導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇客家文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽(yù)為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”。客家民居不但在外型上具有獨(dú)特的“客”味，在具體的細(xì)節(jié)中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊(yùn)含著濃郁的“客家”文化底蘊(yùn)?？图颐窬咏ㄖ莫?dú)特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對(duì)客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對(duì)此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計(jì)中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進(jìn)出的主要通道。客家民居的門樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個(gè)民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對(duì)客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進(jìn)去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對(duì)稱在大門兩邊。小的民居有一對(duì)，大的民居有三對(duì)，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個(gè)大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室?？图颐窬油ㄟ^房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對(duì)獨(dú)立、而緊驟的一個(gè)區(qū)域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識(shí)比較濃郁。

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居門樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨(dú)特的審美情趣、心理有關(guān)，貫穿著獨(dú)特的理念。

1．百年開基觀念

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個(gè)建筑中的關(guān)鍵事項(xiàng)，甚至被認(rèn)定將影響整個(gè)家族未來發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時(shí)刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計(jì)等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。

敬祖是中國傳統(tǒng)家族制度的一個(gè)核心。客家人的敬祖思想表現(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對(duì)祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對(duì)大門人口，開間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念?？图业靥幧綆X重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時(shí)～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇?！眹?yán)酷的生存環(huán)境也往往要求他們共同開發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲(chǔ)藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個(gè)屋頂之下，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個(gè)建筑處于一個(gè)宏觀的整之中，使門樓往往成為整個(gè)建筑的核心出口，維系著整個(gè)家族的大統(tǒng)一。

3．勞動(dòng)和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對(duì)房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個(gè)分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對(duì)獨(dú)立與安全。

4．門樓突出的防護(hù)功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個(gè)大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因?yàn)榭图胰怂械摹凹耶?dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對(duì)“敵人”或者“外人”的防范?？图易≌蠖冀ㄓ谄降厣狡陆唤绲牡胤?，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時(shí)可作為老弱婦孺及貴重財(cái)物的避難場(chǎng)所。

5．地理環(huán)境和風(fēng)水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢(shì))風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門樓則是其中的決定性因素?？图蚁让駸嶂杂谄砬笞约鹤≌陌踩c族人的平安。漢族本來就有信賴風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因?yàn)橹v究風(fēng)水，必須慎重地觀測(cè)研究其來龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價(jià)購買，所以對(duì)客家人來講，要蓋房子是一件相當(dāng)困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時(shí)辰相配合房子的高矮大小式樣，除財(cái)力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個(gè)地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨(dú)朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財(cái)富”、“有財(cái)有勢(shì)”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財(cái)勢(shì)源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會(huì)文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達(dá)到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴(yán)肅的心理和文化意義，盡管它們?cè)谏钪胁灰欢〞?huì)影響建筑本身的實(shí)用價(jià)值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會(huì)意義

在我國傳統(tǒng)封建等級(jí)社會(huì)中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財(cái)富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴(yán)。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕?！泵髦埔?guī)定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運(yùn)用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色的裝飾。

在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現(xiàn)門第貧富貴賤的一個(gè)重要部位，故戶主都不惜花費(fèi)資財(cái)，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運(yùn)來材料，耗時(shí)多年建一客家民居。

客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場(chǎng)所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動(dòng)，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進(jìn)大門。而平時(shí)則無所謂大門側(cè)門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說明大門的地位以及風(fēng)俗特點(diǎn)。

2．客家民居門樓裝飾與表達(dá)祈望心理的文化特征

現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時(shí)的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進(jìn)士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，多采用我國民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進(jìn)的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

從現(xiàn)存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個(gè)明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運(yùn)用了我國傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識(shí)結(jié)合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢(shì)，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級(jí)等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學(xué)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣等。

在中國傳統(tǒng)建筑中，門樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個(gè)傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進(jìn)了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個(gè)樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門的對(duì)聯(lián)，進(jìn)一步闡明涵義、催人奮進(jìn)構(gòu)成傳統(tǒng)族訓(xùn)的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠(yuǎn)于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風(fēng)；等等?？图颐窬觾?nèi)各戶房門都張貼對(duì)聯(lián)，可以說是有門必有對(duì)聯(lián)?？图议T樓的對(duì)聯(lián)往往是無聲的教誨，它對(duì)恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓(xùn)誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨(dú)特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價(jià)值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個(gè)很有特色的表現(xiàn)。

此外，客家人在新屋建成，進(jìn)住之前要“出煞”是為著凈宅而進(jìn)行的趕鬼驅(qū)邪儀式。新遷的第一日，當(dāng)日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門口，風(fēng)水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門?！俺錾贰蓖戤吅螅缟霞獣r(shí)進(jìn)新屋，進(jìn)屋時(shí)，請(qǐng)本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時(shí)，說吉利話：“左開門，財(cái)丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財(cái)丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進(jìn)。此俗，如今的客家鄉(xiāng)村依然流行著。新遷時(shí)，大門的裝點(diǎn)最隆重，一般要貼喬遷對(duì)聯(lián)，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達(dá)出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點(diǎn)部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的?？图颐窬娱T樓外觀屬比較莊重樸實(shí)的屋檐式。較富裕的住家常對(duì)大門兩側(cè)墻面進(jìn)行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實(shí)用功能在建筑構(gòu)件上進(jìn)行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡樸粗獷，適合于遠(yuǎn)視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進(jìn)行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

因?yàn)榭图颐窬雍苌俅竺娣e使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進(jìn)行重點(diǎn)裝飾。如紅、黑、金、

總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經(jīng)成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對(duì)未來的憧憬，也成為他們對(duì)未來的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當(dāng)客家人建新房時(shí)，總愛去找風(fēng)水先生，尋求的最佳朝向。當(dāng)覺得家里人不太順暢時(shí)也往往會(huì)歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農(nóng)村地區(qū)，甚至在非?，F(xiàn)代化的城市中間的高級(jí)公寓中都常?？梢钥吹浇?jīng)過特別“糾偏”的門戶朝向?？图议T樓特殊的建筑過程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內(nèi)涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮(zhèn)邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀?；蛟S，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態(tài)”，在客家人的生活中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。

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篇2

美國學(xué)者沃爾夫斷言：“文化、娛樂一而不是那些看上去更實(shí)在的汽車制造、鋼鐵、金融服務(wù)業(yè)一正在迅速成為新的全球經(jīng)濟(jì)增長的驅(qū)動(dòng)輪”。我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展比較晚，但近年來正呈現(xiàn)出強(qiáng)勁上升的勢(shì)頭，特別是傳統(tǒng)文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)更是方興未艾，取得的成績十分可喜。贛南是客家文化的搖籃，贛南客家文化資源具有十分重要的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)價(jià)值。

一、優(yōu)劣勢(shì)分析

優(yōu)勢(shì)方面，首先，贛南是各客家聚居區(qū)中地域最廣、客家人口最多的地方。贛南區(qū)域面積3.94萬平方公里，18個(gè)縣(市、區(qū))中，有17個(gè)純客家人縣(市)；830多萬人口中90％以上是客家人，客家人口達(dá)750多萬。無論是涉及的地域面積，還是客家人口的數(shù)量、密度，贛南在我國各區(qū)市中都堪稱第一，地域廣，人口多，有量的優(yōu)勢(shì)，也有潛在客家文化產(chǎn)品的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，有形成規(guī)模效應(yīng)的基礎(chǔ)條件。其次，贛南客家文化資源本身的豐富性和獨(dú)特性。豐富性體現(xiàn)于兩個(gè)方面。一是種類繁多，客家飲食文化、服飾文化、住居文化、器用文化、節(jié)慶文化、信仰文化、習(xí)俗文化等，都有豐富的蘊(yùn)藏可待開發(fā)。一是規(guī)模宏大，規(guī)模的宏大不僅僅體現(xiàn)在贛南近四萬平方公里的土地上處處有客家文化的典型模本，更體現(xiàn)在相對(duì)狹小的村落中客家文化的“大規(guī)?！?，而且許多古村落彼此臨近，形成更大規(guī)模的古村落群。獨(dú)特性也體現(xiàn)于兩個(gè)方面。一是贛南“客家搖籃”的獨(dú)特地位，贛南是中原漢人南遷的第一站，后來才轉(zhuǎn)徙閩粵及其他地區(qū)。一是贛南客家文化與其他客家聚居區(qū)的同中之異，不僅與相對(duì)較遠(yuǎn)的區(qū)域比較是這樣，與彼此相臨的粵東北、閩西比較同樣是這樣。豐富性和獨(dú)特性為提升贛南客家文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭力增添了不少籌碼。

劣勢(shì)方面，首先是贛南地處中部內(nèi)陸山區(qū)，地理位置偏僻封閉。與外部聯(lián)系的暢通性不如福建、廣東、廣西等沿海省區(qū)，客家文化的外部推介比這些省區(qū)相對(duì)困難。其次是贛州所處的江西經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上龍巖所處的福建、梅州所處的廣東，而且也不像博白所在的廣西和成都所在的四川那樣被劃人國家西部大開發(fā)的特定地區(qū)，既得不到龍巖、梅州那樣的來自省級(jí)的經(jīng)濟(jì)支持，也得不到博白、成都那樣的來自中央的政策支持，外部驅(qū)動(dòng)力處于劣勢(shì)。其次，贛州的客家文化資源經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化啟動(dòng)得比龍巖、梅州等地晚，沒有先發(fā)優(yōu)勢(shì)。最后是近現(xiàn)代以來贛州移居海外的人員比例沒有梅州、龍巖等著名僑鄉(xiāng)高，開辟海外市場(chǎng)的條件沒有上述各地優(yōu)越。

二、發(fā)展現(xiàn)狀

總體看來，贛南客家文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)主要集中在第三產(chǎn)業(yè)即服務(wù)業(yè)，尤其是旅游、飲食等產(chǎn)業(yè)。而在第二產(chǎn)業(yè)即制造業(yè)中應(yīng)用很少。經(jīng)過改革開放以來二十多年的發(fā)展，服務(wù)業(yè)已經(jīng)成長為贛南經(jīng)濟(jì)發(fā)展中第一大產(chǎn)業(yè)。而在服務(wù)業(yè)發(fā)展中，文化資源的貢獻(xiàn)不可小覷，如旅游業(yè)的發(fā)展就很大程度依靠著客家文化特色游。贛南客家文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)已經(jīng)啟動(dòng)并有良好的表現(xiàn)，但也應(yīng)看到，贛南包括文化經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)總量并不大，所占比重大的主要原因是第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足。

從與客家文化資源相關(guān)的各產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭力水平來看，贛南客家文化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的面不廣，開掘的深度不夠。2006年底，贛州市統(tǒng)計(jì)局采用顯示性比較優(yōu)勢(shì)指數(shù)和盈利指數(shù)研究法對(duì)所屬各縣(市、區(qū))工業(yè)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭力及整個(gè)經(jīng)濟(jì)圈工業(yè)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭力進(jìn)行了分析與研究。結(jié)果顯示，贛南木材加工及木、竹、藤、棕、草制品業(yè)無論在省內(nèi)還是在全國都已具有比較優(yōu)勢(shì)，農(nóng)副食品加工業(yè)、食品制造業(yè)、家具制造業(yè)、工藝品制造業(yè)等也有望短期內(nèi)省內(nèi)和全國成為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。這些優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)或準(zhǔn)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)正是可以顯現(xiàn)文化特征，以文化因素提高其附加值和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭力的產(chǎn)業(yè)。事實(shí)上，許多企業(yè)正是將傳統(tǒng)客家文化特色與現(xiàn)代工藝結(jié)合起來，才獲得好的經(jīng)濟(jì)效益。但是，即使是這些優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和準(zhǔn)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)總量中所占比重也還是十分低的，與發(fā)達(dá)國家及國內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)相比，差距還非常大。

三、組織形式分析

一是沒有一個(gè)有聲望、有權(quán)威的機(jī)構(gòu)進(jìn)行總協(xié)調(diào)，客家文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)是自發(fā)、分散進(jìn)行的，未進(jìn)行整合。形成不了合力。多年以來，贛州市對(duì)各種客家文化資源的開發(fā)保護(hù)也很重視，但始終未進(jìn)行全面清理挖掘，也沒有進(jìn)行整體推介、整體開發(fā)，影響力和吸引力都很有限。二是組織的規(guī)模小，沒有龍頭企業(yè)，形成不了規(guī)模效應(yīng)。贛南應(yīng)用客家文化資源進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的卻都是一些規(guī)模非常小的生產(chǎn)組織，組織規(guī)模小，不僅生產(chǎn)能力有限，也沒有實(shí)力進(jìn)行科技開發(fā)以提高產(chǎn)品品質(zhì)和豐富產(chǎn)品品種，沒有實(shí)力投入廣告宣傳進(jìn)行產(chǎn)品推介以提高產(chǎn)品知名度和美譽(yù)度。三是沒有統(tǒng)一的規(guī)劃，各具體經(jīng)濟(jì)組織自行其事，對(duì)外發(fā)出的聲音嘈雜，甚至矛盾。各種產(chǎn)品的開發(fā)、生產(chǎn)多是簡單重復(fù)，沒有形成系列。各經(jīng)濟(jì)體按自己的感覺生產(chǎn)，憑自己的想象宣傳，沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，沒有統(tǒng)一聲音，形成打亂仗的局面。四是零星、浮淺，只抓住一些“點(diǎn)”進(jìn)行簡單的經(jīng)濟(jì)應(yīng)用，未能進(jìn)行系統(tǒng)開發(fā)和產(chǎn)業(yè)擴(kuò)展。

四、運(yùn)行機(jī)制分析

文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的運(yùn)行機(jī)制涵蓋的面比較廣，最為主要的是組織管理、籌資融資、生產(chǎn)經(jīng)營、人才培養(yǎng)等方面。從這幾方面來看，贛南客家文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)的運(yùn)行機(jī)制尚處于草創(chuàng)起步階段，未能完全形成，更談不上成熟。組織管理機(jī)制方面，贛南目前還沒有建立統(tǒng)一的促進(jìn)客家文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的管理協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，業(yè)務(wù)的管理職能分屬各政府機(jī)構(gòu)，每個(gè)機(jī)構(gòu)管理的范圍都相當(dāng)廣泛，客家文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)只是其中極小的部分。這樣的結(jié)果是，大家都能管，實(shí)際上又往往沒人管；大型活動(dòng)時(shí)大家都來管，平時(shí)就沒人管?；I資融資機(jī)制方面，贛南目前的客家文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)既有政府的資助，也有社會(huì)資金包括個(gè)人資金和企業(yè)資金的投入，但政府以什么方式什么標(biāo)準(zhǔn)資助，社會(huì)資金如何融集調(diào)動(dòng)，還比較隨意，缺乏規(guī)范。政府的資助，除作為事業(yè)性質(zhì)的文化創(chuàng)作和推廣有預(yù)算性投入外，其他資助都具有隨意性、間歇性特點(diǎn)。社會(huì)資金的融集調(diào)動(dòng)方面，國外通用的企業(yè)贊助在贛南還非常少見，少數(shù)個(gè)案也是贊助者與被贊助者直接接洽，中間協(xié)調(diào)機(jī)制未能建立起來。生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制方面，國外及國內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)那樣的集約化生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制還沒有建立

篇3

一．

關(guān)于“儒家”，《漢書•藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽、明教化者也；游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創(chuàng)儒家有三個(gè)主要的特點(diǎn)，這就是：求道、為學(xué)、致用。

首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語》中可以看出，孔子一生致力于求道?！墩撜Z•學(xué)而》說：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄墩撜Z•衛(wèi)靈公》說：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！薄墩撜Z•里仁》說：“子曰：“朝聞道，夕死可矣。”顯然，求道是孔子一生的追求。孔子的“道”，主要講的是為人處世之道。孔子說：“君子道者三，……仁者不憂；知者不惑；勇者不懼。”（《論語•憲問》）又說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z•公冶長》）但最重要的是“忠恕之道”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z•里仁》）

孔子之道，為思孟學(xué)派以及后來的《易傳》所發(fā)揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道。《中庸》曰：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！辈⑶艺J(rèn)為，“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献?#8226;盡心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！保ā吨芤?#8226;乾•文言》）并且明確提出天道、地道與人道統(tǒng)一的“三才之道”（《周易•系辭下傳》）。

正因?yàn)槿寮抑v的“道”是人道與天道的統(tǒng)一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重視“天”，重視研究天地自然，從而形成了儒家的自然觀，主要包括：思孟學(xué)派的陰陽五行自然觀、荀子的氣論自然觀和《易傳》的陰陽八卦自然觀，充分表明儒學(xué)融合自然之道。雖然從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，儒家的這些自然觀并不能算作是科學(xué)，但是在中國古代，陰陽五行自然觀、氣論自然觀以及陰陽八卦自然觀一直是古代科技的思想基礎(chǔ)，是中國古代科技的重要組成部分。

其次，儒家重視為學(xué)，“游文于六經(jīng)之中”。孔子作為教育家，要求自己和學(xué)生有廣博的知識(shí)?！墩撜Z•雍也》說：“子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮?！笨鬃又v“博學(xué)”，主張“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之”（《論語•述而》），具有知識(shí)論傾向；不僅要求學(xué)習(xí)社會(huì)文化，學(xué)習(xí)倫理道德方面的知識(shí)，而且也包括學(xué)習(xí)自然方面的知識(shí)，從而使學(xué)生成為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語•述而》）的君子。這里的“游于藝”，就是學(xué)習(xí)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中的“數(shù)”實(shí)際上包括了古代的數(shù)學(xué)知識(shí)。而且，孔子還要求學(xué)生“多識(shí)于鳥獸草木之名”（《論語•陽貨》）；思孟學(xué)派和荀子的著作以及《易傳》等也廣泛涉獵自然知識(shí)。

正因?yàn)槿寮抑貙W(xué)，也重視自然知識(shí)，包容科技，先秦儒家自孔子開始就十分重視對(duì)于古代科技著作的研究。他們所整理、研究以及撰寫的著作中，《夏小正》、《禹貢》、《月令》等都是當(dāng)時(shí)重要的科技著作，《詩經(jīng)》、《堯典》、《周禮》等也都包含了豐富的科技知識(shí)。先秦儒家把科技知識(shí)包容于儒學(xué)之中，而這些科技著作以及科技知識(shí)事實(shí)上成為后世儒家學(xué)習(xí)和研究科技的知識(shí)基礎(chǔ)。

再次，儒家重致用?？鬃又厝说?、重學(xué)問，最后又落實(shí)到致用上。在為政方面，孔子講“道之以德，齊之以禮”（《論語•為政》），講道德教化；同時(shí)也講“因民之所利而利之”（《論語•堯曰》），講利民。這一思想后來被孟子發(fā)展成為“仁政”。孟子認(rèn)為，施行仁政，首先要“制民之產(chǎn)”。他說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！保ā睹献?#8226;梁惠王上》）因而要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，要“不違農(nóng)時(shí)”；“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”（《孟子•梁惠王上》）。在儒家看來，講“仁政”，就要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)然也就離不開發(fā)展農(nóng)業(yè)科技。

儒家講民本，最終又要落實(shí)到發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技；與發(fā)展農(nóng)業(yè)相關(guān)，又要研究天文學(xué)、地理學(xué)以及數(shù)學(xué)等等。這表明儒家本身具有發(fā)展科技的內(nèi)在要求，儒家文化與科技密切相關(guān)。在中國古代科技體系中，農(nóng)業(yè)科技以及與之相關(guān)的實(shí)用科學(xué)發(fā)展較快，其原因概在于此。

二．

原創(chuàng)儒家具有的求道、為學(xué)、致用的特點(diǎn)，使得儒學(xué)融合科學(xué)于一體。而且，后世儒家在發(fā)展儒學(xué)的過程中，大體上繼承了這個(gè)重要的傳統(tǒng)，只是在各個(gè)時(shí)期，儒家的側(cè)重點(diǎn)有所不同。從儒學(xué)發(fā)展史看，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，對(duì)中國古代科技的發(fā)展做出直接的貢獻(xiàn)。

漢代儒家確立了儒家的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮儒家為學(xué)包括研究科技知識(shí)的特點(diǎn)。漢代經(jīng)學(xué)家在整理和研究儒家經(jīng)典時(shí)，把包含有古代科技知識(shí)的儒家著作也確立為經(jīng)典。按照中國古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的分類，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí)，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí)，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí)，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí)，《詩經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。尤其是，漢代經(jīng)學(xué)家還把春秋時(shí)期的技術(shù)著作《考工記》補(bǔ)入《周禮》，列為儒家經(jīng)典。漢代儒家在整理和研究儒家經(jīng)典的過程中，對(duì)其中的科技知識(shí)進(jìn)行注釋和發(fā)揮，實(shí)際上也是一種科學(xué)研究。

漢代儒學(xué)包容科學(xué)，不僅表現(xiàn)為漢儒所確立的儒家經(jīng)典中包含古代科技著作和科技知識(shí)，而且，漢代有不少儒家直接參與科學(xué)研究，甚至成為那個(gè)時(shí)代的科學(xué)家。漢代儒家普遍對(duì)天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)?！盵]筆者以為，至少在漢代可以這么說。在漢代儒家中，對(duì)天文學(xué)頗有研究的，至少有揚(yáng)雄、桓譚、劉歆、賈逵等。揚(yáng)雄對(duì)天文學(xué)很有興趣，主張渾天說，并提出“難蓋天八事”?；缸T對(duì)天文學(xué)也頗有研究，在宇宙結(jié)構(gòu)問題上，反對(duì)蓋天說，主張渾天說。揚(yáng)雄和桓譚對(duì)于渾天說取代蓋天說的地位起到重要的作用。后來的儒家學(xué)者劉歆修《三統(tǒng)歷》，被認(rèn)為是“我國古代流傳下來的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[]賈逵在天文學(xué)上頗有造詣，他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有顯著的進(jìn)步。

宋學(xué)確立了儒家的道學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮了儒家求道包括求自然之道的特點(diǎn)。宋學(xué)家在當(dāng)時(shí)中國古代科技發(fā)展至高峰的背景下，大都深入學(xué)習(xí)和研究當(dāng)時(shí)的科技。邵雍、張載、二程以及朱熹都對(duì)自然現(xiàn)象有過研究。

朱熹的“理”一開始就具有科學(xué)的內(nèi)涵，它既是形而上的“太極”，又是具體事物包括自然事物的規(guī)律，因而也包括了自然規(guī)律在內(nèi)；所以，朱熹理學(xué)既是心性之學(xué)，又是自然學(xué)。這正是對(duì)原創(chuàng)儒學(xué)“天人合一”的發(fā)展。此外，朱熹對(duì)于儒家“格物致知”的詮釋，使之包含了格自然之物的內(nèi)涵，賦予了科學(xué)的意義。朱熹說：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。”（《朱子語類》卷六十二）“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過。”（《朱子語類》卷十五）可見，在朱熹廣泛的格物中，也包括格自然之物。朱熹非常強(qiáng)調(diào)研究自然現(xiàn)象，把握自然之理。他說：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻、麥、稻、粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之蹺，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理?！保ā吨熳诱Z類》卷十八）“歷象之學(xué)自是一家，若欲窮理，亦不可以不講。”（《朱文公文集》卷六十《答曾無疑》）“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在?！保ā吨熳诱Z類》卷四十九）更為重要的是，朱熹還運(yùn)用“理”的概念直接研究自然、研究科學(xué)，在天文學(xué)領(lǐng)域取得重要的成就。他提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說以及天有九重和天體運(yùn)行軌道的思想，在中國天文學(xué)史上具有重要的價(jià)值。[]

明清之際，西方科學(xué)傳入中國。明清時(shí)期尤其是明清之際的儒家，較多地發(fā)揮了儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。他們或者以“格物致知”的名義融合科學(xué)、研究科學(xué)，或者打著“西學(xué)中源”的旗號(hào)學(xué)習(xí)西方科學(xué)，會(huì)通中西。清代的儒學(xué)即使在最后轉(zhuǎn)變成為專注于考據(jù)訓(xùn)詁的經(jīng)學(xué)，也依然以特殊的方式研究科學(xué)。當(dāng)時(shí)的儒家對(duì)于西方科學(xué)雖有不同態(tài)度，但總體上持積極吸納的態(tài)度，在一定程度上促進(jìn)了中國古代科技的近代化。

明清之際的儒家學(xué)者黃宗羲撰寫了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)、數(shù)學(xué)類著作“有《授時(shí)歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時(shí)歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷外，尚有《氣運(yùn)算法》、《勾股圖說》、《開方命算》、《測(cè)圓要義》諸書共若干卷”[]；地學(xué)類著作有《今水經(jīng)》、《四明山志》、《臺(tái)宕紀(jì)游》、《匡廬游錄》等；還有《律呂新義》及其它科學(xué)著作。清初儒家學(xué)者李光地對(duì)天文歷算有特殊的愛好，與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對(duì)天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。清代考據(jù)學(xué)大師戴震“凡天文、歷算、推步之法，測(cè)望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少廣旁要之率，鐘實(shí)、管律之術(shù)，靡不悉心討索?！盵]并且撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等；數(shù)學(xué)類著作：《勾股割圜記》、《策算》等；地學(xué)類著作：《水地記》、《直隸河渠書》、《汾州府志》等；技術(shù)類著作：《蠃旋車記》、《自轉(zhuǎn)車記》、《釋車》、《考工記圖》等。清代著名的漢學(xué)家焦循是與汪萊、李銳齊名的重要數(shù)學(xué)家。[]《疇人傳》“續(xù)編”說：“尚之（李銳）在嘉慶間，與汪君孝嬰（汪萊）、焦君里堂（焦循）齊名，時(shí)人目為談天三友。”[]焦循的數(shù)學(xué)著作有：《加減乘除釋》、《天元一釋》、《釋弧》、《釋輪》、《釋橢》、《開方通釋》等。此外，焦循還有《禹貢鄭注釋》、《毛詩地理釋》、《毛詩鳥獸草木蟲魚釋》、《李翁醫(yī)記》等科學(xué)類著作。

縱觀儒學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，并撰寫科技著作，把科學(xué)與儒學(xué)融合在一起。

三．

儒學(xué)融合科學(xué)，然而在儒學(xué)體系中，科學(xué)只是其中不可缺少的一個(gè)部分，并不占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然儒家也需要研究天地自然，但是，這種研究本身并不是目的，而只是儒家最終把握“形而上之道”的手段。對(duì)于儒家來說，科學(xué)既不是可有可無，也不是最為重要。儒家既不反對(duì)科學(xué)，也不將科學(xué)擺在首要的位置上。尤其是當(dāng)科學(xué)與儒學(xué)發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)需要對(duì)科學(xué)與儒學(xué)的重要性作出比較和權(quán)衡時(shí)，科學(xué)往往處在次于儒學(xué)的地位。

正因?yàn)槿绱耍寮覍?duì)于科學(xué)的態(tài)度往往會(huì)受到今天推崇科學(xué)的人們的誤解。甚至李約瑟也認(rèn)為，“在整個(gè)中國歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)作科學(xué)的解釋和推廣。”[]并以孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼加以說明。其實(shí)，孔子反對(duì)“樊遲學(xué)稼”是否可以用來證明儒家反對(duì)科技，則需要作進(jìn)一步的分析。

據(jù)《論語•子路》記載：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰∶“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰∶“吾不如老圃。”樊遲出。子曰∶“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！”然而，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼，只是因?yàn)樵诳鬃涌磥?，義的價(jià)值要高于利，道德的價(jià)值要高于實(shí)際的技能；只是就義與利、道德與實(shí)際技能相比較而言的；并不是不要利，不要實(shí)際技能，而是不要只講利，只講技能。因此，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼并不存在反對(duì)科技、鄙視科技的問題。

從古代科技尤其是古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展看，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒有產(chǎn)生多少負(fù)面的影響。北魏時(shí)期的重要農(nóng)學(xué)家賈思勰撰重要的農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，其中說道：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，孔子答曰：‘吾不如老農(nóng)?！粍t圣賢之智，猶有所未達(dá)，而況于凡庸者乎？”[]按照賈思勰的理解，孔子因自以為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上不如老農(nóng)，所以才無法教授樊遲學(xué)稼；而且，連孔子都不如老農(nóng)，那么凡庸者就更是如此，所以應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技。唐代重要的農(nóng)學(xué)家陸龜蒙著《耒耜經(jīng)》，其在“序”中說：“孔子謂：‘吾不如老農(nóng)’，信也。因書為《耒耜經(jīng)》以備遺忘，且無愧于食。”[]陸龜蒙認(rèn)為，孔子說自己不如老農(nóng)，這是實(shí)話，所以應(yīng)當(dāng)要研究農(nóng)學(xué)。宋代重要的農(nóng)學(xué)家陳旉著《農(nóng)書》，有洪興祖作“后序”，其中引陳旉所說：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)?！仁ブ裕嶂疽?；樊遲之學(xué)，吾事也；是或一道也?！盵]顯然，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒有成為古代農(nóng)學(xué)家研究農(nóng)業(yè)科技的障礙。無論對(duì)農(nóng)學(xué)家們的解釋作如何評(píng)價(jià)，無論他們的解釋在今天的一些人看來是多么的“不符合”邏輯，但至少可以肯定，他們沒有把孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼與他們研究農(nóng)業(yè)科技對(duì)立起來，也就是說，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒有對(duì)古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展帶來多大的負(fù)面影響。

朱熹也曾說過：“格物之論，伊川意雖謂眼前無非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也?！保ā吨煳墓募肪砣拧洞痍慅R仲》）如果僅從字面上理解，這段文字只是講研究自然當(dāng)在“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”之后，不可“兀然存心于一草木一器用之間”，并沒有反對(duì)研究自然之意。但是，他用“炊沙而欲其成飯”之詞，似有輕視科學(xué)之嫌。

然而需要指出的是，據(jù)當(dāng)今學(xué)者陳來先生所著《朱子書信編年考證》，朱熹的此段文字寫成于“丙戌冬”（1166年，朱熹36歲），[]當(dāng)為朱熹早期言論，在他后來的著述中，類似的言論幾乎不復(fù)出現(xiàn)。

朱熹于47歲（1177年）寫成的《論語集注》對(duì)孔子所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”進(jìn)行注釋時(shí)說：“游者，適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。”（《論語集注•述而》）后據(jù)周謨“己亥（1179年，朱熹49歲）以后所聞”，朱熹曾經(jīng)在比較“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”四者的輕重時(shí)說：“‘游于藝’一句，比上三句稍輕，然不可大段輕說。如上蔡云‘有之不害為小人，無之不害為君子’，則是太輕了。古人于禮、樂、射、御、書、數(shù)等事，皆至理之所寓。游乎此，則心無所放，而日用之間本末具舉，而內(nèi)外交相養(yǎng)矣?！保ā吨熳诱Z類》卷三十四）從朱熹此時(shí)對(duì)于程門弟子謝良佐的批評(píng)可以看出，朱熹認(rèn)為儒家的“六藝”“皆至理之所寓”，絕不是可有可無。

另據(jù)陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”，朱熹晚年明確指出：“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了?！保ā吨熳诱Z類》卷四十九）可見，朱熹晚年對(duì)于學(xué)習(xí)農(nóng)圃醫(yī)卜之類的“小道”明確持肯定態(tài)度。

從朱熹對(duì)待研究自然、學(xué)習(xí)“六藝”的態(tài)度變化可以看出，朱熹同樣也是重視“小道”、重視“六藝”的，根本沒有反對(duì)、鄙視之意，只是有先后、緩急之別而已。

由此可見，儒家視科技為“小道”，這只是與儒家形而上之“大道”相比較而言的，只是大小的“小”。與此相類似，有關(guān)“喪志”、“雕蟲小技”之類的說法，也都只是表明儒家視道德更重于科技。應(yīng)當(dāng)說，儒家并不反對(duì)學(xué)習(xí)科技知識(shí)，而只是反對(duì)輕視道德一味地沉迷于科技之中。

至于“奇技巧”的說法，應(yīng)屬另外一類。“奇技巧”的說法出自《禮記•王制》。其中說：“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。”《尚書•泰誓》也有“作奇技巧以悅婦人”的說法。其實(shí)，這里的“奇技”、“奇器”或“奇技巧”是有所指的，主要是指無益于國計(jì)民生的、蠱惑人心或只是取悅于人的技法，并不是指所有的科技。當(dāng)然，不排除有些科技的東西被歷史上的某些儒家學(xué)者視作“奇技巧”，但是，同樣也有一些儒家學(xué)者反對(duì)把科技視作“奇技巧”。明清之際，重要的儒家學(xué)者李光地明確反對(duì)把西方人的科技視作“奇技巧”。他說：“西洋人不可謂之奇技巧，蓋皆有用之物，如儀器、佩觽、自鳴鐘之類?！兑捉?jīng)》自庖犧沒，神農(nóng)作；神農(nóng)沒，堯舜作，張大其詞，卻說及作舟車、耒耜、杵臼、弧矢之類，可見工之利用極大?！吨芄佟芬槐尽犊脊び洝?，全說車?！盵]因此，籠統(tǒng)地說儒家視科技為“奇技巧”是不符合事實(shí)的。

所謂儒家“重道輕藝”之說，如果就比較和權(quán)衡“道”與“技藝”孰重孰輕而言，儒家的確如此；但如果以此認(rèn)為儒家輕視“技藝”，顯然是一種誤解。與這種誤解相類似，儒家還被說成是“重義輕利”。其實(shí)儒家講“重義輕利”是有特定含義的?？鬃又v“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之惡也，不以其道得之，不去也”（《論語•里仁》），講“因民之所利而利之”，顯然，儒家并不是不講“利”，而是要在義與利發(fā)生沖突時(shí)“重義輕利”。同樣，孔子講“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；漢代的揚(yáng)雄講“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰技”[]；朱熹講科技“亦是道理”；充分表明儒家并不輕視“技藝”，而是包容著“技藝”。因此，無論是“重義輕利”，還是“重道輕藝”，其中的“輕”都并非指輕視之“輕”，更多的是在對(duì)二者進(jìn)行比較權(quán)衡時(shí)的輕重之“輕”，是相對(duì)而言的。

從總體上看，儒家講求道、為學(xué)、致用都要求研究自然，都離不開學(xué)習(xí)和研究科技、運(yùn)用科技，因此，儒學(xué)融科學(xué)于一體，具有科學(xué)的內(nèi)涵；與此同時(shí)，研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技只是儒家把握“形而上之道”的一種手段，只是相對(duì)次要的方面；所以，在儒學(xué)中，科技只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。正因?yàn)槿鍖W(xué)具有科學(xué)的內(nèi)涵，包含有研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技的要求，儒家自一開始就把研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技當(dāng)作建立和發(fā)展儒學(xué)體系所必不可少的重要工作，無論是先秦儒家還是漢代經(jīng)學(xué)家、宋學(xué)家，乃至明清之際的儒家，他們中的許多人都曾在一定程度上以不同方式研究過古代科技。這一切都表明儒家與古代科技并非對(duì)立。

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篇4

關(guān)鍵詞：我國；銀行；經(jīng)濟(jì)資本管理

一、前言

金融業(yè)界對(duì)經(jīng)濟(jì)資本這個(gè)概念并不陌生，但一直困惑于如何將這個(gè)概念與金融實(shí)務(wù)緊密聯(lián)系起來。自經(jīng)濟(jì)資本概念提出伊始，學(xué)者和實(shí)務(wù)工作者就一直在探索如何使這個(gè)概念具有實(shí)際可操作性，如何超越定性的層面，定量地、具體化地度量經(jīng)濟(jì)資本，以及如何利用各種經(jīng)濟(jì)資本指標(biāo)來深化金融企業(yè)的業(yè)績管理。這些努力總結(jié)起來，其實(shí)質(zhì)就是如何實(shí)施經(jīng)濟(jì)資本管理工作。

經(jīng)濟(jì)資本指用于承擔(dān)業(yè)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)或購買外來收益的股東投資總額。經(jīng)濟(jì)資本＝風(fēng)險(xiǎn)資本＋商譽(yù)。如果沒有購買外來收益計(jì)劃，經(jīng)濟(jì)資本和風(fēng)險(xiǎn)資本的差別可以忽略。而風(fēng)險(xiǎn)資本是指抵補(bǔ)一定時(shí)間段內(nèi)，給定置信區(qū)間內(nèi)資產(chǎn)和其他頭寸價(jià)值的潛在損失金額，即指能夠令損失超過資本的概率小于一定水平的資本要求。在現(xiàn)代商業(yè)銀行監(jiān)管框架下，資本能力大小決定了銀行的規(guī)模增長能力、風(fēng)險(xiǎn)抵御能力和市場(chǎng)競(jìng)爭能力。銀行機(jī)構(gòu)開展經(jīng)濟(jì)資本管理，可以量化內(nèi)部每個(gè)業(yè)務(wù)單元和每個(gè)業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)在獲得經(jīng)營收益過程中所承受的風(fēng)險(xiǎn)大小，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)利潤的風(fēng)險(xiǎn)調(diào)整和對(duì)客戶的風(fēng)險(xiǎn)定價(jià)，進(jìn)而使績效評(píng)價(jià)和經(jīng)營戰(zhàn)略更為科學(xué)。

二、銀行經(jīng)濟(jì)資本管理在中國

2004年6月26日，巴塞爾銀行監(jiān)管委員會(huì)公布了以完善資本充足率框架為主要內(nèi)容的巴塞爾新資本協(xié)議，并于2006年底在十國集團(tuán)國家正式實(shí)施。中國政府為實(shí)施巴塞爾新資本協(xié)議設(shè)定的最后期限為：擁有大量海外業(yè)務(wù)的大型中國銀行須在2010年前實(shí)施。2007年2月27日中國銀監(jiān)會(huì)《中國銀行業(yè)實(shí)施新資本協(xié)議指導(dǎo)意見》規(guī)定：“銀行經(jīng)批準(zhǔn)可以申請(qǐng)暫緩實(shí)施新資本協(xié)議，但不得遲于2013年?！蓖瑫r(shí)，中國銀監(jiān)會(huì)督促大型國內(nèi)銀行，按照新資本協(xié)議規(guī)定的高級(jí)內(nèi)部評(píng)級(jí)體系，開發(fā)最復(fù)雜的信用風(fēng)險(xiǎn)計(jì)量模型；要求中小銀行借鑒新協(xié)議所代表的先進(jìn)風(fēng)險(xiǎn)管理技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，逐步朝先進(jìn)的風(fēng)險(xiǎn)管理模式靠攏。

新資本協(xié)議提出的信用風(fēng)險(xiǎn)的初級(jí)和高級(jí)內(nèi)部評(píng)級(jí)法都要求有5年的違約概率數(shù)據(jù)，高級(jí)內(nèi)部評(píng)級(jí)法還要求有7年的違約損失率和違約風(fēng)險(xiǎn)暴露數(shù)據(jù)。因此，國內(nèi)銀行最遲需要從2008年1月開始收集數(shù)據(jù)或者推遲使用高級(jí)內(nèi)部評(píng)級(jí)法，或者從開始收集數(shù)據(jù)起7年后再使用該方法。今日，國內(nèi)銀行執(zhí)行巴塞爾新資本協(xié)議的號(hào)角已經(jīng)吹響。

管理風(fēng)險(xiǎn)的能力是銀行的核心能力，巴塞爾新資本協(xié)議其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了對(duì)銀行風(fēng)險(xiǎn)管理的要求，新資本協(xié)議要求精確計(jì)量信用風(fēng)險(xiǎn)、市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)和操作風(fēng)險(xiǎn)，新資本協(xié)議對(duì)銀行的資本結(jié)構(gòu)、風(fēng)險(xiǎn)狀況、資本充足狀況等信息披露提出了更為具體的要求。如何依照新巴塞爾協(xié)議的要求，識(shí)別金融風(fēng)險(xiǎn)，利用金融風(fēng)險(xiǎn)技術(shù)建立風(fēng)險(xiǎn)模型，難確計(jì)量與完整披露銀行的風(fēng)險(xiǎn)，如何以“資本約束下盈利能力最大化”為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)流程銀行等管理激變，建立健全全面風(fēng)險(xiǎn)管理體系，如何在經(jīng)營管理過程中貫穿風(fēng)險(xiǎn)控制意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)管理，這些問題的答案都在于引人經(jīng)濟(jì)資本分配和管理模式。

目前，我國商業(yè)銀行采用經(jīng)濟(jì)資本分配和管理模式有非常重要的意義和作用。建立以經(jīng)濟(jì)增加值和經(jīng)濟(jì)資本回報(bào)率為核心的績效考核體系，識(shí)別和計(jì)量經(jīng)營過程中的風(fēng)險(xiǎn)水平，從而用經(jīng)濟(jì)資本定量表示全行總體、各業(yè)務(wù)品種、各分支機(jī)構(gòu)在獲得經(jīng)營收益過程中所承受的風(fēng)險(xiǎn)水平，實(shí)現(xiàn)對(duì)利潤的風(fēng)險(xiǎn)調(diào)整、對(duì)客戶的風(fēng)險(xiǎn)定價(jià)，使績效評(píng)價(jià)和利率定價(jià)更為科學(xué)，進(jìn)而提升自己的風(fēng)險(xiǎn)管理能力，優(yōu)化業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)和區(qū)域結(jié)構(gòu)，適應(yīng)資本監(jiān)管要求。目前在商業(yè)銀行的資本充足率水平還達(dá)不到監(jiān)管要求的情況下，實(shí)施經(jīng)濟(jì)資本管理，建立資本制約機(jī)制，可以有效地引導(dǎo)和約束風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)的增長，確保風(fēng)險(xiǎn)的增長與資本的增長相協(xié)調(diào)，穩(wěn)定提高資本充足率水平。

三、銀行經(jīng)濟(jì)資本管理的作用

1.經(jīng)濟(jì)資本管理體系的引入是銀行經(jīng)營管理模式發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)資本管理體系的引入、運(yùn)用以及相應(yīng)管理體系的建立與完善，能夠促進(jìn)銀行管理模式由傳統(tǒng)的粗放式、外延式向集約式、內(nèi)涵式轉(zhuǎn)變。

2.經(jīng)濟(jì)資本是銀行實(shí)施戰(zhàn)略管理的基礎(chǔ)手段。全面計(jì)量和監(jiān)控風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)是銀行實(shí)施戰(zhàn)略化管理、贏得市場(chǎng)競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)手段。當(dāng)經(jīng)濟(jì)資本總量接近或超過監(jiān)管資本時(shí)，銀行應(yīng)通過某種途徑補(bǔ)充資本金、控制其風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)行為，否則其安全性將在戰(zhàn)略上受到威脅。

3.經(jīng)濟(jì)資本是銀行開展全面風(fēng)險(xiǎn)管理的重要工具。全面風(fēng)險(xiǎn)管理是銀行核心競(jìng)爭力的重要內(nèi)容，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于風(fēng)險(xiǎn)的量化、分解、監(jiān)測(cè)以及應(yīng)對(duì)策略。經(jīng)濟(jì)資本通過對(duì)非預(yù)期損失的計(jì)算和預(yù)測(cè)，直接反映銀行的風(fēng)險(xiǎn)全貌，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)資本的配置能夠?qū)崿F(xiàn)銀行資本與風(fēng)險(xiǎn)的匹配。

4.經(jīng)濟(jì)資本是銀行內(nèi)部績效考核的重要依據(jù)。在經(jīng)濟(jì)資本配置的基礎(chǔ)上，通過風(fēng)險(xiǎn)調(diào)整后的資本收益率指標(biāo)對(duì)銀行的各分支機(jī)構(gòu)、產(chǎn)品線和業(yè)務(wù)線的評(píng)價(jià)，考察了其盈利能力，又充分考慮了該盈利能力背后承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)。

5.經(jīng)濟(jì)資本管理的實(shí)施為銀行市場(chǎng)營銷提供指引。銀行決策者判斷不同業(yè)務(wù)和產(chǎn)品的市場(chǎng)進(jìn)退標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)資本回報(bào)的大小。銀行應(yīng)保留和發(fā)展較大資本回報(bào)的業(yè)務(wù)和產(chǎn)品，否則應(yīng)予收縮或退出市場(chǎng)。

四、如何建立現(xiàn)代商業(yè)銀行經(jīng)濟(jì)資本管理體系

根據(jù)我國商業(yè)銀行現(xiàn)階段的具體特點(diǎn)，建立現(xiàn)代商業(yè)銀行經(jīng)濟(jì)資本管理體系需要考慮和解決以下幾個(gè)方面的問題：

(一)盡快建立和完善經(jīng)濟(jì)資本配置程序

商業(yè)銀行應(yīng)綜合考慮股東、經(jīng)營管理層、監(jiān)管當(dāng)局等不同角色對(duì)資本管理的要求，從以下幾個(gè)方面逐步建立和完善經(jīng)濟(jì)資本配置程序：第一，評(píng)價(jià)銀行總體風(fēng)險(xiǎn)承受能力。銀行的董事會(huì)須綜合考慮監(jiān)管當(dāng)局規(guī)定、股東收益和經(jīng)營中承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)，并對(duì)所需資本的總體水平做出評(píng)估；銀行的經(jīng)營管理層須就其風(fēng)險(xiǎn)偏好所要采用的風(fēng)險(xiǎn)結(jié)構(gòu)做出決定。第二，合理配置資本資源。銀行根據(jù)既定的資本總量和資本回報(bào)要求，運(yùn)用限額管理、組合管理以及風(fēng)險(xiǎn)調(diào)整后的資本收益率目標(biāo)管理等手段，將資本在各個(gè)分支機(jī)構(gòu)、產(chǎn)品線和業(yè)務(wù)線等不同層面進(jìn)行有效配置。第三，最優(yōu)化可用資本。在風(fēng)險(xiǎn)結(jié)構(gòu)和預(yù)計(jì)的資本需要量一定的情況下，銀行需要平衡監(jiān)管資本與經(jīng)濟(jì)資本之間的關(guān)系，運(yùn)用內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)資本模型度量最優(yōu)化可用資本水平，確保可用資本與規(guī)劃資本需要一致，并使資本成本達(dá)到最優(yōu)。第四，衡量資本使用和收益。銀行在持續(xù)經(jīng)營前提下計(jì)算實(shí)際資本收益，當(dāng)環(huán)境變化、業(yè)務(wù)超過原定目標(biāo)或原定目標(biāo)無法完成時(shí)，銀行有必要對(duì)資本計(jì)劃進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

(二)加快研究制定經(jīng)濟(jì)資本管理配套制度

經(jīng)濟(jì)資本的管理理念和方法必須運(yùn)用到銀行所有業(yè)務(wù)流程中，并使之充分發(fā)揮決策支持作用。在當(dāng)前條件下，我國商業(yè)銀行應(yīng)堅(jiān)持制度與系統(tǒng)“同步推進(jìn)、配套建設(shè)、逐步完善”的原則。一方面，要加強(qiáng)宣傳和培訓(xùn)力度，促進(jìn)銀行經(jīng)營管理理念的轉(zhuǎn)變和提升；另一方面，要加快研究、制定和出臺(tái)一整套經(jīng)濟(jì)資本分配管理辦法，從而更全面、更扎實(shí)、更有效地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)資本管理體系建設(shè)。

(三)明確經(jīng)濟(jì)資本計(jì)量范圍

依據(jù)內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)資本模型計(jì)量的經(jīng)濟(jì)資本應(yīng)與監(jiān)管當(dāng)局要求的監(jiān)管資本保持總體平衡，商業(yè)銀行應(yīng)分別計(jì)量相應(yīng)經(jīng)濟(jì)資本抵御以上三種風(fēng)險(xiǎn)。

(四)合理選取經(jīng)濟(jì)資本計(jì)量和配置方法

商業(yè)銀行的經(jīng)濟(jì)資本計(jì)量和配置方法主要有三種：資產(chǎn)波動(dòng)法、收入波動(dòng)法和系數(shù)法。這些方法的復(fù)雜程度不同，技術(shù)上也各有優(yōu)劣。從各國銀行的實(shí)踐看，資產(chǎn)波動(dòng)法正在成為普遍接受的計(jì)量和配置經(jīng)濟(jì)資本的方式。

(五)建立風(fēng)險(xiǎn)調(diào)整后的資本收益率評(píng)價(jià)體系

國際先進(jìn)銀行主要采用風(fēng)險(xiǎn)調(diào)整后的資本收益率綜合考核銀行的盈利能力和風(fēng)險(xiǎn)管理能力。該指標(biāo)不僅能夠?qū)y行的收益和風(fēng)險(xiǎn)直接掛鉤、有機(jī)結(jié)合，充分體現(xiàn)經(jīng)營目標(biāo)和績效考核的內(nèi)在統(tǒng)一，還能夠促進(jìn)銀行建立良好的內(nèi)部激勵(lì)和約束機(jī)制，也能夠激勵(lì)銀行自覺地識(shí)別、計(jì)量、監(jiān)測(cè)和控制風(fēng)險(xiǎn)，在審慎經(jīng)營的前提下拓展業(yè)務(wù)、創(chuàng)造利潤，實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)調(diào)整后的資本收益率最大化，從而實(shí)現(xiàn)為股東創(chuàng)造最大價(jià)值的經(jīng)營目標(biāo)。

(六)加強(qiáng)管理信息系統(tǒng)建設(shè)

國外銀行的先進(jìn)管理信息系統(tǒng)主要有資產(chǎn)負(fù)債管理系統(tǒng)、資金轉(zhuǎn)移定價(jià)系統(tǒng)、財(cái)務(wù)集中管理系統(tǒng)、內(nèi)部評(píng)級(jí)系統(tǒng)等。這些管理信息系統(tǒng)不僅可以處理銀行內(nèi)部的資本配置問題，還可以對(duì)賬面收益水平進(jìn)行調(diào)整，得到風(fēng)險(xiǎn)調(diào)整后的收益狀況，從而真實(shí)反映銀行資本是否實(shí)現(xiàn)增值目標(biāo)以及股東價(jià)值最大化目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]單增建.運(yùn)用經(jīng)濟(jì)資本提高商業(yè)銀行經(jīng)營管理水平[J],新金融,2005,(06)

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[4]宋常,丁衛(wèi).商業(yè)銀行全面風(fēng)險(xiǎn)管理的核心技術(shù)——RAROC[J],黑龍江社會(huì)科學(xué),2007,(02)

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1.合理使用人力、物力、財(cái)力和自然資源，緩解建筑工程投資供需矛盾。

2.控制基建工程建設(shè)總規(guī)模，調(diào)節(jié)投資結(jié)構(gòu)，防止盲目建沒，重復(fù)建設(shè)。

3.加快工程建設(shè)速度，提高投資的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，加速基建工程建設(shè)投入產(chǎn)出的良性循環(huán)。

4.延長固定資維修周期，減少維修開支，降低建筑工程建設(shè)全壽命費(fèi)用。

5.促進(jìn)建筑工程項(xiàng)目建設(shè)的成本核算，經(jīng)濟(jì)核算和其他經(jīng)濟(jì)，技術(shù)管理工作，提高管理水平。

二、建筑工程造價(jià)管理的原則

1.科學(xué)合理，實(shí)事求是的原則。在確定建筑工程造價(jià)時(shí)，應(yīng)按照客觀實(shí)際，考慮動(dòng)態(tài)因素，嚴(yán)格執(zhí)行定額及法規(guī)，既不能高估冒算，也不能少算漏算。

2.統(tǒng)籌兼顧原則。在確定建筑工程造價(jià)時(shí)，既要考慮降低工程成本，又要把工程造價(jià)，工程質(zhì)量和建設(shè)工期三者有機(jī)的結(jié)合起來，達(dá)到提高投資的經(jīng)濟(jì)濟(jì)效益和社會(huì)效益的目的。

三、建筑工程造價(jià)管理的要求

1.正確處理建筑工程造價(jià)和建設(shè)工期的關(guān)系。縮短建設(shè)工期能減少建設(shè)期內(nèi)貸款利息支出，價(jià)格上漲支出和相對(duì)固定成本的支出，有利于工程造價(jià)的降低；但若超越客觀條件允許的限度，不惜工本主觀片面地?fù)屵M(jìn)度，則會(huì)造成造價(jià)的大幅度提高。因此，只有實(shí)現(xiàn)工程建設(shè)各個(gè)階段之間的最佳結(jié)合，按合理工期組織項(xiàng)目建設(shè)，才能提高投資效益。

2.正確處理建筑工程造價(jià)與項(xiàng)目功能的關(guān)系。工程建設(shè)的最終目的，是實(shí)現(xiàn)建設(shè)項(xiàng)目必要的使用功能。片面追求功能齊全，勢(shì)必增大工程造價(jià)。但若過分壓低工程造價(jià)，則項(xiàng)目功能必然滿足不了使用要求，反而會(huì)造成更大的浪費(fèi)。因此，在工程造價(jià)管理中，不能單純考慮減少項(xiàng)目投資費(fèi)用，要注意正確處理項(xiàng)目建設(shè)造價(jià)與使用功能要求的關(guān)系，以最低的工程造價(jià)實(shí)現(xiàn)必要的使用功能。

3.正確處理建筑工程造價(jià)與工程質(zhì)量的關(guān)系。項(xiàng)目建設(shè)施工的根本要求是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖，達(dá)到國家規(guī)定的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。盲目強(qiáng)調(diào)降低工程施工成本，以次充好，以劣充優(yōu)，造成工程質(zhì)量降低，勢(shì)必影響使用功能，縮短使用壽命，造成更大的浪費(fèi)；但若過分提高質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，盲目加大保險(xiǎn)系數(shù)，也必然會(huì)造成功能浪費(fèi)，增加施工成本，提高工程造價(jià)。施工階段的造價(jià)控制，必須正確處理好施工成本與工程質(zhì)量的關(guān)系，做到好中求省，既要保證工程質(zhì)量，又要努力降低工程造價(jià)。

4.正確處理建筑工程造價(jià)和綜合費(fèi)用的關(guān)系。建設(shè)項(xiàng)目的綜合費(fèi)用，又稱建設(shè)項(xiàng)目的全壽命費(fèi)用。它包括工程造價(jià)和工程交付使用后經(jīng)常開支的費(fèi)用。如果片面壓低工程造價(jià)，造成工程項(xiàng)目先天性的缺陷，將大大增加使用期的維護(hù)修理難度和費(fèi)用開支，勢(shì)必提高建設(shè)項(xiàng)目的綜合費(fèi)用；反之，不切實(shí)際的追求延長維修周期，減少維修費(fèi)用，一味強(qiáng)調(diào)提高建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，必然增加工程造價(jià)。因此，在造價(jià)管理中，必須正確處理工程造價(jià)與綜合費(fèi)用的關(guān)系，盡量采用既能降低工程造價(jià)，又可降低建設(shè)項(xiàng)目綜合費(fèi)用的全壽命費(fèi)用最低的最佳投資方案。

四、建筑工程造價(jià)管理的內(nèi)容及措施

1.投資決策階段工程造價(jià)管理的內(nèi)容及措施。工程在投資決策階段的造價(jià)管理的內(nèi)容，主要是做好投資造價(jià)估算。為此應(yīng)當(dāng)采取如下措施:(1)要廣泛收集，掌握類似項(xiàng)目的竣工造假資料，合理選用工程造價(jià)指標(biāo)或投資估算指標(biāo)，結(jié)合擬建項(xiàng)目的特點(diǎn)，性質(zhì)，認(rèn)真進(jìn)行綜合分析研究，切忌主觀臆想，生搬硬套。(2)要結(jié)合項(xiàng)目建設(shè)規(guī)模，建設(shè)工期，工程性質(zhì)，技術(shù)要求和建設(shè)單位的經(jīng)濟(jì)條件，充分考慮建設(shè)期內(nèi)設(shè)備，材料，施工機(jī)械和人工的漲價(jià)因素。(3)要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，力求內(nèi)容全面，估算準(zhǔn)確，做到不漏項(xiàng)，重項(xiàng)，不多估，少估，注意適當(dāng)留有余地。

2.設(shè)計(jì)階段工程造價(jià)管理的內(nèi)容及措施。建筑工程在設(shè)計(jì)階段的造價(jià)管理的內(nèi)容，主要是做好設(shè)計(jì)概算。為此，應(yīng)當(dāng)采用標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)來控制設(shè)計(jì)概算總額。標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，是指按共同性和互換性條件編制，并按規(guī)定程序批準(zhǔn)的，既經(jīng)濟(jì)又優(yōu)質(zhì)，又可大量重復(fù)使用的建筑，結(jié)構(gòu)和構(gòu)建等配套的標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)文件和圖紙。設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化能較好的貫徹執(zhí)行國家技術(shù)經(jīng)濟(jì)政策，合理利用能源，資源，材料和設(shè)備，便于工業(yè)化生產(chǎn)。采用標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)，可加快圖紙?jiān)O(shè)計(jì)進(jìn)度，縮短設(shè)計(jì)周期，節(jié)約設(shè)計(jì)費(fèi)用；有利于構(gòu)件標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，使構(gòu)件質(zhì)量可靠，生產(chǎn)速度加快，產(chǎn)品成本降低；可使施工準(zhǔn)備時(shí)間縮短，有利于加快施工進(jìn)度，保證工程質(zhì)量和降低工程造價(jià)。

五、工程造價(jià)的監(jiān)督

篇6

文化價(jià)值主要是指教師對(duì)于學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中的思維方式、價(jià)值觀念以及世界觀等方面產(chǎn)生重要影響.本文由教學(xué)的實(shí)例出發(fā)，從四個(gè)方面論述了數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中文化價(jià)值的挖掘.

從數(shù)學(xué)教學(xué)大綱到數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，教材變了。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的方式更是發(fā)生了很大的變化．義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)課程，強(qiáng)調(diào)從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓學(xué)生親身經(jīng)歷將實(shí)際問題抽象成數(shù)學(xué)模型并進(jìn)行解釋與應(yīng)用，使學(xué)生獲得對(duì)數(shù)學(xué)理解的同時(shí)，在患維能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀等多方面得到進(jìn)步和發(fā)展．就基礎(chǔ)教育而言，數(shù)學(xué)教學(xué)的文化價(jià)值在課堂教學(xué)中非常重要．?dāng)?shù)學(xué)教學(xué)中所體現(xiàn)的文化價(jià)值主要是指教師對(duì)于學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中的思維方式、價(jià)值觀念以及世界觀等方面產(chǎn)生的重要影響．

在數(shù)學(xué)教學(xué)中關(guān)鍵是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的挖掘和理解．不但要將知識(shí)的工具價(jià)值展示出來，還要把它的文化價(jià)值、育人價(jià)值挖掘出來．既要注意它的知識(shí)形態(tài)，更要注意它的文化形態(tài)．達(dá)到全面育人的目的．下面結(jié)合教學(xué)實(shí)例談?wù)剶?shù)學(xué)課堂教學(xué)中文化價(jià)值的挖掘．

關(guān)注學(xué)生。改進(jìn)方法，挖掘?qū)W生主動(dòng)參與的智慧

在現(xiàn)實(shí)生活中．當(dāng)你跟孩子交流時(shí)，你站著與蹲下來跟他說話．他向你提出問題。他的思路、交流的方式活躍程度是不同的．

在教學(xué)中．我們也可以有意識(shí)地設(shè)計(jì)一些缺憾．讓學(xué)生在回答、提問、交流的過程中間把這些問題以及它的結(jié)果逐步完善，也就是說，教師在教學(xué)中間，營造與學(xué)生在平等起點(diǎn)上交流的氛圍，讓學(xué)生不但能夠接受你。而且還能勇敢地挑戰(zhàn)你．跟你進(jìn)行更深層次的交流．追求“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的境界．

例如．宜興外國語學(xué)校的杭字教師在《圖形的旋轉(zhuǎn)》的小結(jié)時(shí)，讓學(xué)生自己總結(jié)．并在班上交流：本節(jié)課，我學(xué)到了……我印象最深刻的是……我感到最困難的是……然后．結(jié)合學(xué)生所述，教師給予適當(dāng)指導(dǎo)．這樣可以幫助學(xué)生及時(shí)回顧自己在本課學(xué)習(xí)中的收獲、困難和需要改進(jìn)的地方．不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的自信心和口頭表達(dá)能力．更能使學(xué)生更主動(dòng)、更自主、更智慧地學(xué)習(xí)．

注重生活中的數(shù)學(xué)美。讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)美

喝白開水與品茶，感受是不同的．如果你只把數(shù)學(xué)當(dāng)做一門工具，很可能是淡而無味的：而作為一種文化來講．就要慢慢地讓學(xué)生有一個(gè)體驗(yàn)和感悟的過程．

在數(shù)學(xué)中．一個(gè)復(fù)雜問題的簡單解法，一個(gè)對(duì)稱的式子，一個(gè)優(yōu)美的圖形，一個(gè)和諧的結(jié)構(gòu)。一個(gè)奇異的念頭，都會(huì)使你沉浸在數(shù)學(xué)美的海洋中．?dāng)?shù)學(xué)美在發(fā)現(xiàn)問題、提出猜想和欣賞解法中有著重要的作用．

例如．泰州九龍實(shí)驗(yàn)學(xué)校的陳建教師在上《黃金分割》一課時(shí)，為了讓學(xué)生感受《中華人民共和國國歌》中黃金分割的應(yīng)用。在播放國歌的同時(shí)。用多媒體展示升旗的畫面．在歌曲達(dá)到(我們?nèi)f眾一心……)的時(shí)候。畫面旗桿的對(duì)應(yīng)部分出現(xiàn)閃爍的紅點(diǎn)．這樣。把歌曲中的黃金分割轉(zhuǎn)化為線段中的黃金分割，讓學(xué)生直觀地體驗(yàn)國歌的雄壯之美，從而激發(fā)學(xué)生的愛國之情． 注重?cái)?shù)學(xué)問題生活化，挖掘?qū)W生熱愛生活的情感

教師要鮮活地使用教材．同一教材不同的教師有不同的處理方法。創(chuàng)造性地使用教材以建立新的教學(xué)方式，把創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力作為培養(yǎng)學(xué)生的重點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的變革．對(duì)課本素材的充分利用，或挖掘內(nèi)涵，或利用變式?；蚋淖冾}型．這是數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中創(chuàng)新使用教材的要求．

例如，宿遷中學(xué)的韓成云教師《從問題到方程》一課中，把整個(gè)一節(jié)課的問題情境通過李雪同學(xué)在家中與父母的交流，以故事的形式把它呈現(xiàn)出來。使得師生互動(dòng)、學(xué)生交流積極性的調(diào)動(dòng)起到了很好的效果．

注重思維訓(xùn)練。挖掘?qū)W生潛能

(1)數(shù)學(xué)課的核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力．學(xué)起于思，思源于疑，疑則誘發(fā)創(chuàng)新．教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)求異的情境，激發(fā)學(xué)生多思、多問、多變，讓學(xué)生在質(zhì)疑、探索和求異中有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新．

例如，徐州市九里中學(xué)的朱黎生教師在《圖形的旋轉(zhuǎn)》一課中，采用學(xué)生喜歡的笨笨熊、企鵝為例，通過企鵝蕩秋千的情境引入圖形的旋轉(zhuǎn)，并由學(xué)生類比圖形的平移得出圖形的旋轉(zhuǎn)的概念．這樣設(shè)計(jì)不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而且可以使學(xué)生利用已有知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，類比出當(dāng)前學(xué)習(xí)的新知識(shí)，在探索的過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力．

篇7

  

現(xiàn)代心理語言學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)等理論認(rèn)為，閱讀是一種復(fù)雜的、主動(dòng)思維的心理活動(dòng)，是根據(jù)自己的已知信息、已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)信息進(jìn)行篩選、驗(yàn)證、加工和組合的思維過程，是一種相對(duì)獨(dú)立的認(rèn)知行為。積極高效的閱讀教學(xué)活動(dòng)應(yīng)具備以下特征：  

1、個(gè)人參與。有兩層含義：作為閱讀主體—學(xué)生要使其心智全方位參與；作為實(shí)施教學(xué)的教師要設(shè)法讓每一個(gè)學(xué)生都作為主體參與閱讀活動(dòng)。  

2、自我發(fā)起。就課堂上某一次閱讀活動(dòng)而言，學(xué)生可以借助外部的推動(dòng)或刺激使其轉(zhuǎn)化為自我閱讀的需求，才能變“要我讀”為“我要讀”，才能使學(xué)生的閱讀活動(dòng)從形式化的表面上升為閱讀的本質(zhì)—理解內(nèi)容并伴隨著各種閱讀能力的有效提高及閱讀情感的實(shí)際體驗(yàn)與交流。 

3、自我評(píng)價(jià)。積極的閱讀體驗(yàn)和自我評(píng)價(jià)是閱讀主體不斷進(jìn)行閱讀活動(dòng)并獲得更多實(shí)踐的心理基礎(chǔ)，也是閱讀主體不斷調(diào)整和完美自己閱讀行為的動(dòng)力源。因此，閱讀體驗(yàn)的強(qiáng)烈程度和評(píng)價(jià)能力的高低，是學(xué)生參與閱讀活動(dòng)的具體體現(xiàn)。 

當(dāng)前，初中學(xué)生英語閱讀能力不盡如人意的一個(gè)重要原因是：學(xué)生未能真正參與課堂閱讀教學(xué)過程，從而缺乏相應(yīng)的、及時(shí)的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)評(píng)價(jià)，即形成性評(píng)價(jià)。閱讀課上仍以教師講解、學(xué)生記筆記為主，即使有檢測(cè)閱讀理解效果的提問或討論，也往往流于形式，或局限于教師與個(gè)別學(xué)生的相互“應(yīng)和”上，而大多數(shù)學(xué)生更多的只是充當(dāng)“聽眾”的角色，因此，初中閱讀教學(xué)的方法必須加以改進(jìn)。教師在閱讀教學(xué)中要做的不僅僅是語篇內(nèi)容的知識(shí)的傳播，更重要的是積極創(chuàng)設(shè)學(xué)生參與閱讀活動(dòng)的條件和氛圍，使教、學(xué)和課堂評(píng)價(jià)一位一體；課堂評(píng)價(jià)應(yīng)成為教師和學(xué)生教學(xué)與學(xué)習(xí)的重要組成部分，因?yàn)檎n堂評(píng)價(jià)始終貫穿于教與學(xué)的整個(gè)過程，筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐認(rèn)為：將課堂教學(xué)程序評(píng)價(jià)化是進(jìn)行閱讀教學(xué)行之有效的一條途徑。  

一、 課堂教學(xué)程序評(píng)價(jià)化實(shí)施的理論依據(jù)—形成性評(píng)價(jià) 

《全日制義務(wù)教育普通高級(jí)中學(xué)英語課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（人民教育出版社2001年7月）明確規(guī)定：“在各類評(píng)價(jià)活動(dòng)中，學(xué)生都應(yīng)是積極的參與者和合作者。”還提出了形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)并重的評(píng)價(jià)思想，既關(guān)注結(jié)果，又關(guān)注過程。形成性評(píng)價(jià)是學(xué)生學(xué)習(xí)過程的有機(jī)組成部分和重要推動(dòng)因素。如果形成性評(píng)價(jià)使用恰當(dāng)，就可以使學(xué)生意識(shí)到自己在學(xué)習(xí)過程中的成功之處，并得到激勵(lì)，建立自信心和成就感，從而形成繼續(xù)進(jìn)步的動(dòng)力；也可以讓學(xué)生反省和反思自己的欠缺之處，調(diào)整學(xué)習(xí)策略，并對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行適當(dāng)監(jiān)控，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。 

二、 將課堂教學(xué)程序評(píng)價(jià)化的閱讀教學(xué)的具體操作 

（一）實(shí)施前 

以卡片的形式出示給學(xué)生閱讀的具體目標(biāo)及策略。學(xué)生在閱讀中檢驗(yàn)自己是否達(dá)到了這些目標(biāo)、運(yùn)用了這些策略，這是教師進(jìn)行閱讀教學(xué)的過程，同時(shí)也是學(xué)生自我進(jìn)行評(píng)價(jià)的過程。 

李靜純先生的“閱讀的具體目標(biāo)”具有極大的參照性，見下列卡片： 

卡片一、閱讀過程 

1、 Considering the purpose for reading. 

在接觸文本之前的幾秒鐘內(nèi)對(duì)閱讀目的進(jìn)行定位。 

2、 Identifying the type of the text. 

確認(rèn)文本的體裁 

3、 Predicting what massage might follow. 

隨著視覺掃描進(jìn)程不斷地對(duì)接踵而來的信息進(jìn)行預(yù)測(cè)。 

4、 Controlling the speed. 

依據(jù)閱讀過程的實(shí)際需要把握閱讀速度。 

5、 Scanning 

跳讀 

6、 Skimming 

略讀 

7、 Deciding what the active words should be in the text. 

根據(jù)閱讀目的確定文本中起作用的積極詞匯。 

8、 Deciding what the receptive words should be in the text . 

根據(jù)閱讀目的，確定文本中需要暫時(shí)接受的詞匯。 

9、 Deciding what throw—away words should be in the text . 

根據(jù)閱讀目的，確定文本中可以忽略的詞匯。 

10、Storing important information. 

為了后續(xù)的需要，把掃描過程中的有用信息暫時(shí)存儲(chǔ)在頭腦中。 

11、Recognizing the presuppositions underlying the text. 

確認(rèn)作者根據(jù)接受對(duì)象而預(yù)先略去的信息表述。 

12、Recognizing implication and making inference. 

篇8

由于竺可楨并不全盤否定中國的傳統(tǒng)文明與文化，所以在時(shí)期，浙江大學(xué)的學(xué)生從浙江西遷后，他于1938年11月發(fā)表《王陽明先生與大學(xué)生的典范》，利用王陽明來教育浙大學(xué)生要在國家困難當(dāng)頭時(shí)自立自強(qiáng)，不辱使命。由于王陽明的學(xué)術(shù)從大范圍說屬于宋明理學(xué)，他首先提出自己對(duì)理學(xué)的認(rèn)識(shí)：“通常學(xué)者往往有一種誤解，以為理學(xué)是不可理解的東西，又或以為理學(xué)家是迂闊不切實(shí)際的。豈知學(xué)術(shù)本無畛界?！薄罢嬲睦韺W(xué)不但不迂闊，而且有很多話是切合人生實(shí)用的。專家專其所學(xué)，果能再來誦習(xí)體會(huì)古人立身處世之微言大義，最是有益于為學(xué)與做人之道。而陽明先生才高學(xué)博，無論在學(xué)問、道德、事業(yè)，與其負(fù)責(zé)報(bào)國的精神，都有崇高的造就，在此國家蒙難學(xué)府播遷之中，他那一段艱苦卓絕窮而益奮的精神，更是我們最好的典范?！?/p>

然后，他向大學(xué)生講述王陽明值得他們學(xué)習(xí)的三點(diǎn)，即是知行合一、致知力學(xué)的精神，講究內(nèi)心修養(yǎng)、內(nèi)省力行的功夫，艱苦卓絕的意志和公忠報(bào)國的精神。他最后要求大學(xué)生們“要自覺覺人，要成己成物”，要“本先生之志，不以艱難而自懈，且更奮發(fā)于自淑淑人之道，協(xié)助地方，改良社會(huì)，開創(chuàng)風(fēng)氣”，發(fā)展內(nèi)地的文化，要在自己到過的地方留下不可磨滅的影響。到了1940年8月，戰(zhàn)爭還沒有結(jié)束，竺可楨著文《浙大的使命》，再次提到以王陽明為典范：“昔王陽明先生至龍場(chǎng)一年，其影響所及，風(fēng)化文物，莫不因而改善進(jìn)步。陽明先生之門弟子，率能篤踐師說，影響亦宏。浙大來此，尚有多年之追留，吾人自當(dāng)法步先賢，于所在之地種種設(shè)施，草草興興，盡心竭力以赴。時(shí)跡非常，吾人之責(zé)任尤重!”

從這些方面看來，竺可楨并不像五四時(shí)期中國激進(jìn)的知識(shí)分子，全盤批判中國的傳統(tǒng)，他從歷史之中看到中華民族的希望，以為中國當(dāng)時(shí)的責(zé)任，并不在完全拋棄傳統(tǒng)，而在改良傳統(tǒng)中進(jìn)步。改良的方法就是在中國文明與文化中引入科學(xué)精神，講究科學(xué)方法，他用自己的一生去實(shí)踐這種主張。

什么是科學(xué)精神?什么是科學(xué)方法?這也是作為科學(xué)家的竺可楨一直在思索的問題。1935年，竺可楨曾經(jīng)發(fā)表《中國實(shí)驗(yàn)科學(xué)不發(fā)達(dá)的原因》。提出科學(xué)精神就是無功利心地求真理：“近世科學(xué)能得有今日，全靠了伽利略、刻卜勒、牛頓、達(dá)爾文等幾個(gè)少數(shù)科學(xué)家的研究。他們研究的目的，一方面固然不是想制造飛機(jī)炸彈來殺人，但同時(shí)也并不存心要拯人民于水火。他們的目的是在求真理，是要認(rèn)識(shí)大自然的真面目，這是近代科學(xué)的精神。他們的方法，是假設(shè)一個(gè)原則，然后用種種實(shí)驗(yàn)來證明這種原則是否合理。等到原則成立以后，再從這原則來推演到旁的事物上。所以近代科學(xué)用的是歸納法和演繹法?！?/p>

在1941年的《科學(xué)之方法與精神》一文中，竺可楨又提出科學(xué)精神是比科學(xué)方法更加根本的東西，方法可以隨時(shí)而易，但是科學(xué)精神卻是永恒不變的：“提倡科學(xué)，不但要曉得科學(xué)的方法，而尤貴在乎認(rèn)清近代科學(xué)的目標(biāo)。近代科學(xué)的目標(biāo)是什么?就是探求真理?？茖W(xué)方法可以隨時(shí)隨地而改換，這科學(xué)目標(biāo)?嶄求真理也就是科學(xué)的精神，是永遠(yuǎn)不改變的。了解得科學(xué)精神是在嶄求真理，吾人也可懸揣科學(xué)家應(yīng)該取的態(tài)度了。據(jù)吾人的理想，科學(xué)家應(yīng)取的態(tài)度應(yīng)該是(1)不盲從，不附和，一以理智為依歸。如遇橫逆之境遇，則不屈不撓，不畏強(qiáng)御，只問是非，不計(jì)利害。(2)虛懷若谷，不武斷，不蠻橫。(3)專心一致，實(shí)事求是，不作無病之，嚴(yán)謹(jǐn)整飭毫不茍且?！斌每蓸E甚至在文章中指出，王陽明先生就是具有科學(xué)精神的人，但是他缺乏正確的科學(xué)方法?比較起來?方法是通過學(xué)習(xí)就可以獲得的，倒是科學(xué)精神卻不易培養(yǎng)，所以他覺得具有求真之科學(xué)精神的王陽明如果生活在20世紀(jì)，“豈獨(dú)能格竹子之物而已”，必定能夠成為一位大科學(xué)家。

篇9

關(guān)鍵詞：幼兒園；多元文化課程；評(píng)價(jià)功能

【中圖分類號(hào)】G617

課程評(píng)價(jià)功能寄生于課程評(píng)價(jià)，是通過課程評(píng)價(jià)活動(dòng)及其評(píng)價(jià)結(jié)果作用于評(píng)價(jià)雙方，引起評(píng)價(jià)雙方的改變而得以體現(xiàn)的。課程評(píng)價(jià)功能的大小和內(nèi)容主要取決于課程評(píng)價(jià)活動(dòng)本身的結(jié)構(gòu)以及其運(yùn)行機(jī)制。根據(jù)幼兒園多元文化課程的特點(diǎn)，可將其評(píng)價(jià)功能歸納為診斷鑒定、信息導(dǎo)向、教育發(fā)展和管理監(jiān)督功能。

一、診斷鑒定功能

診斷鑒定功能包括檢測(cè)、分析、比較、判斷和鑒定等方面。（一）檢測(cè)。檢測(cè)不是測(cè)驗(yàn)。在幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)中，檢測(cè)環(huán)節(jié)最重要的是收集檢測(cè)材料的真實(shí)性、綜合性、全面性，鑒于學(xué)前教育的特殊性，評(píng)價(jià)主體須動(dòng)態(tài)收集評(píng)價(jià)信息，體現(xiàn)獲取信息的動(dòng)態(tài)性、及時(shí)性、準(zhǔn)確性，深層挖掘和拓展評(píng)價(jià)內(nèi)容。（二）分析、比較和判斷。分析是課程評(píng)價(jià)過程的重要環(huán)節(jié)和課程評(píng)價(jià)結(jié)果的功能表現(xiàn)，課程評(píng)價(jià)結(jié)果的獲得必然包含了分析環(huán)節(jié)，而課程評(píng)價(jià)結(jié)果又反過來促進(jìn)和深化分析過程，分析評(píng)價(jià)結(jié)果包括探究評(píng)價(jià)結(jié)果形成的影響因素，以及根據(jù)檢測(cè)結(jié)果進(jìn)行反思，分析課程目標(biāo)的合理性、評(píng)價(jià)方式方法的適宜性、評(píng)價(jià)機(jī)制的有效性、檢測(cè)結(jié)果的可行性等。（三）鑒定。通過鑒定，課程評(píng)價(jià)活動(dòng)獲得結(jié)果，這一輪課程評(píng)價(jià)活動(dòng)也進(jìn)入了最后環(huán)節(jié)，但評(píng)價(jià)活動(dòng)的結(jié)束并不預(yù)示著課程評(píng)價(jià)功能的終結(jié)，恰恰相反，通過課程評(píng)價(jià)結(jié)果，評(píng)價(jià)活動(dòng)還將發(fā)揮出重要的評(píng)價(jià)功能，并奠定下一輪課程評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。

二、信息導(dǎo)向功能

信息導(dǎo)向功能主要包括解釋、反饋、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)等方面。（一）解釋。課程評(píng)價(jià)是對(duì)課程運(yùn)行的解釋，通過對(duì)課程評(píng)價(jià)結(jié)果的理解，促進(jìn)課程各方之間的理解。教師加深對(duì)課程運(yùn)行和兒童的理解，從而提高自己分析判斷的能力，調(diào)整和改進(jìn)自己教育教學(xué)的方式方法，能更有針對(duì)性的幫助兒童、引導(dǎo)兒童，因材施教，促進(jìn)兒童的發(fā)展。（二）反饋。通過課程評(píng)價(jià)，教師和兒童理解課程評(píng)價(jià)結(jié)果，獲得反饋信息，反饋信息在課程運(yùn)行中具有重要的調(diào)節(jié)作用。課程評(píng)價(jià)本身是一種教育活動(dòng)、一種信息活動(dòng)，兒童與教師通過課程評(píng)價(jià)，獲取相關(guān)的信息，在這過程中，教師應(yīng)善加利用信息，使信息的交流與分享成為促進(jìn)兒童發(fā)展的資源。（三）調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)功能是很重要的。平等、公正、客觀、多元化的評(píng)價(jià)，對(duì)兒童自我意識(shí)、情緒情感、評(píng)價(jià)意識(shí)與能力等各方面都有著重要的影響，甚至影響到兒童身心的健康，教師通過與兒童建立多主體、多元化、立體化的評(píng)價(jià)方式，不僅僅有利于兒童的身心健康，也有利于教師的課程實(shí)施。（四）引導(dǎo)。課程評(píng)價(jià)引導(dǎo)課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，引導(dǎo)課程生成與發(fā)展的方向、引導(dǎo)教師促進(jìn)兒童的整體發(fā)展等。

三、教育發(fā)展功能

教育發(fā)展功能是幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)最重要、最核心的功能。主要包括預(yù)測(cè)、激勵(lì)、深化、改進(jìn)、推動(dòng)等方面。（一）預(yù)測(cè)。預(yù)測(cè)教育需求和結(jié)果。1．預(yù)測(cè)教育需求。兒童的教育需求有別于其他年齡階段兒童的教育需求，由于學(xué)前階段存在各方面發(fā)展的敏感期，學(xué)前期發(fā)展的巨大價(jià)值、學(xué)前兒童的認(rèn)知方式也體現(xiàn)出具體形象化特點(diǎn)等，必然促使其教育需求更多的遵循兒童“成長大綱”，所以，滿足兒童的教育需求，必須以兒童發(fā)展為本。2．預(yù)測(cè)教育結(jié)果。通過對(duì)教育結(jié)果的預(yù)測(cè)，可制定課程評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系，以改進(jìn)、優(yōu)化課程評(píng)價(jià)，或是調(diào)整課程目標(biāo)，使之更有利于兒童的整體性發(fā)展。（二）激勵(lì)。激勵(lì)兒童進(jìn)步。激勵(lì)是一種引發(fā)需要、激發(fā)動(dòng)機(jī)、并通過對(duì)行為的指導(dǎo)以求達(dá)成有效實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的心理過程，激勵(lì)是通過評(píng)價(jià)機(jī)制的運(yùn)行得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮作用的。兒童的興趣、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、情感、意愿、自我認(rèn)識(shí)等對(duì)課程實(shí)施有著非常重要的作用，通過及時(shí)的評(píng)價(jià)信息反饋，讓兒童學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己、欣賞自己，了解自己的情況，看到自己的強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)，體驗(yàn)成功和正確認(rèn)識(shí)挫折，激發(fā)兒童競(jìng)爭與進(jìn)步的意識(shí)和動(dòng)機(jī)，以促進(jìn)兒童的進(jìn)步。（三）深化。深化課程實(shí)施。在課程實(shí)施過程中，通過課程評(píng)價(jià)活動(dòng)，引導(dǎo)和幫助教師去關(guān)注兒童，分析兒童的言語、行為、情感、觀念、興趣、愿望等，指導(dǎo)教師正確、客觀、公正的評(píng)價(jià)兒童，引導(dǎo)兒童發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)行探究，深化兒童的求知欲；針對(duì)兒童個(gè)性心理特征，引導(dǎo)兒童克服不良情緒，促進(jìn)兒童心理健康；采取多種課程實(shí)施策略，保持兒童興趣，激發(fā)兒童積極性和主動(dòng)性等。（四）改進(jìn)和推動(dòng)。改進(jìn)課程設(shè)計(jì)，推動(dòng)課程發(fā)展。幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)存在課程設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，也存在課程運(yùn)行的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，并在評(píng)價(jià)中積聚變革力量，積極推進(jìn)課程改革、改進(jìn)課程設(shè)計(jì)和推動(dòng)課程發(fā)展。

篇10

客家地區(qū)的勞動(dòng)人民十分喜歡唱歌，有客家人的地方就有客家山歌存在，他們以唱山歌來作為與人同樂和溝通心靈，以唱山歌來歌頌勞動(dòng)生活和愛情，以形象生動(dòng)的比喻，精煉樸素的語言，濃厚的生活氣息而膾炙人口?？诳谙鄠?，年年月月，凝練升華，字字璣珠，一聲聲，感人肺腑，催人入夢(mèng)。客家山歌形式豐富，種類繁多。從形態(tài)上看，可以分為“本體山歌”、“山歌號(hào)子”、“加頭續(xù)尾山歌”、“疊字山歌和疊句山歌”、“尾駁尾山歌”?！皢柎鹗缴礁琛?、“絕氣山歌”等；從內(nèi)容上看，可以分為愛情山歌、勞動(dòng)山歌、革命山歌、感嘆身世山歌、戲謔娛樂山歌等。但不管是什么內(nèi)容、什么形態(tài)，大多是即興吟唱出來的，是客家勞動(dòng)人民從肺腑流出來的天籟之聲。在山歌中，數(shù)量最多且最富有藝術(shù)性的無疑是情歌。殊不聽，有人唱：“著衫要著士林洋布衫，越著越洗磨越擦越好穿；食酒要食江西湖南浙江紹興酒，戀妹要戀十七十八二十一二三?！敝v唱山歌籮打籮，唱得處處出好禾。山歌要唱琴（情）要談，山歌越唱心越開。由此可以他們的山歌，淳樸、自然、真實(shí)而具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。又如，這樣唱的一首山歌“愛唱山歌只管來，拿條凳子坐下來，唱到雞毛沉落海，唱到石頭浮上來。愛唱山歌就來唱，唱到日頭對(duì)月光，唱到麒麟對(duì)獅子，唱到金雞對(duì)鳳凰。由些見得，客家山歌的語言十分精煉和樸素，結(jié)構(gòu)短小、韻味和諧、比喻生動(dòng)形象。不僅如此，客家山歌的歌詞也十分具有文學(xué)性，唱起來瑯瑯上口，易歌易記，而山歌的曲調(diào)卻單純、質(zhì)樸、含蓄。如，這樣的一首歌詞：“趕人出屋雞亂啼，送人離別水東西，挽水思量想無法，從今唔養(yǎng)五更雞”。它的曲調(diào)抒情優(yōu)美，音域僅有五度，四個(gè)樂句皆以級(jí)進(jìn)方式緩緩展開，顯得十分內(nèi)在，可見，客家山歌是十分富有特色的，說到客家山歌，我們不得不提起梅洲的客家山歌，梅洲是客家山歌文化最發(fā)達(dá)的地方。與其他地方的山歌相比，梅洲的客家山歌，它承傳了《詩經(jīng)》三百首修辭手法，賦、比、興、重疊、雙關(guān)等技法，而其他地方的客家山歌則很少有雙關(guān)音。今天聽山歌，則成為了很多到梅洲旅游的人必要做的一件事，人們隨口而出，即興而歌，通過歌唱來抒發(fā)內(nèi)心的喜悅和悲苦，乃至他們今天依然保存著比較完好的原生態(tài)山歌。

千百年來，客家人用傳統(tǒng)的山歌來歌唱?jiǎng)趧?dòng)生活抒思，鼓舞斗志，但不可否認(rèn)的是，由于山歌帶有一些封建思想的禁錮和毫無虛飾的矯情，傳統(tǒng)的山歌已不再愛到時(shí)代青年的喜愛，乃至遺忘。著名作曲家徐沛東指出，“山歌創(chuàng)作如果不發(fā)展，再好的傳統(tǒng)文化都會(huì)式微，甚至隨時(shí)都面臨被取代和淘汰的危險(xiǎn)”。因此，今天我們必須要用現(xiàn)代人的眼光和觀念來解剖傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，借用新思想，高科技，使山歌煥發(fā)新的生機(jī)，使山歌文化得到更好的傳承與發(fā)展。

二、客家山歌的發(fā)展與創(chuàng)新。

客家山歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，豐富多彩它的曲調(diào)抒情奔放，細(xì)膩纏綿，風(fēng)格獨(dú)特，是我國民族音樂中的奇葩，但隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的進(jìn)步，原有的農(nóng)耕文明架構(gòu)下的許多文化形態(tài)和方式瀕臨瓦解與消亡，風(fēng)靡全球的商業(yè)性強(qiáng)勢(shì)流行文化，沖擊著世界各民族的傳統(tǒng)文化。在這種全球化的文化颶風(fēng)中，民間文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅?？图疑礁璧膭?chuàng)作和傳播也同樣遇到了許多來自多元文化的沖擊，進(jìn)入了一個(gè)多元文化并存的局面，山歌失去了賴以生存的土壤與空間，面臨著生存與傳承困境。我們?nèi)绾蝹鞒泻桶l(fā)展客家山歌音樂，賦予客家山歌新的生命力，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)峻的問題，如何保護(hù)與創(chuàng)新客家山歌的問題值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

我認(rèn)為客家山歌在全國是首屈一指的，在編配上可以有更大的變化和發(fā)展空間，我們必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新，不斷創(chuàng)作出具有客家風(fēng)格和時(shí)代氣息的客家新音樂，總而言之，音樂創(chuàng)作是該多元化和不斷探索創(chuàng)新的。

（一）、在原腔山歌的基礎(chǔ)上，運(yùn)用作曲的技法加工發(fā)展客家山歌。

傳統(tǒng)的原腔山歌中有很多是非常優(yōu)美動(dòng)聽的，有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀，今天我們?cè)诒Ａ粑赵簧礁璧娘L(fēng)貌、韻味的基礎(chǔ)上，合理運(yùn)用作曲技法，往往能創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息、易為群眾所接受和欣賞的音樂來。如在2008年古風(fēng)新韻唱小康—廣東省客家山歌擂臺(tái)演唱會(huì)上，以搖滾樂演奏的新編惠東多視山歌《打工謠》就揉合了民間藝術(shù)與現(xiàn)代節(jié)奏，令人耳目一新，愛到廣大群眾的喜愛。因此我們?cè)谠簧礁璧幕A(chǔ)上，用作曲的技法加工發(fā)展客家山歌使古老的藝術(shù)形式獲得創(chuàng)新把優(yōu)秀的民間藝術(shù)與時(shí)代節(jié)奏有機(jī)結(jié)合起來顯得十分必要和可實(shí)施。

（二）、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作客家方言通俗歌曲。

客家方言，是廣東三大方言之一，用客家方言演唱的客家山歌在海內(nèi)外人圈中很有影響，為廣泛分布在世界各地的客家人所熱愛和傳唱。但不可否認(rèn)的是在傳統(tǒng)的客家山歌中，許多是反映舊社會(huì)勞動(dòng)人民精神生活的，而當(dāng)代的年青

人，對(duì)傳統(tǒng)的客家山歌卻不甚了解和不易接受。隨著新時(shí)代社會(huì)形態(tài)，社會(huì)風(fēng)情、思想觀念的更新，藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣而新穎，所以我們可以運(yùn)用客家音樂素材，創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息的通俗流行歌曲，如在大陸，臺(tái)灣的客家話歌曲是很受歡迎的，如《愛拼才會(huì)贏》、《金包銀》等臺(tái)灣客家話歌曲成了大陸許多人都會(huì)吟唱的歌曲。那么為什么我們就不能向人家學(xué)習(xí)和借鑒呢？從臺(tái)灣作曲家身上得到啟發(fā)呢？我們也可以運(yùn)用客家山歌素材，采用通俗歌曲的手法進(jìn)行創(chuàng)作的，題材廣泛，手法多樣。因此我們就可以多創(chuàng)作出一些具有客家特色的通俗歌曲，讓更多的人去了解客家山歌，喜歡客家山歌，弘揚(yáng)客家山歌文化了。

（三）、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作藝術(shù)歌曲。

客家人有這么一句俗語：“寧忘祖宗田，不忘祖宗言”，至今他們還保持著客家地區(qū)的習(xí)俗，客家山歌成了他們的口頭文學(xué)，形成了民歌中的一支獨(dú)秀?？图疑礁枇鱾髑О倌?，歌曲曲調(diào)也十分優(yōu)美，但是千百年來，客家歌曲為什么不能形成“大氣候”，不能在全國打響呢？我想這是多方面的原因造成的，首先，客家山歌由于語言的局限性，限制了它在全國的傳播，使它在現(xiàn)代都市中很難生存下去，因此，我們可以采用普通話的演唱方式讓全國聽眾都能了解，熟悉客家音樂。其次，客家山歌的創(chuàng)作要多樣化，發(fā)展客家話，普通話合唱曲方面也很值得我們?nèi)ヌ剿鳌Ａ鱾魅珖暮铣?，有許多是根據(jù)中國民歌素材編曲或創(chuàng)作的，曲式結(jié)構(gòu)簡練，很容易讓人接受，易唱又有新的意境。因些我們的創(chuàng)作應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的精神，創(chuàng)作手法要多樣，利用客家山歌素材，在保留原腔優(yōu)美的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出客家山歌合唱曲等藝術(shù)歌曲。讓全國的聽眾都能了解，熟悉客家音樂，傳播客家文化。

（四）、發(fā)展山歌教育和山歌文化，培養(yǎng)山歌手，解決后繼乏人的問題。