要因素。在本屆奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的設(shè)計(jì)中以夸張、抽象的手法，以“V”字型“飛去 來器”為主要造型特點(diǎn)，塑造出了別具一格的圖標(biāo)，相比于會(huì)徽更加的夸張，使運(yùn)動(dòng)形象更 加突出。這種歷史沉淀帶有獨(dú)特性、象征性，鮮明的區(qū)別于往屆奧運(yùn)會(huì)。

圖8 2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目圖標(biāo)與會(huì)徽

對(duì)歷史動(dòng)機(jī)進(jìn)行的折衷主義裝飾是后現(xiàn)代主義的又一個(gè)極為鮮明的特點(diǎn)。后現(xiàn)代主義 不是單純的恢復(fù)歷史風(fēng)格，如果是單純恢復(fù)歷史風(fēng)格，也就沒什么后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義 設(shè)計(jì)是對(duì)多種傳統(tǒng)風(fēng)格和形式采用抽出、混合、拼接的方法，成為既有歷史內(nèi)涵又有新結(jié)構(gòu) 的綜合樣式，從而給設(shè)計(jì)藝術(shù)帶來前所未有的歡樂。以北京奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)為例，從中國(guó)歷史 中提取的因素有書法、篆刻、拓片等因素，但最后的表達(dá)是簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代圖形。這種歷史與現(xiàn) 代的結(jié)合，無疑成為一種新穎別致的設(shè)計(jì)。 在中國(guó)，“篆”有“圓轉(zhuǎn)”之意，圓潤(rùn)流暢、秀美典雅、剛?cè)岵?jì)，集中體現(xiàn)了中國(guó) 傳統(tǒng)美學(xué)的精華與神韻。它不僅符合奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)易識(shí)別、易記憶、易使用的簡(jiǎn)化要求，更 通過其特有的形態(tài)動(dòng)勢(shì)將奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的運(yùn)動(dòng)特征和豐富的文化內(nèi)涵凝煉，達(dá)到了形與意的 和諧統(tǒng)一。而且，大篆的風(fēng)格具有國(guó)際通識(shí)性，不用擔(dān)心西方國(guó)家接受不了。

北京奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)還有“拓片”的應(yīng)用形式，強(qiáng)而力的黑與白，如日月之交替，引導(dǎo) 著觀者的本能意識(shí)與精神情感，拓片表現(xiàn)出來的奧運(yùn)項(xiàng)目具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和單純的造 型感知力，表現(xiàn)出奧林匹克運(yùn)動(dòng)挑戰(zhàn)極限的激情。北京奧組委文化活動(dòng)部負(fù)責(zé)人說，這套體 育圖標(biāo)得到了國(guó)際奧委會(huì)的高度認(rèn)同，被國(guó)際奧委會(huì)形象與景觀顧問布萊德•科普蘭德稱為 “奧運(yùn)史上最好的體育圖標(biāo)之一?！?/p>

圖9 2008年北京奧運(yùn)會(huì)部分項(xiàng)目圖標(biāo)

4 小 結(jié)

20世紀(jì)30年代至今，“依索體系運(yùn)動(dòng)”、“國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”和“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格” 相繼對(duì)奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了較大影響。在追求“世界視覺語言”方面奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)以 其更加簡(jiǎn)單、概括、統(tǒng)一的國(guó)際化風(fēng)格為五大洲四大洋的人們所接受。

需要指出的是奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的設(shè)計(jì)在遵循簡(jiǎn)單、概括、標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一等設(shè)計(jì)特點(diǎn)的同時(shí) ，如何使設(shè)計(jì)效果更加有趣、生動(dòng)、引人注目、使人喜歡，在國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化與本土特色化很好 結(jié)合等方面還需要進(jìn)行進(jìn)一步的探索，否則會(huì)給人產(chǎn)生比較刻板的設(shè)計(jì)面貌。

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篇10

創(chuàng)意的圖形表現(xiàn)是通過對(duì)創(chuàng)意的中心的深刻思考和系統(tǒng)分析，充分發(fā)揮想象思維和創(chuàng)造力，將想象、意念形象化、視覺化。這是創(chuàng)意的最后環(huán)節(jié)，也是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。從怎樣分析、怎樣思考到怎樣表現(xiàn)的過程。由于人類特有的社會(huì)勞動(dòng)和語言，使人的意識(shí)活動(dòng)達(dá)到了高度發(fā)展的水平，人的思維是一個(gè)由認(rèn)識(shí)表象開始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后將這些來源于實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對(duì)象和過程均在大腦中產(chǎn)生各自對(duì)應(yīng)的映像。這些影響是由直接的外在關(guān)系中分離出來，獨(dú)立于思維中保持并運(yùn)作的。這些印象以狹義語言為基礎(chǔ)，又表現(xiàn)為可視圖形，肢體動(dòng)作，音樂等廣義語言。

“奇”、“異”、“怪”的圖形并非是設(shè)計(jì)師追求的目標(biāo)，通俗易懂、簡(jiǎn)潔明快的圖形語言，才是達(dá)到強(qiáng)烈視覺沖擊力的必要條件，以便于公眾對(duì)廣告主題的認(rèn)識(shí)、理解與記憶。

在一定的藝術(shù)哲理與視覺原理中，創(chuàng)意通過上下幾千年縱橫萬里想象與藝術(shù)創(chuàng)造。作為復(fù)雜而妙趣橫生的思維活動(dòng)的創(chuàng)意，在現(xiàn)在的圖形創(chuàng)意、廣告設(shè)計(jì)中，它是以視覺形象出現(xiàn)的，而且具有一定的創(chuàng)意形式。

2、平面圖形設(shè)計(jì)與符號(hào)的本質(zhì)聯(lián)系

圖形本身是視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)形象，是視覺傳達(dá)過程中較直接、教準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。在圖形設(shè)計(jì)中，符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，影響著圖形設(shè)計(jì)的表形性思維的表訴。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

意大利著名符號(hào)學(xué)家艾柯提出：將符號(hào)定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西----一個(gè)記號(hào)X代表并不在的Y，成語“雁泥鴻爪”生動(dòng)準(zhǔn)確地表述了符號(hào)的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過這里的事實(shí)，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號(hào)X，而鴻雁是并不在的Y。符號(hào)學(xué)，正是研究符號(hào)規(guī)律的科學(xué)。

賽車場(chǎng)地中，設(shè)計(jì)者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案，借以提醒車手集中注意力，警惕發(fā)生意外。這是因?yàn)槊慨?dāng)人們看到黑黃相間的條紋時(shí)，都會(huì)不自覺的產(chǎn)生畏懼感和警惕性，這種感覺或不僅僅來自于圖案色彩本身具有的視覺特性，可能也與黑黃色條紋使人們產(chǎn)生對(duì)虎或是蜜蜂等可能給人帶來危險(xiǎn)的動(dòng)物的聯(lián)想有關(guān)，人們對(duì)這樣的圖形的畏懼與警惕是人們共同生活經(jīng)驗(yàn)中對(duì)老虎或蜜蜂的畏懼與警惕的延續(xù)；相同的綠色，卻常會(huì)使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅感，仿佛置身于茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下也得以健康的生長(zhǎng)。因此，綠色，被更多的運(yùn)用于醫(yī)藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計(jì)課題中。

平面圖形設(shè)計(jì)本身是符號(hào)的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面圖形設(shè)計(jì)作品，這時(shí)就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者思想感情符號(hào)，而這個(gè)符號(hào)所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計(jì)作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過程中對(duì)圖形符號(hào)的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說，符號(hào)是表達(dá)思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。符號(hào)正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西

其實(shí)是一個(gè)將世界符號(hào)化的過程，思維無非是對(duì)符號(hào)的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號(hào)來思維的，符號(hào)是思維的主體。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對(duì)字體的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個(gè)思維的過程，但同時(shí)，它又不是一個(gè)通常意義上的思維過程。

符號(hào)的三個(gè)類型和層次

從符號(hào)與它指涉對(duì)象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，目前在符號(hào)理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號(hào)區(qū)分出以下三種不同的類型，同時(shí)也是符號(hào)的三個(gè)層次

圖像符號(hào)（ICON）圖像符號(hào)是通過模擬對(duì)象或與對(duì)象的相似而構(gòu)成的。如肖像，就是某人的圖像符號(hào)。人們對(duì)它具有直覺的感知，通過形象的相似就可以辨認(rèn)出來。

指示符號(hào)（INDEX）指示符號(hào)與所指涉的對(duì)象之間具有因果或是時(shí)空上的關(guān)聯(lián)。如路標(biāo)，就是道路的指示符號(hào)；而門則是建筑物出口的指示符號(hào)。

象征符號(hào)（SYMBOL）象征符號(hào)與所指涉的對(duì)象間無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會(huì)習(xí)俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國(guó)人的眼中是長(zhǎng)壽的象征。

版面圖形設(shè)計(jì)本身是符號(hào)的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面圖形設(shè)計(jì)作品，這時(shí)就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者思想感情符號(hào)，而這個(gè)符號(hào)所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計(jì)作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過程中對(duì)圖形符號(hào)的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說，符號(hào)是表達(dá)思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。

把握符號(hào)的變量思維，是一個(gè)時(shí)間和空間的范疇

作為狹義的個(gè)人思維，具有與生命等長(zhǎng)的長(zhǎng)時(shí)間性和對(duì)不同生活空間的探索性；作為更廣義的人類社會(huì)的思維活動(dòng)，具有一般意義上的永恒性與對(duì)所有涉及空間的適用性。作為思維的主體，符號(hào)在時(shí)間與空間的變換中也是可變的。

■不同的時(shí)間空間，使某一具體符號(hào)有著不同的指涉物；

■不同的時(shí)間空間，不同的符號(hào)指涉同一事物

A.不同的時(shí)間空間，使某一具體符號(hào)有著不同的指涉物

河南安陽(yáng)殷商遺址出土的大量龜甲獸骨上，刻有大量象形文字，稱為甲骨文，這是我國(guó)可考的最早文字。這些文字當(dāng)時(shí)是用來記錄占卜結(jié)果的，也就是記錄事件的符號(hào)。隨著時(shí)間的推移，到了數(shù)千年后的今天，除了在考古工作者的眼中它還保留有記錄事件符號(hào)的特性外，在絕大多數(shù)的人心本論文由w整理提供目中，這些難于辨認(rèn)的文字，已成為幾千年前那個(gè)時(shí)代的象征。在大量的平面設(shè)計(jì)作品中，甲骨文的形象反復(fù)出現(xiàn)，它所傳達(dá)的信息已不再是古人詢問命運(yùn)的結(jié)果，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗?duì)那個(gè)時(shí)代的追思，在這里這些文字已經(jīng)成為數(shù)千年中華文明榮耀的提示符

“卐”字符，是古代的一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志，通常被認(rèn)為是火或是太陽(yáng)的象征，在許多國(guó)家和地區(qū)都曾經(jīng)出現(xiàn)。在中國(guó)等亞洲國(guó)家“卐”是一個(gè)佛教符號(hào)，在梵文中意為“吉祥之所集”，認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬德吉祥”的標(biāo)志。

B.不同的時(shí)間空間，不同的符號(hào)指涉同一事物

我們的社會(huì)正在經(jīng)歷著越來越多越來越快的變化，變化著的時(shí)間和空間賦予事物以新的含義，事物也都在不斷的變化著代表它的符號(hào)來適應(yīng)它新的含義。生活在這樣變化的時(shí)間和空間的人們對(duì)于事物的認(rèn)知也在變化，建立在大腦中的映像-符號(hào)，自然會(huì)出現(xiàn)差別。時(shí)尚，也許是社會(huì)中變化最快的事物，每年，每月甚至每天都會(huì)有所不同。代表時(shí)尚的符號(hào)，也在隨之不斷地更新變化。

2002年，流氓兔的造型風(fēng)靡京城，它以其精彩的情節(jié)與令人瞠目的視覺效果征服了廣大的觀眾。很多朋友在見面時(shí)都會(huì)互相問道“看過流氓兔嗎”，無疑，觀看這樣的一部動(dòng)畫，是時(shí)尚的體現(xiàn)，已成為代表“時(shí)尚”的眾多符號(hào)之一。如今市場(chǎng)上很多商家，受到了這部動(dòng)畫的啟發(fā)，創(chuàng)造了一群在形象上類似電影中主人公造型的形象。目的就是希望借此傳達(dá)給觀眾，購(gòu)買和使用這樣的產(chǎn)品，是一種同觀看動(dòng)畫流氓兔一樣的時(shí)尚行為，是你永遠(yuǎn)緊握時(shí)尚脈搏的生活方式之一。

沒有什么問題像與符號(hào)有關(guān)問題那樣與人類文明的關(guān)系如此復(fù)雜如此基本的了，符號(hào)與人類知識(shí)和生活的整個(gè)領(lǐng)域有關(guān)，它是人類世界的一個(gè)普遍工具，就像物理自然界中的運(yùn)動(dòng)一樣。

3、平面圖形設(shè)計(jì)與文字相通的。

運(yùn)動(dòng)的代表人物之一凱勒先生所說：“字體應(yīng)該是圖形要素。字體圖形就是形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一?！?/p>

文字的圖形化特征，歷來是設(shè)計(jì)師們樂此不疲的創(chuàng)作素材。中國(guó)歷來講究書畫同源。其文字本身就具有圖形之美而達(dá)到藝術(shù)境界。以圖造字早在上古時(shí)期的甲骨文就開始了。至今其文字結(jié)構(gòu)依然符合圖形審美的構(gòu)成原則。世界上的文字也不外乎形象和符符號(hào)等形式。所以說，要從文字中發(fā)現(xiàn)可組成圖形的因素實(shí)在是一件輕而易舉之事。

圖形文字則是在發(fā)展了幾千年的漢字基礎(chǔ)上，進(jìn)行字體的再圖形再創(chuàng)意。利用一些現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物作為創(chuàng)作的素材，同時(shí)用這種創(chuàng)意來表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中的某些行為。制造一種現(xiàn)代的氣氛，使文字創(chuàng)意有現(xiàn)代感。不僅從形式上，而且從內(nèi)容上進(jìn)一步深化所要表現(xiàn)的內(nèi)容，是一種意象化的圖形文字。在開始的創(chuàng)作中我尋找了現(xiàn)代最有表現(xiàn)力的創(chuàng)作素材，從字形出發(fā)，研究了許多文字的字形、間架結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)實(shí)的視覺生活中，發(fā)現(xiàn)了最容易表現(xiàn)和被人們理解的行為符號(hào)""。于是我就圍繞著""去找各種與它有關(guān)的文字，這種有關(guān)結(jié)構(gòu)的相似性、語言的延展性和局限性以及新的結(jié)構(gòu)賦予這個(gè)漢字特定的含義。

文字圖形，就是將文字作為最基本單位的點(diǎn)，線，面出現(xiàn)在版面編排中。使其成為版面編的一部分，甚至整體達(dá)到圖文并茂，別具一格的版面構(gòu)成形式。

漢字的意象化圖形創(chuàng)意的思想是源于圖形創(chuàng)意的思想而發(fā)展的，就是把文字本身當(dāng)作一種圖形來對(duì)待，再加上其本身的文字內(nèi)涵進(jìn)行圖形變化含義的延伸。但這種圖形文字與原始的文字圖形是有區(qū)別的，前者是圖形，后者是文字。文字是在原始的圖形基礎(chǔ)上演變而來的，現(xiàn)代的文字圖形又是在現(xiàn)有的文字基礎(chǔ)上發(fā)展變化的，要比原始的圖形文字更具深一層的文化內(nèi)涵和新的表現(xiàn)形式，象形文字只是對(duì)事物表面形體上的認(rèn)識(shí)，是一種傳達(dá)信息的簡(jiǎn)單語言符號(hào)，是在當(dāng)時(shí)的特定環(huán)境中產(chǎn)生的，還稱不上文字。而且現(xiàn)代漢字發(fā)展已比較系統(tǒng)，比較完整，統(tǒng)一和規(guī)范化了，漢字的意象化創(chuàng)意就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行圖形的再創(chuàng)意，利用現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代化的元素符號(hào)，在漢字結(jié)構(gòu)上的再圖形化，再創(chuàng)意化，讓人們對(duì)已有的漢字熟悉的基礎(chǔ)上想象變化后的另一種含義，也就是"舊字新意"這個(gè)概念吧。

文字在平面廣告構(gòu)成要素中占主要地位，是視覺上僅次于圖形的部分。在進(jìn)行文字編排時(shí)：1)把廣告中的文字面積化，就是把畫面中的文字根據(jù)文字單元的數(shù)量和內(nèi)容，進(jìn)行面積的編排。通過文字的面積大小變化，使文字形成大小面積不相等的組合，使畫面中的文字部分出現(xiàn)彈性的點(diǎn)、線、面布局，從而為版面的編排創(chuàng)造緊湊、舒暢等不同效果，可以使讀者閱讀負(fù)擔(dān)減輕，并增加閱讀興趣，也可以使廣告版式的編排產(chǎn)生節(jié)奏、韻律和視覺沖擊力。2)文字的編排還應(yīng)注意文字本身的文字效果。文圖畫面構(gòu)成中，把不同重點(diǎn)的文字內(nèi)容，用不同的字體來表現(xiàn)，是設(shè)計(jì)中常用手法，但字體過多畫面就顯得不安寧，字體過少又缺乏必要的生氣。字體數(shù)量的多寡常暗示廣告內(nèi)容的核心的多少。

把圖形符號(hào)與文字結(jié)合在一起，重新構(gòu)成字的新的概念，縮小了字本身的內(nèi)涵，賦予它特定的含義，或重新來詮釋它的字面意義；把字進(jìn)行圖形化的處理，把文字的形作為圖象來對(duì)待，把文字的意作為創(chuàng)意的根本指導(dǎo)思想，以形變來拓展意，以意來限制形的蛻變，進(jìn)行文字的意象化處理。

LongIslandAquarium是一個(gè)現(xiàn)代的水族用品公司，該公司的司標(biāo)是由香港的設(shè)計(jì)師蔡永耀為其設(shè)計(jì)。因?yàn)槭撬骞?，所以?biāo)志的基本形便考慮為“魚”的造型；又因?yàn)樵撈髽I(yè)是香港一家現(xiàn)代型企業(yè)，所以設(shè)計(jì)師便采用了公司名的首寫字母“L”。

漢字設(shè)計(jì)再創(chuàng)意而言，必須要求構(gòu)思到位，準(zhǔn)確，不能影響漢字本身的主體形象，更不能發(fā)生誤導(dǎo)，設(shè)計(jì)者必須抓住創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)字面意義的理解設(shè)計(jì)，它包括兩個(gè)重要的方面:

1）是根據(jù)文字的意義及結(jié)構(gòu)進(jìn)行情節(jié)化、心理化的空間布局，借用圖象化，符號(hào)化的處理。

2）漢字的創(chuàng)意設(shè)計(jì)必須重視漢民族在長(zhǎng)期運(yùn)用漢字的過程中形成一種特殊的民族心理一一望文生意和依形聯(lián)想的審美觀。后者是漢字創(chuàng)意再設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，使設(shè)計(jì)者的意圖和觀者心靈得到溝通，將漢字的音形意高度融合統(tǒng)一起來。

4、圖形在廣告作品中的表現(xiàn)

人們接觸廣告，并能留下深刻的印象，很大程度上取決于廣告作品中圖形的表現(xiàn)是否能抓住消費(fèi)者，并引起消費(fèi)者共鳴。相對(duì)于文字而言，圖形具有動(dòng)態(tài)畫面構(gòu)成要素。從運(yùn)用三個(gè)方面考慮：

1）圖形的使用數(shù)量宜少而精。對(duì)大多數(shù)廣告作品而言，圖形運(yùn)用的多寡，其傳播效果絕對(duì)不同。一兩幅質(zhì)量高精的圖片，形象鮮明突出，一針見血地突出主題，可以一當(dāng)十；而超過兩個(gè)圖形之后產(chǎn)生的視覺沖擊力相對(duì)減弱，畫面氣氛顯得平淡。

2）圖形的面積因素取決于圖形的重要性。大面積的圖形往往用來渲染氣氛，可以產(chǎn)生較強(qiáng)的沖擊力。尤其是室外大型的廣告招貼，更需要形象生動(dòng)的圖片來抓住讀者的視線，以達(dá)到瞬間傳達(dá)信息的目的，小面積圖片用于幫助和加深讀者的印象。郵寄廣告，報(bào)紙廣告因其讀者有大量時(shí)間閱讀廣告，其圖形部分可相對(duì)減弱，而文字加強(qiáng)。