導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇教育文化論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、民國(guó)鋼琴教育的狀況及特色

(一)民國(guó)初期的鋼琴教育民國(guó)時(shí)期，系列新式學(xué)堂的建立對(duì)音樂(lè)文化的發(fā)展及普及有著重要的推動(dòng)作用，特別是西洋的鋼琴自然成為中西新音樂(lè)形式的最佳工具。沈心工和李叔同便是當(dāng)時(shí)鋼琴教育的杰出代表，他們赴歐留學(xué)，引進(jìn)西洋音樂(lè)，開(kāi)辟了中國(guó)新音樂(lè)教育的道路。當(dāng)時(shí)的李叔同學(xué)成歸國(guó)后便在杭州的浙江師范學(xué)院教習(xí)鋼琴，培養(yǎng)了中國(guó)的第一代音樂(lè)師資。這一時(shí)期，意大利鋼琴家梅•帕奇在中國(guó)舉行了最早的鋼琴演奏會(huì)，在一定程度上擴(kuò)大了鋼琴在中國(guó)音樂(lè)生活中的影響。1921年，他還在上海建立了第一支管弦樂(lè)隊(duì)，并親自擔(dān)任指揮長(zhǎng)達(dá)20多年，跟隨其學(xué)習(xí)鋼琴的老一輩鋼琴家有于邊敏、張俊勇、周廣仁等。梅•帕奇注重手指的獨(dú)立性訓(xùn)練，承續(xù)了歐洲現(xiàn)代鋼琴教法及演奏法的精華，并成為后來(lái)中國(guó)鋼琴家演奏的重要特點(diǎn)。與此同時(shí)，梅•帕奇還將當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的鋼琴?gòu)椬喾椒?、教學(xué)思想傳入中國(guó)，極大地提高了中國(guó)鋼琴教育的水平，并培養(yǎng)了一大批著名的鋼琴演奏家，對(duì)中國(guó)早期的鋼琴教育事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。［3］

(二)音樂(lè)教育成為社會(huì)文化生活的新風(fēng)尚中華民國(guó)建立后，擔(dān)任教育總長(zhǎng)的先生向全國(guó)頒發(fā)了《普通教育暫行辦法通令》《普通教育暫行課程之標(biāo)準(zhǔn)》。這些教育改革文件都將鋼琴教育作為新的課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容，其提倡的美育教育成為了當(dāng)時(shí)救亡圖存的政治要求，并很快成為社會(huì)文化生活的新風(fēng)尚。隨著學(xué)堂音樂(lè)教育的興起及發(fā)展，西方近代音樂(lè)知識(shí)，如鋼琴、風(fēng)琴等逐漸成為音樂(lè)教育的主要內(nèi)容。1915年初，《科學(xué)》雜志發(fā)表的《和平進(jìn)行曲》是第一首中國(guó)人自己創(chuàng)作的鋼琴曲，標(biāo)志著中國(guó)鋼琴音樂(lè)、鋼琴教育的興起。自此，一些著名的音樂(lè)家開(kāi)始在西方音樂(lè)理論指導(dǎo)下，以民間音樂(lè)為素材，創(chuàng)作出一些具有民族特色的鋼琴曲。這些作品也是中國(guó)歷史上最早的鋼琴教育教材，為以后鋼琴教育的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，特別是在當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了專門的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)，這說(shuō)明專業(yè)化的鋼琴教育已初步形成。1927年，中國(guó)著名的音樂(lè)教育家蕭友梅在上海創(chuàng)辦了國(guó)立音樂(lè)學(xué)院，這是中國(guó)第一所近代音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)，說(shuō)明專業(yè)音樂(lè)教育開(kāi)始占據(jù)重要地位，對(duì)中國(guó)鋼琴教育具有劃時(shí)代的意義。當(dāng)時(shí)的俄籍音樂(lè)家查哈羅夫說(shuō):“中國(guó)的鋼琴教育正如剛出生的嬰兒，而中國(guó)學(xué)生的聰明與勤奮是其迅速成長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)。”［4］

(三)時(shí)期鋼琴教育的進(jìn)一步發(fā)展在的影響下，中國(guó)的鋼琴教育得到進(jìn)一步發(fā)展。學(xué)校音樂(lè)教育的迅速發(fā)展不斷需要具有一定專業(yè)水準(zhǔn)的音樂(lè)人才，所以，在當(dāng)時(shí)的北京、上海等地出現(xiàn)了各種新式的音樂(lè)社團(tuán)，并在這些社團(tuán)基礎(chǔ)上建立了中國(guó)第一批音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)，如北京大學(xué)音樂(lè)傳習(xí)所，上海?？茙煼秾W(xué)校音樂(lè)科等，為中國(guó)培養(yǎng)了一大批鋼琴教育隊(duì)伍，如李翠貞、巫一舟、范繼森等都是近代中國(guó)第一代鋼琴演奏家。在中國(guó)鋼琴教育發(fā)展中，中國(guó)國(guó)立音樂(lè)教育學(xué)院的建立使鋼琴教育步入正常發(fā)展軌道，出現(xiàn)了大量的鋼琴專業(yè)人才，鋼琴教育正式進(jìn)入實(shí)質(zhì)發(fā)展階段。當(dāng)時(shí)就有一個(gè)對(duì)中國(guó)音樂(lè)界有著重要影響的事件。1934年美籍作曲家亞歷山大發(fā)起了征集中國(guó)風(fēng)味鋼琴曲的比賽，賀綠汀的《牧童短笛》獲得了一等獎(jiǎng)，這樣的創(chuàng)作競(jìng)賽在中國(guó)鋼琴教育史上還是第一次，《牧童短笛》也是中國(guó)鋼琴曲創(chuàng)作的里程碑。近代中國(guó)鋼琴教育之所以能有如此巨大的進(jìn)步，正是有了專業(yè)的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)，打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，促進(jìn)了鋼琴創(chuàng)作的發(fā)展與進(jìn)步。

(四)對(duì)中國(guó)鋼琴教育事業(yè)的影響的爆發(fā)使得剛剛起步的鋼琴教育受到了一定程度的影響。上海淪陷后，汪偽政權(quán)在原來(lái)國(guó)立音樂(lè)專科學(xué)校的基礎(chǔ)上建立偽國(guó)立音樂(lè)院，一些不愿在國(guó)立音樂(lè)院從教的老師開(kāi)始轉(zhuǎn)入陳又新創(chuàng)辦的上海音樂(lè)專科學(xué)校。當(dāng)時(shí)的國(guó)立音樂(lè)師專的師生們以其專業(yè)的素養(yǎng)代表著中國(guó)最高的音樂(lè)水平。國(guó)立音專的師生先后奔赴抗日前線參與戰(zhàn)斗，成為了中國(guó)鋼琴音樂(lè)教育的主力軍。1940年在重慶成立的國(guó)立音樂(lè)院逐漸成為大后方最著名的音樂(lè)學(xué)府，同時(shí)教育部還將原中央訓(xùn)練團(tuán)內(nèi)的音樂(lè)干部訓(xùn)練班搬遷至重慶，并正式改名為國(guó)立音樂(lè)院分院。重慶教育部還曾組建了青木關(guān)國(guó)立音樂(lè)院，雖然條件非常艱苦，鋼琴師資嚴(yán)重不足，但鋼琴教育活動(dòng)卻始終沒(méi)有停滯。與此同時(shí)，根據(jù)地的音樂(lè)工作者在非常艱苦的條件下創(chuàng)作出具有一定專業(yè)水平的作品，如瞿維的鋼琴曲《花鼓》等。總之，在艱苦的環(huán)境下，中國(guó)的鋼琴教育仍在頑強(qiáng)生存，為以后中國(guó)的鋼琴教育事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、民國(guó)時(shí)期中國(guó)的鋼琴音樂(lè)文化

篇2

1.1在教學(xué)中要融入文化的因素，并且要貼近生活在教學(xué)與文化相結(jié)合的過(guò)程中，要充分發(fā)揮書(shū)本的作用，以書(shū)本為源頭，學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)候，多講解關(guān)于西方國(guó)家的行為習(xí)慣，可以使學(xué)生了解英語(yǔ)國(guó)家的文化。在知識(shí)的傳授過(guò)程中也要注意貼近實(shí)際生活，導(dǎo)入的文化也要與使用英語(yǔ)的國(guó)家日常生活實(shí)際相關(guān)，對(duì)于學(xué)生容易產(chǎn)生歧義的地方要多多的更正，最終使學(xué)生能夠得心應(yīng)手，也是文化教育的初衷。

1.2文化的知識(shí)的講解要符合學(xué)生的心理，針對(duì)中西方文化差異進(jìn)行深刻認(rèn)知在英語(yǔ)教學(xué)的時(shí)，文化的導(dǎo)入是不可避免的，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知和心理特征，選擇合適的文化知識(shí)，由表面深入到內(nèi)涵，逐漸擴(kuò)大學(xué)生對(duì)于外國(guó)文化的理解?，F(xiàn)行的英語(yǔ)教科書(shū)的取材范圍就比較廣泛，許多文章都涉及到典型以英語(yǔ)為母語(yǔ)國(guó)家的文化，在此類文章的學(xué)習(xí)中，我們不僅僅要讓學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)其中的語(yǔ)法知識(shí)，更要通過(guò)這類文章使學(xué)生學(xué)會(huì)挖掘西方的文化內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)掌握英語(yǔ)國(guó)家的文化。另外，對(duì)于中西方存在語(yǔ)言，文化的不同，要通過(guò)教學(xué)使學(xué)生了解西方國(guó)家的各種日常用語(yǔ)的方法。

1.3采取多元化的渠道，使學(xué)生了解西方的文化采取不同的方法，吸取不同國(guó)家的文化底蘊(yùn)，利用英語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)土人情，通過(guò)英語(yǔ)藝術(shù)的展示，利用幻燈片，電影等等的方式，給學(xué)生以實(shí)際的外語(yǔ)感受，通過(guò)實(shí)際的耳濡目染，增加學(xué)生對(duì)于外國(guó)文化的理解。通過(guò)積極的方式鼓勵(lì)學(xué)生擴(kuò)大視野，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀英語(yǔ)小說(shuō)，報(bào)紙，文章等等，學(xué)生們可以利用這些東西的閱讀，間接的理解我國(guó)與西方國(guó)家存在的差異，對(duì)于西方人的風(fēng)土人情，文化特征，社會(huì)關(guān)系等等都能有一定程度上的理解。從而使學(xué)生對(duì)于外國(guó)文化有一個(gè)整體上的理解。

1.4文化可以滲透到英語(yǔ)教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中文化的教育包括情感，行為，生活等等，在課堂上幫助認(rèn)知外國(guó)文化的時(shí)候，要有目的性的使學(xué)生理解中西的文化差異，并讓學(xué)生自己思考會(huì)產(chǎn)生文化差異的原因，并且讓其表達(dá)出來(lái)，掌握語(yǔ)言的實(shí)際文化內(nèi)涵。理解異國(guó)文化，能夠解釋不同情境中，不同語(yǔ)言所要表達(dá)的思想，文化的教育與技能的訓(xùn)練不同，要更加注重對(duì)于人文的影響，生活、工作、學(xué)習(xí)都可以進(jìn)行外國(guó)文化的滲透。

1.5英語(yǔ)教育中文化的導(dǎo)入要具有層次性，合理性以及綜合性英語(yǔ)教學(xué)中一定要考慮學(xué)生的接受水平，注意學(xué)生的身心發(fā)展，知識(shí)的不解會(huì)讓學(xué)生把自己的解題產(chǎn)生錯(cuò)誤，但是文化的不合理滲透，將導(dǎo)致學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)入歧路。所以文化的教育必須有度，層次性的幫助學(xué)生接觸西方文化，擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生對(duì)于中外文化不同的理解。英語(yǔ)教學(xué)中重要注重文化的合理性，在教學(xué)方法和知識(shí)的傳授上，教師要精選教學(xué)的教材，注重質(zhì)量的提升，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)異國(guó)文化，感悟文化本身的魅力。文化沒(méi)有國(guó)界之分，好的文化就要積極鼓勵(lì)學(xué)生去吸取，綜合性的使學(xué)生理解文化的內(nèi)涵，實(shí)際教學(xué)中理性和感性相互結(jié)合，使學(xué)生在個(gè)人意愿對(duì)于英語(yǔ)的教學(xué)和文化的導(dǎo)入都產(chǎn)生喜歡的情緒，從而讓學(xué)生對(duì)于外國(guó)文化有整體上的把握。

篇3

當(dāng)前的高職數(shù)學(xué)教育把知識(shí)放在第一位，局部地看到數(shù)學(xué)的知識(shí)和理論，不能更好地感知數(shù)學(xué)所蘊(yùn)含的創(chuàng)造精神和豐富的人文思想。實(shí)際上，知識(shí)只是數(shù)學(xué)文化的一部分，對(duì)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)教育不僅讓學(xué)生掌握相應(yīng)的數(shù)學(xué)知識(shí)，還應(yīng)該讓學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，教給學(xué)生更多的數(shù)學(xué)思維方法，鍛煉學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思想和精神。當(dāng)前，高職數(shù)學(xué)教學(xué)很多都是把知識(shí)與文化割裂，學(xué)生學(xué)到知識(shí)理論，不能夠真正地理解數(shù)學(xué)的思維方法，更不能夠培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

（二）從數(shù)學(xué)教學(xué)模式來(lái)看，教學(xué)內(nèi)容與數(shù)學(xué)的思想、方法、精神相分離

當(dāng)前不少高職院校的數(shù)學(xué)教學(xué)把傳授知識(shí)當(dāng)做唯一的內(nèi)容，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候只能簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)知識(shí)，不能夠在學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)上去感知相關(guān)的數(shù)學(xué)思想，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)精神，豐富學(xué)生的數(shù)學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)邏輯思維。這是高職院校數(shù)學(xué)教學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)的較為狹隘的認(rèn)知和定位，在這種形勢(shì)下高職數(shù)學(xué)，只能給學(xué)生傳授有關(guān)的知識(shí)，對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)教育沒(méi)有拓展更多的視野，忽視了學(xué)生數(shù)學(xué)思想文化的培養(yǎng)，不能夠培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。從課程教學(xué)改革的角度來(lái)看，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)知識(shí)，更多的是豐富學(xué)生的數(shù)學(xué)思想、精神，更好的把數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)思維方法、文化、思想、精神等方面統(tǒng)一起來(lái)，感知數(shù)學(xué)的人文精神和文化內(nèi)涵。

（三）從人才培養(yǎng)目標(biāo)上來(lái)看不能把數(shù)學(xué)素養(yǎng)目標(biāo)與學(xué)習(xí)目的有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)

這種認(rèn)識(shí)導(dǎo)致教師對(duì)學(xué)生的教學(xué)只能傳授數(shù)學(xué)知識(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生更多的知識(shí)為目標(biāo)，學(xué)生也只能更多地關(guān)注教材，應(yīng)付考試，教育沒(méi)有更好的把數(shù)學(xué)人文素養(yǎng)培養(yǎng)當(dāng)做首要目標(biāo)，導(dǎo)致學(xué)生只能被動(dòng)的接受知識(shí)，教書(shū)與育人、讀書(shū)與修身不能夠很好地統(tǒng)一起來(lái)。學(xué)生只能是掌握一定的數(shù)學(xué)知識(shí)解決簡(jiǎn)單的問(wèn)題，不能夠?qū)?shù)學(xué)有更深的體驗(yàn)，也不能夠把數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)與學(xué)生的成長(zhǎng)、發(fā)展有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，使得數(shù)學(xué)失去了文化意蘊(yùn)，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)感到枯燥乏味，教學(xué)內(nèi)容較為空洞，不能了解數(shù)學(xué)的思想方法和精神。

二、高職數(shù)學(xué)文化教育數(shù)學(xué)教育改革的對(duì)策

在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的單一數(shù)學(xué)知識(shí)傳授教學(xué)模式，更多地把數(shù)學(xué)文化教育，不再是以應(yīng)試教育和實(shí)用主義為根本目的，而是讓數(shù)學(xué)教學(xué)充滿文化精神，實(shí)施素質(zhì)教育。

（一）從教學(xué)內(nèi)容上由數(shù)學(xué)知識(shí)向數(shù)學(xué)文化上拓展

高職數(shù)學(xué)教育應(yīng)該樹(shù)立文化教育的理念，以此為指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)的知識(shí)教育，這樣才能讓高職數(shù)學(xué)教育枝繁葉茂，才能讓學(xué)生的學(xué)習(xí)開(kāi)出鮮艷的花，結(jié)出較為豐碩的果實(shí)。高職數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)該不僅讓學(xué)生掌握相關(guān)知識(shí)，更為重要的是以這些知識(shí)為載體，讓學(xué)生去充分地了解數(shù)學(xué)的精神文化，豐富學(xué)生的數(shù)學(xué)方法，教會(huì)學(xué)生運(yùn)用理性思維去分析和解決各種問(wèn)題。指導(dǎo)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)不僅要有學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣，更為重要的是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)家的理想和信念，感知每一個(gè)數(shù)學(xué)家的精神境界，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀和價(jià)值觀教育。這樣讓學(xué)生在數(shù)學(xué)文化的熏陶和感染之下，逐步培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思想，從而讓學(xué)生全方位地提高自己的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

（二）高職數(shù)學(xué)教學(xué)要教書(shū)更要育人

高職數(shù)學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀，轉(zhuǎn)變教學(xué)角色。在教學(xué)中，教師首先熟悉教材，吃透教材和知識(shí)數(shù)學(xué)知識(shí)，以此為基礎(chǔ)對(duì)學(xué)生進(jìn)行更好的文化教育，教師結(jié)合自己對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)數(shù)學(xué)文化的體驗(yàn)和感悟，精選相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)為載體，向?qū)W生傳輸更多的數(shù)學(xué)精神，讓學(xué)生了解更多的文化歷史，感知數(shù)學(xué)家對(duì)數(shù)學(xué)的信念和研究精神，表現(xiàn)出來(lái)的艱苦奮斗、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木?。用?shù)學(xué)文化更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，讓數(shù)學(xué)教育充滿人文氣息，讓學(xué)生學(xué)到更多的思想，不斷喚醒學(xué)生的執(zhí)著信念，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，提升學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的探索和創(chuàng)新的熱情，幫助學(xué)生樹(shù)立崇高的理想和信念，培養(yǎng)科學(xué)的生活觀和人生觀。

（三）讓學(xué)生在接受知識(shí)教育的同時(shí)受到數(shù)學(xué)文化的熏陶

一個(gè)人的成長(zhǎng)不僅需要獲得一定的知識(shí)，還應(yīng)該提升他們的能力，更為重要的是還應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行全方位的素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)和修養(yǎng)。數(shù)學(xué)教學(xué)不能僅僅靠傳授知識(shí)，尤其是不能靠脫離那種文化命脈的知識(shí)傳授，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，廣泛地理解數(shù)學(xué)的文化，去接受文化的熏陶；讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候了解數(shù)學(xué)家的重大貢獻(xiàn)、不畏艱難、勇于探索的精神，創(chuàng)新務(wù)實(shí)的精神境界和高尚的道德情操。讓每一個(gè)學(xué)生明白，個(gè)人的成長(zhǎng)不僅僅需要知識(shí)，還需要一種思想文化精神和信念，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生積極向上、勇于拼搏進(jìn)取精神，培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀向上的生活觀。

篇4

二、學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的基本方法

1.形象教學(xué)法

幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動(dòng)思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發(fā)展為抽象邏輯思維。面對(duì)幼兒直觀、具體、形象的思維特點(diǎn)，選用圖畫(huà)來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)是最有效的教學(xué)方法。形象教學(xué)法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺(jué)效果進(jìn)行教學(xué)的方法。

2.表演教學(xué)法

表演教學(xué)法是在教師的指導(dǎo)下，幼兒分角色對(duì)故事進(jìn)行模擬表演，再現(xiàn)情景的一種教學(xué)形式。這樣的教學(xué)既有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性和想象力，訓(xùn)練學(xué)生的表演才能。

3.活動(dòng)教學(xué)法

活動(dòng)教學(xué)法是教師根據(jù)教學(xué)要求，在教學(xué)過(guò)程中指導(dǎo)幼兒通過(guò)閱讀、游戲、學(xué)具操作、實(shí)驗(yàn)等來(lái)實(shí)現(xiàn)認(rèn)知方法。這種教學(xué)方法能充分調(diào)動(dòng)幼兒的積極性，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、空間知覺(jué)、觸角等在大腦指揮下協(xié)同活動(dòng)而獲取知識(shí)。

4.敘事教學(xué)法

敘事教學(xué)法是關(guān)于語(yǔ)言教學(xué)的一種思路或理念，是近年來(lái)主要運(yùn)用于外語(yǔ)教學(xué)的一種方法。敘述是人們認(rèn)知和表達(dá)世界的一種基本方式，講故事、聽(tīng)故事是幼兒的天性和本質(zhì)。敘事教學(xué)法適用于中國(guó)傳統(tǒng)文化中神話故事、寓言故事、經(jīng)典誦讀，甚至是某些古詩(shī)的教學(xué)。這種講述式教學(xué)不但讓幼兒獲取認(rèn)知，啟發(fā)心智，還實(shí)現(xiàn)了道德教育。[3]

三、學(xué)前兒童古典文學(xué)教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣。以學(xué)前兒童的認(rèn)知能力為根據(jù)確定學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學(xué)教育、傳統(tǒng)藝術(shù)教育、傳統(tǒng)節(jié)慶文化教育、少數(shù)民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國(guó)古典文學(xué)教育。

1.幼兒古詩(shī)教學(xué)

中國(guó)古典詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂(lè)性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩(shī)講究押韻、平仄、對(duì)仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩(shī)能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語(yǔ)言能力，能讓幼兒在體味古詩(shī)的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗(yàn)，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進(jìn)而豐富和厚實(shí)幼兒的文學(xué)積淀。由于古詩(shī)中所描寫(xiě)的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠(yuǎn)，對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，很多古詩(shī)他們都不能準(zhǔn)確理解其意境及詩(shī)人所要表達(dá)的情感。因此，古詩(shī)教學(xué)內(nèi)容的選擇要適應(yīng)幼兒需求，適應(yīng)時(shí)代需求，適合幼兒身心發(fā)展，符合幼兒近期的發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。從詩(shī)歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來(lái)朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學(xué)習(xí)一些律詩(shī)。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，選擇貼近幼兒生活的，如描寫(xiě)景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風(fēng)》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見(jiàn)》、《小兒垂釣》等；與季節(jié)相關(guān)的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩(shī)語(yǔ)義淺顯、用字自然、畫(huà)面清新、意境美妙、感染力強(qiáng)。當(dāng)然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩(shī)的畫(huà)面美、意境美之后，還可以循序漸進(jìn)地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農(nóng)》的學(xué)習(xí)讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書(shū)有感》啟示讀書(shū)的重要性，讓幼兒感知《贈(zèng)汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛(ài)，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛(ài)國(guó)之情。那么如何激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣，讓幼兒在記憶力最強(qiáng)盛的時(shí)期，記誦大量的古詩(shī)呢？對(duì)傾向于寫(xiě)景抒情的詩(shī)歌，可采用形象教學(xué)法，以畫(huà)面作為教學(xué)背景，把幼兒帶入情景中，同時(shí)還可配上優(yōu)美的音樂(lè)，用聲及畫(huà)吸引幼兒的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)來(lái)學(xué)習(xí)古詩(shī)，感受詩(shī)歌的意境美。而像賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農(nóng)》等詩(shī)歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來(lái)進(jìn)行教學(xué)。甚至還可以采用表演教學(xué)法，在幼兒理解古詩(shī)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓他們用動(dòng)作、表情等方式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容。這既可以發(fā)揮幼兒的想象力，創(chuàng)造力，又可調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)的積極性，且能加深幼兒對(duì)古詩(shī)的理解。

2、幼兒經(jīng)典誦讀

經(jīng)典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發(fā)展的依據(jù)，它也是幾千年以來(lái)，我們民族屢遭災(zāi)難而始終不解體的堅(jiān)強(qiáng)的紐帶。但由于“五四”時(shí)期的民族科學(xué)啟蒙對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，我們失落了經(jīng)典。朱自清和聞一多兩位老先生對(duì)經(jīng)典失落非常擔(dān)憂，朱自清1941年曾寫(xiě)過(guò)一本《經(jīng)典常談》[4]，在序中他提出“經(jīng)典的廢止不是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”，“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育要從幼兒開(kāi)始，從幼兒誦讀經(jīng)典開(kāi)始，民族的核心價(jià)值須在經(jīng)典的傳承中得以體現(xiàn)。自1994年，王財(cái)貴在臺(tái)灣推廣“兒童誦讀經(jīng)典”教育運(yùn)動(dòng)后，在全球華人地區(qū)掀起了“兒童讀經(jīng)”風(fēng)潮。1998年北京成立了圣陶實(shí)驗(yàn)學(xué)校進(jìn)行分層教學(xué)，以期實(shí)現(xiàn)“必有大木出于深林，可望絕學(xué)繼于諸子”。誦讀是我國(guó)的一種傳統(tǒng)，是學(xué)習(xí)經(jīng)典的一種有效途徑，學(xué)習(xí)經(jīng)典對(duì)幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學(xué)郭齊家教授曾在論文《少兒讀經(jīng)與文化傳承》[5]中闡述過(guò)“蒙以養(yǎng)正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養(yǎng)心性，培植道德；培養(yǎng)傾聽(tīng)，鍛煉表達(dá)；感受韻味，提升美感。中國(guó)歷來(lái)重視“蒙學(xué)”，提倡幼兒讀經(jīng)。幼兒中華文化經(jīng)典誦讀的內(nèi)容是根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，選擇適合幼兒年齡特點(diǎn)、有代表性的、歷代廣泛流傳下來(lái)的經(jīng)典作品。近年來(lái)隨著讀經(jīng)熱的掀起，蒙學(xué)讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語(yǔ)言文學(xué)研究所原所長(zhǎng)張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻(xiàn)學(xué)者精心編撰，文化藝術(shù)出版社出版的“中華傳統(tǒng)文化啟蒙精華讀本”———《蒙學(xué)十三經(jīng)》。傳統(tǒng)的讀經(jīng)方式是老師教一句，學(xué)生學(xué)一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現(xiàn)在某些學(xué)堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學(xué)者提出對(duì)兒童誦讀經(jīng)典的質(zhì)疑，認(rèn)為是違反科學(xué)的復(fù)古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經(jīng)典的教育價(jià)值不容置否，主要在于教育方法問(wèn)題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經(jīng)典，不能一味遵守那句“讀書(shū)百遍其義自見(jiàn)”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進(jìn)幼兒全面的發(fā)展。幼兒園常用的教學(xué)方法有活動(dòng)法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經(jīng)典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。

3.神話傳說(shuō)與幼兒教育

人類最早的故事是從神話傳說(shuō)開(kāi)始的，幼兒最喜歡的教學(xué)方式就是講故事，神話傳說(shuō)故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說(shuō)反映了人類童年時(shí)期對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，神話傳說(shuō)大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個(gè)充滿幻想的世界，打破時(shí)空的限制上天入地，神話傳說(shuō)是符合兒童思維的文學(xué)樣式。幼兒認(rèn)知能力有限，無(wú)法準(zhǔn)確把握世界，神話傳說(shuō)是開(kāi)啟兒童認(rèn)知的一個(gè)有效途徑。幼兒對(duì)世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開(kāi)天地”的神話傳說(shuō)就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問(wèn)；給幼兒講述遠(yuǎn)古祖先或英雄人物與自然作斗爭(zhēng)的神話傳說(shuō)，有助于培養(yǎng)幼兒不畏艱難、頑強(qiáng)拼搏、機(jī)智靈活的品質(zhì)。教師在講述神話傳說(shuō)時(shí)，首先要選擇適合幼兒認(rèn)知的神話，對(duì)神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產(chǎn)生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，比如講述“沉香救母”的故事時(shí)可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫(huà)一個(gè)寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學(xué)間相互交流。這樣的神話傳說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)，不但培養(yǎng)了幼兒的傾聽(tīng)能力，發(fā)展了語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力，還豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，通過(guò)展示自己的繪畫(huà)作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。

篇5

2學(xué)校教育傳承體系的構(gòu)建

學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的孵化器,是民族傳統(tǒng)體育的傳承空間、陣地和搖籃。民族傳統(tǒng)體育依附學(xué)校的教育傳承是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì),學(xué)校教育傳承的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)對(duì)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的認(rèn)知教育(如圖2)[3]。2.1校園民族傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)。校園文化影響著學(xué)生的靈魂深處,對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、生活方式以及人格等各個(gè)方面發(fā)揮著極大的導(dǎo)向作用,它具體是通過(guò)校園的文化設(shè)施、日常文化活動(dòng)、文化環(huán)境等集中表現(xiàn)出來(lái)。其中教育、健身、娛樂(lè)和激勵(lì)等是南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的特有功能,它無(wú)不閃爍著教化的強(qiáng)大,文化的光芒,在校園建設(shè)方面,設(shè)置民族體育活動(dòng)所需的設(shè)施、器材及空間,安置民族體育項(xiàng)目或人物的雕像,在校內(nèi)建設(shè)民族體育文化館、民族體育傳承實(shí)訓(xùn)基地等,是培養(yǎng)本地區(qū)各民族學(xué)生對(duì)自己民族體育文化認(rèn)同的根本所在。2.2體育課教學(xué)內(nèi)容的改革。體育課程是學(xué)校體育教育中實(shí)現(xiàn)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育傳承的重要載體。學(xué)校應(yīng)編制當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的特色教材,通過(guò)深入挖掘南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,特別是對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極作用的體育項(xiàng)目,對(duì)其歷史淵源、發(fā)展過(guò)程進(jìn)行梳理編入教材中,并融入課堂教學(xué)的全過(guò)程,讓這種深厚民族文化底蘊(yùn)植根到每一位學(xué)生的心田當(dāng)中,在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)增強(qiáng)文化認(rèn)同感與民族自豪感。為南嶺民族傳統(tǒng)體育文化的繼承提供文化土壤。2.3課外體育活動(dòng)的創(chuàng)新。課外體育活動(dòng)是學(xué)校有計(jì)劃、有目的、有組織地對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育課堂教學(xué)任務(wù)以外的多種多樣的體育活動(dòng)?？梢酝ㄟ^(guò)俱樂(lè)部的形式組建特具當(dāng)?shù)孛褡逄厣母黜?xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),如瑤族(長(zhǎng)鼓舞、摔跤)俱樂(lè)部、壯族(搶花炮)俱樂(lè)部等,學(xué)生可依據(jù)自己的時(shí)間、興趣愛(ài)好,以會(huì)員的形式參與某個(gè)民族傳統(tǒng)體育俱樂(lè)部的活動(dòng),創(chuàng)新課外體育活動(dòng)。2.4民族體育藝術(shù)節(jié)的常態(tài)化。校園民族體育文化節(jié)是系民族傳統(tǒng)體育的感性與文化的理性相結(jié)合,融民族傳統(tǒng)體育知識(shí)、比賽、游戲、繪畫(huà)、攝影、征文等多種內(nèi)容形式。其內(nèi)容可以通過(guò)策劃民族體育專題演講比賽、民族體育文化知識(shí)競(jìng)賽、民族體育趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、學(xué)校民族特色課題展演、民族體育(舞蹈)表演晚會(huì)等來(lái)展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化。2.5民族體育運(yùn)動(dòng)品牌的建設(shè)。品牌的效應(yīng)即榜樣引領(lǐng)作用,民族體育要得到良好的傳承與發(fā)展一定要有自己的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目品牌。南嶺民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)品牌的建設(shè)可分為二類,一是表演類,其蘊(yùn)涵著深厚的人文價(jià)值,如瑤民族長(zhǎng)鼓舞健身操使學(xué)生在集體的練習(xí)中領(lǐng)悟到民族風(fēng)情,精神得到升華;二是競(jìng)技類,超越對(duì)手是體育永葆發(fā)展的不變的主題,南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,能否成為運(yùn)動(dòng)品牌,必須做到項(xiàng)目的科學(xué)篩選,選擇一些與地方接地氣的項(xiàng)目,如搶花炮、射弩、打陀螺等,避免同質(zhì)化發(fā)展,使之成為具有一定影響力的特色民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)品牌。2.6民族體育競(jìng)技體育比賽制度的改革南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育是以一種自發(fā)的、松散的原始信仰的祭祀活動(dòng),是一種扎根于民間的草根文化,為適應(yīng)現(xiàn)代體育的發(fā)展,必須進(jìn)行改革創(chuàng)新。如瑤族“盤王節(jié)”在祭祀活動(dòng)過(guò)程中或多或少地?cái)v雜了許多原始的、落后的、迷信的成分。要發(fā)展就要改革創(chuàng)新,創(chuàng)新改革民族傳統(tǒng)體育的消極因素、迷信落后的成分,通過(guò)比賽制度的改革促進(jìn)南嶺民族傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育文化溝通。

3社會(huì)教育傳承體系的構(gòu)建

民族傳統(tǒng)體育文化能否真正潛入少數(shù)民族每一個(gè)人的靈魂深處,使它變成一種習(xí)慣,必須通過(guò)社會(huì)這一大舞臺(tái)踐行傳承教育。其社會(huì)進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化傳承教育的路徑也具有多維性(如圖3)。3.1節(jié)慶習(xí)俗平臺(tái)的傳承。南嶺民族傳統(tǒng)體育以節(jié)慶習(xí)俗為平臺(tái)進(jìn)行自身的宣傳、推廣,致使民族體育的傳承具有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。如瑤族的“盤王節(jié)”是瑤胞最盛大的節(jié)日,這一天整個(gè)場(chǎng)地一片歡騰,瑤民男女身穿瑤服,吹響嗩吶,腰挎長(zhǎng)鼓,時(shí)而輕舞,時(shí)而跳躍跨步。表演的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有“打長(zhǎng)鼓”、“盤瑤拳”、“跳黃泥鼓舞”、“跳盤王”等。其中“打長(zhǎng)鼓”是他們祭祀祖先的重頭戲。在瑤族達(dá)努節(jié)上人們還進(jìn)行斗鳥(niǎo)、摔跤、斗牛、賽馬、射箭等體育活動(dòng)[4]?？梢?jiàn),民族節(jié)日慶典與民族傳統(tǒng)體育相互依存,潛移默化地將民族傳統(tǒng)體育移植給年輕一代。3.2宗教活動(dòng)平臺(tái)的傳承。宗教與南嶺走廊民族的政治、文化、教育、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、科技等的發(fā)展交織在一起滲透到民族共同體的各個(gè)方面。宗教活動(dòng)無(wú)論是從表層還是深層對(duì)民族體育文化都有一定的影響。在宗教活動(dòng)中,民族體育一般只是以一種身體活動(dòng)的形式出現(xiàn),如在祭祀儀式以接龍舞為主祈求來(lái)年衣食無(wú)憂、風(fēng)調(diào)雨順。3.3社會(huì)組織傳承(民族傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì))。在社會(huì)組建各單項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì)對(duì)促進(jìn)各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承起到積極的作用。組建的規(guī)模靈活,組建基層單位以社區(qū)、街道、縣、市等,各單位依據(jù)自身的特點(diǎn),建立有代表性單項(xiàng)民族體育協(xié)會(huì),如太極拳協(xié)會(huì)、瑤族民族舞協(xié)會(huì)、打陀螺協(xié)會(huì)等,各協(xié)會(huì)按有關(guān)規(guī)定制定各自協(xié)會(huì)章程,制定本協(xié)會(huì)的訓(xùn)練內(nèi)容、時(shí)間,開(kāi)展競(jìng)賽活動(dòng),經(jīng)常組織以社區(qū)協(xié)會(huì)為單位參與區(qū)域性和群眾性的體育活動(dòng)。3.4與旅游業(yè)聯(lián)姻的傳承。在旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天,游客更加熱衷于“新、奇、樂(lè)”原汁原味、主題突出的民族傳統(tǒng)體育風(fēng)情的游玩當(dāng)中,南嶺民族走廊環(huán)境優(yōu)美,傳統(tǒng)體育民族風(fēng)格顯著,是我國(guó)難得的旅游文化資源,必將成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的一大亮點(diǎn)。因此,充分利用當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境、節(jié)日習(xí)俗和民族體育項(xiàng)目有機(jī)融合發(fā)展新型的體育旅游產(chǎn)業(yè),肯定能夠讓來(lái)自海內(nèi)外休閑旅游的人流連忘返,大大地促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)將壯族的“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日定為廣西節(jié)日。激起民族人民對(duì)傳統(tǒng)體育的興趣和熱愛(ài),為民族傳統(tǒng)體育傳承開(kāi)辟一條新路子。3.5結(jié)合精準(zhǔn)扶貧傳承。南嶺民族走廊地區(qū)土地貧瘠、土壤沙性中、崇山峻嶺隔絕、當(dāng)?shù)鼐幼≈帯?、苗、侗、畬等多個(gè)少數(shù)民族,是一個(gè)集中連片貧困地區(qū)。充分利用國(guó)家精準(zhǔn)扶貧政策,將民族傳統(tǒng)體育文化融入旅游扶貧富民工程,主動(dòng)開(kāi)發(fā)少數(shù)民族體育旅游業(yè)和健身養(yǎng)生服務(wù)產(chǎn)業(yè),大力發(fā)展南嶺走廊貧困地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì),在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)民族傳統(tǒng)體育文化也得到活態(tài)傳承。3.6結(jié)合少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)傳承。舉辦少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)是施展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育的重要平臺(tái),通過(guò)運(yùn)動(dòng)會(huì)的形式使南嶺走廊各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)都能匯聚一堂、同臺(tái)競(jìng)技,彰顯出南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育繁花似錦的絢麗光彩,激發(fā)各少數(shù)民族人民繼承、發(fā)展本民族優(yōu)秀體育文化的主動(dòng)性。3.7利用現(xiàn)代傳媒的教育傳承。隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提高,家家戶戶都購(gòu)買了電視機(jī)、影碟機(jī)、音響,不少家庭還擁有電腦,通了寬帶。電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等成了人們業(yè)余時(shí)間眷顧的主要東西,青年人還通過(guò)手機(jī)使用微信,因此,電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)這一信息傳播載體,因此,對(duì)各少數(shù)民族年輕一代利用現(xiàn)代手段進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化傳承教育也是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

4結(jié)語(yǔ)

利用完備的教育傳承體系,從傳承家庭啟蒙教育、學(xué)校認(rèn)知教育和踐行社會(huì)教育三方面全方位的實(shí)施傳承教育,進(jìn)而達(dá)到對(duì)本民族體育文化的了解和認(rèn)識(shí),使南嶺走廊各民族成員產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)本民族的眷戀和熱愛(ài)之情,真正成為富有民族自信和文化自尊的人,培養(yǎng)出具有優(yōu)秀中華傳統(tǒng)品格的一代新人,從而達(dá)到南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化世代相傳的目標(biāo)。

作者:岳君 梁楹 葉羽翌 單位:賀州學(xué)院體育學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]王元林.與南嶺民族走廊研究[J].廣西民族研究,2006(4):109-116.

篇6

第一章“緒論”說(shuō)明選題緣起、多元文化教育研究的意義、國(guó)內(nèi)外關(guān)于多元文化教育研究的已有成果、英國(guó)多元文化教育研究綜述以及本研究的目的、內(nèi)容和方法

第二章“多元文化教育的含義與基本理念”從“文化”一詞入手,對(duì)多元文化、多元文化教育及其相關(guān)概念進(jìn)行梳理和界定,明確本文所研究的多元文化教育的內(nèi)涵,進(jìn)而說(shuō)明多元文化教育的基本理念

第三章“英國(guó)學(xué)校多元文化教育的歷史考察”主要考察英國(guó)多元文化教育的產(chǎn)生背景和發(fā)展軌跡,同時(shí)分析英國(guó)教育政策從同化到整合再到文化多元化的變化過(guò)程

第四章“英國(guó)學(xué)校多元文化教育政策的分析”從英國(guó)教育行政管理制度入手,說(shuō)明英國(guó)多元文化教育的法律基礎(chǔ)和政策發(fā)展

第五章“英國(guó)學(xué)校多元文化教師教育”首先說(shuō)明多元文化教育對(duì)教師素質(zhì)的要求,在此基礎(chǔ)上介紹英國(guó)現(xiàn)行《合格教師資格標(biāo)準(zhǔn)》的主要內(nèi)容,分析英國(guó)現(xiàn)行《合格教師資格標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)教師多元文化教育素質(zhì)的要求以及英國(guó)教師教育政策,最后指出英國(guó)學(xué)校多元文化教師教育面臨的問(wèn)題超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

第六章“英國(guó)學(xué)校多元文化教育的課程設(shè)置”博士畢業(yè)論文從分析多元文化課程含義入手,回顧英國(guó)中學(xué)課程發(fā)展軌跡,說(shuō)明英國(guó)國(guó)家課程的目標(biāo)、多元文化教育內(nèi)容及多元文化課程的教學(xué)方法

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1.音樂(lè)欣賞課程有助提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)藝術(shù)來(lái)源于生活同時(shí)是社會(huì)生活的反映，而優(yōu)秀的音樂(lè)作品往往體現(xiàn)著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察與思考，飽含豐富的思想情感，或表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)老師的尊重，對(duì)父母的感激，亦或是對(duì)朋友的珍惜等等，這些作品能夠帶來(lái)思想上的鼓舞以及產(chǎn)生情感上的共鳴。電影《上甘嶺》中《我的祖國(guó)》，獨(dú)唱部分抒情委婉，一唱三嘆，合唱部分氣勢(shì)磅礴，增強(qiáng)獨(dú)唱部分情緒。聆聽(tīng)這首歌曲，學(xué)生可以感受到歷史背景下人民對(duì)祖國(guó)的深情歌頌，對(duì)家鄉(xiāng)的美好回憶，以及保衛(wèi)祖國(guó)的果敢決心。通過(guò)不同題材的作品欣賞，提高學(xué)生審美情趣，進(jìn)而提高思想道德素質(zhì)。

2.音樂(lè)欣賞課程有助豐富大學(xué)生人文知識(shí)音樂(lè)是人類文化傳承的重要載體，與文學(xué)、歷史、戲劇、舞蹈、繪畫(huà)等領(lǐng)域有著密切聯(lián)系。在多元文化教育視野下，引導(dǎo)學(xué)生欣賞分辨不同文化傳統(tǒng)下產(chǎn)生的世界音樂(lè)，認(rèn)識(shí)不同民族的文化背景與不同文化形態(tài)下所產(chǎn)生的音樂(lè)，感受東西方音樂(lè)在文化上的差異，培養(yǎng)學(xué)生用“平等”與“差異”的人類學(xué)視角去看待不同民族的不同文化。如琵琶曲《十面埋伏》的楚漢之爭(zhēng)，古琴曲《廣陵散》是據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》及《史記》中記載的聶政刺殺韓相，這些作品都蘊(yùn)含了大量的文學(xué)、歷史知識(shí)。

3.音樂(lè)欣賞課程有助拓寬學(xué)生思維上文中提到，通過(guò)欣賞不同民族的世界音樂(lè)，有助于培養(yǎng)學(xué)生建立起全新的文化研究視野，從多元文化視角多維的去看待世界。聆聽(tīng)音樂(lè)的過(guò)程是人們?cè)陬^腦中對(duì)音樂(lè)形象的在塑造過(guò)程。每個(gè)人的先天遺傳情況不同，思維能力也具有一定的差異，大腦思維能力的形成和發(fā)展在很大程度上要靠后天學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。音樂(lè)欣賞在提高對(duì)音樂(lè)的感知能力的同時(shí)，也有益于人們對(duì)于運(yùn)動(dòng)控制、記憶能力和思維的發(fā)展，使大腦功能得到更廣泛地開(kāi)發(fā)和利用。二胡曲《賽馬》中具有許多對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的音響模仿，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)不同音型的聽(tīng)覺(jué)聯(lián)想，進(jìn)而展開(kāi)創(chuàng)造思維。李嵐清同志說(shuō)：“音樂(lè)的美育功能還不是一般地提高審美能力和陶冶情操等，它對(duì)人的智力開(kāi)發(fā)，特別是提高人的想象力和創(chuàng)意動(dòng)力，鍛煉表達(dá)和解決問(wèn)題的能力等方面都有幫助，音樂(lè)對(duì)社會(huì)的文明進(jìn)步有著深遠(yuǎn)的影響……我們能不能想個(gè)辦法對(duì)他們進(jìn)行這方面普及的教育，給他們補(bǔ)上一課……使得這批跨世紀(jì)的青年知識(shí)分子能夠有這方面必要的修養(yǎng)……”音樂(lè)是情感的藝術(shù)，人們?cè)谛蕾p音樂(lè)的過(guò)程中提高人的思想意境和高尚情操，給人以美的享受。

二、音樂(lè)欣賞課程教學(xué)改革思考

1.量化教學(xué)方法評(píng)價(jià)指標(biāo)體系關(guān)于教學(xué)方法的評(píng)價(jià)指標(biāo)，應(yīng)該在教學(xué)改革與建設(shè)中作為重點(diǎn)。教師能否融匯本學(xué)科前沿知識(shí)、能否將跨學(xué)科知識(shí)貫通與課堂，實(shí)現(xiàn)教學(xué)多樣化、個(gè)性化等方面的評(píng)價(jià)指標(biāo)較少。因此，增加教學(xué)方法評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確定性、可操作性，能使教學(xué)評(píng)價(jià)體系制度化、標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步完善各層次評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建。

2.完善音樂(lè)教育的考核、評(píng)價(jià)系統(tǒng)構(gòu)建完善的音樂(lè)教育考核評(píng)價(jià)系統(tǒng)，從課程教學(xué)工作量、學(xué)生課外藝術(shù)活動(dòng)及參與社會(huì)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)、學(xué)生學(xué)習(xí)成果、學(xué)術(shù)研究水平等方面設(shè)立相應(yīng)指標(biāo)，更為符合音樂(lè)教育的本質(zhì)特點(diǎn)，能夠進(jìn)一步調(diào)動(dòng)教師教學(xué)積極性，活躍豐富教學(xué)氣氛。

篇8

二、中國(guó)文化缺失的現(xiàn)狀與成因

當(dāng)前，目的語(yǔ)文化接入大學(xué)英語(yǔ)教材已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，英語(yǔ)教材中廣泛呈現(xiàn)出英語(yǔ)文化信息并應(yīng)用于高校的英語(yǔ)教學(xué)中，而英語(yǔ)教材中的中國(guó)文化則處于嚴(yán)重缺失的狀態(tài)，這一情形已經(jīng)引起很多專家和學(xué)者的關(guān)注。

(一)高校英語(yǔ)教育中國(guó)文化缺失現(xiàn)象分析

據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)文化在英語(yǔ)教材中的比例僅為3%左右，平日耳聞能詳?shù)闹袊?guó)傳統(tǒng)文化在教材中找不到匹配的英文信息?！笆дZ(yǔ)”本是醫(yī)學(xué)名詞，指受傷或疾病引起大腦損傷而導(dǎo)致思想表達(dá)能力、語(yǔ)言及書(shū)面語(yǔ)理解能力的部分或全部缺失。本文中的“失語(yǔ)”主要針對(duì)英語(yǔ)教材忽視中國(guó)文化的一種形象表達(dá)或闡述。很多大學(xué)生熟知國(guó)外的R＆B，卻不知道京劇的英文表達(dá)，正是英語(yǔ)教材對(duì)于中國(guó)本土文化的輕視和外國(guó)文化的重視導(dǎo)致中國(guó)文化“失語(yǔ)”現(xiàn)象的發(fā)生。我國(guó)高校對(duì)英語(yǔ)的重視程度很高，還將大學(xué)英語(yǔ)四/六級(jí)考試與學(xué)生的學(xué)位證關(guān)聯(lián)起來(lái)，為此，學(xué)生必須學(xué)習(xí)英語(yǔ)以應(yīng)付這些硬性的規(guī)定。此外，國(guó)家制定的一些考試政策也導(dǎo)致學(xué)生過(guò)于偏重英語(yǔ)學(xué)習(xí)，缺少對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知與理解。

(二)高等師范教育中英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的中國(guó)文化缺失

目前，高等師范院校中缺乏對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的中國(guó)文化引導(dǎo)，這也是英語(yǔ)教學(xué)中出現(xiàn)中國(guó)文化缺失現(xiàn)象的因素之一。高等師范院校英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生在校期間主要圍繞外國(guó)文化開(kāi)展專業(yè)學(xué)習(xí)，包括歐美文學(xué)、英美文學(xué)、西方國(guó)家國(guó)情等英語(yǔ)專業(yè)課程。課程設(shè)置上很少涉及到中國(guó)文化課程，此類課程的教學(xué)效果也不盡人意，無(wú)助于提高大學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。大部分英語(yǔ)課程的教學(xué)目的中沒(méi)有涉及到中國(guó)文化，這也是阻礙中國(guó)文化深入其中的一個(gè)重要因素。高等師范教育中英語(yǔ)專業(yè)課程的教學(xué)目標(biāo)為學(xué)生掌握英語(yǔ)國(guó)家的國(guó)情、文化及語(yǔ)言表達(dá)，很少提出母語(yǔ)文化的掌握要求，即使在考試中也很少提及與中國(guó)文化有關(guān)的單詞或語(yǔ)句。高等師范院校英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的階段性考核和評(píng)價(jià)中忽視了中國(guó)文化的考核要求，考核內(nèi)容相對(duì)傾向于英語(yǔ)口語(yǔ)、聽(tīng)力、詞匯、翻譯、閱讀等方面，其中，英語(yǔ)口語(yǔ)考核方面忽視了運(yùn)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的相關(guān)內(nèi)容，聽(tīng)力考核中測(cè)試資料均是來(lái)自BBC等國(guó)外電臺(tái)的信息，幾乎沒(méi)有涉及中國(guó)文化的考核內(nèi)容。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏保護(hù)和傳承

近年來(lái)，西方文化不斷沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化，加上國(guó)民對(duì)于本國(guó)傳統(tǒng)文化不夠重視，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化缺乏必要的保護(hù)。此外，國(guó)人普遍缺乏保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化的意識(shí)，這也導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化的流失。比如，端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，卻被韓國(guó)注冊(cè)為該國(guó)的節(jié)日，這個(gè)事例提醒我們要重視我國(guó)文化的保護(hù)和傳承。

三、中國(guó)文化缺失的應(yīng)對(duì)策略

英國(guó)著名數(shù)學(xué)家B．A．W．Russell曾經(jīng)提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和”。由此可見(jiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化是人類精神的指導(dǎo)已被全世界認(rèn)同，可以為當(dāng)代社會(huì)做出很多的貢獻(xiàn)。

(一)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

高校英語(yǔ)教學(xué)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。我國(guó)優(yōu)秀文學(xué)家錢鐘書(shū)和林語(yǔ)堂的英語(yǔ)能力優(yōu)于英國(guó)人，可謂學(xué)貫中西，國(guó)學(xué)造詣都非常了得。學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的是為了文化的傳播，因此，有必要在英語(yǔ)教育內(nèi)容中注入中國(guó)文化信息。與此同時(shí)，教師和學(xué)生都要增加對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自豪感，學(xué)習(xí)英語(yǔ)和吸收外國(guó)文化固然重要，更重要的是將本國(guó)的傳統(tǒng)文化傳播出去，讓世界各國(guó)的民眾都了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這樣也是對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的一種傳承。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)其它國(guó)家語(yǔ)言和文化的同時(shí)應(yīng)該對(duì)本民族的文化和傳統(tǒng)觀念樹(shù)立正確的態(tài)度和認(rèn)知。

(二)設(shè)置中國(guó)文化課程，完善學(xué)生考核評(píng)價(jià)機(jī)制

目前，我國(guó)高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)是西方文化課程，在英文教材中也很少涉及中國(guó)文化，因此，學(xué)生在課程教學(xué)中難以了解中國(guó)文化的相關(guān)內(nèi)容。首先，編者應(yīng)該在英語(yǔ)教材中增加中國(guó)文化的分量，加入一些名人大家翻譯的中國(guó)各個(gè)時(shí)期文學(xué)作品，或增加國(guó)內(nèi)英文報(bào)刊中的重要文章。其次，高校英語(yǔ)專業(yè)教師在授課時(shí)要增加中國(guó)文化的講解內(nèi)容，必要時(shí)可以增加?xùn)|西方文化的比較內(nèi)容，在增加學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化了解的同時(shí)，能夠區(qū)分出東西方文化間的差別。最后，高校在開(kāi)展學(xué)生的階段性評(píng)價(jià)和考核評(píng)價(jià)時(shí)要加強(qiáng)中國(guó)文化的考查內(nèi)容，可以在完善英語(yǔ)專業(yè)課程學(xué)習(xí)制度的同時(shí)配備相關(guān)的中國(guó)文化知識(shí)學(xué)習(xí)制度，可以在綜合英語(yǔ)考試中加入與中國(guó)文化相關(guān)的話題討論，也可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)平時(shí)積累和考前復(fù)習(xí)進(jìn)一步深化中國(guó)文化知識(shí)的理解，并達(dá)到促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的。

(三)加強(qiáng)課外文化交流與實(shí)踐活動(dòng)

高校開(kāi)設(shè)英語(yǔ)專業(yè)的目的是讓學(xué)生和教師在了解中國(guó)文化的同時(shí)，也能運(yùn)用英語(yǔ)傳播中國(guó)文化。因此，各高?？梢岳脴I(yè)余時(shí)間組織本校學(xué)生與留學(xué)生共同舉辦一些中外文化交流活動(dòng)，在這些交流和實(shí)踐活動(dòng)中激發(fā)本國(guó)學(xué)生向留學(xué)生介紹中國(guó)文化的熱情，讓世界各地更多的留學(xué)生了解并認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

篇9

二、在高職英語(yǔ)教育中注入傳統(tǒng)中國(guó)文化的措施

1.將教材的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性的改革

不僅要將原有的方式和套路全部拋棄掉，還應(yīng)該從核心思想到內(nèi)容進(jìn)行全方位的革新，將傳統(tǒng)中國(guó)文化中經(jīng)史子集的經(jīng)典之作加入到高職英語(yǔ)教材的編制上，以我國(guó)古老文明為教材編寫(xiě)的背景，進(jìn)行靈活多變的內(nèi)容設(shè)計(jì)和編寫(xiě)，使其成為披著英語(yǔ)外衣的中國(guó)傳統(tǒng)文化教材。

篇10

教師作為學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，無(wú)論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化亦或是外國(guó)文化都應(yīng)該有透徹的理解和感悟，自身對(duì)文化的學(xué)習(xí)不應(yīng)固步自封而應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。試想一個(gè)英語(yǔ)教師對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化背景一知半解，怎能正確有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)呢？擁有一個(gè)文化素質(zhì)高的教師是學(xué)生文化意識(shí)培養(yǎng)的前提。另外，充分重視中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)優(yōu)秀教師不可推卸的責(zé)任。學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最終目的是實(shí)現(xiàn)與外國(guó)人的交流與合作，而在交流的同時(shí)，傳遞和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓世界了解中國(guó)，使中國(guó)文化登上世界舞臺(tái)是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想和驕傲。在英語(yǔ)教育中培養(yǎng)外國(guó)文化意識(shí)固然重要，但中華文化意識(shí)的培養(yǎng)也是了解和學(xué)習(xí)外國(guó)文化的基礎(chǔ)，高舉弘揚(yáng)中國(guó)文化旗幟，努力學(xué)習(xí)外國(guó)文化將二者巧妙融合才是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的根本。

2.在課堂中重視文化滲透，對(duì)比中英文化差異

在課堂中適當(dāng)進(jìn)行文化滲透有利于學(xué)生在了解課文文化內(nèi)涵和所涉及文化背景的前提下，更加立體直觀的理解課文內(nèi)容，加深印象。具體方法是：先通過(guò)教材講解，介紹背景知識(shí)，然后在適當(dāng)環(huán)節(jié)(講解詞匯或某一內(nèi)容時(shí))，結(jié)合背景，講解相應(yīng)的文化內(nèi)涵，眾所周知，近年來(lái)，英語(yǔ)課文中出現(xiàn)許多生詞，這些生僻詞匯的出現(xiàn)于時(shí)代進(jìn)步與文化發(fā)展緊密相連。另外，在課堂中，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中英文化的差異性做出對(duì)比與判別，加深文化學(xué)習(xí)。例如，“WhatamIgonnado？”英文中的后半句“gonnado”是“goingtodo”的意思，但是為了表達(dá)的簡(jiǎn)單和明了，被完全口語(yǔ)化后就出現(xiàn)了這種情況。但是此種現(xiàn)象在中國(guó)教材中是不存在的。因此，在培養(yǎng)學(xué)生外國(guó)文化意識(shí)的同時(shí)，要注重對(duì)比中英文化的巨大差異，在差異中尋求學(xué)習(xí)和記憶英語(yǔ)知識(shí)的最佳途徑，只有對(duì)中國(guó)文化背景和英語(yǔ)文化背景全面了解，文化意識(shí)的培養(yǎng)才能水到渠成。

3.創(chuàng)設(shè)文化交流氛圍，發(fā)展多元化的視聽(tīng)教育

英語(yǔ)的學(xué)習(xí)不能僅僅局限于書(shū)面知識(shí)的獲取，要重視培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)全面發(fā)展的能力，最重要的是與人交流的能力。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)適宜的文化交流氛圍，發(fā)展多元化的視聽(tīng)教育，滿足學(xué)生與人交流的欲望。交流的最佳方式是面對(duì)面，因此，教師應(yīng)該組織和鼓勵(lì)學(xué)生于外國(guó)人進(jìn)行交流。只有同外國(guó)人交談才能實(shí)現(xiàn)中英文化的交流和碰撞，在交流中學(xué)生可順利了解他國(guó)文化內(nèi)涵和文化背景，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。另外，通過(guò)多媒體教學(xué)組織學(xué)生觀看正宗的美國(guó)影視，聽(tīng)純正的英文歌曲也是培養(yǎng)文化意識(shí)的重要手段。通過(guò)口語(yǔ)和視聽(tīng)的雙重影響，學(xué)生對(duì)外國(guó)人的民族文化、生活習(xí)俗、價(jià)值表達(dá)，歷史發(fā)展等有了全面透徹的了解，更有效彌補(bǔ)課本知識(shí)的欠缺。以這種途徑可以培養(yǎng)學(xué)生深刻的文化意識(shí)，促使學(xué)生在以后的英語(yǔ)學(xué)習(xí)中游刃有余，揮灑自如。