導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇中國(guó)近現(xiàn)代史論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1 引言

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，極大地推動(dòng)了各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域的現(xiàn)代化發(fā)展。在現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的大環(huán)境下，我國(guó)檔案管理工作也逐漸走向了科技化和現(xiàn)代化，資源處理系統(tǒng)、現(xiàn)代檔案存儲(chǔ)技術(shù)、信息采集分類軟件等現(xiàn)代科技技術(shù)被廣泛應(yīng)用于檔案管理工作，極大地提高了檔案管理的工作效率，完善了檔案管理手段，實(shí)現(xiàn)了檔案管理的現(xiàn)代化過(guò)程。檔案管理現(xiàn)代化主要是指在檔案管理過(guò)程中，依據(jù)科學(xué)的理論指導(dǎo)，采取相關(guān)的科技手段，開展高效率的管理手段，使得檔案管理達(dá)到預(yù)期的效果，并創(chuàng)造良好的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。目前，各種先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用大大推動(dòng)了我國(guó)檔案管理的現(xiàn)代化發(fā)展，并取得明顯的成效，但在檔案管理現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中還存在很多不足之處限制著檔案管理現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展。

2 檔案管理現(xiàn)代化過(guò)程中存在的問(wèn)題

目前，在檔案管理現(xiàn)代化過(guò)程中主要存在檔案管理標(biāo)準(zhǔn)化程度不高、檔案管理現(xiàn)代化建設(shè)投入較少以及檔案管理人員素質(zhì)偏低等問(wèn)題。

2.1 檔案管理標(biāo)準(zhǔn)化程度非常低

檔案管理標(biāo)準(zhǔn)化是實(shí)現(xiàn)檔案管理現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)。檔案管理是一項(xiàng)復(fù)雜而細(xì)致的工作，在復(fù)雜的檔案管理體系中，涉及到很多松散的管理問(wèn)題，如：整理、鑒別、保存、查詢等工作。傳統(tǒng)的檔案管理方式相對(duì)比較混亂，各個(gè)不同的基層單位根據(jù)自己的管理方式進(jìn)行檔案管理，因此管理模式和風(fēng)格差別比較大。此外，不同的部門使用的檔案管理軟件沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。因此，檔案管理部門常出現(xiàn)檔案數(shù)據(jù)不完整、管理水平低下、標(biāo)準(zhǔn)化程度不高等問(wèn)題。由于部門管理分散、協(xié)調(diào)力度弱、配合度低，常出現(xiàn)檔案重復(fù)建設(shè)的現(xiàn)象，嚴(yán)重限制了檔案管理現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展。

2.2 檔案管理現(xiàn)代化建設(shè)投入較少

目前，很多企業(yè)對(duì)檔案管理的重要性認(rèn)識(shí)不夠全面，對(duì)檔案管理現(xiàn)代化建設(shè)思想意識(shí)薄弱，在檔案管理的資金投入上也相對(duì)較少。因此，實(shí)際工作中，常常出現(xiàn)資源緊缺、管理設(shè)備落后、安全設(shè)施不到位等現(xiàn)象。檔案管理現(xiàn)代化建設(shè)的落后嚴(yán)重制約了檔案管理的數(shù)字化和自動(dòng)化，各種先進(jìn)的管理技術(shù)和方法在沒有設(shè)備支撐的環(huán)境下是很難發(fā)揮其效用的。

2.3 檔案管理人員素質(zhì)較低

檔案管理現(xiàn)代化發(fā)展不僅需要先進(jìn)的現(xiàn)代化設(shè)備作為支撐，還需要具有相關(guān)技術(shù)水平和前瞻性知識(shí)的管理人員才能最大化地發(fā)揮設(shè)備的作用。只有不斷地更新管理理念、提高管理人員的專業(yè)素質(zhì)，才能夠更好地滿足檔案管理現(xiàn)代化發(fā)展的需求。目前，我國(guó)大部分檔案管理人員并沒有及時(shí)學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)的檔案管理技術(shù)和方法，仍保留傳統(tǒng)的思維方式、采用傳統(tǒng)管理方法，這種不緊跟時(shí)代步伐的做法嚴(yán)重制約了檔案管理的現(xiàn)代化發(fā)展。

3 檔案管理現(xiàn)代化的改進(jìn)措施

檔案管理現(xiàn)代化過(guò)程中存在的問(wèn)題嚴(yán)重影響了檔案管理工作的順利展開，針對(duì)上述問(wèn)題，可以采取相應(yīng)的改進(jìn)措施加強(qiáng)檔案管理的現(xiàn)代化，如重視檔案管理的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、增加檔案管理的現(xiàn)代化設(shè)施、注重現(xiàn)代化檔案管理人才培養(yǎng)等。

3.1 重視檔案管理的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)

在檔案管理的實(shí)際工作中，為了實(shí)現(xiàn)檔案管理工作的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，需要根據(jù)工作的實(shí)際需求制定出一套科學(xué)、合理的實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格約束檔案管理的秩序，這是實(shí)現(xiàn)檔案管理現(xiàn)代化的重要前提。想要真正提高檔案管理的質(zhì)量和速度，僅僅依靠技術(shù)上的支持，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到檔案管理上的專業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化。因此，只有將檔案管理規(guī)范化及標(biāo)準(zhǔn)化的建設(shè)視為檔案管理現(xiàn)代化進(jìn)程中的第一步，才能為檔案管理現(xiàn)代化發(fā)展打好基礎(chǔ)。

3.2 增加軟硬件設(shè)施的投入

在檔案管理現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，配套且齊全軟硬件設(shè)施是實(shí)現(xiàn)檔案管理現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。企業(yè)只有適當(dāng)?shù)卦黾訖n案管理資金的投入，用于檔案管理現(xiàn)代化建設(shè)設(shè)備的購(gòu)置，才能更好地將現(xiàn)代化檔案管理技術(shù)應(yīng)用于實(shí)際工作中。

3.3 注重現(xiàn)代化檔案管理人才的培養(yǎng)

檔案管理現(xiàn)代化的重要保障是人才的培養(yǎng)，現(xiàn)代化檔案管理人才在檔案管理現(xiàn)代化建設(shè)中起到了不可或缺的作用。所以說(shuō)，加強(qiáng)對(duì)檔案管理人才的培養(yǎng)勢(shì)在必行。針對(duì)目前檔案管理人員的缺陷，擬定適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)計(jì)劃與方案，重點(diǎn)放在提高檔案管理人才的技術(shù)知識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面，保證其能夠充分快速地適應(yīng)行業(yè)的發(fā)展需求。

4 結(jié)語(yǔ)

在科學(xué)技術(shù)水平快速發(fā)展的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)檔案管理現(xiàn)代化是檔案管理發(fā)展的必然趨勢(shì)。但在檔案管理現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，只有充分了解認(rèn)識(shí)到其發(fā)展中存在的問(wèn)題并根據(jù)工作實(shí)際需求采取相應(yīng)的改進(jìn)措施，才能更好地完善檔案管理現(xiàn)代化手段、加強(qiáng)檔案管理現(xiàn)代化、提高檔案管理質(zhì)量和工作效率。

參考文獻(xiàn)

篇2

中圖分類號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）04-0041

一、史論結(jié)合的重要性

首先，看近6年全國(guó)卷第41題回顧：

2011年（課標(biāo)卷）試題內(nèi)容：歐洲崛起的方式。試題設(shè)問(wèn)：“評(píng)材料中關(guān)于西方崛起的觀點(diǎn)”2012年（課標(biāo)卷）試題內(nèi)容：中國(guó)近代化的動(dòng)力。試題設(shè)問(wèn)：“評(píng)析沖擊――反應(yīng)模式”。

2013年（課標(biāo)Ⅰ卷）試題內(nèi)容：東漢、唐代地方行政區(qū)劃方式的比較。試題設(shè)問(wèn)：“在兩幅圖片中提取兩項(xiàng)有關(guān)漢唐間歷史變遷的信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明”

（課標(biāo)Ⅱ卷）試題內(nèi)容：太和殿與英國(guó)王宮、首相官邸建筑風(fēng)格之間的比較。試題設(shè)問(wèn)：“提取圖片材料中的信息，從建筑和政治關(guān)系的角度進(jìn)行中英比較”

2014年（課標(biāo)Ⅰ卷）試題內(nèi)容：關(guān)于內(nèi)容的教材目錄，試題設(shè)問(wèn)：“對(duì)該目錄提出一條修改意見，并說(shuō)明修改理由”

（課標(biāo)Ⅱ卷）試題內(nèi)容：關(guān)于世界近代史相關(guān)內(nèi)容的兩幅教材目錄。試題設(shè)問(wèn)：“指出其中一處不同，并分析出現(xiàn)這種不同的原因。”

2015年（課標(biāo)Ⅰ卷）試題內(nèi)容：科技與生產(chǎn)力之間關(guān)系的公式，試題設(shè)問(wèn)：運(yùn)用世界近現(xiàn)代史的史實(shí)，對(duì)上述公式進(jìn)行探討?！?/p>

（課標(biāo)Ⅱ卷） 試題內(nèi)容：1950-2008年，我國(guó)部分節(jié)假日狀況，指出其中我國(guó)節(jié)假日的一種變化趨勢(shì)并說(shuō)明形成的歷史原因。

2016年（課標(biāo)Ⅰ卷）試題內(nèi)容：?jiǎn)⒚伤枷爰皩?shí)踐。試題設(shè)問(wèn)：圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定論題并闡述。

（課標(biāo)Ⅱ卷）試題內(nèi)容：古代中外文化交流試題設(shè)問(wèn)：提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合史實(shí)加以論述。

從近6年的全國(guó)卷的41題中，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)學(xué)科素養(yǎng)中史論結(jié)合的能力考查更加突出了史論結(jié)合的重要性，那么我們應(yīng)該如何提高這種突出史論結(jié)合題型的小論文的能力呢？成為高中教學(xué)實(shí)踐中的難題？

二、從高考真題實(shí)踐演練探尋方法指導(dǎo)

例：（2011年湖南卷，12分）閱讀材料，回答問(wèn)題。

西方的崛起曾被視為世界歷史中最引人入勝的歷程之一。這一進(jìn)程始于民主與哲學(xué)在古希臘和古羅馬的出現(xiàn)，繼之以中世紀(jì)歐洲的君主制和騎士制度，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興和大航海時(shí)代，結(jié)束于西歐和北美對(duì)全世界軍事、經(jīng)濟(jì)和政治的控制。非洲、拉丁美洲和亞洲的人們只有在遭遇歐洲探險(xiǎn)或被殖民時(shí)才會(huì)被提到，他們的歷史也就是從歐洲的接觸和征服才開始的。

然而，在過(guò)去的十多年中，一些歷史學(xué)家對(duì)上述概括提出了顛覆性的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為在1500年前后的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、航海、貿(mào)易以及探索開拓方面，亞洲與中東國(guó)家都是全世界的引領(lǐng)者，而那時(shí)歐洲剛走出中世紀(jì)進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期。這些歷史學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的歐洲要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界其他地方的許多文明，直到1800年才趕上并超過(guò)那些領(lǐng)先的亞洲國(guó)家。因此，西方崛起是比較晚近才突然發(fā)生的，這在很大程度上都要w功于其他文明的成就，而不僅僅取決于歐洲本土上發(fā)生的事情。

《為什么是歐洲？――世界史視角下的西方崛起（1500～1850）》

評(píng)材料中關(guān)于西方崛起的觀點(diǎn)。（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。）

1. 了解試題類型，明確觀點(diǎn)，有的放矢

選擇一種觀點(diǎn)或兩種觀點(diǎn)表態(tài)。如贊成第一種觀點(diǎn)或贊成第二種觀點(diǎn)?；騼煞N觀點(diǎn)各有道理，既有對(duì)也有不對(duì)的地方。比如2011年41題：我認(rèn)為，西方的崛起首先歸功于自身的創(chuàng)造，但同時(shí)在一定程度上受惠于其他文明的成果。故此，材料中關(guān)于西方崛起原因的表述不完全正確，論據(jù)及說(shuō)明如下：

2. 聯(lián)系知識(shí)，羅列論據(jù)，安排結(jié)構(gòu)。一般來(lái)講，高考試題中的小論文題的材料不會(huì)是生僻冷門的，應(yīng)該是我們比較熟悉的內(nèi)容。如2011年的“西方崛起”原因，我們最好從內(nèi)外結(jié)合的角度進(jìn)行分析，從我們熟悉的豐富的史實(shí)出發(fā)去論證觀點(diǎn)，這樣降低我們論述的難度。如近代西方通過(guò)自身的全方位社會(huì)革命而加速了崛起的過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)了全球霸權(quán)的建立。通過(guò)大航海和一系列殖民擴(kuò)張，形成了以西方為中心的世界體系，通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命和民主制度的建立，實(shí)現(xiàn)了政治文明的現(xiàn)代化。通過(guò)兩次工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍。通過(guò)文藝復(fù)興和宗教改革，實(shí)現(xiàn)了思想解放和文化繁榮。

3. 下筆成文，講究格式，史論結(jié)合

一定要講究格式。在高考評(píng)分中對(duì)論文的結(jié)構(gòu)是要計(jì)分的，這就要求考生應(yīng)該在論文中分段，突出結(jié)構(gòu)。如2011年的“西方崛起”，就至少三段，第一段是觀點(diǎn)，第二段是外因，第三段是內(nèi)因，最好還有個(gè)總結(jié)。如果單列政治、經(jīng)濟(jì)、思想原因的話，最好也將它分開寫，這樣顯得有層次結(jié)構(gòu)。

4. 了解評(píng)價(jià)體系，分層論證，邏輯嚴(yán)密

5. 史論結(jié)合的歷史小論文的三要素檢測(cè)

（1）論點(diǎn)（觀點(diǎn)）：觀點(diǎn)應(yīng)明確、清楚

（2）論據(jù)（證明觀點(diǎn)的證據(jù)）：證據(jù)要準(zhǔn)確求真。要選擇能證明論點(diǎn)的典型史實(shí)。

（3）論證（用證據(jù)證明觀點(diǎn)的過(guò)程）：

A. 論證過(guò)程邏輯要清楚、嚴(yán)密，經(jīng)得住推敲，做到證據(jù)與觀點(diǎn)之間的無(wú)縫連接。

B. 論證過(guò)程應(yīng)有“歷史味”，用學(xué)科語(yǔ)言，做到言必有據(jù)，論從史出、史論結(jié)合，切忌大白話和空發(fā)議論，或簡(jiǎn)單的羅列史實(shí)。

篇3

1.文化傳播簡(jiǎn)述

文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是以人的活動(dòng)方式以及由人的活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品為其內(nèi)容的系統(tǒng)。①我們被所處文化制約的同時(shí)，也在創(chuàng)造著文化。人類文化是種類豐富、多姿多彩的，在當(dāng)今這個(gè)“越變?cè)叫　钡牡厍虼?，不同文化間的摩擦與碰撞變得越來(lái)越頻繁，因此跨文化交流顯得格外重要，甚至是每一個(gè)人都要面臨的挑戰(zhàn)。

中國(guó)作為一個(gè)神秘的東方國(guó)度，從古至今，吸引著無(wú)數(shù)的“探秘者”來(lái)一探究竟。而且中國(guó)需要走向世界，正是這些“探秘者”將中國(guó)介紹給了世界，一層層地掀開她神秘的面紗。

2.馬可?波羅及《馬可?波羅游記》

在西方關(guān)于中國(guó)的游記中，最具有代表性的要數(shù)《馬可?波羅游記》（也稱《東方聞見錄》），它第一次較全面地向西方介紹了發(fā)達(dá)的中國(guó)物質(zhì)文明和精神文明，將地大物博、文教昌明的中國(guó)形象展現(xiàn)在世人面前，馬可?波羅也因此成為中西文化交流的先驅(qū)者。

馬可?波羅（Marco Polo）是13世紀(jì)來(lái)自意大利的世界著名的旅行家和商人，他在中國(guó)游歷了17年。他在獄中口述了大量有關(guān)中國(guó)的故事，其獄友魯斯蒂謙（Rustichello da Pisa）寫下著名的《馬可?波羅行記》記述了他在東方最富有的國(guó)家――中國(guó)的見聞，并激起了歐洲人對(duì)東方的熱烈向往，對(duì)以后新航路的開辟產(chǎn)生了巨大的影響。

此時(shí)的文化交流還處于較低的程度，而明清之際的傳教士則逐步加深了西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)。

3.以利瑪竇為例的傳教士

明清之際，以天主教傳教士為媒介，中西文化實(shí)現(xiàn)了第一次正式的接觸與交流。在二百年左右的時(shí)間里，傳教士們不自覺地充當(dāng)了歐洲與文化交流的橋梁，而利瑪竇提出的天主教儒學(xué)化理論在這次中西文化交流中發(fā)揮了積極的作用。

利瑪竇（Mat teo Ricci，1552）是意大利的耶穌會(huì)傳教士，學(xué)者，明朝萬(wàn)歷年間來(lái)到中國(guó)，揭開了明清之際天主教在華傳播的歷史，同時(shí)也揭開了明清之際中西文化交流的序幕。利瑪竇積極向歐洲介紹中國(guó)的情況，使歐洲了解中國(guó)。他率先將《四書》譯成拉丁文，開創(chuàng)了把中國(guó)傳統(tǒng)典籍介紹到西方的先河。盡管他的最終目的是為了傳教，但客觀上也溝通了中西文化的交流，使得傳教活動(dòng)帶有濃厚的中西文化交流的色彩。

由利瑪竇等傳教士所開創(chuàng)的早期漢學(xué)，為此一時(shí)期西方社會(huì)系統(tǒng)研究中國(guó)歷史文化的開端，對(duì)西方學(xué)術(shù)乃至社會(huì)思想的發(fā)展，做出了突出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也促進(jìn)了中西雙方在更高水平上的交流與對(duì)話。②這些傳教士漢語(yǔ)研究的成就主要有：開創(chuàng)了漢外辭典的編纂工作、開拓了中國(guó)語(yǔ)法的研究、開啟了中文拉丁拼音化的歷程、豐富了中國(guó)近代漢語(yǔ)詞匯。③但更為系統(tǒng)和深入的漢學(xué)研究則是現(xiàn)當(dāng)代一些漢學(xué)家所作出的貢獻(xiàn)。

4.漢學(xué)家

漢學(xué)家，本應(yīng)譯為中國(guó)學(xué)家，是指專門從事漢學(xué)研究領(lǐng)域的人，一般被稱為漢學(xué)家的人都是指不在中國(guó)從事研究的非中國(guó)人或海外華人。近代最有影響的漢學(xué)家有美國(guó)的費(fèi)正清和瑞典的高本漢等。

4.1費(fèi)正清

費(fèi)正清（John King Fairbank）是哈佛大學(xué)終身教授，著名歷史學(xué)家，美國(guó)最負(fù)盛名的中國(guó)問(wèn)題觀察家，美國(guó)中國(guó)近現(xiàn)代史研究領(lǐng)域的泰斗，“頭號(hào)中國(guó)通”，哈佛東亞研究中心創(chuàng)始人。

美國(guó)的中國(guó)學(xué)研究始于費(fèi)正清，是因?yàn)樽鳛楝F(xiàn)代中國(guó)學(xué)的奠基人和開拓者，費(fèi)正清首先成為由漢學(xué)研究向近現(xiàn)代中國(guó)研究演變的過(guò)渡性學(xué)者，他完成了從古典漢學(xué)研究向近現(xiàn)代中國(guó)研究的過(guò)渡，創(chuàng)立了以地區(qū)研究為標(biāo)志的現(xiàn)代中國(guó)學(xué)。作為東亞地區(qū)研究的開創(chuàng)者，費(fèi)正清把對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的研究作為東亞研究的主體，經(jīng)他獨(dú)著、合著、編輯、合編的作品多達(dá)60余部，還有大量的論文及書評(píng)，主要著作有《美國(guó)與中國(guó)》、《在亞洲的下一步》、《近代中國(guó)：1898――1937年中文著作書目指南》等，費(fèi)正清的研究觸及現(xiàn)代中國(guó)的各個(gè)方面。在其有限的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，涉獵了中國(guó)現(xiàn)代歷史上幾乎所有的重要?dú)v史人物。費(fèi)正清的區(qū)域研究在眾多中國(guó)學(xué)者中獨(dú)樹一幟，費(fèi)正清學(xué)術(shù)生涯的最大成就，就是創(chuàng)立當(dāng)代中國(guó)學(xué)。這種“中國(guó)學(xué)”，就是有別于偏重語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、傳統(tǒng)漢學(xué)的中國(guó)學(xué)。它和歐洲傳統(tǒng)漢學(xué)的最大區(qū)別在于，特別強(qiáng)調(diào)運(yùn)用多種檔案、多種語(yǔ)言、多種社會(huì)科學(xué)方法研究中國(guó)，從而導(dǎo)致一種被稱之為“新漢學(xué)”的中國(guó)學(xué)的形成。

4.2高本漢

高本漢（Klas Bernhard Johannes Karlgren，1889―1978），瑞典人，歌德堡大學(xué)教授、校長(zhǎng)，遠(yuǎn)東考古博物館館長(zhǎng)。高本漢是瑞典最有影響的漢學(xué)家，瑞典漢學(xué)作為一門專門學(xué)科的建立，他起了決定性的作用。高本漢在中國(guó)歷代學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歐洲比較語(yǔ)言學(xué)的方法，探討古今漢語(yǔ)語(yǔ)音和漢字的演變，創(chuàng)見頗多。

作為世界語(yǔ)言學(xué)的巨擘，高本漢認(rèn)為沒有一種學(xué)術(shù)領(lǐng)域比漢學(xué)更廣的，他對(duì)中國(guó)古代的語(yǔ)言文字學(xué)更是情有獨(dú)鐘。為此，高本漢把中國(guó)古代語(yǔ)言文字研究看作漢學(xué)的最重要的組成部分之一。他的代表作主要有：《中國(guó)音韻學(xué)研究》，該書影響極大，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代音韻學(xué)史的開端。他以《切韻》為樞紐，上推先秦古音，下聯(lián)現(xiàn)代漢語(yǔ)的方言，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音史進(jìn)行了全面的研究，并對(duì)漢語(yǔ)的中古音系和上古音系進(jìn)行了語(yǔ)音學(xué)的描寫，為每一個(gè)音類構(gòu)擬了具體的音值。這為漢語(yǔ)音韻和語(yǔ)音史的研究開辟了一條新的研究途徑，中國(guó)學(xué)者一般都接受了高本漢的總原則，只是在細(xì)節(jié)問(wèn)題上進(jìn)行了訂正。

高本漢學(xué)術(shù)研究最重大的貢獻(xiàn)是對(duì)古漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)的構(gòu)擬，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界對(duì)于古代語(yǔ)音原來(lái)只能借反切方法照韻圖加以考證，高本漢則用一套注音字母對(duì)古音做描寫，與反切系統(tǒng)的韻部相互檢驗(yàn)，又以現(xiàn)代漢語(yǔ)和日本、朝鮮、越南等國(guó)語(yǔ)言中的古漢語(yǔ)譯借音進(jìn)行對(duì)照比較。

5.總結(jié)

一個(gè)民族只有通過(guò)與其他民族的交流學(xué)習(xí)中，才能永葆青春，不斷地進(jìn)步。

西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)勢(shì)必會(huì)更加深入，我們也應(yīng)該在清楚認(rèn)識(shí)本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，加深對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，這樣才能更好地促進(jìn)交流，使自己自立于世界民族之林。（作者單位：陜西師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

① 于語(yǔ)和、庾良辰《近代中西文化交流史論》第一頁(yè).[M].山西教育出版社.1996（4）

② 張宗鑫.明后期中西文化的碰撞與融合――以利瑪竇為中心的考察.山東大學(xué).2012（4）

③ 張西平.《傳教士漢學(xué)研究》大象出版社，2004（7）

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬可波羅及《游記》在中國(guó)早期的傳播.學(xué)術(shù)月刊.鄔國(guó)義.[A].2012（8）

[2] 從利瑪竇的天主教儒學(xué)化理論看中西文化交流.學(xué)術(shù)月刊.吳強(qiáng)華.[A].2003（5）

[3] 《漢學(xué)研究》.學(xué)苑出版社.閻純德.[J].2009（11）

篇4

一、歷史教育是我國(guó)素質(zhì)教育的重要基礎(chǔ)

在歷史教育過(guò)程中，我們對(duì)歷史教育內(nèi)容的廣泛性及綜合性已經(jīng)有了十分清晰的認(rèn)識(shí)，但是，對(duì)如何發(fā)揮歷史教育在素質(zhì)教育中的作用很少探索，對(duì)于歷史教育在素質(zhì)教育中的地位和作用也認(rèn)識(shí)不清。近年來(lái)，隨著我國(guó)素質(zhì)教育的發(fā)展及歷史教育探索的不斷深入，發(fā)現(xiàn)歷史教育在提升學(xué)生全面素質(zhì)過(guò)程中起著十分重要的作用。學(xué)生全面素質(zhì)包括審美素質(zhì)、道德水平、文化水平等諸多方面。

（一）歷史教育涵蓋諸多學(xué)科，是素質(zhì)教育的重要基礎(chǔ)。

歷史教學(xué)過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)其涵蓋諸多學(xué)科內(nèi)容，如政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)。因此，我們可以得出結(jié)論歷史教育是與其他社會(huì)人文自然學(xué)科教育密切相關(guān)、不可分離的。加強(qiáng)歷史教育可以使學(xué)生的思路更敏捷，開闊學(xué)生的思路，提高學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中利用各種知識(shí)解決問(wèn)題的綜合能力。在這個(gè)過(guò)程之中學(xué)生的感性思維和理性思維都得到很好地鍛煉，使學(xué)生的綜合素養(yǎng)得到極大提高。除此之外，通過(guò)歷史教育不僅可以使學(xué)生更好地掌握其他課程內(nèi)容，同時(shí)對(duì)歷史課程本身起到巨大的推動(dòng)作用。對(duì)全面發(fā)展的教育來(lái)說(shuō)是很重要的。這一特點(diǎn)是其他學(xué)科無(wú)法取代的。

（二）歷史教育推動(dòng)德育教育的發(fā)展，是素質(zhì)教育的重要基礎(chǔ)。

歷史學(xué)科教育在德育教學(xué)過(guò)程中起著十分重要的作用，對(duì)傳承民族精神，形成良好個(gè)人道德具有十分重要的意義。在中外歷史發(fā)展過(guò)程中，諸多社會(huì)現(xiàn)象和歷史事件是對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治觀點(diǎn)及階級(jí)教育的良好素材。在反抗外來(lái)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中，無(wú)數(shù)仁人志士可歌可泣的事跡對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育和思想品德教育起到的作用，是其他人文自然學(xué)科不能及的。在歷史教育過(guò)程中，唯物主義思想貫穿始終，通過(guò)歷史教育，學(xué)生了解歷史唯物主義的觀點(diǎn)，從思想方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論教育，使學(xué)生以唯物主義觀點(diǎn)看待世界，幫助學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)歷史教育課程的思想政治教育內(nèi)容。在歷史教育過(guò)程中加強(qiáng)德育教育，實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)活動(dòng)中的史論合一，實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程中德育教育與歷史教育的完美統(tǒng)一。不僅可以提高學(xué)生德育水平，同時(shí)對(duì)發(fā)展學(xué)生智力，促進(jìn)歷史教學(xué)改革具有深遠(yuǎn)的意義。

二、歷史教育素質(zhì)教育的作用

（一）歷史教育可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

歷史教育在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)培育方面起著十分重要的作用，由于歷史學(xué)科的獨(dú)特性，使其在人文素養(yǎng)培育中起著不可替代的作用。如果哲學(xué)能提供價(jià)值理性的思維邏輯，文學(xué)能提供價(jià)值理性的情感體驗(yàn)，那么歷史作為人類以往實(shí)踐的集體記憶能更全面更綜合地為人們提供價(jià)值理性累積經(jīng)驗(yàn)，并從歷史上因價(jià)值理性的缺失而導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展失衡中為人們提供深刻的教訓(xùn)。歷史教育是一種綜合素質(zhì)教育，通過(guò)歷史教育，學(xué)生在學(xué)的過(guò)程中變得更明智。歷史教育使學(xué)生進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)有一個(gè)很高的起點(diǎn)，也使學(xué)生了解到自己肩負(fù)的使命，使學(xué)生有勇氣面對(duì)各種挑戰(zhàn)。

（二）有利于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和民族意識(shí)。

任何民族都有自己民族獨(dú)特的思想意識(shí)和民族精神、文化及傳統(tǒng)。通過(guò)歷史教育，學(xué)生對(duì)民族文化、民族精神有更為深刻的認(rèn)識(shí)，可以在學(xué)習(xí)過(guò)程中強(qiáng)化民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)。目前，我國(guó)正處于現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，加強(qiáng)歷史教育可振奮學(xué)生的民族精神，將自己的個(gè)人理想與中華民族的偉大復(fù)興有機(jī)結(jié)合起來(lái)，自覺服務(wù)于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)。除此之外，加強(qiáng)歷史教育可培養(yǎng)學(xué)生的歷史責(zé)任感和使命感，使學(xué)生自覺維護(hù)民族利益，保障國(guó)家安全。

之后中國(guó)近現(xiàn)代史在我國(guó)歷史教育中占有十分重要的地位，目的之一就是喚起學(xué)生的民族精神，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)。歷史教育，尤其是本國(guó)歷史教育，乃國(guó)民意志的表現(xiàn)。借助歷史教育可以形成民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)，可以將民族理想轉(zhuǎn)化成每一個(gè)民族獨(dú)立個(gè)體的理想，通過(guò)全民族的共同努力，將這個(gè)理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

（三）加強(qiáng)歷史教育可以促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。

歷史教育的對(duì)象是人，歷史教育的目的是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。通過(guò)歷史教育實(shí)現(xiàn)學(xué)生在思想及心理等諸多方面的全面發(fā)展和和諧發(fā)展。通過(guò)歷史教育可以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)和健全人格。人格（Personality）是在一定社會(huì)歷史條件下具體的人具有的意識(shí)傾向性及經(jīng)常出現(xiàn)的較為穩(wěn)定的心理特征的總和。通過(guò)歷史教育，學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)生存和發(fā)展的規(guī)律，鼓勵(lì)學(xué)生用歷史觀點(diǎn)看待人的生存軌跡，以正確的態(tài)度面對(duì)人生道路上的挫折和成功。通過(guò)歷史教育，學(xué)生對(duì)自己的全面發(fā)展提供借鑒意義，為學(xué)生全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，通過(guò)歷史學(xué)習(xí)獲得人生啟迪與感悟。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)中外歷史教育，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得人生啟迪和感悟，對(duì)提高學(xué)生綜合素質(zhì)有著十分重要的作用。在教育過(guò)程中使學(xué)生明白個(gè)人目標(biāo)與人類社會(huì)發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家、民族、個(gè)人命運(yùn)的樂觀積極態(tài)度。歷史教育在素質(zhì)教育過(guò)程中起著十分重要的作用，因此，今后歷史教育要擺脫應(yīng)試教育束縛，探索歷史教育新方法，充分發(fā)揮歷史教育在素質(zhì)教育中的作用。

參考文獻(xiàn)：

篇5

三、醫(yī)學(xué)的傳播

中國(guó)醫(yī)學(xué)是世界上唯一未曾中斷的傳統(tǒng)科學(xué)。2000年前所奠定的理論體系，至今還在醫(yī)學(xué)的實(shí)踐中發(fā)揮作用，歷代醫(yī)學(xué)尊為經(jīng)典的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，仍然是今天中醫(yī)的必讀教材。

然而眾所周知的事實(shí)是，19世紀(jì)西學(xué)東漸以后，在中國(guó)古代科學(xué)領(lǐng)域中，雖然中國(guó)醫(yī)學(xué)作為碩果僅存，能夠繼續(xù)生存和發(fā)展，但當(dāng)時(shí)“中醫(yī)不科學(xué)”的貶辭也隨處可聞，一些近現(xiàn)代史上的知名人物曾聲言不信中醫(yī)，或者不請(qǐng)中醫(yī)看病。

一方面在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中，特別是在它的基礎(chǔ)理論中，確有不科學(xué)或不夠科學(xué)之處；另一方面，它又能在十分發(fā)達(dá)的今天，繼續(xù)發(fā)揮很好的作用。能否從傳播學(xué)的角度，對(duì)這種矛盾現(xiàn)象進(jìn)行新的觀察和思考呢？這里只能提綱挈領(lǐng)地談幾點(diǎn)不成熟的看法。

（一）陰陽(yáng)、五行——在實(shí)踐中可視為一種傳播符號(hào)

陰陽(yáng)本是古人解釋自然現(xiàn)象的一對(duì)概念，進(jìn)入中醫(yī)學(xué)以后的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，成為用來(lái)解釋人體腑臟生理以及診斷、治理和處方用藥的一種說(shuō)理工具。春秋時(shí)期的醫(yī)和認(rèn)為，人致病原因有“六氣”，即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。他還說(shuō)，“陰寒疾，陽(yáng)熱疾”。意思是陰氣太盛使人患寒病，陽(yáng)氣太盛使人患熱病。這種理論很難用今天的科學(xué)原理來(lái)說(shuō)明它，但它本質(zhì)上是唯物的“氣”一元論，帶有樸素唯物主義觀點(diǎn)。

陰陽(yáng)是一組對(duì)立的屬性，既是對(duì)立的，又是互相依托的，同時(shí)還是互相消長(zhǎng)的，即所謂的“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”、“陽(yáng)極反陰”、“陰極反陽(yáng)”，可見，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)反映了古人對(duì)事物矛盾的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了樸素的辯證法。至于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)后來(lái)為儒、道家所利用，為封建統(tǒng)治階級(jí)的政治主張和宗教迷信服務(wù)，則自當(dāng)別論。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用到醫(yī)學(xué)理論中，雖然也有一些牽強(qiáng)附會(huì)的地方，但它在描述人體的生理和病理變化，以及在診斷和用藥歸類上，起了至今仍然無(wú)法否定的作用。人體在生理活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)與機(jī)能之間，必須經(jīng)常保持著相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡，如果陽(yáng)氣（如熱能）與陰質(zhì)（如體液）在消長(zhǎng)過(guò)程中不能保持這種平衡，就會(huì)產(chǎn)生陰陽(yáng)的偏盛偏衰，從心理狀態(tài)向病理狀態(tài)轉(zhuǎn)化。所謂“陽(yáng)勝則陰病，陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”就是這個(gè)意思，[9]治療時(shí)則“寒者熱之，熱者寒之”。寒熱理論是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)具體運(yùn)用到醫(yī)療實(shí)踐中時(shí)用得最多的理論。

從以上分析可以看出，無(wú)論陰陽(yáng)，還是寒熱，其作用都突出地表現(xiàn)為對(duì)病理現(xiàn)象的分類，起到類似標(biāo)記和符號(hào)的作用。雖然這種陰、陽(yáng)、寒、熱，很難用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的語(yǔ)言來(lái)做細(xì)致的描述，更難以作量化分析，但它把具有某種相同特征的病理歸為一類，如寒癥或熱癥，然后對(duì)癥治療，就不能抹殺其科學(xué)性。與此相匹配的是，中藥雖然多達(dá)數(shù)千種，但其性能也可以用陰陽(yáng)加以概括。中醫(yī)藥性分為寒、熱、溫、涼四類，溫?zé)崴帉訇?yáng)，寒涼藥屬陰。所以，雖然陰、陽(yáng)二詞有些玄，似乎不可捉摸；寒、熱有時(shí)也難以區(qū)分，更難以定量，但它們作為一種符號(hào)，用以標(biāo)識(shí)同一類病理，或同一類藥物，這在醫(yī)療實(shí)踐中是有意義、起作用的、這是2000多年的醫(yī)學(xué)歷史充分證明了的。

中國(guó)醫(yī)學(xué)還把古人的五行學(xué)說(shuō)搬到醫(yī)學(xué)理論中，五行即古人所認(rèn)為的人們生活離不開的五種物質(zhì)——金、木、水、火、土。五行說(shuō)搬到醫(yī)學(xué)中來(lái)以后，金、木、水、火、土分別以肝、肺、腎、心、脾代表之。五行說(shuō)在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，不乏牽強(qiáng)附會(huì)和主觀臆造的部分，并含有機(jī)械循環(huán)論的成分，但其積極意義是，它強(qiáng)調(diào)人的臟器之間的相互影響和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，這對(duì)于醫(yī)療實(shí)踐是有指導(dǎo)意義的。金、木、水、火、土套用到醫(yī)學(xué)中，不過(guò)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)滲透一切的證明，沒有帶來(lái)多少新的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。剝?nèi)テ渖衩刂髁x的成分，五行之比五臟，只不過(guò)是一套新的術(shù)語(yǔ)、新的符號(hào)而已。甚至于中醫(yī)學(xué)中的肝、肺、腎、心、脾，也分別是人的某些生理功能的符號(hào)，它們與現(xiàn)代解剖學(xué)中的肝、肺、腎、心、脾并不完全相同，雖然后來(lái)的解剖學(xué)證明，某一功能并不是這一種臟器所發(fā)出的。因?yàn)檫@個(gè)符號(hào)標(biāo)識(shí)的是某些生理功能，并不確指某具體的臟器。比如，中醫(yī)學(xué)中的“心”有“主神明”的功能，故有所謂“心者，精神之所舍也”的說(shuō)法。而解剖學(xué)證明，心臟根本無(wú)此功能。

（二）藥物學(xué)的積累式傳播

《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著，被奉為中藥學(xué)經(jīng)典。全書分三卷，載藥365種（植物藥252種，動(dòng)物藥67種，礦物藥46種），分上、中、下三品，文字簡(jiǎn)練古樸，成為中藥理論精髓。

中國(guó)所使用的藥物，絕大多數(shù)是植物，其中又以草本植物為多，故中國(guó)古代藥物學(xué)著作，幾乎都稱“本草”。自漢至清，“本草”傳之不絕。中國(guó)最早的藥物學(xué)專書——《神農(nóng)本草經(jīng)》，出現(xiàn)于漢代。該書共載藥物365種，是由若干醫(yī)家陸續(xù)寫成的。梁代陶弘景把新發(fā)現(xiàn)的藥物又整理出365種加進(jìn)去，編撰成《本草經(jīng)集注》。唐、宋時(shí)期，朝廷曾組織專人整理修訂中藥學(xué)書籍。唐代蘇敬等人編寫的《新修本草》是我國(guó)由政府頒行的第一部藥典，比西方著名的紐倫堡藥典早883年。明代李時(shí)珍“窮搜博采，芟煩補(bǔ)闕，歷三十年，閱書八百余家”，著成《本草綱目》。該書52卷，共載藥1892種，繪圖1160幅，這一巨著對(duì)我國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展有著重大的貢獻(xiàn)。清代的趙學(xué)敏又在《本草綱目》的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充藥物716種，編成《本草綱目拾遺》，共載藥2608種。[10]以上情況說(shuō)明，中國(guó)的藥物學(xué)，是一代一代的后人不斷豐富補(bǔ)充前人的著作的結(jié)果。它靠知識(shí)積累，滾雪球式地傳播到今天，堪稱源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（三）借注經(jīng)立言，嚴(yán)重妨礙醫(yī)學(xué)發(fā)展

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中國(guó)醫(yī)學(xué)的理論體系，也確立了它在中國(guó)醫(yī)學(xué)中的經(jīng)典地位?？胺Q經(jīng)典的，還有醫(yī)圣張仲景的《傷寒論》等權(quán)威著作。歷代著名醫(yī)家，借經(jīng)典立言，著書立說(shuō)的比比皆是。這種注釋經(jīng)典的風(fēng)氣對(duì)醫(yī)學(xué)界影響很大，以至于人們認(rèn)為，不注經(jīng)就不是名家。所以，中國(guó)醫(yī)學(xué)雖然歷史很長(zhǎng)，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴空氣卻不濃，大多跟著經(jīng)典走。醫(yī)學(xué)史上的金元各家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，對(duì)豐富和發(fā)展醫(yī)療方法頗有成就，但是這樣的爭(zhēng)鳴并不多見，特別是與經(jīng)典著作爭(zhēng)鳴更無(wú)勇氣。明清時(shí)期，溫?。▽儆诩毙酝飧袩嵝圆》懂牐┑难芯勘容^熱。一些醫(yī)家，在總結(jié)既往醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)溫?zé)岵〉陌l(fā)病原因和診治等提出了新的見解，對(duì)后來(lái)研究記性熱性病的治療有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響?！安贿^(guò)有的溫病學(xué)家，由于受時(shí)代的局限，他們沒有勇氣申明在實(shí)踐和理論方面，已經(jīng)突破前人的論述，反而強(qiáng)調(diào)他們的見解，都是符合‘經(jīng)旨’時(shí)，因此在某些論點(diǎn)上，難免出現(xiàn)有自相矛盾的地方?！盵11]每個(gè)醫(yī)家著書立說(shuō)，都唯恐別人指責(zé)沒有經(jīng)典上的根據(jù)，就使得中國(guó)醫(yī)學(xué)只能套著前人的步子走。因此，中國(guó)醫(yī)學(xué)起步早，發(fā)展慢，基本理論體系未有人突破。

本文以中國(guó)最古老、最有特色的幾門科學(xué)天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)為例證，研究了中國(guó)古代科學(xué)傳播的狀況及特點(diǎn)、從中不難得出一個(gè)結(jié)論：一個(gè)社會(huì)中，逆向傳播難以存在，其科學(xué)就難以發(fā)展。

所謂逆向思維，就是傳播跟當(dāng)代社會(huì)的主流觀點(diǎn)相左的看法與信息；對(duì)于科學(xué)的某一領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，就是傳播與這個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典著作或者權(quán)威性觀點(diǎn)不同的意見與信息。

在古代的封建專制社會(huì)，沒有思想自由可言。天人和一、陰陽(yáng)五行這類官方意識(shí)形態(tài)，是不可以挑戰(zhàn)的，學(xué)者總是試圖用不同學(xué)科的知識(shí)去印證它們。中國(guó)天文學(xué)盡管歷史悠久，積累的觀測(cè)資料舉世罕見，但始終籠照在神秘主義氣氛中，出于對(duì)天的敬畏，不能客觀地解釋天文現(xiàn)象，所以除了為制定歷法服務(wù)以外，就是把觀測(cè)到的天文現(xiàn)象作“預(yù)測(cè)”吉兇的根據(jù)，天文學(xué)差不多成了占星術(shù)的附庸，自然也就產(chǎn)生不出出色的天文理論。

即使在不涉及意識(shí)形態(tài)的學(xué)科，逆向傳播也常常困難重重。某一權(quán)威著作被奉為經(jīng)典以后（特別是在得到朝廷的賞識(shí)和肯定以后），與之向左的科學(xué)觀點(diǎn)就很難露頭。中國(guó)傳統(tǒng)文化有的注經(jīng)現(xiàn)象，在一定程度上就是學(xué)者不敢偏離主流，另辟新徑的表現(xiàn)。當(dāng)然注經(jīng)也有其必要的、積極的一面。有的學(xué)者有了真知灼見，卻因與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同，也以注經(jīng)的形式，曲曲折折地表達(dá)出來(lái)，怕被指責(zé)為離經(jīng)叛道。因?yàn)殡x經(jīng)叛道者歷來(lái)很難得到承認(rèn)，還可能受到打擊和迫害。

清朝有個(gè)醫(yī)生王清任（1768～1831），深感了解臟腑情況對(duì)醫(yī)生的重要。他說(shuō)：“著書不明臟腑，豈不是癡人說(shuō)夢(mèng)；治病不明臟腑，何異于盲子夜行。”（《醫(yī)林改錯(cuò)·臟腑記敘》）他對(duì)經(jīng)典中有關(guān)生理和病理的論述大膽提出懷疑，為此曾親至義家、刑場(chǎng)，觀察尸體臟器，還與動(dòng)物內(nèi)臟比較，發(fā)現(xiàn)古書所繪臟腑圖形與實(shí)際有不符，遂將42年的觀察所得繪成《親見改正臟腑圖》，連同他的醫(yī)學(xué)論述，一同收載于《醫(yī)林改錯(cuò)》中。王清任在該書中明確提出，“靈機(jī)記性不在心在腦”的觀點(diǎn)。但是他這種追求真理的精神卻遭到冷嘲熱諷，他被譏為在死尸堆里靠吃胔肉起家的，對(duì)他的《醫(yī)林改錯(cuò)》很長(zhǎng)時(shí)間不予承認(rèn)，幸得當(dāng)時(shí)的西學(xué)東漸之風(fēng)，未聞王清任受到迫害。

圖為王清任在觀察人體臟腑

毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)中，學(xué)者隨時(shí)心懷被指責(zé)為“離經(jīng)叛道”之憂，就很難有劃時(shí)代的科學(xué)理論提出，更談不上爆發(fā)科學(xué)革命。

長(zhǎng)期的封建專制秩序何封建正統(tǒng)觀點(diǎn)，養(yǎng)成知識(shí)分子的保守傳統(tǒng)，不肯接受新事物，也增加了科學(xué)傳播的困難。比如要學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)，除了接受阿拉伯?dāng)?shù)字和其它一系列數(shù)學(xué)符號(hào)以外，書寫形式上采取橫寫也是不可少的，這種書寫方式在利瑪竇來(lái)中國(guó)時(shí)已經(jīng)帶來(lái)，例如利瑪竇、李之藻編撰的《同文算指》，就是用橫寫的漢文數(shù)字來(lái)介紹西方筆算的。但差不多半個(gè)世紀(jì)后，像梅文鼎這樣優(yōu)秀的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，還堅(jiān)持使用老符號(hào)，并且又改橫寫為豎寫。[12]只是在長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建專制統(tǒng)治被摧毀以后，中國(guó)才掃除了接受近代科學(xué)傳播的障礙。在新的歷史進(jìn)程中，科學(xué)無(wú)、科學(xué)無(wú)國(guó)界等有利于科學(xué)傳播的觀點(diǎn)，逐漸深入人心。（連載完）

注釋：

[1] 顧炎武《日知錄》。

[2]《史記·歷書》。

[3]《史記·歷書》。

[4]《史記·歷書》。

[5]《錢寶琮科學(xué)史論文選集》，科學(xué)出版社，1938年。

[6] 李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，科學(xué)出版社。

[7]《顏氏家訓(xùn)》。

[8]《古今數(shù)學(xué)思想》，第1冊(cè)290頁(yè)、301頁(yè)，上海科技出版社，1979年。

[9]《實(shí)用中醫(yī)學(xué)》，第27-30頁(yè)，北京中醫(yī)學(xué)院、北京中醫(yī)學(xué)校編，1981年。

篇6

〔中圖分類號(hào)〕K207 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）08-0089-05

在多年的環(huán)境史研究和教學(xué)實(shí)踐中，無(wú)論是自己的思考，還是同學(xué)們的詢問(wèn)，都涉及環(huán)境史研究的意義問(wèn)題。關(guān)于這一問(wèn)題，筆者有些心得體會(huì)，并通過(guò)多種方式，與學(xué)生們做過(guò)或深或淺的交流。這里，將近年來(lái)的一些想法以及研究工作中的一些思考總結(jié)出來(lái)，以饗讀者。

關(guān)于環(huán)境史研究的意義，當(dāng)然可以從多種角度去思考和表述，對(duì)于不同的受眾來(lái)說(shuō)尤其應(yīng)該如此。對(duì)于從事環(huán)境史學(xué)習(xí)和研究的歷史學(xué)專業(yè)的同學(xué)來(lái)說(shuō)，筆者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是，從推動(dòng)歷史學(xué)發(fā)展的角度來(lái)理解環(huán)境史研究的意義。具體而言，是從歷史研究對(duì)象、歷史認(rèn)識(shí)以及研究方法等方面加以把握。

一

我們知道，史學(xué)界已有人認(rèn)識(shí)到，環(huán)境史的一個(gè)突出的貢獻(xiàn)，是使史學(xué)家的注意力轉(zhuǎn)移到時(shí)下關(guān)注的引起全球變化的環(huán)境問(wèn)題上來(lái)，這些問(wèn)題包括：全球變暖，氣候類型的變動(dòng)，大氣污染及對(duì)臭氧層的破壞，森林與礦物燃料等自然資源的損耗，核輻射的危險(xiǎn)，世界范圍的森林濫伐，物種滅絕及其他的對(duì)生物多樣性的威脅，外來(lái)物種向遠(yuǎn)離其起源地的生態(tài)系統(tǒng)的入侵，垃圾處理及其他城市環(huán)境問(wèn)題，河流與海洋的污染，荒野的消失及宜人場(chǎng)所的喪失，武裝沖突所造成的環(huán)境影響，等等。[1] （P2） 上述認(rèn)識(shí)，顯然是從歷史研究對(duì)象的角度對(duì)環(huán)境史研究意義的一種闡發(fā)。簡(jiǎn)言之，環(huán)境史研究大大拓寬了史學(xué)的范圍，其中一個(gè)方面，如上所示，即史學(xué)家已經(jīng)將長(zhǎng)期以來(lái)受到忽視的環(huán)境問(wèn)題或環(huán)境災(zāi)害納入史學(xué)的范疇，加強(qiáng)了這方面的研究。這也是對(duì)人類歷史內(nèi)容之認(rèn)識(shí)的一個(gè)很有意義的突破。關(guān)于這個(gè)方面，筆者曾結(jié)合洛維特的《世界歷史與救贖歷史：歷史哲學(xué)的神學(xué)前提》中的一個(gè)觀點(diǎn)，[2] 談過(guò)自己的感受和想法。

洛維特在書的“緒論”中說(shuō)到：“無(wú)論是異教，還是基督教，都不相信那種現(xiàn)代幻想，即歷史是一種不斷進(jìn)步的發(fā)展，這種發(fā)展以逐步解除的方式解決惡和苦難的問(wèn)題?！盵2] （P7） 針對(duì)洛維特的這一說(shuō)法，筆者不敢肯定異教或基督教是不是“都不相信那種現(xiàn)代幻想”，但筆者認(rèn)同，世界歷史進(jìn)程的確催生了這樣一種現(xiàn)代思維現(xiàn)象，即歷史在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展；其中一個(gè)衡量標(biāo)尺，是“我們這一代”比上一代活得更好，而活得更好的體現(xiàn)，則可能是物質(zhì)的占有量更多，精神的自由度更大。并且，如果將這種“歷史不斷進(jìn)步的發(fā)展”認(rèn)識(shí)，全然說(shuō)成是一種“現(xiàn)代幻想”，肯定會(huì)惹來(lái)眾多的非議，因?yàn)閷?duì)很多人來(lái)說(shuō)，他們無(wú)需用什么深?yuàn)W的道理，只要列舉憑經(jīng)驗(yàn)就能感知并觸摸的諸多事例，就可以指證洛維特的“現(xiàn)代幻想說(shuō)”的虛妄。

然而，愚見以為，洛維特的上述說(shuō)法是有著深刻的道理的，因?yàn)椋瑫r(shí)下的環(huán)境史研究幾乎可以證明的，不是“現(xiàn)代幻想說(shuō)”的虛妄，而是“那種現(xiàn)代幻想”的虛妄。換言之，環(huán)境史研究在一定程度上已表明,“歷史是一種不斷進(jìn)步的發(fā)展，這種發(fā)展以逐步解除的方式解決惡和苦難的問(wèn)題”確乎是一種現(xiàn)代幻想，因?yàn)樗梢酝ㄟ^(guò)并已通過(guò)一個(gè)個(gè)實(shí)證研究，無(wú)情地向人們揭示，人類在維系自身存在的同時(shí)，很可能打破了神圣的自然秩序，或者說(shuō)切斷了偉大的“存在之鏈”（The Chain of Being）。這樣，不管他如何抗?fàn)?，到頭來(lái)未必能逃脫“弒父娶母”的悲慘命運(yùn)。所以，我們很不情愿地看到，在人類文明史，尤其是近代以來(lái)以“現(xiàn)代化”為發(fā)展方向的歷史進(jìn)程中，有多少生命、多少存在成為了現(xiàn)代化進(jìn)程的祭品。可以說(shuō)，人類在“以逐步解除的方式解決惡和苦難的問(wèn)題”的同時(shí)，也在“自毀長(zhǎng)城”――制造了更多、更深的苦難與惡；其中最為深重的，可能莫過(guò)于人類自己制造的核彈有可能將人類文明及其賴以支撐的大地炸得粉碎。如今,“生存還是毀滅”，的確成了問(wèn)題。并且，今天人類的生死之憂，并非只是像哈姆雷特那樣對(duì)“人”的生生死死這一個(gè)體問(wèn)題的憂慮，而是對(duì)生養(yǎng)人類的大地母親及其養(yǎng)育的無(wú)數(shù)生命之存亡的整體問(wèn)題的思索。因?yàn)椋绻恢M疾忌醫(yī)的話，我們就應(yīng)該坦承，人類文明的發(fā)展其實(shí)包含著重重悖論。在一定意義上，人類為生存所需，可能有意無(wú)意地破壞了“存在之鏈”。創(chuàng)造即毀滅。人類為改善衣食住行所創(chuàng)造的哪一項(xiàng)物質(zhì)成就，不是以其他存在的被消耗或死亡為代價(jià)的？譬如水泥路面的建造。人們?cè)诎l(fā)明堅(jiān)固耐久的材料，用它來(lái)構(gòu)筑平整光潔的路面時(shí)，也阻塞了地下水源的涵養(yǎng)，干涸了地上、地下生物的生命之泉；更何況，這樣的材料可能還是以挖空、炸碎山體而取得的。

的確，環(huán)境史家所研究的各類環(huán)境問(wèn)題，是一個(gè)事關(guān)包括人類自身的整個(gè)地球的“生死之憂”的大問(wèn)題。由此，筆者認(rèn)為，即使環(huán)境史研究停留在這一層面，也足以體現(xiàn)它存在的價(jià)值，因?yàn)樗洋@醒一度沉睡在“發(fā)展”、“進(jìn)步”之春秋大夢(mèng)中的人類。在人們當(dāng)下所制定的應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的各種措施中，不能說(shuō)沒有環(huán)境史學(xué)家所貢獻(xiàn)的智慧。關(guān)于這一點(diǎn)，美國(guó)環(huán)境史學(xué)家沃斯特在《我們?yōu)槭裁葱枰h(huán)境史》一文中作了精辟入理的分析，[3] 其看法頗具代表性。

當(dāng)然，環(huán)境史研究肯定不能也不應(yīng)停留在為人類文明大唱挽歌的層面，畢竟，人類所擁有的理性“又是一個(gè)最坦誠(chéng)的監(jiān)督者，會(huì)對(duì)人類生存的偏頗行為發(fā)出調(diào)整的信號(hào)”。[4] （P431） 其實(shí)，理性在“對(duì)人類生存的偏頗行為發(fā)出調(diào)整的信號(hào)”時(shí)，也不能不受“自然感性”的感召，所以，我們斷不能將它們兩者割裂開來(lái)。實(shí)際上，人類也正是在其理性和自然感性的共同催促下，一次又一次地發(fā)出要求人類自身調(diào)整的強(qiáng)烈信號(hào)的。梭羅、繆爾、利奧波德、卡遜……無(wú)數(shù)先賢往圣的言與行，正是他們?cè)诿鎸?duì)人類偏頗行為時(shí)所發(fā)出的這樣的信號(hào)。我們既然有志于環(huán)境史研究，就不僅要學(xué)會(huì)傾聽和接收這樣的信號(hào)，而且還要以我們自己的方式來(lái)宣揚(yáng)這類榜樣的力量。

從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，納什在《大自然的權(quán)利――環(huán)境倫理學(xué)史》一書中，[5] 已經(jīng)為我們勾勒了如何把握這種“信號(hào)”的清晰線索。筆者近幾年在這一領(lǐng)域也有所探尋，并擬定了系統(tǒng)研究的計(jì)劃。目前，已從政府立法和民間環(huán)保兩大層面著手，指導(dǎo)研究生共同研究。在政府立法方面，已指導(dǎo)同學(xué)研究過(guò)英國(guó)1876年的《河流防污法》和1906年針對(duì)空氣污染的《堿業(yè)法》（制堿業(yè)在19世紀(jì)中葉以來(lái)一直被英國(guó)人視為污染空氣的大戶）。[6] 在民間環(huán)保方面，我們目前關(guān)注的主要是發(fā)達(dá)國(guó)家的相關(guān)內(nèi)容。譬如：關(guān)于美國(guó)，有同學(xué)研究了以繆爾為首的自然保護(hù)主義者和以平肖為代表的資源保護(hù)主義者之間的交鋒。[7] 關(guān)于英國(guó)，有同學(xué)研究了“國(guó)民托管組織”（The National Trust for Places of Historic Interest or Natural Beauty）的環(huán)境保護(hù)行動(dòng)，[8] 有同學(xué)梳理了“皇家鳥類保護(hù)協(xié)會(huì)”（The Royal Society for Protection of Birds）興起和發(fā)展的歷史，并分析了其活動(dòng)的意義和影響，[9] 還有同學(xué)正在研究和總結(jié)“皇家防止虐待動(dòng)物協(xié)會(huì)”（The Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals）的歷史和成就。關(guān)于日本，有一位同學(xué)從環(huán)境社會(huì)史的角度研究日本新水俁病問(wèn)題，探討水俁病患者與同情他們的人士的維權(quán)行為。為此，他去日本留學(xué)一年，除了收集文字資料，還作了必要的調(diào)研工作，從而將一個(gè)普通的日本匠人――旗野秀人在35年里積極支持水俁病患者并倡導(dǎo)地域再生的言行呈現(xiàn)出來(lái)。他在畢業(yè)論文中，花了一節(jié)的篇幅記錄了他對(duì)旗野秀人的采訪。從中可以看出，在一些日本人眼中的這位“怪人”在幫助那些面對(duì)死亡和痛苦的患者時(shí)，以他自己的人性之美，呼喚著人們對(duì)人與自然之愛的追求。[10]

2006年，我們編寫了《和平之景――人類社會(huì)環(huán)境問(wèn)題與環(huán)境保護(hù)》一書，[11] 該書分三大部分，主要梳理了20世紀(jì)人類社會(huì)存在的環(huán)境問(wèn)題和環(huán)境災(zāi)害，人們面對(duì)環(huán)境問(wèn)題所作的反思，以及各方面力量針對(duì)環(huán)境問(wèn)題所采取的行動(dòng)。這項(xiàng)工作的開展，從兩個(gè)方面增進(jìn)了我們的認(rèn)識(shí)。一方面，我們從學(xué)科層面認(rèn)識(shí)到了環(huán)境史可以拓展和深化的歷史內(nèi)容，以及未來(lái)研究的發(fā)展方向。我們認(rèn)為，環(huán)境史在開辟新的研究領(lǐng)域，譬如物質(zhì)環(huán)境史的同時(shí)，還可以與政治史、社會(huì)史、思想史、軍事史等相結(jié)合，從而發(fā)展出環(huán)境政治史、環(huán)境社會(huì)史、環(huán)境思想史、軍事環(huán)境史等眾多的次分支領(lǐng)域。并且，我們已對(duì)其中某些領(lǐng)域及相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行了初步的探討。[12] 另一方面，我們?cè)谒枷雽用骖I(lǐng)悟到環(huán)境史研究可以揭示出人類所具有的深刻的悲劇精神。自近代以來(lái)這種悲劇精神的某種體現(xiàn)，在于哈姆雷特式的形而上沉思始終在與克勞狄斯式的冷靜計(jì)算相較量。雖然后者可能一時(shí)占上風(fēng)，甚至仍在變本加厲，但是，我們同樣可以看到，在人類文明史中，對(duì)真實(shí)的、有機(jī)的“家園”之愛和冥想，一直不曾中斷；對(duì)自然之內(nèi)在價(jià)值的倡導(dǎo)似乎越來(lái)越成為這個(gè)時(shí)代的強(qiáng)音。①

以上是從歷史研究對(duì)象的層面來(lái)談環(huán)境史研究的意義的。對(duì)此，我們還可以補(bǔ)充說(shuō)，就歷史研究領(lǐng)域和主題的擴(kuò)大，以及重新探討與解釋眾多的歷史事件和歷史現(xiàn)象而言，譬如，重新探討19世紀(jì)英國(guó)的霍亂，[13] 重新解釋近代歐洲國(guó)家的殖民活動(dòng)[14] 等，環(huán)境史無(wú)疑具有重大的推動(dòng)作用。

二

那么，從歷史認(rèn)識(shí)論層面，我們又如何把握環(huán)境史研究的意義呢？對(duì)于這一問(wèn)題，筆者在《世界近現(xiàn)代史基本理論和專題》研究生課程教學(xué)中，講過(guò)“環(huán)境史：作為一種反思的史學(xué)理論”這一專題。在此筆者想同大家一同思考這樣的問(wèn)題，當(dāng)史學(xué)工作者受到當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的影響，而著手研究環(huán)境史時(shí)，他們看待歷史的視角有什么變化？他們對(duì)史學(xué)作出了什么樣的新的思考？為此，筆者從認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)中介三個(gè)方面進(jìn)行了分析，并且突出強(qiáng)調(diào)，當(dāng)我們說(shuō)環(huán)境史學(xué)工作者從人與自然互動(dòng)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)歷史運(yùn)動(dòng)，意識(shí)到人與環(huán)境的關(guān)系自古以來(lái)在每一個(gè)時(shí)期都具有塑造歷史的作用時(shí)，我們還要進(jìn)一步追問(wèn)并深入研究，環(huán)境史到底應(yīng)如何認(rèn)識(shí)人、認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系？

關(guān)于環(huán)境史對(duì)人的存在的認(rèn)識(shí)及其意義，筆者曾做過(guò)專門的分析。[15] 目前筆者正在思考和研究的是環(huán)境史對(duì)自然、對(duì)人與自然之關(guān)系的認(rèn)識(shí)和書寫問(wèn)題。對(duì)前一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所的高國(guó)榮先生在其博士論文《20世紀(jì)90年代以前美國(guó)環(huán)境史研究》中有一章專門談及，而且談得比較透徹。筆者認(rèn)為，環(huán)境史研究者在思考這個(gè)問(wèn)題時(shí)，除了要充分揭示各時(shí)期各文明（包括各學(xué)科）中的人們關(guān)于自然的“實(shí)然”認(rèn)識(shí)外，還應(yīng)該進(jìn)一步挖掘他們針對(duì)人類自己、約束人類自己而賦予自然的“應(yīng)然”蘊(yùn)涵。在這方面，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)無(wú)疑是我們從中汲取思想養(yǎng)分的寶庫(kù)。其中，尊重自然、敬畏生命、大地倫理學(xué)、深生態(tài)學(xué)、自然價(jià)值論、動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論等學(xué)說(shuō)或主張，對(duì)于我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和定位環(huán)境史的自然觀，可能會(huì)很有啟發(fā)。在筆者看來(lái)，生態(tài)價(jià)值或自然價(jià)值本身，不是一個(gè)有待證明的問(wèn)題，而是一種信仰，既然是信仰，信以為真即可。誰(shuí)都能感覺到，人類能存活到今天，全仰賴著大自然的恩澤；迄今，人類也只能從大地母親那里獲得滋養(yǎng)的乳汁，這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但饒有興味的是，自然之先在的權(quán)利和價(jià)值作為不爭(zhēng)的事實(shí)為何在今天非得經(jīng)過(guò)論證還要大力倡導(dǎo)不可呢？這倒是值得研究的問(wèn)題，而納什在其著作中已為我們勾勒了這一研究的線索。

關(guān)于人與自然的關(guān)系，筆者在教學(xué)中從物質(zhì)、能量和信息之交換的角度進(jìn)行了論述，現(xiàn)在看來(lái)，我們的認(rèn)識(shí)停留在這一步是很不夠的。固然，環(huán)境史研究作為多學(xué)科交叉的產(chǎn)物，必然要借鑒其他學(xué)科尤其是自然科學(xué)所提供的數(shù)據(jù)資料，① 乃至范疇和思想，但是它肯定不應(yīng)滿足于對(duì)有關(guān)事實(shí)的陳述和對(duì)外在關(guān)系的認(rèn)識(shí)。我們不要將環(huán)境史局限于專門之學(xué)，而要首先將其主張的人與自然互動(dòng)的核心理念視為一種通識(shí)觀念，以重新考察人類的歷史運(yùn)動(dòng)，從而如上文所述，對(duì)許多歷史現(xiàn)象作出新的解釋。其次，還要將環(huán)境史的人與自然互動(dòng)理念內(nèi)化為一種情感。這樣，在涉及人與自然之關(guān)系問(wèn)題時(shí)，雖然我們已看到，古人早有“天人交相勝”的論述，其中既有交相利的一面，也有交相害的一面，但是我們?nèi)匀恢鲝?，人與自然之間存在內(nèi)在的生命關(guān)聯(lián)，人應(yīng)該踐行對(duì)自然的無(wú)條件之愛，而這種愛是不需要論證和計(jì)算的。為此，也需要我們通過(guò)研究將歷史上本來(lái)存在的這類愛與美的言行揭示出來(lái)，使其中的思想智慧融入今天的生態(tài)文明建設(shè)之中。

三

還有，從歷史方法論的角度，我們也可以認(rèn)識(shí)和分析環(huán)境史研究的意義。對(duì)此，筆者從治史原則、敘述模式與具體方法等方面，談過(guò)環(huán)境史應(yīng)有的特色及其推動(dòng)史學(xué)發(fā)展的重大意義。譬如，關(guān)于環(huán)境史的治史原則，筆者的看法是“上下左右”，這是從環(huán)境史的研究對(duì)象出發(fā)，并結(jié)合傳統(tǒng)史學(xué)和新史學(xué)的原則而生發(fā)出來(lái)的。具體而言,“上下左右”是對(duì)環(huán)境史的研究對(duì)象，即人與自然的關(guān)系史的形象概括。其中,“上下”主要有兩層含義，一是社會(huì)中的上層、下層，一是自然中的天上、地下；“左右”主要指人周圍的動(dòng)、植物和其他環(huán)境要素。而對(duì)上下左右的有機(jī)聯(lián)系及其歷史變遷的認(rèn)識(shí)和研究，因?qū)⑸鐣?huì)的歷史和自然的歷史勾連起來(lái)，從而與傳統(tǒng)史學(xué)和新史學(xué)相比，可能會(huì)更全面、更準(zhǔn)確地反映或揭示歷史的存在。這樣，環(huán)境史凸現(xiàn)的“上下左右”的原則，即是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的英雄史觀和新史學(xué)的“自下而上”原則的繼承和發(fā)展。在這里,“繼承”可以從人及其社會(huì)的角度來(lái)認(rèn)識(shí),“發(fā)展”可以從自然的角度來(lái)理解。關(guān)于環(huán)境史的敘述模式，筆者的表述是“天地人生”，這是對(duì)環(huán)境史敘述的立體抽象。其含義是，環(huán)境史的敘述，包含了天、地、人、生物等各種要素，人們通過(guò)講述這些要素之間因相互影響、分合交錯(cuò)而演繹的各種故事，構(gòu)建了一種立體網(wǎng)絡(luò)狀的歷史畫面。② 至于環(huán)境史研究的具體方法，尤其是跨學(xué)科研究，已有不少學(xué)者作了論述，③ 這里不再贅述。

綜上所述，關(guān)于環(huán)境史研究的意義問(wèn)題，我們可以從諸多方面加以把握。對(duì)于筆者個(gè)人來(lái)說(shuō)，從事環(huán)境史研究也是自己擺脫環(huán)境無(wú)意識(shí)、增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)的環(huán)境啟蒙過(guò)程。這確實(shí)是實(shí)情，因?yàn)樵谶@之前，筆者從沒考慮過(guò)自然的意義這類帶有哲思的問(wèn)題，即使對(duì)自然有些認(rèn)識(shí)，那也只是人人在與自然打交道時(shí)都必然會(huì)有的那種樸素的直觀的想法。現(xiàn)在，筆者這方面的認(rèn)識(shí)多少有些升華，對(duì)自然的愛、對(duì)弱者的關(guān)懷已內(nèi)化為自己的心性氣質(zhì)，而且在日常生活中也能夠較好地遵循深生態(tài)學(xué)的理念，儉樸、節(jié)制已成為一種自覺意識(shí)。這樣，筆者從事環(huán)境史研究也就能做到更自覺、更積極；不盲從、不懈怠。

如果筆者不研究環(huán)境史，就產(chǎn)生不了上述各方面的認(rèn)識(shí)；換個(gè)角度說(shuō)，筆者以前所學(xué)習(xí)和研究的歷史，并沒有教給筆者上述那些可能更為這個(gè)時(shí)代所需要的史學(xué)智慧。此外，對(duì)于環(huán)境史研究的社會(huì)功用或現(xiàn)實(shí)意義，筆者曾用三句話來(lái)概括，這就是：環(huán)境史研究是認(rèn)識(shí)環(huán)境問(wèn)題的一條路徑，是解構(gòu)有關(guān)環(huán)境問(wèn)題之不當(dāng)論調(diào)的一種方法，是增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)的一個(gè)措施。而且，為了將這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題的理解之中，筆者還于今年4月申報(bào)了北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃“百人工程”項(xiàng)目，倚重“北京地球村環(huán)境文化中心”的兩位朋友，計(jì)劃對(duì)北京市危險(xiǎn)生活垃圾的現(xiàn)狀展開調(diào)查，并從廢物流的角度加以分析。我們期望，通過(guò)關(guān)鍵問(wèn)題和關(guān)鍵角度，從一個(gè)方面切實(shí)深入地把握北京市城市生活垃圾分類回收和處理的狀況及存在的問(wèn)題，以便對(duì)危險(xiǎn)生活垃圾的收集、處置和管理提出具體的建議，并為北京市城市生活垃圾的管理，特別是分類回收體系的建設(shè)提供決策依據(jù)。這一調(diào)查計(jì)劃已得到有關(guān)部門的批準(zhǔn)，并已按計(jì)劃進(jìn)行?？梢哉f(shuō)，這項(xiàng)調(diào)查工作的開展，正是環(huán)境問(wèn)題研究者和環(huán)境教育宣傳者接觸現(xiàn)實(shí)、了解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一種方式，也是環(huán)境史研究的現(xiàn)實(shí)意義的一種體現(xiàn)。

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