導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇藝術與生活論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、注重語言的簡練性，突出重點

生活化數(shù)學語言還必須簡潔精煉有層次，這樣可以突出重點，提高課堂效率，在學生頭腦中留下深刻的印象。要根據(jù)小學階段學生的年齡特點，使用他們最容易接受和理解的話語，最大限度地獲取新知。生活化數(shù)學語言的結構及一些專業(yè)用語，有別于日常用語，學生難于理解。因此我們應當在教育教學過程中去繁就簡，將專業(yè)化術語轉化成學生易于理解的生活化語言，將有關的事情、各種數(shù)量關系交代清楚，學生理解起來就相對容易得多。像是教學第二冊“求兩數(shù)相差多少的實際問題”時，便可就地取材，設計了練習題。我們班有男生15人，女生10人，男生比女生多多少人？”這種語言與日常用語接近，生活就是教育，學生了解了事情的對象———男生15人，女生10人，明白了男生和女生的數(shù)量關系———男生比女生多（女生比男生少），是低層次的生活化數(shù)學教學語言；隨后，我告訴他們，這句話可以用更簡潔的方式表達：15比10多多少？這句話比剛才的應用題多了一些概括性和抽象性，是深一層的生活化數(shù)學教學語言；最后告訴學生可以用算式“15-10=5”來計算。這樣對學生進行分析應用題的訓練，幫助學生慢慢體會生活化數(shù)學教學語言的簡潔性、層次性，同時，這個過程也恰恰是學生分析、推理、概括、抽象等能力的提高過程。

篇2

二、挖掘幼兒園數(shù)學教育對幼兒發(fā)展的價值

幼兒處在邏輯思維萌發(fā)及初步發(fā)展的時期，也是數(shù)學概念初步形成的時期。這一時期的幼兒還不能完全理解抽象的數(shù)學概念，但并不是說他們就不可能學習數(shù)學。對于幼兒來說，學習數(shù)學同樣具有理智訓練和實踐應用兩方面的價值。除此之外，數(shù)學學習作為幼兒最早接觸到“學術性”學習活動，能夠給他們一些早期的學習習慣和學習品質的訓練，使他們將來能更好地適應小學階段的學習。

三、挖掘幼兒園一日生活中的數(shù)學教育

（一）從幼兒經(jīng)常接觸的區(qū)域活動中挖掘出數(shù)學教育內容

1.益智區(qū)：積木、積塑

孩子在操作活動中，通過搬、堆積、擺放、平衡等可以感知尺寸、形狀、重量、空間關系、體積等基本概念。比如在玩積木的過程中，教師就可以引導幼兒認識幾何圖形的數(shù)學教學活動，讓幼兒看一看、摸一摸，看能發(fā)現(xiàn)什么，再引導幼兒主動去探索，這樣教師的教學形式不會單一，而且發(fā)揮了幼兒豐富的想象，也在游戲中認識了幾何圖形，可見數(shù)學活動變得生活化，我們便可以容易地從中挖掘出有價值的數(shù)學教育活動。

2．角色游戲區(qū)

幼兒可以通過在娃娃家里分配餐具、食物當中可以挖掘出數(shù)學教育活動內容是練習一一對應、一和許多；在開餐館、雜貨店等游戲中買賣東西，可挖掘出數(shù)學教育活動的內容是物品分類、認識人民幣（到銀行取錢，拿取5元錢）、10以內加減運算學習（買兩樣東西用了多少錢？你還剩多少錢？）這些都蘊含著豐富的數(shù)學教育內容。

3.美工區(qū)

（1）橡皮泥可以用來捏各種物體，在給物體造型的動作過程中，幼兒可以感知結構、形狀、硬度、質量。在把不規(guī)則形狀的物體滾成一個球體，把一大團粘土捏成好多小球，再把小球團成一個大球等過程中，幼兒可以獲得很多關于體積、形狀、重量的經(jīng)驗。（2）繪畫、折紙、用廢舊物品自制一些小玩意、拼圖等這些活動，都為幼兒提供了感知對稱、結構、空間關系以及辨認和分類的機會。這些當中潛含著許多的數(shù)學教育內容，只等教師加以引導，就可以使幼兒在幼兒園一日生活中的數(shù)學教育更加豐富。

（二）從幼兒進行主題活動中挖掘出數(shù)學教育內容

1.戶外主題活動

幼兒在戶外可以更多地通過身體動作來感知速度與方位。例如，通過攀登腳手架體會方位；通過爬梯子體會速度以及上、下方位；通過排隊感知前后、左右等。

2.講故事主題活動

例如，一位教師在講《小兔做客》時，講道：小兔今天來我們班做客，她帶來了很多禮物，準備送給小朋友，是什么禮物呢？教師邊講邊出示實物：一張紙，兩本書，三盒蠟筆……教師就可以引導：故事里面講到兔子要送我們幾張紙、幾本書、幾盒蠟筆等等。當中很自然地就可以挖掘出數(shù)學教育的內容。

（三）從日常生活活動中挖掘數(shù)學教育內容

1.入園

在接待來園時，教師與幼兒閑聊：“你早上在家都做了些什么？早上起來你高興嗎？昨天晚上你看動畫片了嗎？”看則無心，實則有意，教師通過與幼兒的交談有意將其生活經(jīng)驗與時間概念聯(lián)系起來，這些就是被挖掘出的數(shù)學教育內容。

篇3

 

藝術真實是中西方文學理論中的一個基本問題。隨著時代的發(fā)展，藝術真實理論還在不斷發(fā)展。在人們過多的關注西方文學藝術真實觀的同時，筆者認為我們也應關注到中國藝術真實理論的變化發(fā)展。筆者對國內藝術真實論的專著、碩博論文及核心期刊這三大類文獻進行了簡要梳理。碩博論文類文獻，以關鍵詞“藝術真實”在知網(wǎng)搜尋碩博論文情況，截止2015年5月，共計279篇論文。由于藝術真實一直是關注的熱點，期刊較多，根據(jù)本文研究的范圍，所以只選取了文學理論核心期刊類具有代表性的文獻進行具體分析。其中《文藝研究》有12篇、《文藝理論與批評》有6篇，《文藝報》有5篇，《文學評論》有8篇，《外國文學研究》有4篇，《文藝理論研究》有26篇。

 

根據(jù)專著類書目的介紹及評述，筆者發(fā)現(xiàn)國內藝術真實論的專著多集中于20世紀80年代左右。本文主要列舉的藝術真實論專著有：陸貴山《藝術真實論》、蕭殷論文集《論生活、藝術和真實》、朱立元、王文英《真的感悟》和張炯《文學真實與作家職責》。

 

再者，經(jīng)過國內文獻研究的整理，從古代文論中梳理出藝術真實理論線索的文獻不多。筆者發(fā)現(xiàn)中國古代文論中的藝術真實理論尚有挖掘的空間。在古代文論中，很難找到有關于藝術真實理論的專論，但是其中關聯(lián)性的線索是有跡可循的。筆者的問題是，中古國代文論中能否通過這種源頭性線索的梳理來建立起中國古代藝術真實論的理論框架。筆者試從古代文論中梳理出相關線索以驗證其探尋其可能性。

 

2.國內藝術真實論研究概況

 

筆者基于國內藝術真實理論專著、文藝學專業(yè)的碩博論文及核心期刊文獻的綜合分析，將國內藝術真實理論研究的問題及特點概括如下：一是藝術真實論的文獻專著主要集中于20世紀80年代;二是藝術真實概念模糊不清;三是藝術真實理論研究呈現(xiàn)了極強自省意識及融合力;四是中國古代藝術真實論還有發(fā)展的空間。

 

2.1藝術真實論文獻專著主要集中于80年代

 

圍繞藝術真實論進行探討的專著主要集中于20世紀80年代。藝術真實論專著主要有：陸貴山《藝術真實論》、蕭殷論文集《論生活、藝術和真實》、朱立元、王文英《真的感悟》和張炯《文學真實與作家職責》。這些著作有著鮮明的時代特色，深受思想及現(xiàn)實主義思潮的影響。這些藝術真實的觀點主要圍繞生活真實與歷史真實的關系，藝術真實與生活的關系等。

 

陸貴山的《藝術真實論》首先在概述部分梳理了中西方藝術真實理論的歷史發(fā)展。《論生活、藝術和真實》是蕭殷收錄的個人論文集子，主要論述了生活、藝術和真實的關系。此外，在文學寫作實踐方面也給年輕人指出了寶貴的意見。朱立元、王文英《真的感悟》一書首先梳理了西方藝術真實觀的演變和中國藝術真實觀的演變，并比較了中西方的藝術真實論，建構了藝術真實論的動態(tài)模型。張炯《文學真實與作家職責》一書共分為五輯。在本書中，張炯指出“作家的職責在于暴露”，他認為作家應該“全面地辯證地反映生活真實的問題”，弄清楚“藝術真實與生活真實的區(qū)別問題”，并要“準確地描寫人物和關鍵的關系問題?！?/p>

 

2.2藝術真實概念的模糊不清

 

藝術真實的概念含混不清首先則體現(xiàn)于用法的混亂。如“藝術的真實”、“文學真實”、“文學的真實性”等。理論家們在運用此術語時則呈現(xiàn)自說自話的局面，也在一定程度上給讀者造成了理解上的混亂。其次，藝術真實的概念在文藝界的討論中眾說紛紜。眾多理論家關于藝術真實的概念也并沒有清晰的界定，反而從藝術真實與生活真實、藝術真實與歷史真實、藝術真實與生活的關系中間接闡明觀點。再者，藝術真實的概念界定也出現(xiàn)了變化，熱衷于探討藝術真實的性質，由以往的二元關系模式(如文學與生活的關系等)走入了多元動態(tài)的關系模式(如朱立元提出的藝術真實“創(chuàng)作—作品—鑒賞”的動態(tài)模型)。

 

2.3藝術真實理論研究呈現(xiàn)了極強自省意識及融合力

 

國內藝術真實理論在發(fā)展過程中呈現(xiàn)了極強的自省意識及融合力。當理論發(fā)展到一定階段不能普及性的運用并解決問題時，研究者會開始審視理論的更新與發(fā)展。如趙炎秋在《“藝術真實”辨析》一文中通過三類教材藝術真實觀的比較，他指出了藝術真實研究的局限。顏翔林在《藝術：“真實”與“真理”的缺席》一文中運用懷疑論美學質疑“藝術真實乃文學之生命”的命題葉茂康在《“真實是藝術的生命”再認識》一文則主張推到“真實是藝術的生命”這一命題;他將“真實是藝術的生命”這一命題界定于現(xiàn)實主義范圍之內。生琳，黃浩在《對現(xiàn)實主義藝術真實論的歷史告別—新時期以來藝術真實問題討論的基本思考與批判》一文中，結合網(wǎng)絡文學，武俠，科幻小說以及網(wǎng)絡統(tǒng)計數(shù)據(jù)，質疑已有的藝術真實論命題。

 

2.4中國古代藝術真實論還有發(fā)展的空間

 

中國古代藝術這是論還有很大的發(fā)展空間，尤其是在古代文論中梳理出的相關線索的文獻較少。在此只列舉部分文獻，以咨參考。除了陸貴山《藝術真實論》(見本書21-24頁)和朱立元《真的感悟》中對于中國古代藝術真實理論的相關梳理外，還有以下文獻做出了相應的梳理。如張新艷碩士論文《論藝術真實之維》、朱述超碩士論文《袁枚“性靈”美學思想研究》分析了袁枚的性靈論，指出其情感論與真實論的統(tǒng)一。此外，王汝梅《白居易的文學真實論——談小說理論的萌芽》一文中論述了白居易的文學藝術真實論并指出“我國古典詩論，從詩的主客、形神、虛實、有無、真魘兩方面的對立、融合關系探求藝術真實，大道了極其精妙的程度，表現(xiàn)了特有的民族風采?！笔Y述卓在《佛教對藝術真實論的影響一文中，從古代文論“真幻”、“情真”等范疇分析佛教對藝術真實論的影響。

 

3.小結

 

篇4

 

基礎教育課程改革的具體目標之一是：改革課程內容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強課程內容與學生生活及現(xiàn)代社會和科學技術發(fā)展的聯(lián)系，關注學生的學習興趣和經(jīng)驗，精選終身學習必備的基礎知識和技能。特別強調加強課程內容與學生生活的聯(lián)系。作為小學美術教師，結合多年的教育教學經(jīng)驗，筆者認為藝術教育應面向學生生活世界?，F(xiàn)就此談一點膚淺的認識。

“藝術課程”如何與“生活世界”相得益彰，相互聯(lián)系？我們說，書本知識是人類長期總結、實踐而形成的智慧的結晶。學生學習知識，也主要以書本知識（間接經(jīng)驗）為主。畢業(yè)論文，生活世界。但是，有選擇就有舍棄，有總結就有丟失。書本知識所舍棄的是什么呢？正是現(xiàn)實世界和生活世界中那些生動性、豐富性和多樣性的東西。而藝術課程正是具有生動性、豐富性、多樣性、形象性等特點。這些就只能結合生活世界、將藝術課程與生活實踐密切聯(lián)系起來。

1 從學生生活中選擇藝術教育的主題

羅丹說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”同樣，對于藝術教育主題，只要留心學生感興趣的生活現(xiàn)象；只要善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育契機，就能很容易尋找到合適的藝術活動主題。畢業(yè)論文，生活世界。從生活中選擇藝術教育主題主要有兩種方法：一是以學生生活中的某一事物，某一活動，某一節(jié)日，某一生活場景，某一情感為主題起點，由此擴展開成主題網(wǎng)絡，如“剪紙藝術”、“書法藝術”、“民間歌舞”等藝術活動，這些活動不僅是學生感興趣的，而且充滿了濃郁的文化氣息。二是以某一藝術要素為主線，到大自然，社會生活和藝術作品中尋找形成主題網(wǎng)絡，如以“對稱”為主線可以擴展出“建筑中的對稱”、“繪畫作品中的對稱”、“生命世界中的對稱”、“音樂作品中的對稱”等藝術主題。

從學生生活中選擇藝術教育主題的一般步驟是：首先要留心大自然和社會生活中富含藝術韻味的場景、事物以及學生能夠體驗到的情感，其次，以不同藝術門類的角度對其進行聯(lián)想、設計初步的藝術教育主題；再次，根據(jù)學生的興趣以及教育計劃的安排調整主題。如，以“愛”這一情感表現(xiàn)為主題，可以擴展出“以愛為主題”的美術和音樂作品欣賞活動，繪畫：我愛小動物；散文：共傘；表演：我們都是一家人等藝術主題。

2 將學生藝術教育貫穿于一日生活之中

學生藝術感知能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是長期的，是在充滿藝術氛圍的環(huán)境中和參加無數(shù)次的藝術活動中發(fā)展的。畢業(yè)論文，生活世界。因此，學生藝術教育不能僅限于教師組織的藝術活動，而應該貫穿于學生的一日生活之中。

2.1積累大自然和社會生活中的感性經(jīng)驗

教師帶領學生到大自然和社會生活中積累感性經(jīng)驗，尋找藝術要素，培養(yǎng)藝術感知能力。大自然和社會生活中存在大量的審美教育資源，如春天的嫩芽，秋天落葉，各種花卉的顏色，樹木的造型；美妙的小溪流水聲和宛轉的小鳥鳴叫聲；社會生活中的建筑造型，節(jié)日的街頭，人和動物優(yōu)美流暢的動作等蘊藏美。畢業(yè)論文，生活世界。教師可以組織尋找“生活中的畫”、“大自然中的節(jié)奏”等活動來培養(yǎng)學生用藝術的眼光觀察大自然和社會生活，擺脫日常知覺的局限，使學生對大自然和社會生活中的審美性質和藝術原理產(chǎn)生敏感，激發(fā)其藝術感悟能力。

2.2加強生活中藝術環(huán)境的創(chuàng)設

2.2.1營造積極鼓勵的精神環(huán)境

藝術以活生生的感性形態(tài)存在于時空之中并時時激發(fā)學生的情趣，情感。學生期，孩子們好奇心強，想象大膽幻想奇特，在他們充滿童真與稚氣的想象中，創(chuàng)造的萌芽也正若隱若現(xiàn)。因此，我們成人應以贊賞的態(tài)度及時捕捉到這些創(chuàng)造思維的“閃光點”加以耐心科學的引導，力求在精神方面為孩子營造一種寬松，自由，民主的氛圍，讓他們能自由思索，大膽想象。

2.2.2創(chuàng)設豐富自主的物質環(huán)境

環(huán)境是無聲的教育，是學生藝術學習的重要途徑，教師可以在活動中創(chuàng)設“小小藝術活動角”，放置中西藝術大師的美術作品，中國民間工藝品及學生自已制作的作品等供學生欣賞，還可以放置各種繪畫用具和廢舊物品等供學生自主地進行藝術創(chuàng)作。在創(chuàng)設這一角落時教師要注意中西藝術作品兼容、各種藝術門類作品兼容、成人藝術作品和學生藝術作品兼容，還要經(jīng)常更換使學生保持持久的興趣。

3 發(fā)揮藝術教育在各領域相互滲透中的中介作用

中介作用是指“處于不同事物或同一事物內部不同要素這間起中間聯(lián)系作用的環(huán)節(jié)”。“健康、語言、社會、科學、藝術”各領域不是彼此隔絕、互不相干的，而是直接或間接地經(jīng)過一定的中介而互相聯(lián)系著。藝術是學生教育不同領域交叉的地帶，教育中最活躍的部分大多在它的邊緣，“這里充滿了未知，充滿了可供探求的新領域，當然也充滿了更多的希望和機遇”。畢業(yè)論文，生活世界。因此，發(fā)揮藝術教育在各領域相互滲透的中介作用就顯得尤為重要?？茖W中有美，語言中有韻味，這些都是對學生進行藝術教育的重要途徑。畢業(yè)論文，生活世界。

4 學生藝術教育的方法要符合學生生活的邏輯

學生的生活是一個感覺的生活，感情的生活和自由創(chuàng)造的生活，學生對世界的感受和體驗是直覺的，充滿情感的，因而在進行學生藝術教育時，首先要做到整體化的藝術教育，不能割裂各藝術領域之間的聯(lián)系而應該使藝術活動成為不同藝術類型的共同審美要素之間進行互為感受、互為理解、互為表現(xiàn)、互為創(chuàng)造的過程；不能限制他們、輕易呵斥或盲目否定，而應該走進學生的精神世界，和學生一起用他們眼光來理解藝術，允許他們用自已喜歡的方式來表達自已的思想感情和對生活的體驗。

篇5

    民俗藝術在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來、保留在每一個民族中間、具有穩(wěn)定的形態(tài),它以其固有的模式得以傳承,也以其特有的方式得到延續(xù),某種程度上甚至可以說就在每個人的身邊。特別是在與外來藝術文化的交流、對話與碰撞中,民俗藝術就會更加凸顯出來。也正是在這個意義上,顯示出民俗藝術自身的力量及其影響力,以及交流與傳播的重要性。民俗藝術由于其自身特質之所在,在其保護愈來愈得到關注和重視的情況下,其傳播具有同等重要的意義。民俗藝術在經(jīng)濟全球化的時代需要保護,更需要傳播,只有在傳播中才能永葆持久的生命力和影響力。無論是物質文化遺產(chǎn),還是作為非物質文化遺產(chǎn),其生命力不僅在于保護層面,更應讓其廣為流傳。

    民俗藝術作為“傳承性的民間藝術,往往作為文化傳統(tǒng)的藝術符號,在歲時節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應用”〔2〕?！啊畟鞒小?、‘傳統(tǒng)’和‘群體性’作為民俗藝術的特征,使其具有深厚的文化背景和堅實的社會基礎”?！?〕作為藝術學的分支學科,民俗藝術學“愈來愈受到學界和社會的普遍關注,尤其是在我國藝術學學科的迅速發(fā)展中和全國范圍的非物質文化遺產(chǎn)搶救與保護的實踐中,民俗藝術學理論的構建已成為十分急迫的任務”〔4〕。以傳播生態(tài)視域切入對民俗藝術的研究,可拓展民俗藝術理論研究的視野,民俗藝術的傳播生態(tài)論,把傳播生態(tài)首先看作是一種視角,對媒介、信息及傳播活動過程與關系進行可持續(xù)的生命關照;其次,民俗藝術中的傳播生態(tài)也是一個領域,它可將傳播學、生態(tài)學、藝術學、社會學等相關學科進行綜合研究,拓展交叉研究領域。

    對于民俗藝術的傳播生態(tài)研究,要立足于對民俗藝術生存狀態(tài)與發(fā)展變遷的思考,將傳播生態(tài)理論運用到民俗藝術的題材、主題、特征、性質、價值、功能、傳承、變遷等方面的分析中去,研究傳播與民俗藝術間的共生、互動關系,從而有助于我們更全面、深入地認識民俗藝術傳播過程中的生態(tài)特色與魅力;通過傳播生態(tài)這個研究視域,考察民俗藝術傳播中媒介表述、干預和構筑民俗藝術及生活之關系,進而探詢審美、氣象、文化、科技、受眾諸生態(tài)因子對民俗藝術發(fā)展產(chǎn)生的影響。因此,民俗藝術的傳播生態(tài)論,有其價值所在:其一,傳播生態(tài)關注民俗藝術傳播過程和互動中的各種關系;其二,傳播生態(tài)研究為民俗藝術傳播中的話題提供一個空間和關系的基礎,使它們有機的結合在一起,相互聯(lián)系;其三,民俗藝術的傳播是一個發(fā)展的過程,是變動的,當今民俗生活和民俗藝術均處于“媒介環(huán)境”中,傳媒日益成為民俗藝術變遷過程中一支重要的力量,傳播生態(tài)研究考察民俗藝術生長的環(huán)境及對人們的影響,揭示傳播與民俗藝術變遷不可分割之密切關系。

    二、相關研究成果及研究現(xiàn)狀

    民俗藝術研究自我國上世紀40年代便已開始,最早是從對民俗學的研究開始的,后逐漸從中剝離出來并自成體系。解放前關于民俗藝術的研究主要是“從藝術史研究出發(fā),較集中在民俗藝術文物的調查與研究方面,而較少涉及民俗藝術的基本理論問題”〔5〕。建國后,近幾十年來中國的民俗藝術研究取得了突出進展,相關著作也陸續(xù)出版發(fā)表。其中與民俗、藝術、傳播和生態(tài)等關鍵詞相關的研究著作主要表現(xiàn)為兩方面的研究向度。

    一是基礎性的理論研究。如包鵬程、孔正毅的《藝術傳播概論》(安徽大學出版社,2002年),主要研究藝術的起源、發(fā)展與傳播之關系;江帆的《生態(tài)民俗學》(黑龍江人民出版社,2003年),論述了民俗生成的生態(tài)性本原、剖析了生產(chǎn)民俗、經(jīng)濟民俗的生態(tài)特征以及對生活民俗、社會民俗的生態(tài)蘊涵闡發(fā);唐家路的《民間藝術的文化生態(tài)論》(清華大學出版社,2006年),依據(jù)文化學、民俗學、藝術學,尤其是文化生態(tài)等相關理論與方法,對民間藝術及其文化生態(tài)進行綜合、整體、系統(tǒng)的研究;仲富蘭的《民俗傳播學》(上海文化出版社,2007年),構建了民俗傳播學研究體系,從對象、語言、結構等方面深入闡發(fā),并探討了新媒體時代的民俗傳播特點以及民俗傳播學研究的基本方法,理論闡發(fā)深入且觀照視野全面;曾耀農(nóng)主編的《藝術與傳播》(清華大學出版社,2007年)、陳鳴的《藝術傳播原理》(上海交通大學出版社,2009年)等書主要從藝術與傳播關系的歷史考察入手,分析了藝術傳播的信息、形態(tài)、受眾、方法、效果和管理等;陳立生、潘繼海、韓亞輝編著的《藝術與傳播》(東方出版中心,2010年)其中一章節(jié)從藝術傳播與政治、經(jīng)濟、文化、社會系統(tǒng)之關系方面略談到藝術傳播生態(tài)問題,但較為籠統(tǒng);另外略有相關的著作有譚華孚的《文藝傳播論——當代傳媒技術革命中的藝術生態(tài)》(海峽文藝出版社,2004年),郝樸寧等的《民族文化傳播理論描述》(云南大學出版社,2007年)等。上述研究成果出現(xiàn)時間較新,基本為近十年內的著述。這些著作對民俗與傳播、與生態(tài),藝術與傳播等方面都做了深入系統(tǒng)理論的論述,體現(xiàn)了其研究的時代性特點。雖然并未有專門針對民俗藝術傳播生態(tài)方面的研究著述,但這些著作為民俗藝術的傳播生態(tài)研究提供了很好的思路引導、拓寬了研究視野、啟發(fā)了研究路徑,并提供了理論依據(jù)和經(jīng)驗啟發(fā)。

    二是專題性研究。此類研究中論及民俗藝術與傳播和生態(tài)及與此相關內容的著作較為有限,有:熊術新、苗民、孫燕的《中國云南兩個少數(shù)民族村落影像民俗志:民俗文化在傳播中的意義蛻變》(云南大學出版社,2007年);路善全的《在盛衰的背后:明代建陽書坊傳播生態(tài)研究》(中國傳媒大學出版社,2009年);張澤洪的《文化傳播與儀式象征:中國西南少數(shù)民族宗教與道教祭祀儀式比較研究》(巴蜀書社,2008年);朱慧珍的《詩意的生存:侗族生態(tài)文化審美論綱》(民族出版社,2005年)等。這些研究對民俗藝術的某些類型或品種進行深入的具體研究,以實證為基礎,或從傳播意義角度、或從生態(tài)文化角度著重于對其藝術特色的個案分析。這可為民俗藝術的傳播生態(tài)論提供鮮活的個案資料,并啟發(fā)本研究微觀探究與宏觀概括相結合的思路,以個案材料的分析探究支撐研究的宏觀理論觀點。期刊資料與民俗藝術傳播或生態(tài)有關的從上世紀80年代至今約有幾十余篇,在這些論文中有關于民俗藝術傳播與傳承的基礎理論研究,如王汝瀾《試論民俗的傳承、傳播與新民俗》(《民間文學論壇》,1983第3期),周福巖《民間傳承與大眾傳播》(《民俗研究》,1998第3期),黃靜華《民俗藝術傳承人的界說》(《民俗研究》,2010第1期);有關于民俗藝術傳播與文化生態(tài)的專題研究,如馮光鈺《鼓吹樂的傳播與文化生態(tài)環(huán)境》(《人民音樂》,1996第1期),孫信茹《甘莊的民俗生活及民俗藝術:傳媒視野下的個案分析》(《云南藝術學院學報》,2002年第4期),劉禎《論民間小戲的形態(tài)價值與生態(tài)意義》(《文化遺產(chǎn)》,2008第4期),艾亞瑋、劉愛華、張成玉《文化生態(tài)的遷變與瓷板畫藝術發(fā)展路徑探究:以南昌瓷板畫為例》(《裝飾》,2010第6期)。民俗藝術的傳播生態(tài)論擬結合傳播生態(tài)理論,以此為理論啟發(fā)點,從傳播生態(tài)視域切入對民俗藝術的綜合研究,相關的傳播生態(tài)理論著述主要有:徐國源、谷鵬的《當代傳媒生態(tài)學》(上海三聯(lián)書店,2006年),支庭榮的《大眾傳播生態(tài)學》(浙江大學出版社,2007年),蘇煒的《大眾傳播論》(中國經(jīng)濟出版社,2002年),邵培仁等著《媒介生態(tài)學媒介作為綠色生態(tài)的研究》(中國傳媒大學出版社,2008年),[美]大衛(wèi)?阿什德著、邵志擇譯《傳播生態(tài)學控制的文化范式》(華夏出版社,2003年)等。

    縱觀上述文獻,基礎理論性研究的相關著述多集中于民俗學研究視野,或集中在大藝術傳播研究;專題性研究的著述多集中于民俗藝術的文化傳播形式與文化生態(tài)環(huán)境研究上。到目前為止尚沒有對民俗藝術的傳播生態(tài)作專門的、深入地研究的專著、論文,但是相關書籍、論文資料是本研究開展的前提和基礎,將對本研究提供理論依據(jù)和個案啟發(fā),啟迪本研究以整體性的融合的眼光、以深入的理論闡發(fā)與規(guī)律概括、以加深理論整合度與縱深感為宗旨展開。民俗藝術的傳播生態(tài)論將以民俗藝術的傳播生態(tài)問題為研究對象,首先梳理和確認傳播生態(tài)研究的學術基礎,進而對民俗藝術傳播的主客體關系、民俗藝術傳播生態(tài)的維度、傳播內涵與生態(tài)形式等各方面進行探索,力求對民俗藝術的現(xiàn)代傳播生態(tài)進行深透地闡釋,致力于以整體而科學的藝術學視角把民俗藝術的傳播生態(tài)研究作不同層面與視角的意義呈現(xiàn)。

    三、研究方法與視點

篇6

石濤強調“我”的重要性，因為人是創(chuàng)作的主體，藝術本身就是藝術家精神的物化，這是一種非?？少F的自覺意專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net識。“我”是本真的我，是佛學中所說的大我，真我。是破除“我執(zhí)”，精神與萬化同和，悠游自在的“無我”之“大我”。石濤號大滌子，“大滌齊拋擲”以返歸自己的本根，也就是“本真之我”。石濤說的大滌，就是穿越凡塵的一切，穿越所有的執(zhí)迷，返回本真之我。人的精神性層次才是真我的真正本質?；氐搅吮菊嬷?，也就領悟了藝術創(chuàng)造之道。一切對藝術的企及，都離不開一顆純粹的赤子之心。

在石濤的繪畫作品中，物與我、自然與我，都是相互交融在一起的，充滿于天地之間。石濤給山水畫下過一個定義：“夫畫者，形天地萬物者。”他在《黃山圖》的題詩中說“黃山是我?guī)煟沂屈S山友。心期萬類中，黃蜂無不有。”在他的繪畫世界中，黃山，也就是外在于自己的世界，和自己是一種相互的存在。人和天地間的一切都源于造化，人和萬物有同樣的根源，也有同樣的力量。石濤所認為的自我與自然的關系就是天人合一。

石濤在《畫語錄》中指出作為創(chuàng)作主體的畫家必須具有超凡脫俗的生活態(tài)度和審美視野。身在萬物之中，心在萬物之上，最終又物化于萬物。個人的生命連結著宇宙間的萬物，死亡成為奉獻。“不能實現(xiàn)的，在想象中描畫它；破滅的，在心靈中恢復它；逝去的，在心靈中追溯它；宇宙永遠沒有回答，那就化作風，化作云，化作晨曦，化作晚霞，那就是我需要的回答。石濤繪畫的意象就是這樣，無可奈何的美感，迷離的美感。”

作為明王室的后裔，石濤自幼被迫出家，云游各地，一直過著顛沛流離的生活，晚年才定居揚州。經(jīng)歷雖坎坷，但卻使他海納百川，成為一個無比豐富的人。 “古之須眉，不能生在我之面目；古之肺腑，不安入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉。”石濤認為古人那一套畫法已經(jīng)束縛住了自己自由馳騁的心靈，所以他一定會打破它。藝術是唯一能夠安頓石濤那顆敏感而痛苦的心的所在。純粹的我手寫我心，才是藝術家真正的大瀟灑大快樂。

此外，敢于畫自畫像，更是自我意識覺醒的一個突出表現(xiàn)。

自畫像使個人作為唯一的畫中主要形象出現(xiàn)在畫面的中央位置，并且盡量排除一切無用無益的影響因素，以便突出畫者的精神氣質、社會地位等，盡可能都在畫面上展現(xiàn)出來。梵高說過，他要畫一個人，就要畫出他滔滔的一生?？梢娛瘽枷氲默F(xiàn)代性。明末清初，畫家的自畫像還不多見，石濤卻敢為天下先，展現(xiàn)其英姿勃發(fā)的須眉氣象。年輕的石濤英姿勃發(fā)，面容和善靈秀，潔凈的臉龐上，明亮的眼睛靜觀天地，表現(xiàn)出了一種坦蕩的胸懷。

石濤的自我意識在他的坎坷的一生中逐漸茁壯，一個人一旦有了清醒的自我，就勢必會感到孤獨，感到自己與周圍世界的差異。“我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉！”石濤要不斷地進行自我創(chuàng)造。那么這種自我意識究竟是靠什么實現(xiàn)的呢？石濤提出了“蒙養(yǎng)”與“生活”。蒙養(yǎng)的意思就是：要去體驗感受遠古之時“無法”專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net的渾然一體，然后領會無形世界的宏大、抽象，擴大自我審美理想的空間和價值，這樣才能夠在落墨之時，胸懷廣大而不局限，筆法自成而不拘泥，這就是石濤所追求的蒙養(yǎng)之功。生活的意思就是：天地間的萬象都能賦予畫家以靈感，畫家要細膩體會它們給自己帶來的滋養(yǎng)。有生活作為深厚基礎，筆墨才會有表現(xiàn)力。“蒙養(yǎng)與生活”強調的就是一種心和身的體驗，也就是自我體驗過程。生活是為了滿足蒙養(yǎng)的需要而進行的一種體驗。提高修養(yǎng)就必須加強身、心兩方面的修煉，達到內心的自我提升，再將這卓爾不群的精神境界自然而然地表現(xiàn)到筆墨，成為獨特的審美格局，終于在畫中成就了自我。

篇7

一、攝影藝術所固有的真實審美品質

通俗的來講，攝影最為現(xiàn)實也最為直接的作用在于紀實。攝影將一切美好值得紀念的事物凝固成一個永恒的畫面，讓無數(shù)個瞬間成為停止下來的畫面，亙古不變。正因如此，攝影作品所表達的都是來自不同角度的且是其獨有的審美品質，即真實。每部攝影作品的題材，它的那每一個瞬間都需要依賴現(xiàn)實的社會生活和客觀的自然現(xiàn)象，所以真實便是攝影藝術的先天特征。雖然不同的體裁在題材的選擇和處理上的方法及原則都存在著區(qū)別，但是它們的同一性就是“真實性”，而通過拍攝所記錄下來的每個瞬間，便是攝影者們的創(chuàng)意表達。攝影者的審美意愿如果能夠和觀賞者的審美之間建立良好的溝通，這樣一來便會有利于真實審美品質的實現(xiàn)。因為真實，所以這一審美品質有著很強的感染力與親和力，同時這也是攝影藝術的審美獨特且突出的優(yōu)勢。

攝影藝術不同于其他藝術有著悠久的歷史，如書法、舞蹈、繪畫等，自1839年達蓋爾發(fā)明攝影術以來，算起來至今也只有200年左右的歷史?？墒菙z影技術卻在這短短的時間內從一項文化科學技術飛速發(fā)展成為一門藝術。如若追溯到200年前，考究當初發(fā)明攝影這項技術的根本原因，我認為既不是為了科技發(fā)展，更不是為了藝術創(chuàng)作，而是為了將現(xiàn)實生活中轉眼即逝的各個片段以生動形象的影像記錄下來。雖然在早期人們都采用文字或圖畫的形式來進行記錄，但是這種方法長此以往既麻煩又能力有限，于是人們自然而然地尋求更為便捷的方法。雖然早期的攝影并不能躋身于藝術的行列，但是它卻是一種最具創(chuàng)造性和科學發(fā)展性的一種文化現(xiàn)象。于是，攝影作為一種文化現(xiàn)象，其審美價值也就隨之產(chǎn)生了。不論是社會生活還是自然現(xiàn)象，攝影藝術的“真實”審美品質都是與生俱來的。

二、攝影藝術重要的創(chuàng)意審美支點

攝影藝術所追求的是科技與人文的完美結合，并且是有著最為深入的高科技介入的藝術種類。倘若攝影者在創(chuàng)作的過程中太過依賴于科學技術而忽略自身也要進行思考與創(chuàng)意，那么所拍攝的作品最后只能是沒有靈魂的一道擺設。完全依賴于科技的攝影產(chǎn)物是有圖像而無形象、有技術而無藝術、有形式美而無思想美，這種情況在大多數(shù)的攝影者中是常見問題。例如在各類攝影展中，說明的通常是形式與拍攝技巧，很少會看到內容營造與拍攝意境的描述。再如進行攝影理論討論的時候，很多攝影家都習慣進行攝影技術或技巧分析，而對于攝影藝術的內容、形象塑造和思想表達等都欠缺研究與討論。這一系列現(xiàn)象充分表明了若想將攝影徹底發(fā)展成為一種藝術還有待向更為深入的層次探究與提高。就目前的形式看來，攝影的器材不斷地更新?lián)Q代，越來越高科技化，從而導致攝影者進入了器材越高級創(chuàng)作越完美的誤區(qū)。殊不知，正是這些層出不窮的高端攝影道具誤導了攝影創(chuàng)作者，使自身的創(chuàng)意性一步步喪失。

當然，攝影藝術固然講究意境與內容，但是這并不代表在創(chuàng)作的過程中就不需要技術。對攝影者而言，攝影技術顯然是其必備的創(chuàng)作實踐基本功。倘若攝影者不能熟練掌握操作技巧，便不利于藝術的融合，表現(xiàn)力和感染力等各種表現(xiàn)手法就無法自由拿捏。從辯證唯物主義角度來看，應該使內容與形式有機地結合起來，使二者相輔相成。形式體現(xiàn)內容，若無形式的表現(xiàn)，內容自然無法顯現(xiàn)；如果有形式而無內容，那么形式就如同空殼沒有存在的意義。因此，其實攝影所要面對的只是一個很簡單的事實，我們在進行攝影創(chuàng)造的時候將二者完美結合在一起，從而使整體上具有審美意義的藝術感染力。筆者認為創(chuàng)意就是攝影者要具有的審美醫(yī)院，即包含攝影技術也包括攝影內涵。

三、攝影藝術審美重構的時代推動力

在攝影藝術審美中要以真實為其固有的特質，以創(chuàng)意為其重要支撐點，且要明確其價值與意義。其實攝影藝術與其他類藝術都沒有太大差別，其審美價值與意義都并非是一成不變的。它們會隨著社會的不斷前進，時代的不斷發(fā)展，甚至是文化與科技的進步都會促進攝影藝術審美的不斷提升。在攝影的實際創(chuàng)作中，攝影者要強化創(chuàng)意，使之既能夠充分符合藝術創(chuàng)作的根本原則，又能符合攝影藝術的特殊品質。對現(xiàn)實生活的真實反映，不論是藝術創(chuàng)作原則還是攝影藝術特質都有此特點。這要攝影者在創(chuàng)作的過程中懂得拿捏“真實”，不去逾越此規(guī)則，導致創(chuàng)意失真，其強化變?yōu)楫惢?。只要遵守此?guī)則，不管是采用什么樣的高科技或題材處理，攝影藝術的真實性和創(chuàng)意性都不會被輕易顛覆，而會隨著科技的不斷進步和技術的不斷提高而日漸加強。

總之，攝影審美的本質在于其真實性與創(chuàng)意性，如果能將二者有效結合起來，就能從深處感受到攝影這門藝術。

參考文獻：

［1］李長風.LiChang-feng攝影藝術的欣賞與創(chuàng)作［期刊論文］.泰安教育學院學報岱宗學刊，2011，VOL15，（1）.

［2］梁辰.淺談攝影藝術的美學特征［期刊論文］.新西部（下半月），2009，（5）.

篇8

美術教育是以藝術熏陶功能為內涵的藝術教育活動，所具有的陶冶人的情操，提高人的藝術修養(yǎng)等方面的功能，發(fā)揮了獨有的功能。因此高校美術教師應該從培養(yǎng)學生美術學習基本技能與基本素質著手，注重大學生藝術品質與藝術修養(yǎng)的同步發(fā)展，擔當其綜合素質發(fā)展的重任。

一、聯(lián)系學生生活實際，注重學生情感體驗，提高人文素質

美術教育是以培養(yǎng)學生藝術素養(yǎng)為核心內涵的藝術教育活動。從社會角度而言，強調美術教育的人文價值，培養(yǎng)社會成員良好的社會責任意識，尊重大學生個性發(fā)展，體現(xiàn)人與社會之間的和諧共處；從個人角度而言，通過美術教育來培養(yǎng)學生動手操作能力、鑒賞能力和探索創(chuàng)新能力。

首先，挖掘美術課程中文化內涵、感知人文情懷。我國美術教育歷史悠久，文化底蘊相當豐富，在對美術課程的學習過程中，不僅要學習美術知識，還要更多的關注美術文化中人文精神的歷史傳承，關注美的藝術熏陶，關注人與人，人與社會、人與自然的和諧共處，把教學內容中那些最富美感，最具藝術熏陶力的亮點挖掘出來，呈現(xiàn)給學生，引導學生去感悟美、發(fā)現(xiàn)美，從而培養(yǎng)學生積極向上的社會責任感。

其次，以美術教育為載體，立足于現(xiàn)實生活，加強對學生基本知識和基本技能素質的培養(yǎng)。美術教育教學是表現(xiàn)和激發(fā)學生創(chuàng)造才能的最佳方式之一，學生通過觀察生活來感受生活，了解人類豐富的文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展，了解藝術與社會、藝術與歷史、藝術與文化、藝術與生產(chǎn)、藝術與生活的關系，學會分析、綜合和評價的思維技能。

在美術教學過程中，力求使每一個學生了解各種藝術的發(fā)展脈絡及其風格特點。創(chuàng)造條件使學生能夠參加各種社會藝術活動，提高學生的鑒賞能力，尊重科學、尊重人格，最大限度地拓展其藝術視野。

二、通過加強學生藝術修養(yǎng)，激發(fā)其藝術審美情趣

在大學美術課堂中，我們應該結合大學生生理與心理發(fā)展特點和文化程度，充分運用生動直觀的教材與帶有階段性、連續(xù)性特點的藝術作品，深入挖掘藝術作品的內在價值，重視研究美術作品及其文化淵源，提升個人藝術素養(yǎng)，激發(fā)學生審美情趣。

首先，在課堂教學中，應該更多關注美的藝術熏陶作用，避免對課本上的理論知識泛泛的說教，而是把教程中那些最富有魅力，最具有藝術熏陶力的亮點挖掘出來，呈現(xiàn)在課堂上，引導學生去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感悟美，從而促使學生積極主動地學習教材的基礎知識與基本技能，了解藝術的起源與發(fā)展，了解我國及國外美術各學派的風格及流派發(fā)展變化，知曉藝術發(fā)展的主流方向，以便為美術實踐的進一步學習奠定堅實的理論基礎；

其次，“藝術教育的目的，就是喚起智慧和美感”，我們要鼓勵學生走出課堂、走向社會，積極參加各種實踐活動。步入畫廊、觀看畫展；拜訪名家汲取其作畫心得、虛心請教；提高鑒賞能力；參加各種藝術活動，在不斷的實踐中積累經(jīng)驗，提高鑒賞美的能力，引發(fā)學生更濃厚的學習興趣。

再次，鍛煉學生發(fā)揮獨立思考能力，鼓勵其運用適當?shù)姆椒ㄟM行創(chuàng)作。美術教育的目的之一就是培養(yǎng)和激發(fā)學生的創(chuàng)造才能，美術教育活動往往通過實踐提高學生的想象力、觀察力，引導學生帶有情趣地去發(fā)現(xiàn)身邊美的人、美的事物，把自己的生活實踐和美感聯(lián)系起來，將自己對學校現(xiàn)實生活和大自然的感受、體悟與藝術家對它們的直觀性表達聯(lián)系起來，并用自己喜歡的繪畫方式表達出個人體驗和理解。

三、整合美術與其他學科資源，促進大學生綜合素質發(fā)展

美術教育，是學生綜合素質發(fā)展的有機組成部分，在我們展開美術教育教學時，應該充分考慮到美術課所具有的這一特點?，F(xiàn)代社會需要富有探究精神與創(chuàng)造能力的創(chuàng)新型人才，促進學科間相關內容的整合符合現(xiàn)代教育理念，順應時展，同時也是大學美術教育教學改革發(fā)展方向之一。因此，促進學科相關內容間的整合是加強教育資源的有效方式，是促進大學生綜合素質發(fā)展的必經(jīng)之路。

立足于廣泛的社會背景、領略我國深厚的傳統(tǒng)文化，以美術教育為橋梁，通過引導學生對一些美術本體知識和相關知識內容進行綜合與探索性的學習，逐步建立以美術學科為主體并聯(lián)合其他學科相關內容的教學學習，引導學生學會在不同的情景中多角度探究、挖掘學科知識，以達到促進各學科知識與技能融會貫通，使學生能夠在較短的時間內全面認識美術學科的特征、美術表現(xiàn)的相異性以及美術發(fā)展的內在規(guī)律與外在趨勢，從而培養(yǎng)學生探究能力和綜合解決問題的能力。

總之，高校美術教師必須注重大學生美術學習中基本知識與基本技能的學習，注重美術教育對學生個性品質與思想情操潛移默化的藝術熏陶作用，這是培養(yǎng)順應社會發(fā)展的高素質人才的要求，也是現(xiàn)代美術教育教學的宗旨。

【參考文獻】

篇9

【中圖分類號】J193 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008-0139（2012）04-0124-4

一、研究的對象及意義

“傳播生態(tài)”是美國傳播學者大衛(wèi)·阿什德（David L.Altheide）提出的一個概念?！皞鞑ド鷳B(tài)是指情景中的傳播過程”，“所有遠距離的傳播都包含某種媒介或某種形式的技術，他們給訊息以形式”。也就是說只要有傳播活動，必定有媒介或者說技術的參與。傳播生態(tài)是指社會傳播行為發(fā)生的整體系統(tǒng)環(huán)境、它包括人自身的因素、信息技術媒介的特性、傳播的開放性和易接近、易獲取性、易交流性等，在這個互動傳播過程中就會形成“傳播生態(tài)環(huán)境”，并對現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。傳播生態(tài)有時也被稱為媒介生態(tài)。

民俗藝術在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來、保留在每一個民族中間、具有穩(wěn)定的形態(tài)，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續(xù)，某種程度上甚至可以說就在每個人的身邊。特別是在與外來藝術文化的交流、對話與碰撞中，民俗藝術就會更加凸顯出來。也正是在這個意義上，顯示出民俗藝術自身的力量及其影響力，以及交流與傳播的重要性。民俗藝術由于其自身特質之所在，在其保護愈來愈得到關注和重視的情況下，其傳播具有同等重要的意義。民俗藝術在經(jīng)濟全球化的時代需要保護，更需要傳播，只有在傳播中才能永葆持久的生命力和影響力。無論是物質文化遺產(chǎn)，還是作為非物質文化遺產(chǎn)，其生命力不僅在于保護層面，更應讓其廣為流傳。

民俗藝術作為“傳承性的民間藝術，往往作為文化傳統(tǒng)的藝術符號，在歲時節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應用”?！啊畟鞒小ⅰ畟鹘y(tǒng)’和‘群體性’作為民俗藝術的特征，使其具有深厚的文化背景和堅實的社會基礎”。作為藝術學的分支學科，民俗藝術學“愈來愈受到學界和社會的普遍關注，尤其是在我國藝術學學科的迅速發(fā)展中和全國范圍的非物質文化遺產(chǎn)搶救與保護的實踐中，民俗藝術學理論的構建已成為十分急迫的任務”。以傳播生態(tài)視域切人對民俗藝術的研究，可拓展民俗藝術理論研究的視野，民俗藝術的傳播生態(tài)論，把傳播生態(tài)首先看作是一種視角，對媒介、信息及傳播活動過程與關系進行可持續(xù)的生命關照；其次，民俗藝術中的傳播生態(tài)也是一個領域，它可將傳播學、生態(tài)學、藝術學、社會學等相關學科進行綜合研究，拓展交叉研究領域。

對于民俗藝術的傳播生態(tài)研究，要立足于對民俗藝術生存狀態(tài)與發(fā)展變遷的思考，將傳播生態(tài)理論運用到民俗藝術的題材、主題、特征、性質、價值、功能、傳承、變遷等方面的分析中去，研究傳播與民俗藝術間的共生、互動關系，從而有助于我們更全面、深入地認識民俗藝術傳播過程中的生態(tài)特色與魅力；通過傳播生態(tài)這個研究視域，考察民俗藝術傳播中媒介表述、干預和構筑民俗藝術及生活之關系，進而探詢審美、氣象、文化、科技、受眾諸生態(tài)因子對民俗藝術發(fā)展產(chǎn)生的影響。因此，民俗藝術的傳播生態(tài)論，有其價值所在：其一，傳播生態(tài)關注民俗藝術傳播過程和互動中的各種關系；其二，傳播生態(tài)研究為民俗藝術傳播中的話題提供一個空間和關系的基礎，使它們有機的結合在一起，相互聯(lián)系；其三，民俗藝術的傳播是一個發(fā)展的過程，是變動的，當今民俗生活和民俗藝術均處于“媒介環(huán)境”中，傳媒日益成為民俗藝術變遷過程中一支重要的力量，傳播生態(tài)研究考察民俗藝術生長的環(huán)境及對人們的影響，揭示傳播與民俗藝術變遷不可分割之密切關系。

二、相關研究成果及研究現(xiàn)狀

民俗藝術研究自我國上世紀40年代便已開始，最早是從對民俗學的研究開始的，后逐漸從中剝離出來并自成體系。解放前關于民俗藝術的研究主要是“從藝術史研究出發(fā)，較集中在民俗藝術文物的調查與研究方面，而較少涉及民俗藝術的基本理論問題”。

建國后，近幾十年來中國的民俗藝術研究取得了突出進展，相關著作也陸續(xù)出版發(fā)表。其中與民俗、藝術、傳播和生態(tài)等關鍵詞相關的研究著作主要表現(xiàn)為兩方面的研究向度。一是基礎性的理論研究。如包鵬程、孔正毅的《藝術傳播概論》（安徽大學出版社，2002年），主要研究藝術的起源、發(fā)展與傳播之關系；江帆的《生態(tài)民俗學》（黑龍江人民出版社，2003年），論述了民俗生成的生態(tài)性本原、剖析了生產(chǎn)民俗、經(jīng)濟民俗的生態(tài)特征以及對生活民俗、社會民俗的生態(tài)蘊涵闡發(fā)；唐家路的《民間藝術的文化生態(tài)論》（清華大學出版社，2006年），依據(jù)文化學、民俗學、藝術學，尤其是文化生態(tài)等相關理論與方法，對民間藝術及其文化生態(tài)進行綜合、整體、系統(tǒng)的研究；仲富蘭的《民俗傳播學》（上海文化出版社，2007年），構建了民俗傳播學研究體系，從對象、語言、結構等方面深入闡發(fā)，并探討了新媒體時代的民俗傳播特點以及民俗傳播學研究的基本方法，理論闡發(fā)深入且觀照視野全面；曾耀農(nóng)主編的《藝術與傳播》（清華大學出版社，2007年）、陳鳴的《藝術傳播原理》（上海交通大學出版社，2009年）等書主要從藝術與傳播關系的歷史考察入手，分析了藝術傳播的信息、形態(tài)、受眾、方法、效果和管理等；陳立生、潘繼海、韓亞輝編著的《藝術與傳播》（東方出版中心，2010年）其中一章節(jié)從藝術傳播與政治、經(jīng)濟、文化、社會系統(tǒng)之關系方面略談到藝術傳播生態(tài)問題，但較為籠統(tǒng)；另外略有相關的著作有譚華孚的《文藝傳播論一二當代傳媒技術革命中的藝術生態(tài)》（海峽文藝出版社，2004年），郝樸寧等的《民族文化傳播理論描述》（云南大學出版社，2007年）等。上述研究成果出現(xiàn)時間較新，基本為近十年內的著述。這些著作對民俗與傳播、與生態(tài)，藝術與傳播等方面都做了深入系統(tǒng)理論的論述，體現(xiàn)了其研究的時代性特點。雖然并未有專門針對民俗藝術傳播生態(tài)方面的研究著述，但這些著作為民俗藝術的傳播生態(tài)研究提供了很好的思路引導、拓寬了研究視野、啟發(fā)了研究路徑，并提供了理論依據(jù)和經(jīng)驗啟發(fā)。

二是專題性研究。此類研究中論及民俗藝術與傳播和生態(tài)及與此相關內容的著作較為有限，有：熊術新、苗民、孫燕的《中國云南兩個少數(shù)民族村落影像民俗志：民俗文化在傳播中的意義蛻變》（云南大學出版社，2007年）；路善全的《在盛衰的背后：明代建陽書坊傳播生態(tài)研究》（中國傳媒大學出版社，2009年）；張澤洪的《文化傳播與儀式象征：中國西南少數(shù)民族宗教與道教祭祀儀式比較研究》（巴蜀書社，2008年）；朱慧珍的《詩意的生存：侗族生態(tài)文化審美論綱》（民族出版社，2005年）等。這些研究對民俗藝術的某些類型或品種進行深入的具體研究，以實證為基礎，或從傳播意義角度、或從生態(tài)文化角度著重于對其藝術特色的個案分析。這可為民俗藝術的傳播生態(tài)論提供鮮活的個案資料，并啟發(fā)本研究微觀探究與宏觀概括相結合的思路，以個案材料的分析探究支撐研究的宏觀理論觀點。

期刊資料與民俗藝術傳播或生態(tài)有關的從上世紀80年代至今約有幾十余篇，在這些論文中有關于民俗藝術傳播與傳承的基礎理論研究，如王汝瀾《試論民俗的傳承、傳播與新民俗》（《民間文學論壇》，1983第3期），周福巖《民間傳承與大眾傳播》（《民俗研究》，1998第3期），黃靜華《民俗藝術傳承人的界說》（《民俗研究》，2010第1期）；有關于民俗藝術傳播與文化生態(tài)的專題研究，如馮光鈺《鼓吹樂的傳播與文化生態(tài)環(huán)境》（《人民音樂》，1996第1期），孫信茹《甘莊的民俗生活及民俗藝術：傳媒視野下的個案分析》（《云南藝術學院學報》，2002年第4期），劉禎《論民間小戲的形態(tài)價值與生態(tài)意義》（《文化遺產(chǎn)》，2008第4期），艾亞瑋、劉愛華、張成玉《文化生態(tài)的遷變與瓷板畫藝術發(fā)展路徑探究：以南昌瓷板畫為例》（《裝飾》，2010第6期）。

民俗藝術的傳播生態(tài)論擬結合傳播生態(tài)理論，以此為理論啟發(fā)點，從傳播生態(tài)視域切入對民俗藝術的綜合研究，相關的傳播生態(tài)理論著述主要有：徐國源、谷鵬的《當代傳媒生態(tài)學》（上海三聯(lián)書店，2006年），支庭榮的《大眾傳播生態(tài)學》（浙江大學出版社，2007年），蘇煒的《大眾傳播論》（中國經(jīng)濟出版社，2002年），邵培仁等著《媒介生態(tài)學媒介作為綠色生態(tài)的研究》（中國傳媒大學出版社，2008年），[美]大衛(wèi)·阿什德著、邵志擇譯《傳播生態(tài)學控制的文化范式》（華夏出版社，2003年）等。

縱觀上述文獻，基礎理論性研究的相關著述多集中于民俗學研究視野，或集中在大藝術傳播研究；專題性研究的著述多集中于民俗藝術的文化傳播形式與文化生態(tài)環(huán)境研究上。到目前為止尚沒有對民俗藝術的傳播生態(tài)作專門的、深入地研究的專著、論文，但是相關書籍、論文資料是本研究開展的前提和基礎，將對本研究提供理論依據(jù)和個案啟發(fā)，啟迪本研究以整體性的融合的眼光、以深入的理論闡發(fā)與規(guī)律概括、以加深理論整合度與縱深感為宗旨展開。

民俗藝術的傳播生態(tài)論將以民俗藝術的傳播生態(tài)問題為研究對象，首先梳理和確認傳播生態(tài)研究的學術基礎，進而對民俗藝術傳播的主客體關系、民俗藝術傳播生態(tài)的維度、傳播內涵與生態(tài)形式等各方面進行探索，力求對民俗藝術的現(xiàn)代傳播生態(tài)進行深透地闡釋，致力于以整體而科學的藝術學視角把民俗藝術的傳播生態(tài)研究作不同層面與視角的意義呈現(xiàn)。

三、研究方法與視點

民俗藝術的傳播生態(tài)論，擬結合文獻研究法、分析歸納法、交叉研究法、歷史比較法等方法展開。在具體研究過程中，幾種方法可互相滲透、互為參考，以此打開民俗藝術傳播生態(tài)論的方法論路徑。

文獻研究法是根據(jù)研究目的，通過調查文獻來獲得資料，從而全面地了解民俗藝術傳播生態(tài)問題研究的歷史和現(xiàn)狀，有助于在此基礎上發(fā)掘本論題現(xiàn)存在的研究空白點、以進一步探討并深挖其研究意義。

分析歸納法是通過對民俗藝術傳播生態(tài)的專題性個案研究。本研究需要從個性到共性，發(fā)現(xiàn)一些共同的藝術傳播規(guī)律或傳播生態(tài)特征，做到個案剖析和理論總結相結合、田野資料與文獻資料相結合、微觀探究與宏觀概括相結合，使論文達到理論研究高度，這要有賴于歸納法的采用。

交叉研究法是運用藝術學、傳播學、生態(tài)學、社會學、美學等多學科的理論、方法和成果從整體上對本論題進行綜合研究，這些學科在高度分化中又高度綜合，之間的聯(lián)系愈來愈緊密，在語言、方法和某些概念方面，有日益統(tǒng)一化的趨勢。以藝術學學科理論為先導，交叉研究法可拓展本論文研究視野、開拓思路。

歷史比較法是本論題的研究需從總體上尋找民俗藝術的傳播生態(tài)、形式觀念與人的精神需要之間的關系，當民俗藝術被放在時間坐標中審視時，需要把握時間的生命精神與民俗藝術傳播變化、生態(tài)觀念之間的關系，通過歷史縱向比較時間坐標中民俗藝術的傳播生態(tài)變遷，可挖掘其表象中蘊藏的規(guī)律。

研究視點首先是，采用多維視角。本研究系民俗藝術學的基本理論研究，以藝術學觀照為主，結合采用傳播學、民俗學、生態(tài)學等學科理論和資料來作分析整合研究，力求以新穎全面多方位視角呈現(xiàn)民俗藝術的傳播生態(tài)的整體特色。

第二，把民俗藝術的研究和傳播生態(tài)聯(lián)系起來。這是一個嶄新的視點。以往相關的一些研究主要是針對民俗學學科體系內的民俗傳播與生態(tài)民俗研究、藝術學學科體系內的藝術與傳播關系研究、以及生態(tài)文化角度的民俗藝術專題性研究，而把傳播生態(tài)作為一個整體性概念納入民俗藝術學研究視野的專門性理論研究尚屬藝術學學科中有待涉及的新的研究嘗試。

第三，重視規(guī)律概括與綜合性表述。本研究雖為基礎理論研究，但研究中也必須借助諸多鮮活且各具特色的個案資料，從具體的個案分析層面出發(fā)，進行民俗藝術與傳播生態(tài)的相關性研究，從中探析抽取民俗藝術的傳播生態(tài)特征與規(guī)律，并對其進行綜合性表述與概括，使之上升到理論高度層面。

四、可行性分析

把傳播生態(tài)理論納人民俗藝術研究視野，具有可行性。其可行性分析主要抽繹了民俗藝術與傳播生態(tài)二者之間的共性特征，并把民俗藝術的傳播生態(tài)作為一個整體去研究它的內外部規(guī)律，試圖從嶄新的視角考察“民俗”與“傳播生態(tài)”的交叉與共融。

其一，媒介生態(tài)學從生態(tài)想象介入傳播研究，在復雜的社會生態(tài)體系內，透視人、媒介和社會各種力量的共棲關系，以期望達到生態(tài)平衡，具有批判的意義和反思的力量。而“傳承”、“傳統(tǒng)”和“群體性”作為民俗藝術的特征，其具有深厚的文化背景和堅實的社會基礎，研究民俗藝術的特征，也要在復雜的社會生態(tài)體系內，透視人與社會各種力量的共棲關系，可開辟在結構和互動關系中考察民俗藝術的視野，是一種動態(tài)的研究方式。

篇10

1、概念：畢業(yè)論文是有特定的審定標準的論文，對選題、中心論點、資料論據(jù)、框架結構、語言表述有明確的規(guī)定和要求。

2、對象：畢業(yè)論文是和專家的對話。不要寫大段的作家生平、作品介紹，在最后答辯時同樣要注意，陳述時不要介紹論文內容，而應該注重在為什么要寫這篇論文、自己的創(chuàng)新點、局限性、不足這些地方。

3、標準和要求：

1）論點明確，要在3-5分鐘之內能陳述清楚自己的論點。論點新穎論文可以達到優(yōu)秀的水平。

2）中心突出，無論分幾個方面說明，都要始終圍繞中心主題。

3）論據(jù)充分，扎實。所找的材料要貼切論題，別人的評論、作家的自述、各家的論爭、以前和現(xiàn)在的對這個論題所研究的結果都可以做論據(jù)。

4）思路清晰，結構合理。分段代表不同的思路，不同的層次。沒有段落的文章不是好文章，反之，分段太多太碎的也不是好文章。分段不宜過多，3-5段。

5）表述要清楚明了。文字不要華麗，少用修辭手法，文章風格要質樸、清楚，語言要干凈利落。

6）寫作要規(guī)范。注釋、引文要高度的嚴格，論點的提出要有依據(jù)，要做到學術規(guī)范。

7）要有新的角度、新的觀點。

4、態(tài)度：要用全部的智慧和力量去完成，盡可能的查找一切的材料，要高度的重視、思考一切相關的問題，盡可能達到最大限度的深度和廣度。

二、寫作時注意的幾個問題

1、選題（是至關重要的）：決不是隨便選一個題目的問題。選題是一個復雜而豐富的過程，是對自己以往學習的一個完整清理的過程。要認真回顧對哪些內容印象更深、更感興趣，哪些是有可能寫的比較好的，可能會接觸哪些材料。題目本身的大小難易不是問題，是并不重要的，關鍵在于怎么寫。怎么寫永遠比寫什么重要，任何半點突破都是有價值的，和別人的差異就是價值。論題舉例：

古典中的現(xiàn)代和現(xiàn)代中的古典（有著哲學思辨的意味）

論錢鐘書知識的圍城

論沈從文筆下的湘西女神

徐志摩詩歌的文體特征

日記（書信）在現(xiàn)代小說中的運用

魯迅作品中的民俗現(xiàn)象

以上都是論題獨到、論點新穎的例子。下面舉反例：

論藝術美與生活美（論題過大）

論朱自請的散文（論題過大）

論駱駝祥子和小福子的死（論題過?。?/p>

要從某一部作品順帶談一個問題，選擇一個角度來深入的討論。

2、收集材料：材料的收集是一個思考的過程，要帶著問題進行，要有明確的針對性，逐步的凝聚眼光、集中思路，其中要注意一大一小兩個問題：

大：收集材料的過程是完成文獻綜述的過程。跟自己論題相關的成果有哪些，重要的觀點、已經(jīng)運用過的角度和方法、概括前人的觀點，這是論文的有機組成部分，要放在論文的第一段來寫。

?。阂獪蚀_的記錄材料的出處、出版社、時間、頁數(shù)。

3、提提綱：提綱的邏輯關系、層次感對論文的步驟有直接關系。

4、初稿：初稿盡早盡快的寫，要連貫，一氣呵成，然后再進行修訂。

5、修訂：最后的修改和確定要放慢速度，仔細的斟酌、嚴謹?shù)耐魄?，反復的打磨?/p>

三、特別需要主要的幾個問題