導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇美術(shù)碩士論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

 

中國(guó)最早的陶瓷是青瓷,發(fā)現(xiàn)于山西夏縣東下馮龍山文化遺址中,距今約4200年。隨著中國(guó)原始藝術(shù)的第一繁榮時(shí)期的結(jié)束，迎來(lái)了新石器時(shí)代工藝彩陶的第二繁榮期的來(lái)臨。

仰韶文化彩陶最早出現(xiàn)在河南省淹仰韶村發(fā)現(xiàn)。其中有半坡型彩陶，首先發(fā)現(xiàn)西安東郊半坡村，分布地區(qū)集中在關(guān)中平原。彩陶以黑色與紅色為主。裝飾圖案有人面紋、魚(yú)紋、鹿紋、蛙紋等。而中晚期的魚(yú)紋從靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)，不在注重形態(tài)，通過(guò)對(duì)口，眼腮尾鰭的描繪來(lái)表現(xiàn)魚(yú)的動(dòng)態(tài)。半坡型彩陶鐘情于幾何紋樣的造型。說(shuō)明了我們祖先的抽象造型能力。廟底溝型彩陶首先發(fā)現(xiàn)于河南陜縣廟底溝。主要分布在陜西中地區(qū)。廟底溝型彩陶整體造型的線條極為流暢。裝飾圖案多采用圓弧線，直線和點(diǎn)。構(gòu)成雅致流美的神韻。馬家窯型彩陶是廟底溝的延續(xù)和發(fā)展。首次發(fā)現(xiàn)于甘薯馬家窯。碩士論文，陶瓷史。。馬家窯型彩陶整體風(fēng)格是豪邁、大氣，有著極強(qiáng)的動(dòng)勢(shì)。圖案中，大量出現(xiàn)平行線，平等圓弧線，同心圓，在漩渦式的滾動(dòng)中所有出現(xiàn)在圓點(diǎn)，恰恰又產(chǎn)生出靜態(tài)美。

到了夏、商、西周時(shí)期，陶瓷制作工藝大大提高，而且窖場(chǎng)規(guī)模也不斷擴(kuò)大。由于商飲酒之風(fēng)盛行，所以陶質(zhì)酒器很多如：觚( gu )、尊、壺、爵( jue)等。到了西周，陶質(zhì)的酒器明顯減少。裝飾手法上更注重部位的選擇比例的權(quán)衡虛實(shí)，繁簡(jiǎn)的搭配在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)時(shí)期隨著三層花，理性色彩的增強(qiáng)以及竊曲紋，波紋，重環(huán)紋，瓦紋等的出現(xiàn)更好的體現(xiàn)了夏商西周時(shí)期工藝的提高。

秦漢時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是一個(gè)大融合的時(shí)代；秦漢工藝美術(shù)是以強(qiáng)盛的打帝國(guó)為背景的大一統(tǒng)美術(shù)。以儒教思想為背景的禮教美術(shù)和以人生享樂(lè)為背景的神仙美術(shù)。其中，漢朝的陶瓷工藝有較高成就的有：釉陶，青瓷，彩繪陶，陶塑等。漢末晉初最好的青瓷窯是越窯。胎質(zhì)堅(jiān)硬，胎色灰白。這個(gè)時(shí)期的主要瓷器是青瓷?；撅L(fēng)格是清雅，裝飾紋樣的舒緩，釉色清新可人。

三國(guó)，兩晉，南北朝時(shí)期則以佛教美術(shù)的興起哲學(xué)思想進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，本時(shí)期主要以清淡，玄學(xué)，竹林七賢為主要的風(fēng)格。大量的出現(xiàn)白瓷、青瓷。瓷是由陶演變發(fā)展而來(lái)的。與前面提到的陶有著本資的區(qū)別： 1.原料不同。陶用黏土，瓷用瓷土。2.燒制溫度不同。陶器低，在800℃左右。3.質(zhì)地不同。陶器質(zhì)地松脆，有微孔；瓷器質(zhì)地細(xì)密，敲擊聲脆如金屬聲。碩士論文，陶瓷史。。

隋唐時(shí)期是中國(guó)工藝史上的又一個(gè)高峰時(shí)期。無(wú)論是陶瓷上的南北交流清白并重，還是金屬器皿上的中外合璧，都表現(xiàn)出匠師那種“不薄技術(shù)，愛(ài)藝術(shù)，不薄今人愛(ài)古人”的內(nèi)在追求與氣質(zhì)。創(chuàng)造了開(kāi)放的華美時(shí)代。

隋朝的白瓷，釉色光潤(rùn)。以青瓷為主流產(chǎn)品。唐三彩女傭的出現(xiàn)在世界上享有極高的聲譽(yù)。唐三彩女傭那雍容華貴的大家風(fēng)范，實(shí)在是大唐包容一切外文化的象征。唐三彩是唐代彩色釉陶的通稱(chēng)。多用白色粘土做胎；以含銅，鐵,鈷,錳等金屬元素的礦物質(zhì)為著色劑，配制低溫釉，施于胚體表面在800—1000℃左右低溫中燒成。其彩色并不僅限于三種顏色，一般有綠、黃、藍(lán)、白、紫等多種色彩，但以黃、白、綠為主。唐三彩主要用于隨葬。常見(jiàn)的有瓶、缽、罐、盤(pán)、杯、碗、枕等普通生活器皿，此外還有各種動(dòng)物和人傭及建筑家具等。

隨著市民生活的需求和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，兩宋的工藝美術(shù)呈現(xiàn)出欣欣向榮的蓬勃?dú)庀?。這時(shí)期出現(xiàn)了宋代的五大名窯：汝、官、哥、均、定。

1.汝窯（以燒造青瓷為主），天青色，天青色在色彩上介于綠色和藍(lán)色之間，既有藍(lán)色之冷又有綠色之溫。汝窯瓷器樸素、高雅是統(tǒng)治者沉淀于安逸享受的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。體現(xiàn)了平淡、蕰籍之美。

2.官窯，胎有灰、黑和米黃數(shù)種，紋片大、小均有，釉色有粉青、米黃、深米黃等。北宋官窯窯址未明，南宋修內(nèi)司官窯及郊?jí)鹿俑G窯址在杭州鳳凰和烏龜山。碩士論文，陶瓷史。。

3.哥窯（龍泉窯），釉色有粉青，灰青，米黃之分，以灰青為主，釉面布滿(mǎn)龜裂的裂片，有開(kāi)片。弊病稱(chēng)為了一種紋理，好像冰裂變化萬(wàn)千形成自然雅致的天趣。

4.鈞窯，在河南禹縣，有天青、月白、灰藍(lán)、海棠紅、玫瑰紫等色。藝術(shù)特點(diǎn)為：“夕陽(yáng)紫翠忽成嵐”天青色于玫瑰紫色交織，釉色美如朝暉。銅的運(yùn)用高溫形成意想不到的藝術(shù)效果。

5.定窯，是五大名窯中唯一燒的白瓷，兼燒黑釉，綠釉醬釉。地址在河北曲陽(yáng)。釉層薄而滑膩?zhàn)虧?rùn)。釉色白中微微閃黃，好似古代婦女薄施粉黛。給人以柔潤(rùn)，恬美的美感。碩士論文，陶瓷史。。

南宋 足洗和明永樂(lè)、窖青花纏枝山茶紋扁壺都為上海博物館的珍藏品。反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化。碩士論文，陶瓷史。。

兩宋時(shí)期瓷的發(fā)展有兩大特征，一是南北瓷都在發(fā)展；二是官窯，民窯都在發(fā)展而元瓷的發(fā)展則集中在江西景德鎮(zhèn)的發(fā)展上。其主要工藝是青花，釉里紅，中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)與中國(guó)陶瓷工藝得以充分完美的結(jié)合。這是景德鎮(zhèn)瓷工藝的重大貢獻(xiàn)。而且元代還燒制高溫卵白釉、紅釉、藍(lán)釉。碩士論文，陶瓷史。。

到了明朝，景德鎮(zhèn)瓷器獨(dú)領(lǐng)。主要瓷器品種為：青花、釉里紅、五彩、琺瑯彩、粉彩。極具宮廷貴族氣象的典雅，其突出代表要數(shù)五彩冰梅蝶紋瓷瓶了。圈足與瓶頸裝飾帶采用紅綠相間的民間抽象、寫(xiě)意的表現(xiàn)手法，與肩、腹、腰部的冰梅蝶的主體紋飾形成強(qiáng)烈的對(duì)比，色調(diào)雅致而明潔。清朝的宜興紫砂壺制作的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是文人雅士的積極參與其中。書(shū)畫(huà)與紫砂壺的關(guān)系更加的密切，同時(shí)也反應(yīng)了紫砂壺制作更加文人化了。

一部陶瓷史，就是一部中國(guó)古文明史和審美史的縮影。由于每個(gè)歷史時(shí)期的制作工藝和審美感受的差異，從而形成不同的陶瓷裝飾形式。各個(gè)歷史時(shí)期都有閃現(xiàn)時(shí)代光輝的精美之作，體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期的陶瓷發(fā)展特點(diǎn)。陶瓷燒制是一門(mén)博大精深的文化。隨著歷史的發(fā)展，陶瓷工藝也將展開(kāi)新的一頁(yè)。技術(shù)與時(shí)代完美結(jié)合，相信陶瓷事業(yè)將會(huì)變得更加輝煌。

參考文獻(xiàn)：

篇2

二、美術(shù)高考制度與美術(shù)高考的關(guān)系

四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系謝建華在《美術(shù)高考制度的現(xiàn)狀分析與對(duì)策》通過(guò)分析認(rèn)為目前美術(shù)高考制度存在幾個(gè)方面弊端:①對(duì)文化理論課程的輕視;②考試內(nèi)容的固化和單一導(dǎo)致對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)及世界藝術(shù)多元化的漠視;③對(duì)創(chuàng)造能力的湮沒(méi);④美術(shù)高考內(nèi)容與學(xué)生所報(bào)專(zhuān)業(yè)的錯(cuò)位。認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)解決上述問(wèn)題:①錄取時(shí),文化與專(zhuān)業(yè)要并重;②美術(shù)高考中,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)及民間藝術(shù)的側(cè)重;③考題應(yīng)根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)有不同變化,加大對(duì)藝術(shù)綜合能力的考核;④對(duì)考題的審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)多元化,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造力;⑤在閱卷中,實(shí)行初審、復(fù)審、終審三步驟,評(píng)審老師年齡老、中、青搭配;⑥美術(shù)人才的民間選拔與高考選拔相結(jié)合。河南省青年管理干部學(xué)院的李勃和吳杰的《對(duì)美術(shù)高考改革之路的建議》跟上文大同小異,都強(qiáng)調(diào)了文化和專(zhuān)業(yè)并重、傳統(tǒng)與民間藝術(shù)的側(cè)重、藝術(shù)綜合能力考核等等。中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院光的碩士論文《美術(shù)考前班現(xiàn)象研究》從高校擴(kuò)招、社會(huì)和需求壓力、高校變革等方面闡述了美術(shù)高考制度是導(dǎo)致美術(shù)“高考熱”的根源。

三、美術(shù)高考的利弊分析

湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的楊帆在《試析美術(shù)高考培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)對(duì)大學(xué)生就業(yè)的積極作用》中對(duì)美術(shù)高考培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀、高校藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)生嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)進(jìn)行分析,從美術(shù)培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)對(duì)美術(shù)類(lèi)大學(xué)生就業(yè)具有積極作用。浙江工業(yè)大學(xué)的王東在《高考美術(shù)“速成班”的利弊分析》一文中分析了校外美術(shù)教育“火爆”的原因、高考美術(shù)“速成班”的利弊分析和如何避開(kāi)其中弊端的解決方案。

四、美術(shù)高考相關(guān)的教學(xué)方法論的闡述和新解

篇3

中圖分類(lèi)號(hào)：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）35-0193-01

朱良志曾說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)有千巖萬(wàn)壑、重巒疊嶂式的構(gòu)置，但更多的是追求在微小精制的景觀中展現(xiàn)廣闊幽遠(yuǎn)的境界，意象是精微的，韻味卻是幽遠(yuǎn)的?！雹僦炝贾鞠壬@話雖為不易之論，也從理一分殊的角度來(lái)分析兩宋時(shí)期與前代的山水畫(huà)轉(zhuǎn)型，卻沒(méi)有注意到，這種追求微小精制的構(gòu)置的轉(zhuǎn)型與成熟是在南宋時(shí)期。盡管在北宋時(shí)期在哲學(xué)思想領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了“一月普現(xiàn)一切月，一切水月一月攝”“一即一切，一切即一”的理念；在文學(xué)上也涌現(xiàn)出“誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春”的思潮；在繪畫(huà)上，北宋小景山水也似乎初見(jiàn)端倪，五代宋初的惠崇以江湖小景而聞名，可以作為初期的代表?！八漠?huà)多寫(xiě)汀潔沙坡，溪橋漁浦，煙雨蘆蕩等江南小景?！雹诘惨?yàn)榕c當(dāng)時(shí)主流的審美標(biāo)準(zhǔn)相左，《宣和畫(huà)譜》未錄惠崇。這些早期文化哲學(xué)思想和小景山水的嘗試是為南宋山水邊角之景做了重要的鋪墊。但北宋繪畫(huà)的主流仍然是以雄偉之風(fēng)為主導(dǎo)的全景式山水。

郭熙在總結(jié)范寬之后北宋畫(huà)壇之風(fēng)曾這樣說(shuō)道：“齊魯之士，惟摹營(yíng)丘，關(guān)陜之士惟摹范寬”，“齊魯關(guān)陜，幅員千里，州州縣縣，人人作之哉?！庇捎诒彼魏笃谂R摹之風(fēng)盛行宮廷內(nèi)外，全景山水難有新的突破，文人士大夫愈來(lái)愈欣賞平淡清遠(yuǎn)的畫(huà)風(fēng)?！霸谀纤萎?huà)風(fēng)的形成過(guò)程中，李唐肇其端，他后期的繪畫(huà)，開(kāi)啟了南宋一代畫(huà)派嶄新的面貌，然而李唐在北宋的時(shí)候談不上一變，至少說(shuō)，在北宋時(shí)，變化還未有成功?！雹燮湓缙诘淖髌贰度f(wàn)壑松風(fēng)圖》與范寬存世作品比較，可以看出明顯的師承關(guān)系，也是比較典型的全景山水作品。直到李唐南渡，他一改了師承中習(xí)慣了的方法，在構(gòu)圖上將一些物象忽略，將景物拉近，改變了構(gòu)圖。“至馬遠(yuǎn)、夏圭時(shí)已經(jīng)形成以邊角山水的特征的南宋山水風(fēng)格，他們把李唐開(kāi)創(chuàng)的剛勁、簡(jiǎn)練、局部取景的畫(huà)風(fēng)發(fā)展到了成熟階段?！雹?/p>

馬遠(yuǎn)，字遙父，號(hào)欽山。光宗、寧宗時(shí)任畫(huà)院待詔。生卒年不可考，他早年繼承家學(xué)，后師承李唐，在中年時(shí)期自己的大膽創(chuàng)新，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的邊角院體山水畫(huà)風(fēng)格?！懂?huà)史會(huì)要》記載馬遠(yuǎn)“師李唐，工山水，人物，花鳥(niǎo)，獨(dú)步畫(huà)院”?！斑@是中國(guó)山水畫(huà)的有機(jī)生長(zhǎng)，歷五代，北宋到南宋才完成的?！雹菘梢?jiàn)馬遠(yuǎn)在中國(guó)山水繪畫(huà)史上的重要作用?！堆╇p鷺圖》正是這種思想的集中代表，“樹(shù)取一枝，石取一角，溪出一灣，簡(jiǎn)率中透出輕曠的意旨，景少而意多，物小而韻長(zhǎng)。”⑥整個(gè)畫(huà)面雖用筆不多，便生動(dòng)形象地描繪出一派深冬的山野景色。

《寒江獨(dú)釣圖》中僅畫(huà)一葉扁舟和一個(gè)坐在船頭垂釣的老翁，寥寥數(shù)筆“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！眥7}的儒家“宇宙心靈”溢于畫(huà)面，船邊勾出數(shù)條水紋，畫(huà)幅大片空白不著一筆，既流露出虛靜和空靈的道家思想，“獨(dú)釣”又使人感受到濃濃的禪味。

與北宋繪畫(huà)“以大觀小”完全相反的“以小見(jiàn)大”的繪畫(huà)思想顯然吸收了理學(xué)“理一分殊”思想的營(yíng)養(yǎng)。南宋山水“以小觀大”的視點(diǎn)已不再是著眼于高山大川的恢宏和博大，畫(huà)家們都醉心于微小的世界中。山水的邊角之景構(gòu)圖上從李唐開(kāi)宗立派以來(lái)至馬遠(yuǎn)已趨于成熟，“嫩綠枝頭紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不需多”，山水畫(huà)由表現(xiàn)出的無(wú)確定的觀念、含義和情感的“無(wú)我之境”轉(zhuǎn)向融入了畫(huà)家對(duì)本身對(duì)物象的內(nèi)在生命和意蘊(yùn)的思考的“有我之境”。

馬遠(yuǎn)的傳世名作《水圖》共十二段在所有的畫(huà)中，畫(huà)家的用筆靈動(dòng)，流暢。用筆雖不多且畫(huà)面上虛下實(shí)，卻能夠?yàn)閺V闊的水面而拓展了有限的畫(huà)面空間。無(wú)論表現(xiàn)是平靜的《寒塘清淺》還是表現(xiàn)來(lái)勢(shì)洶涌的《黃河逆流》皆得其性，盡其性。明代李日華在《六研齋筆記》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“馬公十二水，惟得其性，故瓢得鑫勺，一掬而湖海溪沼之天俱在?！泵魅送跏镭懸矊?duì)馬遠(yuǎn)的《水圖》評(píng)價(jià)極高，并為此作《題馬遠(yuǎn)十二水》。從《水圖》可以看出，馬遠(yuǎn)作畫(huà)如詩(shī)人遣詞煉句，用筆大膽摒棄，以高度洗練的筆墨，于有限空間展現(xiàn)無(wú)限的韻味。

南宋時(shí)期，山水繪畫(huà)的題材逐漸廣泛，山水與人的關(guān)系加強(qiáng)。在山水作品中我們可以大致讀出畫(huà)家的感情，山水中出現(xiàn)的人物活動(dòng)多了，人物不再是只起點(diǎn)綴的作用，有的山水幾乎成為了人物活動(dòng)的環(huán)境。在馬遠(yuǎn)的名作《踏歌圖》中畫(huà)中景物簡(jiǎn)約而章法精煉，用挺拔概括的筆墨表現(xiàn)峻峭奇異的高峰和煙霧迷蒙的樹(shù)林，一派清曠高遠(yuǎn)，簡(jiǎn)潔剛勁的意境。我們可以看到馬遠(yuǎn)對(duì)自然山體的表現(xiàn)使用的大斧劈皴已經(jīng)達(dá)到了不顧真實(shí)變化融入了更多的想象和藝術(shù)加工，自然在這里已經(jīng)完全風(fēng)格化了，具有十分醒目的風(fēng)俗情結(jié)。這種粉飾南宋太平、民生安樂(lè)的作品，除了《踏歌圖》之外，馬遠(yuǎn)的《華燈侍宴圖》、《曉雪山行圖》等山水畫(huà)作品不在僅僅是描繪仙山樓閣、貴族園囿游賞、士大夫幽樓隱居的景色，更多的是南北方山川郊野的自然景色。

正是因?yàn)樗纬实厶貏e是宋徽宗的大力提倡，花鳥(niǎo)畫(huà)已經(jīng)形成了獨(dú)立的繪畫(huà)課目。馬遠(yuǎn)《梅石溪鳧圖》是以山水與花鳥(niǎo)題材的結(jié)合圖，這類(lèi)的題材在北宋時(shí)期是看不見(jiàn)的，此圖設(shè)色畫(huà)幽僻的崖澗，石壁上梅花盛開(kāi)。一群野鴨在涓涓的溪水中或追逐嬉戲，或梳理羽毛，或振羽欲飛，不禁讓人想起蘇軾在《惠崇春江晚景二首》中的名句“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”。

宋人的繪畫(huà)，猶如畫(huà)詩(shī)，到了南宋尤是如此。畫(huà)面追求“詩(shī)意”，是宋代繪畫(huà)的一大特點(diǎn)。蘇軾評(píng)王維繪畫(huà)為“畫(huà)中有詩(shī)”，雖然從某種意義上講詩(shī)與畫(huà)是兩種不同形質(zhì)的藝術(shù)形式。注重對(duì)畫(huà)面詩(shī)意的表現(xiàn)這也是南宋院體山水取景簡(jiǎn)約的深層原因。

“含不盡之意于言外”中國(guó)詩(shī)的含蓄特征也成了山水畫(huà)的自覺(jué)追求。詩(shī)意是宋代山水畫(huà)藝術(shù)意境的重要開(kāi)拓，在形似中求神似，有限中蘊(yùn)無(wú)限，與詩(shī)文同趨，日益成為中國(guó)藝術(shù)的審美準(zhǔn)則和藝術(shù)特色。

在馬遠(yuǎn)的《山徑春行圖》中描繪的是鳥(niǎo)語(yǔ)花香春意盎然的江南，一名儒雅的文士帶著攜琴的小童漫步于山徑間，文士仰頭遙望遠(yuǎn)方，他捻須微笑，若有所思。在這幅作品里，畫(huà)家著墨不多，但巧用對(duì)角線的構(gòu)圖，將觀畫(huà)者的視線隨著文士視點(diǎn)轉(zhuǎn)向那飄渺遠(yuǎn)處。

綜上所述，在南宋思想文化的影響下，南宋山水畫(huà)以邊角之景代替全景式的大山川在山水畫(huà)布局上是一次革新，開(kāi)創(chuàng)了山水畫(huà)的嶄新時(shí)代。馬遠(yuǎn)的邊角之景是對(duì)藝術(shù)的高度提煉，把景物富有感情化并且加以突出表現(xiàn)，畫(huà)家的主觀感情在畫(huà)面中有了更多的直接表露，預(yù)示著中國(guó)山水畫(huà)逐漸從無(wú)我之境過(guò)渡到由我之境。

注釋?zhuān)?/p>

①朱良志.扁舟一葉——理學(xué)和中國(guó)畫(huà)學(xué)研究[M].安徽：安徽教育出版社，2006，285-300.

②高紀(jì)洋.從全景山水到邊角之景[D].中國(guó)優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2005，23-30.

③畢李李.南宋山水四大家研究[D].中國(guó)優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2008，7-10.

④薛春霞.宋元水墨山水筆墨風(fēng)格的繼承與創(chuàng)新[D].中國(guó)優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2009，7-11.

⑤李霖燦.中國(guó)美術(shù)史講座[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社2010，142-145.

⑥鄧喬彬.宋代繪畫(huà)研究[M].河南：河南大學(xué)出版社，2006，13-19，360-372.

⑦田建平.論宋人山水畫(huà)中的道與理的思想意思[D].中國(guó)優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2005，16-20.

參考文獻(xiàn)：

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[4]薛春霞.宋元水墨山水筆墨風(fēng)格的繼承與創(chuàng)新[D].中國(guó)優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2009，7-11.

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[6]鄧喬彬.宋代繪畫(huà)研究[M].河南：河南大學(xué)出版社，2006，13-19，360-372.

篇4

中圖分類(lèi)號(hào)：G613.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）08-0228-02

當(dāng)今社會(huì)是知識(shí)化、信息化、學(xué)習(xí)化為特征的社會(huì)。人們每天都生活在迅速變化的世界中，社會(huì)分工不斷細(xì)化，人們的工作和生活越來(lái)越需要緊密合作。單兵作戰(zhàn)很難實(shí)現(xiàn)宏大的目標(biāo)。人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到：合作意識(shí)，合作能力、團(tuán)隊(duì)精神已成為人們能否取得成功的關(guān)鍵。

一、什么是小組合作學(xué)習(xí)

小組合作學(xué)習(xí)是一種組織學(xué)生在課堂中互相學(xué)習(xí)、互相合作，以使學(xué)習(xí)更為有效的教學(xué)方法。小組合作學(xué)習(xí)是以小組活動(dòng)為主體進(jìn)行的一種教學(xué)活動(dòng)；是一種同學(xué)之間的合作互助活動(dòng)；是一種目標(biāo)導(dǎo)向活動(dòng)；是以各小組在達(dá)成目標(biāo)過(guò)程中的總體成績(jī)?yōu)楠?jiǎng)勵(lì)依據(jù)的；是教師分配學(xué)習(xí)任務(wù)和控制教學(xué)進(jìn)程的。

二、小組合作學(xué)習(xí)基本要素

小組合作學(xué)習(xí)策略眾多，每種形式的方法及其側(cè)重點(diǎn)都有些不同。要真正開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)，必須具備以下幾個(gè)要素[1]：

1.團(tuán)隊(duì)意識(shí)

學(xué)生們知道他們不僅要為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，還要為小組其它同伴的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。只有自己和同學(xué)都取得成功時(shí)，才算是真正的成功。

2.相互作用

教師應(yīng)當(dāng)最大程度地提供機(jī)會(huì)使學(xué)生互幫互助，相互支持，相互鼓勵(lì)，并對(duì)彼此為學(xué)會(huì)而付出的努力給予贊揚(yáng)。

3.個(gè)人責(zé)任

是指每個(gè)學(xué)生都必須承擔(dān)一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，并掌握所分配的任務(wù)。

4.交流技能

教師必須教會(huì)學(xué)生一些交流技能，以進(jìn)行高質(zhì)量的合作。小組要進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)，教師必須激發(fā)他們運(yùn)用這些技能的動(dòng)機(jī)。

5.自評(píng)

合作小組必須定期地評(píng)價(jià)共同活動(dòng)，保持小組活動(dòng)的有效性。

三、美術(shù)課堂小組合作學(xué)習(xí)的作用

1.有利于促進(jìn)學(xué)生自身的發(fā)展

現(xiàn)代教學(xué)作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是以增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)展學(xué)生主體為目標(biāo)，通過(guò)活動(dòng)來(lái)引發(fā)學(xué)生主體與環(huán)境之間的相互作用，從而促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展[2]。然而，在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，學(xué)生的主體問(wèn)題并未得到很好地解決，許多時(shí)候是教師教什么，學(xué)生便接受什么，學(xué)生主體性被抹殺。小組合作學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)以小組合作為主要組織形式的教學(xué)，學(xué)生在小組中互相交流，彼此尊重，使學(xué)生產(chǎn)生“我要學(xué)”的強(qiáng)烈愿望。在合作學(xué)習(xí)中，每個(gè)小組中的每個(gè)合作成員都有平等參與的機(jī)會(huì)。小組合作學(xué)習(xí)為提高學(xué)生的民主意識(shí)和參與能力，發(fā)揮學(xué)生的主體作用創(chuàng)造了良好的教育條件和教育環(huán)境。

中小學(xué)美術(shù)課程能使學(xué)生在美術(shù)活動(dòng)中直接抒發(fā)各種情緒，緩解心理壓力；增強(qiáng)自信，升華情感；促進(jìn)交流，溝通人際關(guān)系，從而形成良好的身心狀態(tài)與社會(huì)適應(yīng)能力。由于受應(yīng)試教育的影響，不少中小學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)感到焦慮。其他學(xué)科強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)性的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)成績(jī)高低，按名次排隊(duì)，致使有些學(xué)生感到壓力大，焦慮感過(guò)強(qiáng)，學(xué)生的身心健康受到損害。美術(shù)課堂小組合作學(xué)習(xí)自由交流的小組環(huán)境、集體評(píng)價(jià)的方式等諸多優(yōu)越性，能夠有效地緩解學(xué)生的焦慮情緒，減輕學(xué)生學(xué)習(xí)壓力。尤其在美術(shù)教學(xué)中，學(xué)生不存在心理上的壓力，完全在一種放松的情境氣氛中，在學(xué)生與同伴的交流和合作過(guò)程中，學(xué)生的焦慮適度減輕。

2.有利于學(xué)生價(jià)值觀的形成

美術(shù)課堂的小組合作學(xué)習(xí)可形成健康的審美情趣和審美觀念，能對(duì)審美現(xiàn)象作出獨(dú)立的判斷。養(yǎng)成對(duì)美術(shù)終身愛(ài)好的情感，豐富生活情趣，選擇積極健康的生活方式。能在傾聽(tīng)和尊重不同見(jiàn)解、與他人合作、形成團(tuán)隊(duì)精神的基礎(chǔ)上，形成自我反思和獨(dú)立思考的品質(zhì)。美術(shù)課程不能光注重美術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，還要發(fā)展學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，這是新美術(shù)課程目標(biāo)體系的一大亮點(diǎn)。事實(shí)證明，沒(méi)有廣泛的合作與交流，學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀難以得到發(fā)展。相反，有情感因素的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐有更大的影響。小組合作學(xué)習(xí)從情感的角度創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境，給師生提供了一個(gè)可以廣泛合作，平等交流的空間。此外，學(xué)生在與組內(nèi)同學(xué)的合作交流中，一些不良的態(tài)度，錯(cuò)誤的價(jià)值觀受到批判，積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，好的價(jià)值觀在潛移默化中逐漸形成。小組合作學(xué)習(xí)有利于形成正確的價(jià)值觀和積極的態(tài)度。

3.有助于美術(shù)語(yǔ)言的自然獲知

在美術(shù)課堂小組合作學(xué)習(xí)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注藝術(shù)觀念的發(fā)展、變化及其與創(chuàng)作實(shí)踐的關(guān)系；鼓勵(lì)學(xué)生在美術(shù)鑒賞、技法練習(xí)和創(chuàng)作實(shí)踐中，運(yùn)用美術(shù)語(yǔ)言思考、交流、討論，加深對(duì)美術(shù)術(shù)語(yǔ)的理解，提高運(yùn)用能力。在小組合作學(xué)習(xí)所倡導(dǎo)的美術(shù)課堂教學(xué)中，學(xué)生可以在真實(shí)而具體的情境一直在聽(tīng) ，在看。當(dāng)他們接受到自己可以“說(shuō)”或“做”的程度時(shí)，他們自然而然地去表達(dá)，并且在連續(xù)的表達(dá)過(guò)程中，逐漸更正錯(cuò)誤，使語(yǔ)言表達(dá)日趨完美。

四、美術(shù)課堂小組合作學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)

美術(shù)課堂小組合作學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)主要包括以下方面的內(nèi)容

1.學(xué)術(shù)性目標(biāo)掌握情況的評(píng)價(jià)

在小學(xué)階段由于學(xué)生能力有限，學(xué)術(shù)性目標(biāo)掌握情況的評(píng)價(jià)采取教師評(píng)價(jià)為主、組間評(píng)價(jià)為輔的評(píng)價(jià)方式[3]。對(duì)于學(xué)術(shù)性目標(biāo)的掌握情況普遍采用成績(jī)測(cè)驗(yàn)的方法，根據(jù)任務(wù)的特點(diǎn)也可采用其他的評(píng)價(jià)方法。小組進(jìn)步程度以提高分來(lái)確定，提高分依據(jù)學(xué)生超過(guò)基準(zhǔn)分的程度來(lái)確定。每位成員的成績(jī)相加就是小組的分?jǐn)?shù)。其他小組也可以根據(jù)小組合作學(xué)習(xí)成果的展示來(lái)評(píng)價(jià)某一小組。

2.合作性目標(biāo)掌握情況的評(píng)價(jià)

要對(duì)學(xué)生合作性目標(biāo)的掌握情況作評(píng)價(jià)是比較困難的。在小組合作活動(dòng)時(shí)，教師一人穿梭于各個(gè)小組中，很難完整的觀察每個(gè)組、每個(gè)學(xué)生的表現(xiàn)，因此，對(duì)學(xué)生合作性目標(biāo)掌握情況評(píng)價(jià)的最好方式是組內(nèi)成員的評(píng)價(jià)。根據(jù)合作學(xué)習(xí)的目標(biāo)所要求學(xué)生掌握的技能、技巧編制小型的問(wèn)卷，學(xué)生在合作學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)束后，依據(jù)問(wèn)卷對(duì)本組的各個(gè)成員的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉文臣，高毅清，新課程背景下小組合作學(xué)習(xí)在高中美術(shù)課程中的實(shí)施探索，山東師范大學(xué)，碩士論文，2006.

篇5

一個(gè)時(shí)代的服飾，是那個(gè)時(shí)代文化的表征。宋遼夏金時(shí)期，我國(guó)各民族交流頻繁，融合進(jìn)一步加劇。在這個(gè)時(shí)代背景下，各民族服飾在交融過(guò)程中相互影響、取長(zhǎng)補(bǔ)短，中原宋王朝傳統(tǒng)服飾吸收了許多少數(shù)民族元素，而北方草原民族服飾也逐步漢化。服飾是禮儀文化的重要載體，傳統(tǒng)禮儀、風(fēng)俗文化在多民族政權(quán)并立的歷史大幕下，通過(guò)服飾文化的交流，由中原王朝向周邊少數(shù)民族政權(quán)傳播、發(fā)展。中原王朝內(nèi)部，禮儀經(jīng)歷了統(tǒng)治階層的不斷調(diào)整、強(qiáng)化，最終形成了不同于漢唐的、獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格、體系。服飾作為禮儀文化重要表現(xiàn)形式，其分等級(jí)、定尊卑的作用也進(jìn)一步加強(qiáng)。為了人生最重要的儀式——婚禮而準(zhǔn)備的婚服，是傳統(tǒng)禮儀文化的重要象征。無(wú)論是婚禮用的服裝、化妝、配飾、都是當(dāng)時(shí)社會(huì)審美取向的體現(xiàn)。華美、精致的婚禮服飾，是服飾文化的精華所在，也是禮儀規(guī)范的集中體現(xiàn)。研究婚服，能夠更直接的了解這一時(shí)期各個(gè)區(qū)域的服飾審美取向和其中蘊(yùn)含的禮儀文化內(nèi)涵。近二十年來(lái)，雖然婚姻禮俗和服飾研究這兩個(gè)方向研究成果卓著，但將它們相結(jié)合，研究婚禮服飾與婚俗、禮儀關(guān)系以及婚服的禮制內(nèi)涵的文章卻不多，可以說(shuō)研究還是比較薄弱的。

一、研究服飾、禮儀的古籍、專(zhuān)著

有關(guān)婚禮服飾的內(nèi)容在眾多史書(shū)中曾被提及，如在《宋史》[1]、《遼史》[2]、《金史》[3]、《西夏史》[4]中都對(duì)皇帝、后妃、命婦、官員等貴族的禮服形質(zhì)有詳盡的記載，并做了具體的規(guī)定。鄭樵所著的《通志》[5]中對(duì)天子、太子、后妃、官員的章服和婚禮儀制也有明確記載。這類(lèi)史書(shū)雖然記載了統(tǒng)治階級(jí)的章服制度，但并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)對(duì)婚姻服飾進(jìn)行記錄。盡管如此，透過(guò)這些記載，我們還是可以一窺那個(gè)時(shí)代華美禮服的形質(zhì)，婚服做為其中的精品，也必然包含了這些禮服的特點(diǎn)。

官方史書(shū)只關(guān)注了統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)于廣大民眾的婚禮服飾沒(méi)有給與很多的筆墨。朱熹的《朱子家禮》[6]以及司馬光的《書(shū)儀》[7]則對(duì)士大夫階層的婚禮流程及禮儀規(guī)范進(jìn)行了細(xì)致的描述。這倆部書(shū)側(cè)重對(duì)禮儀習(xí)俗、規(guī)范的闡述，給我們認(rèn)識(shí)和了解這個(gè)時(shí)代中下層人民的婚姻形態(tài)提供了重要的史料，但是對(duì)婚服給與的描述只有寥寥幾筆，一帶而過(guò)。

到了現(xiàn)當(dāng)代，研究服飾通史的著作頗多，最著名的要數(shù)沈從文的《中國(guó)古代服飾研究》[8]，這部著作通過(guò)研究考古資料如壁畫(huà)、畫(huà)卷、刻印等，對(duì)中國(guó)歷代傳統(tǒng)服飾作了詳盡的介紹，并對(duì)其中的文化內(nèi)涵做了細(xì)致的刨析。其中第一百零二到一百三十一章是研究遼宋夏金的服飾，沈從文先生更多的從平民服飾入手研究，展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期社會(huì)各個(gè)階層的衣著習(xí)俗。孫機(jī)著的《中國(guó)古輿服論叢》[9]對(duì)封建貴族階級(jí)的輿服制度進(jìn)行了詳細(xì)的論述。我們可以透過(guò)這些描述了解那時(shí)婚禮服飾的基本特征。此外，陳茂同的《中國(guó)歷代衣冠服飾志》[10]、朱和平著的《中國(guó)服飾史稿》[11]、周錫保的《中國(guó)古代服飾史》[12]、陳高華與徐吉軍編著的《中國(guó)服飾通史》[13]、周汛及高春明編著的《中國(guó)古代服飾風(fēng)俗》[14]、黃能馥編著的《中國(guó)服飾通史》[15]、王民澤編寫(xiě)的《中國(guó)古代服飾》[16]、臧迎春著錄的《中國(guó)傳統(tǒng)服飾》[17]、張書(shū)光《中國(guó)歷代服裝資料》[18]等都是研究我國(guó)古代服飾的著作，這些專(zhuān)著側(cè)重點(diǎn)不同，敘述方式不同，可以說(shuō)從不同的角度相互佐證，使我們更清晰的認(rèn)識(shí)我國(guó)古代服飾的整體面貌。此外，王瑜所著的《中國(guó)古代北方民族與蒙古族服飾》[19]對(duì)北方少數(shù)民族服飾進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。王青煜所著的《遼代服飾》[20]、趙評(píng)春和遲本毅著《金代服飾》[21]為研究遼代、金代的服飾文化提供了重要資料。黃強(qiáng)著的《中國(guó)內(nèi)衣史》[22]是一部專(zhuān)門(mén)對(duì)歷代內(nèi)衣形質(zhì)進(jìn)行收錄、介紹的著作。周汛及高春明編著的《中國(guó)歷代婦女妝飾》[23]、孟輝撰寫(xiě)的《中國(guó)歷代女子服飾史稿》[24]是專(zhuān)門(mén)研究女子服飾的著作。周汛和高春明編著的《中國(guó)衣冠服飾大辭典》[25]是研究我國(guó)服飾文化的重要工具書(shū)。閱讀這些專(zhuān)著，可以讓我們從各個(gè)角度，全面的認(rèn)識(shí)宋遼夏金時(shí)期衣著服飾的狀態(tài)，領(lǐng)略傳統(tǒng)服飾的魅力。在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步挖掘隱藏在這些靚麗衣飾下的禮儀內(nèi)涵。在這些書(shū)籍中，并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)研究婚服的篇章，不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。此外，相關(guān)的服飾美學(xué)著作也是做論文的重要資料，近年來(lái)研究服飾美學(xué)的文章不少，主要有：葉立誠(chéng)的《服飾美學(xué)》[26]、蔡子諤所著的《中國(guó)服飾美學(xué)史》[27]、高春明編著的《中國(guó)歷代服飾藝術(shù)》[28]、蘭宇與祁嘉華的《中國(guó)服飾美學(xué)思想研究》[29]。

除了研究服飾的專(zhuān)著外，關(guān)于禮儀、民俗研究的著作也是我要了解的重要部分。臺(tái)灣學(xué)者彭利云所著的《宋代婚俗研究》[30]，是一部全面介紹和分析宋代婚俗禮儀的專(zhuān)著。美籍學(xué)者尹沛霞著，胡志宏譯的《宋代的婚姻和婦女生活》[31]，從外國(guó)人的視角審視宋遼夏金時(shí)期的女性和婚姻，有許多獨(dú)特、新穎的觀點(diǎn)。王文寶著的《中國(guó)民俗研究史》[32]對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民俗做了系統(tǒng)、深刻的分析研究。朱瑞希等所著的《遼宋金社會(huì)生活史》[33]對(duì)遼、宋、夏、金的社會(huì)生活面貌做了全面的展示。陳戍國(guó)著的《中國(guó)禮制史·宋遼夏金卷》[34]對(duì)這一時(shí)期幾個(gè)政權(quán)的各種禮儀制度做了論述。此外，陳顧遠(yuǎn)《中國(guó)婚姻史》[35]、吳存浩《中國(guó)婚俗》[36]、彭林著的《中國(guó)古代禮儀文明》[37]、王煒民編著的《中國(guó)禮儀文化》[38]、鐘敬文《中國(guó)禮儀全書(shū)》[39]都是研究婚姻禮俗的重要資料。

二、相關(guān)的論文

研究宋遼夏金時(shí)期婚服、婚俗的論文并不是很多，主要研究服飾的有：賈璽增的博士論文《中國(guó)古代首服研究》[40]、殷冰瑤的碩士論文《探究中國(guó)歷代婚服上的民族元素》[41]、鄧雅的碩士論文《探究我國(guó)漢族女性婚禮服的演變和創(chuàng)新》[42]、王雪莉的碩士論文《宋代服飾制度研究》[43]。相關(guān)的有杉本正年著、樊一譯的《中國(guó)古代的服色及其思想背景》[44]、許星《中國(guó)古代民間婚禮儀俗中的著裝風(fēng)俗初探》[45]、喬婷《宋代服飾特點(diǎn)的研究與探析》[46]，陳熠鑫、韓麗東、郝云華的《淺談宋代服飾的民俗風(fēng)格》[47]、謝檣《宋代女性詞中的妝飾民俗》[48]，這幾篇論文多從民俗的角度分析宋代服飾的特點(diǎn)，對(duì)婚禮服飾提得不多，也沒(méi)有談到其禮制內(nèi)涵。

對(duì)于婚禮進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的論文有：呂友人、王立軍所撰《宋代婚禮概述》[49]、于佐君《談婚姻禮服文化的變遷》[50]、《中國(guó)傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗》[51]、甄進(jìn)忠《中國(guó)古代婚禮淺論》[52]、彥斌《中國(guó)婚禮儀式史略》[53]、包福存《婚禮儀式研究綜述》[54]、李金玉《略論中國(guó)古代的婚禮》[55]、大勇《中國(guó)傳統(tǒng)婚慶禮俗與當(dāng)代婚禮》[56]、段淑萍《中英婚俗文化及差異》[57]、王啟發(fā)《禮義新探》[58]等等。

對(duì)于婚俗研究的主要有：王歌雅《中國(guó)古代聘娶婚姻形式略論》[59]、黃修明《中國(guó)古代“服禁”論》[60]、《中國(guó)各地婚俗》[61]、鮑宗豪《中國(guó)婚俗的文化意蘊(yùn)》（1992年第5期）[62]、韓芳《中西傳統(tǒng)婚俗之比較》[63]、《中國(guó)特色婚俗》[64]、魯婷，陳娟娟《淺析中國(guó)“彩禮”婚俗存在原因》[65]。

對(duì)于少數(shù)民族服飾、禮儀進(jìn)行研究的有：島田正郎、何天明《遼代契丹人的婚姻》[66]、黃莉《遼代婚姻綜述》[67]、楊富學(xué)與孟凡云《契丹媵婚制考略》[68]、夏宇旭及趙瑋彬《遼金契丹女真婚制婚俗之比較》[69]等論文，為我們研究遼國(guó)婚姻禮俗提供了資料。謝靜的《敦煌石窟中的西夏服飾研究》[70]、孫昌盛所撰的《西夏服飾研究》[71]、石小英《西夏平民服飾淺談——以ДX.02822為中心》[72]、陳霞的《西夏服飾審美特征管窺》[73]等幾篇文章都在西夏服飾方面做了比較細(xì)致的研究。牛達(dá)生《從考古發(fā)現(xiàn)看唐宋文化對(duì)西夏的影響》[74]、艾紅玲《西夏禮儀制度考論》[75]等文章對(duì)西夏婚禮制度作了介紹。關(guān)于西夏服飾、禮儀方面的論文相對(duì)而言很缺乏，這方面的研究也很不足。研究金代服飾、禮儀的文章同樣比較缺乏，只見(jiàn)到俞超偉所寫(xiě)的《填補(bǔ)金代服飾制度的空白》[76]這篇文章通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)充實(shí)了金代服飾史料。此外還有王春蕾《試述金代女真族服飾及演變》[77]以及顧韻芬、高巖、李丹《金代女真族服飾文化的整合性發(fā)展》[78]等。這些文章雖然為我們?cè)诜棥⒍Y儀這一領(lǐng)域進(jìn)行探索、挖掘提供了寶貴的資料，讓我們用以學(xué)習(xí)和借鑒，但是它們都沒(méi)有對(duì)婚禮服飾及其與禮儀、風(fēng)俗之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的研究，鑒于這方面的內(nèi)容對(duì)于我們清晰地認(rèn)識(shí)宋代的服飾文化、禮儀文化具有重要的意義，我認(rèn)為有必要進(jìn)行深入的研究。

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篇6

王老師有著多年的少兒美術(shù)教育一線經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)的學(xué)員參加社會(huì)各種重大賽事成績(jī)斐然。

所獲榮譽(yù)：

1997年 油畫(huà)作品《生命主題》入選第四屆中國(guó)體育美術(shù)展覽，被收入《第四屆中國(guó)體育美術(shù)展覽作品集》；

1999年 油畫(huà)作品《生命主題2》獲“河南省美術(shù)作品世紀(jì)大展”二等獎(jiǎng)；

1999年 油畫(huà)作品《小范》入選“河南省第九屆美術(shù)作品展覽”；

2000年 油畫(huà)作品《靜物：花之一》獲“河南省首屆新人新作美術(shù)展”優(yōu)秀獎(jiǎng)；

2005年 油畫(huà)作品《靜物》發(fā)表于中國(guó)《藝術(shù)教育》雜志；

2006年 9月13日《大河報(bào)》專(zhuān)題報(bào)道：《王彩玲：水到渠成自有彩》；

2008年 油畫(huà)作品《百合系列》參加“中、俄、日、韓當(dāng)代藝術(shù)四國(guó)聯(lián)展”；

2013年 策劃“彩之靈――兒童畫(huà)家原創(chuàng)美術(shù)作品聯(lián)展”（鄭州市博物館）；

2015年 策剃“第二屆彩之靈――兒童藝術(shù)家美術(shù)作品聯(lián)展”；

2015年 受邀到法國(guó)進(jìn)行國(guó)際美術(shù)教育考察。

我多年來(lái)一直潛心致力于美術(shù)教育領(lǐng)域中隱含問(wèn)題的批判性研究，結(jié)合國(guó)外先進(jìn)教育理念及中國(guó)本土特點(diǎn)，將美術(shù)課程與其他學(xué)科進(jìn)行跨領(lǐng)域的科技整合，開(kāi)發(fā)以美術(shù)為中心的發(fā)散性思維能力培養(yǎng)模式，初步實(shí)現(xiàn)了在文化關(guān)照下的美育理想，成果得到國(guó)內(nèi)外一些專(zhuān)家的高度評(píng)價(jià)，令我甚感欣慰。

在此，與各位分享一下我的淺知拙見(jiàn)。

美育對(duì)孩子的成長(zhǎng)具有決定性的意義，可以說(shuō)，沒(méi)有接受過(guò)美的教育的人生是不完整的人生。我創(chuàng)辦了彩之靈美育中心，追求的是人文化傾向的美育理念，張揚(yáng)藝術(shù)化生存的處世態(tài)度，是幫助孩子對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、審美及人文察覺(jué)的基本能力。在這里，創(chuàng)作的過(guò)程比結(jié)果更重要。除此之外，美育更應(yīng)展現(xiàn)給孩子們的是一種優(yōu)雅而富有詩(shī)意的教學(xué)環(huán)境，以及美好、純凈而有愛(ài)心的教育靈魂，這樣的氛圍能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生更多的潛力與向上的精神。

篇7

一、文言文教學(xué)與多元化教學(xué)方式

文言文與現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法有著較大的差異，在教學(xué)過(guò)程中，文言文教學(xué)一直給語(yǔ)文教師帶來(lái)困擾。王力先生認(rèn)為：“文言是指以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言以及后來(lái)歷代作家仿古的作品中的語(yǔ)言?！睆堉竟舷壬?jīng)說(shuō)過(guò)：“怎樣對(duì)待和處理文言文問(wèn)題，是一個(gè)很需要加深研究的相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，要有眼前的辦法，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算?！?/p>

從教學(xué)工作來(lái)講，多元化教學(xué)方式即多種教學(xué)方式，包括傳統(tǒng)“以教為主”的教學(xué)方式，如講授法、討論法、提問(wèn)法等以及新課改以后“以學(xué)為主”的教學(xué)方式如頭腦風(fēng)暴、思維導(dǎo)圖、合作探究等。多元化教學(xué)方式在文言文教學(xué)中的應(yīng)用著眼于現(xiàn)代文言文教學(xué)，運(yùn)用多種教學(xué)方式，使學(xué)生在參與文言文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，全面訓(xùn)練和發(fā)展活動(dòng)能力、觀察能力、動(dòng)手能力和寫(xiě)作能力。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)

（一）文言文教學(xué)

近年來(lái)，在國(guó)內(nèi)外期刊上公開(kāi)發(fā)表的文言文教學(xué)方面的研究成果較多，但大多針對(duì)新課改以來(lái)普通中學(xué)的文言文教學(xué)方面，涉及職業(yè)院校公共基礎(chǔ)課中的文言文教學(xué)部分極少，普通中學(xué)和職業(yè)院校的生源質(zhì)量差異較大，也有著較大的區(qū)別。就現(xiàn)有的研究成果來(lái)看，主要可分為以下兩大類(lèi)：

1.研究者多為語(yǔ)文課程與教學(xué)論專(zhuān)業(yè)的碩士研究生，他們的研究對(duì)象也有著差別

（1）研究角度為共時(shí)研究，著眼于宏觀把握，對(duì)象為中學(xué)文言文教學(xué)目的或教學(xué)模式。華中師范大學(xué)的萬(wàn)進(jìn)峰和浙江師范大學(xué)的王志凱都以“中學(xué)文言文教學(xué)目的研究”為題作了他們的碩士論文。王志凱對(duì)“淺易文言文閱讀能力”重新界定，他從語(yǔ)言學(xué)、課程論兩個(gè)角度，對(duì)當(dāng)前中學(xué)文言文教學(xué)目的的科學(xué)性與可能性提出質(zhì)疑的同時(shí)，運(yùn)用文本互文性理論，對(duì)當(dāng)前中學(xué)文言文教學(xué)目的提出個(gè)人的見(jiàn)解。而萬(wàn)進(jìn)峰從文言文教學(xué)目的和文言文教學(xué)目的制定思路科學(xué)與否切入，將文言文教育的主要因素整合在一起進(jìn)行研究，以期獲得對(duì)文言文教育研究的突破。華東師范大學(xué)的易建平從中學(xué)語(yǔ)文教材的文言文選文角度撰寫(xiě)了他的碩士論文。許令儀提出要結(jié)合學(xué)生的心理接受特點(diǎn)和文言文本身的特點(diǎn)，將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、人本主義學(xué)習(xí)理論和歸納教學(xué)理論應(yīng)用到文言文的教學(xué)模式中。

（2）研究角度為共時(shí)研究，著眼于課堂實(shí)踐，對(duì)象為中學(xué)文言文教學(xué)中存在的問(wèn)題及對(duì)策。東北師范大學(xué)的張海峽從實(shí)踐的角度分析了文言文課堂教學(xué)的問(wèn)題，并提出了相應(yīng)的對(duì)策。向旭提出：“中學(xué)文言文教學(xué)的現(xiàn)代性不強(qiáng)”“教學(xué)實(shí)踐中能采用的教學(xué)手段有限，特別是很少用現(xiàn)代教學(xué)傳媒;師生之間文言水平差異較大，不易實(shí)行共享學(xué)習(xí)，教學(xué)相長(zhǎng);學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)文言的大環(huán)境?！边@的確是眾多語(yǔ)文教師都不得不面對(duì)的問(wèn)題。鄧美娟對(duì)誦讀教學(xué)法進(jìn)行了界定，并回顧了我國(guó)誦讀教學(xué)法的歷史。她又從多個(gè)角度對(duì)中學(xué)文言文誦讀教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析、闡述，同時(shí)她認(rèn)為在文言文誦讀教學(xué)中要運(yùn)用多種誦讀方法和方式。

（3）研究角度為歷時(shí)研究，著眼于傳統(tǒng)文化的傳承或沿革。陳莉認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，中國(guó)的文化要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展就離不開(kāi)傳統(tǒng)文化教育。張鋒也持同樣的看法。他認(rèn)為，中學(xué)文言文教學(xué)歷經(jīng)了一個(gè)由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代、由保守趨于開(kāi)放的變革過(guò)程，事實(shí)上文言文教學(xué)已嚴(yán)重滯后于教育教學(xué)理論的現(xiàn)狀：教學(xué)效率低下，教學(xué)方法陳舊，“教”與“考”嚴(yán)重脫節(jié)，教學(xué)實(shí)踐缺乏相應(yīng)理論的指導(dǎo);教學(xué)過(guò)程中學(xué)生主體無(wú)從凸現(xiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，參與性不夠。種種問(wèn)題表明，文言文教學(xué)確實(shí)是困擾眾多語(yǔ)文教師的難題。

2.研究者為一線語(yǔ)文教師，立足于以應(yīng)試為主的中學(xué)文言文教學(xué)，而非整體的文言文教學(xué)

中學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中獲得切身體會(huì)，并進(jìn)一步升華為理論，為我們的文言文教學(xué)提供了借鑒的平臺(tái)。王海華認(rèn)為，文言文教學(xué)重在激發(fā)學(xué)生興趣，教師可從激趣導(dǎo)入、朗讀催趣、趣味導(dǎo)學(xué)、趣味延伸四個(gè)環(huán)節(jié)著手，切實(shí)提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，增強(qiáng)其對(duì)古文的閱讀鑒賞力。但是，截至目前，這類(lèi)研究成果尚不多見(jiàn)。

（二）多元化教學(xué)方式

近年來(lái)，在國(guó)內(nèi)外期刊上公開(kāi)發(fā)表的有關(guān)多元化教學(xué)方式在各科教學(xué)中應(yīng)用的成果也較多，研究者均為一線教師，只是研究對(duì)象有所不同。就現(xiàn)有成果來(lái)看，總體上可以分為以下兩類(lèi)：

1.研究者為中學(xué)教師，教育方式以應(yīng)試教育為主，研究對(duì)象為多元化教學(xué)方式在其任教學(xué)科的應(yīng)用，但其側(cè)重點(diǎn)也有所不同。

（1）研究者的側(cè)重點(diǎn)為應(yīng)用研究。卓偉的《初中語(yǔ)文多元化教學(xué)方式探究》一文中提到：在授課過(guò)程中，一是可以采用多媒體技術(shù)，播放出許多書(shū)本上無(wú)法直接表現(xiàn)的圖像、視頻、動(dòng)畫(huà)，使文章內(nèi)容顯得更加直觀、形象;二是可以在教學(xué)中滲透情感教育，使學(xué)生感悟保留、理解作者的情感走向;三是可以開(kāi)展情境教學(xué)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生身臨其境，深入理解文章。雖然兩者以上可稱(chēng)為多，但是僅僅三種教學(xué)方式稍顯單薄。張美鳳的《初中語(yǔ)文教學(xué)中的多元化教學(xué)方式》認(rèn)為在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施多元化教學(xué)非常重要，教學(xué)內(nèi)容可以進(jìn)行多元解讀，教學(xué)成果可以多元評(píng)價(jià)。在中學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程中能夠?qū)⑵綍r(shí)成績(jī)計(jì)入學(xué)業(yè)水平考核的范疇，不失為一種突破。

（2）研究者的側(cè)重點(diǎn)為理論研究。周松柏的文章題為《初中語(yǔ)文教學(xué)中的多元化教學(xué)方法》，內(nèi)容主要闡述了多元化教學(xué)特點(diǎn)和初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中多元化教學(xué)方法探討兩部分。在探討教學(xué)方法時(shí)他提出要重視培養(yǎng)學(xué)生思維和創(chuàng)新能力，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，對(duì)教學(xué)課程要進(jìn)行合理評(píng)價(jià)，適時(shí)給予學(xué)生必要的指導(dǎo)。孫麗丹的《初中語(yǔ)文教學(xué)中的多元化教學(xué)方法探討》一文中提出要做到思維方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)技巧的多元化。這種文章屬指導(dǎo)綱領(lǐng)性質(zhì)的純理論文章，可操作性不強(qiáng)。

2.研究者為高等學(xué)校或職業(yè)學(xué)校教師，教育方式著重于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力，研究對(duì)象為多元化教學(xué)本身或多元化教學(xué)方式在其任教學(xué)科中的應(yīng)用。

過(guò)彩虹的《多元化教學(xué)方式的思考》一文對(duì)多元化教學(xué)方式進(jìn)行了界定，認(rèn)為它是用八種智能進(jìn)行教學(xué)，用全新的方式激勵(lì)和幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，從而能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使課堂充滿(mǎn)活力。并整理出了多元化教學(xué)設(shè)計(jì)五步驟：一是聚焦并分析內(nèi)容，二是陳述具體教學(xué)目標(biāo)和結(jié)果，三是從“多元智能工具箱”中選擇適當(dāng)?shù)墓ぞ?，四是明確每種工具的使用方法，五是確定教學(xué)活動(dòng)程序。充分應(yīng)用KWL目標(biāo)開(kāi)展喚醒、拓展、教學(xué)、遷移四階段教學(xué)。利用6S調(diào)色板完成教什么和怎么教這兩個(gè)決定。文章對(duì)多元化教學(xué)方式思考較為深入，提出了個(gè)人實(shí)踐教學(xué)的方法步驟，具有一定的參考價(jià)值和可操作性。

四川內(nèi)江師范學(xué)院張大千美術(shù)學(xué)院副教授吳小華的《高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程多元化教學(xué)方式探析》從藝術(shù)設(shè)計(jì)課程課堂教學(xué)實(shí)踐的角度，分析了包含傳統(tǒng)教學(xué)方式、現(xiàn)代教學(xué)方式、綜合教學(xué)方式等多元化教學(xué)方式的種類(lèi)、特性及利弊。長(zhǎng)沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院陳明的文章《高職教育背景下英語(yǔ)多元化教學(xué)的啟示》本著培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)，闡述了英語(yǔ)多元化教學(xué)的意義及啟示。武漢長(zhǎng)江工商學(xué)院陳曦的《多元化教學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課堂中的應(yīng)用效果及評(píng)價(jià)》一文提出，多元化教學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)中的任務(wù)發(fā)生改變，變灌輸式教課為自主式學(xué)習(xí);充分激發(fā)學(xué)生參與積極性，強(qiáng)化其英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力;因材施教，合理設(shè)置課程內(nèi)容，有效推進(jìn)教學(xué)資源整合。大學(xué)英語(yǔ)多元化教學(xué)的應(yīng)用，可以激發(fā)教師教學(xué)自主性，體現(xiàn)學(xué)生自主性和任務(wù)教學(xué)的特點(diǎn)。

綜上所述，文言文教學(xué)方面的研究成果雖多，但大都是單篇的側(cè)重于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的論文或碩士畢業(yè)論文，眾多的碩士論文雖然在理論上都有著各種自己獨(dú)到的見(jiàn)解，但是缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，未能真正做到實(shí)踐與理論相結(jié)合。而中學(xué)一線語(yǔ)文教師較多地研究了多元化教學(xué)方式在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用，提出了個(gè)人實(shí)踐教學(xué)的領(lǐng)悟和反思，但是探討多元化教學(xué)方式在文言文教學(xué)中的應(yīng)用的成果較少。

（本文為新疆維吾爾自治區(qū)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃青年課題“多元化教學(xué)方式在文言文教學(xué)中的應(yīng)用”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為：[143031]。）

參考文獻(xiàn)：

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[2]王文彥，蔡明.語(yǔ)文課程與教學(xué)論[M].北京：高等教育出版社，2006.

[3]王志凱.中學(xué)文言文教學(xué)目的研究[D].金華：浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2002.

[4]張海俠.中學(xué)文言文課堂教學(xué)的問(wèn)題及對(duì)策[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.

[5]許令儀.中學(xué)文言文教學(xué)模式探究[D].重慶：重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.

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[7]鄧愛(ài)麗.現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材文言文選文的研究[D].重慶：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.

[8]洪素娥.情境教學(xué)在高中文言文教學(xué)中的應(yīng)用研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.

篇8

    【英文關(guān)鍵詞】    Aesthetic  of  dance.  dance  composition.  dance  works.  the  new  period.  c

    horeoecology.  social  culture  environment..   

    [碩士論文,備索!] 

    1    古代華南少數(shù)民族的舞蹈與社會(huì)生活

    2    四川涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈研究                 

    3    青海藏傳佛教寺院羌姆舞蹈和民間祭禮舞蹈研究   

    4    新時(shí)期舞蹈審美創(chuàng)造芻議   

    5    淺析高等美術(shù)教育觀念改變的必要性   

    6    小學(xué)美術(shù)個(gè)性化教學(xué)策略研究   

    7    小學(xué)美術(shù)個(gè)性化教育理論研究與模式構(gòu)建 

    8    素質(zhì)教育與中小學(xué)美術(shù)教師素質(zhì)培養(yǎng)   

    9    潛意識(shí)與現(xiàn)代美術(shù)教育    西北師范大學(xué)       

    10    兒童電視美術(shù)片在幼兒園教育中的應(yīng)用研究   

    11    寫(xiě)實(shí)與現(xiàn)實(shí)   

    12    理想與現(xiàn)實(shí):基礎(chǔ)美術(shù)教育的知識(shí)觀及課程組織   

    13    不同文化境遇下的審美取向             

    14    液化報(bào)告(第一稿)   

    15    幼兒美術(shù)創(chuàng)作發(fā)展評(píng)價(jià)研究               

篇9

    【英文關(guān)鍵詞】    Aesthetic  of  dance.  dance  composition.  dance  works.  the  new  period.  c

    horeoecology.  social  culture  environment..   

    [碩士論文,備索!] 

    1    古代華南少數(shù)民族的舞蹈與社會(huì)生活

    2    四川涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈研究                 

    3    青海藏傳佛教寺院羌姆舞蹈和民間祭禮舞蹈研究   

    4    新時(shí)期舞蹈審美創(chuàng)造芻議   

    5    淺析高等美術(shù)教育觀念改變的必要性   

    6    小學(xué)美術(shù)個(gè)性化教學(xué)策略研究   

    7    小學(xué)美術(shù)個(gè)性化教育理論研究與模式構(gòu)建 

    8    素質(zhì)教育與中小學(xué)美術(shù)教師素質(zhì)培養(yǎng)   

    9    潛意識(shí)與現(xiàn)代美術(shù)教育    西北師范大學(xué)       

    10    兒童電視美術(shù)片在幼兒園教育中的應(yīng)用研究   

    11    寫(xiě)實(shí)與現(xiàn)實(shí)   

    12    理想與現(xiàn)實(shí):基礎(chǔ)美術(shù)教育的知識(shí)觀及課程組織   

    13    不同文化境遇下的審美取向             

    14    液化報(bào)告(第一稿)   

    15    幼兒美術(shù)創(chuàng)作發(fā)展評(píng)價(jià)研究               

篇10

您認(rèn)為攝影策展工作包含哪些步驟?其中最重要和最關(guān)鍵的工作是什么?

策劃展覽最重要和最關(guān)鍵的是提出一個(gè)概念。舉例來(lái)說(shuō)，我在1991年策劃了名為“當(dāng)代女性的自拍像(Self-portraits of contemporary women)”展覽。第一步是確定主題，“當(dāng)代肖像”是我研究生期間的碩士論文題目，第二步，我研究了超過(guò)一百位藝術(shù)家的相關(guān)作品，然后根據(jù)展覽空間和作品質(zhì)量，選擇出其中20位，邀請(qǐng)她們參展。

您怎樣確立展覽的主題?

我策劃的展覽，主題通常來(lái)自我感興趣的社會(huì)問(wèn)題，而作品也是我長(zhǎng)期關(guān)注，致力研究的，比如與性別問(wèn)題相關(guān)的主題。除了我前面提到的“當(dāng)代女性的自拍像”，我還在1 996年策劃了名為“超越記憶的性別(Gender beyond Memory)”的展覽，1998年策劃了名為“愛(ài)之身體：反思攝影中的人體(Love''s Body，re-thinking the Naked and the Nude in photography)”展覽，以及2010年的名為“愛(ài)之身體：艾滋病時(shí)代的藝術(shù)(Love''s Body，the Art in the Age of AIDS)的展覽等。

策展人在策展過(guò)程和展覽進(jìn)行中扮演什么樣的角色?

博物館策展人和獨(dú)立策展人是完全不同的，對(duì)于前者來(lái)說(shuō)，最重要的工作內(nèi)容是做展覽，控制展覽進(jìn)程，同時(shí)做好館藏和相關(guān)的管理工作。

您認(rèn)為什么樣的展覽可以說(shuō)是成功的展覽?

最成功的展覽往往建立在策展人長(zhǎng)期研究的基礎(chǔ)上，并且能夠激發(fā)觀眾的爭(zhēng)議。

策展過(guò)程中最有趣的，是在各個(gè)過(guò)程中與藝術(shù)家、與參與職員的合作。策展也是一項(xiàng)藝術(shù)工作。

是什么使您對(duì)有關(guān)性別主題的攝影作品持有長(zhǎng)久的興趣?

作為女性，我對(duì)于女性的社會(huì)性別很感興趣。幾十年間日本的女性意識(shí)發(fā)生了翻天覆地的變化。30年前，我20多歲的時(shí)候，日本人一般認(rèn)為25歲以后的女性就是圣誕節(jié)后的圣誕蛋糕，沒(méi)有人再想要了；但是現(xiàn)在，日本很多女性在30多歲的后半段才會(huì)有比較迫切的結(jié)婚，生子的打算，而與此同時(shí)，整個(gè)社會(huì)的意識(shí)，價(jià)值觀，社會(huì)體系和政策卻遠(yuǎn)未趕上女性意識(shí)的變化，比如單身母親可以找到的工作機(jī)會(huì)非常有限，所以一些女性盡管掌管著家庭財(cái)產(chǎn)，也仍然無(wú)法(順著自己的意愿)離婚。

而我關(guān)注的并非女性個(gè)人層面的問(wèn)題，不是她們?cè)诩彝ブ械牡匚?，而是在社?huì)體制中的地位。我關(guān)注女性能否按照自己的意志參與社會(huì)生活，在社會(huì)體系中建立自己的地位。我本人很關(guān)注女性意識(shí)的變化，對(duì)相關(guān)問(wèn)題也懷有一些困惑。而(我與之合作的)攝影藝術(shù)家們以洗練的方法表現(xiàn)著這些問(wèn)題，我在與他們的共鳴中非常受教，知道自己應(yīng)該如何(認(rèn)知自己從而)立足社會(huì)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這些藝術(shù)家的作品本身就是一種媒介。

在您的策展經(jīng)歷中，有哪些展覽令您自己感到滿(mǎn)意，可以體現(xiàn)出您“長(zhǎng)久關(guān)注，引發(fā)爭(zhēng)議”的策展主張?

我對(duì)前面提及的，所有涉及性別問(wèn)題的策展經(jīng)歷都比較滿(mǎn)意。另外，2005年，我作為威尼斯雙年展日本館的負(fù)責(zé)人為石內(nèi)都(Miyako Ishiuchi)女士策展(作品參見(jiàn)對(duì)頁(yè)圖)，展覽名為“母親的2000-2005——未來(lái)的痕跡(Mother''s 2000-2005－Traces of the Future)”也是非常成功和令人滿(mǎn)意的。這個(gè)展覽喚起了觀眾對(duì)“母親／女性”這個(gè)主題的強(qiáng)烈感情，尤其是對(duì)于那些男性觀眾來(lái)說(shuō)，因?yàn)樗麄兛偸菍⒛赣H僅僅視為母親而非女性。這個(gè)展覽在2006年被引進(jìn)到東京都寫(xiě)真美術(shù)館以及位于澳大利亞悉尼市的西南威爾士國(guó)立美術(shù)館。

而其實(shí)在1991年策劃“自拍像”展覽時(shí)，我就開(kāi)始關(guān)注和研究石內(nèi)女士的作品，她比較新近的作品是有關(guān)廣島核爆的，她拍攝核爆遺址中挖掘出的人們穿著的服飾，拍得非常美麗，與眾多表現(xiàn)同一題材的攝影師的作品非常不同。那個(gè)時(shí)代日本物資缺乏，要求民眾樸素著裝，但從她的作品中我們可以看到，在那個(gè)大背景下，普通女性仍然想要穿得更漂亮些，這些作品也因而顯得更加哀婉。

您怎么看攝影展在當(dāng)代社會(huì)中的作用與功能?

好的展覽，就是一種對(duì)當(dāng)代社會(huì)的批評(píng)。當(dāng)代藝術(shù)家生活和工作在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中，所以從某種程度上來(lái)說(shuō)，他們的作品必然表達(dá)了對(duì)外在環(huán)境的批評(píng)。所有作品，甚至19世紀(jì)前的藝術(shù)作品都關(guān)注和表現(xiàn)了所處時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題。

我策劃的所有展覽都可以說(shuō)是對(duì)當(dāng)代社會(huì)的一種批評(píng)，大學(xué)本科社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷給了我很大影響，比如“愛(ài)之身體：艾滋病時(shí)代的藝術(shù)(Love''s Body，the Art in the Age of AIDS)”就反映了我的觀點(diǎn)——人體攝影除了展現(xiàn)愛(ài)或性的符號(hào)，也可以成為一種工具，我們可以借以重新探討和評(píng)價(jià)與身體的視覺(jué)呈現(xiàn)相關(guān)的艾滋病等世界性的社會(huì)問(wèn)題。

您認(rèn)為作為一名策展人。需要具備哪些素質(zhì)和能力?

策展人必須首先是批評(píng)家或理論家，還需要了解藝術(shù)史，攝影史，當(dāng)代批評(píng)，社會(huì)學(xué)以及各種常識(shí)，也需要寫(xiě)作，交流，談判，獲取資金支持等等方面的技巧。

在策展過(guò)程中，策展人會(huì)面臨哪些困難和問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)怎樣解決?

策展過(guò)程中會(huì)碰到最困難的是資金預(yù)算問(wèn)題，要解決這一問(wèn)題，策展人需要具備談判專(zhuān)家的能力。

您作為東京都寫(xiě)真美術(shù)館的首席策展人，也需要去為展覽資金奔波嗎?貴館從何處獲取資金支持?這在日本是否普遍?