導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇中國(guó)音樂(lè)賞析論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

原來(lái)普通高校開(kāi)設(shè)的《中國(guó)音樂(lè)史》課程，其教學(xué)不外乎按照歷史分期，分為古代音樂(lè)史、近現(xiàn)代音樂(lè)史、當(dāng)代音樂(lè)史三部分來(lái)教學(xué)，或是依據(jù)各個(gè)時(shí)期的音樂(lè)形態(tài)，即“樂(lè)舞時(shí)代”、“歌舞伎樂(lè)時(shí)代”、“民間音樂(lè)時(shí)代”、“專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)代”四部分來(lái)教學(xué)。在大的歷史框架下，根據(jù)音樂(lè)發(fā)展的時(shí)代性、地域性、民族性、階級(jí)性、宗教性的特點(diǎn)，再分別以樂(lè)器、樂(lè)制、樂(lè)人、樂(lè)種、樂(lè)律、樂(lè)理、樂(lè)譜、音樂(lè)教育模式等為線索，結(jié)合出土文物、樂(lè)器、遺存的壁畫樂(lè)譜等圖像安排教學(xué)，縱向與橫向結(jié)合使中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)不同階段的音樂(lè)文化及其主要藝術(shù)成就和文化背景更加清晰明了，易于學(xué)生接受。《中國(guó)音樂(lè)名作賞析》課程一般是在中國(guó)音樂(lè)歷史的框架下，結(jié)合具體音樂(lè)作品，完成音樂(lè)審美體驗(yàn)。它把抽象的音樂(lè)理論形象化、音樂(lè)作品視覺(jué)化，利用直觀圖像、音響彌補(bǔ)中國(guó)音樂(lè)史缺乏形象性、趣味性的缺憾，以樂(lè)器形制演變、各個(gè)樂(lè)種的發(fā)展融合及興衰沒(méi)落、器樂(lè)流派等為線索安排音像資料進(jìn)行教學(xué)，從音樂(lè)作品的創(chuàng)作、演奏、欣賞(表現(xiàn)和理解)、內(nèi)容與形式、樣式等音樂(lè)現(xiàn)象中探討審美價(jià)值。將上述兩門課程整合為《中國(guó)音樂(lè)史與名作賞析》，如果既能體現(xiàn)兩門課程各自的特點(diǎn)，又能提高教育教學(xué)質(zhì)量，那就是真正達(dá)到教學(xué)目的了。但《中國(guó)音樂(lè)史》與《中國(guó)音樂(lè)名作賞析》課程的整合并不是單純地把欣賞課和音樂(lè)史課簡(jiǎn)單合并在一起，它針對(duì)的是全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)(教師教育)本科專業(yè)的學(xué)生，是以培養(yǎng)基礎(chǔ)教育教師為目的的，規(guī)定的授課時(shí)間僅有72個(gè)課時(shí)。這就意味著要對(duì)博大精深、與很多學(xué)科交叉、涉及知識(shí)面很廣的中國(guó)音樂(lè)史內(nèi)容做很大的刪減，要在大量膾炙人口、經(jīng)久不衰的優(yōu)秀音樂(lè)作品里做出艱難篩選。受教育部藝術(shù)教育委員會(huì)委托，田可文為普通高校音樂(lè)學(xué)(教師教育)專業(yè)編著了《中國(guó)音樂(lè)史與名作賞析》教材。全書共分析了75首作品(都附有譜例)，插有87幅圖片表格，很好地體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)史的歷史風(fēng)貌。為了適合教育對(duì)象，這本教材對(duì)很多中國(guó)音樂(lè)史的細(xì)節(jié)與文獻(xiàn)依據(jù)一筆帶過(guò)，對(duì)一些較困難的理論問(wèn)題有意簡(jiǎn)略，只對(duì)學(xué)生必須掌握的音樂(lè)史實(shí)內(nèi)容進(jìn)行了敘述。這就給了授課教師很大的自由空間，但同時(shí)也有很多隨之而來(lái)的難題需要授課教師解決。

二、教學(xué)實(shí)踐中存在的矛盾及解決原則

1　學(xué)時(shí)少和教學(xué)內(nèi)容多的整體矛盾

以往，《中國(guó)音樂(lè)史》課程的總學(xué)時(shí)是72學(xué)時(shí)，筆者在教學(xué)中已經(jīng)感覺(jué)到很難較好地完成教學(xué)內(nèi)容。因?yàn)?，古代史的知識(shí)學(xué)生大都不熟悉，需要細(xì)致全面地講解；近現(xiàn)代、當(dāng)代音樂(lè)史中又要安排大量欣賞的內(nèi)容。原《中國(guó)音樂(lè)名作賞析》課程的總學(xué)時(shí)是36學(xué)時(shí)，也不能很充裕地完成教學(xué)任務(wù)。

除了學(xué)時(shí)少的問(wèn)題，學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備情況也是需要特別關(guān)注的問(wèn)題。教師在備課之前，很有必要深入到學(xué)生中了解情況，并據(jù)此安排教學(xué)內(nèi)容和授課方法，適時(shí)做出調(diào)整。

2　古與今教學(xué)內(nèi)容的具體矛盾

中國(guó)古代音樂(lè)史的內(nèi)容，是讓音樂(lè)專業(yè)學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。如果給這部分內(nèi)容安排的時(shí)間太，少I那么，這門課設(shè)置的初衷就無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)；如果在古代音樂(lè)部分所用學(xué)時(shí)太多，近現(xiàn)代、當(dāng)代史中大量的作品又很難有時(shí)間欣賞。

為此，我們需要合理分配教學(xué)時(shí)間，利用課下時(shí)間，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

三、本課程教學(xué)的具體方法

不論是中國(guó)音樂(lè)史的教學(xué)還是名作賞析課的教學(xué)，其內(nèi)容都十分龐雜。要想使二者充分地融合起來(lái)，需要進(jìn)行系統(tǒng)化的整合。教師首先要吃透教材，明確每單元、每節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，查閱和學(xué)量相關(guān)資料，融會(huì)貫通地變成自己的知識(shí)信息傳授給學(xué)生。其中最為關(guān)鍵的是教學(xué)方法，要精心設(shè)計(jì)教學(xué)流程，制定出巧妙且卓有成效、靈活多變、適應(yīng)學(xué)生心理特點(diǎn)、以人為本的教法，和學(xué)生一起精心實(shí)施。

關(guān)于本課程教學(xué)的具體教學(xué)方法，筆者認(rèn)為，譚勇在其《論高師(音樂(lè)名作欣賞)課程的教學(xué)最優(yōu)化》(刊于《黃鐘》1999年第3期)一文中提出的觀點(diǎn)很值得借鑒：首先，應(yīng)明確優(yōu)選教學(xué)方法的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)一：教學(xué)方法應(yīng)與教學(xué)目的相適應(yīng)。就每節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)而言，一般都包含三方面的內(nèi)容，分別是知識(shí)信息方面的、認(rèn)知技能方面的和情感態(tài)度方面的。這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都需要有與該目標(biāo)相適應(yīng)的教學(xué)方法來(lái)予以保證。標(biāo)準(zhǔn)二：教學(xué)方法應(yīng)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)。名作欣賞與中國(guó)音樂(lè)史課程結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容十分豐富，由此也決定了必須采取多樣化的教學(xué)方法。標(biāo)準(zhǔn)三：教學(xué)方法應(yīng)與教學(xué)對(duì)象相適應(yīng)。教學(xué)方法不僅為教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容所制約，而且也受學(xué)生的身心發(fā)展水平和知識(shí)基礎(chǔ)所制約。在兼顧整體的前提下，應(yīng)采取不同的教學(xué)方法，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)。

但是，由于本課程要突出在中國(guó)音樂(lè)史背景下進(jìn)行作品欣賞，所以，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，要注意以下幾點(diǎn)：

1　以中國(guó)音樂(lè)史脈絡(luò)為經(jīng)線，以在歷史背景中常析不同形式和人物的音樂(lè)作品為緯線。在相關(guān)音樂(lè)史知識(shí)的講述后，引導(dǎo)學(xué)生在聆聽(tīng)代表性作品中認(rèn)知中國(guó)音樂(lè)史和明確音樂(lè)欣賞的方法，達(dá)到既拓寬視野又提高音樂(lè)審美和認(rèn)知能力的基本要求。

2　充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段和資源?！吨袊?guó)音樂(lè)史與名作賞析》的教學(xué)應(yīng)充分利用多媒體等設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)資源，以進(jìn)一步提升教學(xué)效果。這就需要教師在電腦普及軟件運(yùn)用上做足功課，例如，在powerpoint課件使用時(shí)，理論文字中間穿插影音視頻，把理論內(nèi)容和影音內(nèi)容完美結(jié)合，充分挖掘教學(xué)潛能。

3　課內(nèi)課外結(jié)合。中國(guó)音樂(lè)史與名作賞析結(jié)合后，其教學(xué)內(nèi)容是相當(dāng)豐富的。單純依靠課內(nèi)時(shí)間，是難以很好地完成教學(xué)任務(wù)的。因此，強(qiáng)調(diào)課內(nèi)外結(jié)合、重視課外的學(xué)習(xí)具有特別重要的意義。教師可在每節(jié)課后給學(xué)生推薦自主學(xué)習(xí)內(nèi)容，這樣做可以充分彌補(bǔ)課堂教學(xué)內(nèi)容的不足。學(xué)校應(yīng)該盡可能提供場(chǎng)地、設(shè)備和相關(guān)輔導(dǎo)條件。也可以將這種課外學(xué)習(xí)活動(dòng)情況納入考核中。

篇2

賦格:用音樂(lè)邏輯思維闡述的論文 廖寶生

早期學(xué)習(xí)和游戲理論與早期音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的信仰--對(duì)嬰幼兒潛能和音樂(lè)教育年齡下移的再認(rèn)識(shí) 劉沛

爵士長(zhǎng)笛演奏初探 章濱

雙鋼琴演奏技術(shù)研究 蘇斌，蔣立平

視唱練耳教學(xué)中的讀譜技能訓(xùn)練 范建明

肖邦鋼琴作品抒情性旋律的藝術(shù)特征 劉進(jìn)清

聽(tīng)覺(jué)在聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)中的作用 鄧小英

民歌研究的新收獲--評(píng)《中國(guó)同宗民歌》 唐晉渝

中國(guó)音樂(lè)史教材撰述的新思路與新成果--《中國(guó)音樂(lè)的歷史與審美》評(píng)介 方建軍

西方現(xiàn)代音樂(lè)的可聽(tīng)性與美感問(wèn)題研究 夏滟洲

1998年中國(guó)音樂(lè)考古資料與研究成果綜述 邵曉潔

謝功成合唱曲《諾恩吉亞》結(jié)構(gòu)探析 尹小藝

二胡發(fā)音中的情感音色 吳曉勇

《皇家音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)志》 徐康榮

管窺楊蔭瀏先生學(xué)術(shù)思想中的科學(xué)精神 郭樹(shù)群

重論"中國(guó)音樂(lè)宜采用(已采用了)‘為調(diào)名制'系統(tǒng)" 孫新財(cái)

西方傳統(tǒng)記譜法的變遷 蔡覺(jué)民

歐洲浪漫主義音樂(lè)風(fēng)格的變異 凌憲初

引文、注釋和參考文獻(xiàn)目錄應(yīng)該進(jìn)一步規(guī)范化--關(guān)于音樂(lè)論文寫作的通信之三 周勤如

音樂(lè)學(xué)術(shù)期刊辦刊特色探微 李寶杰

"民族音樂(lè)"及其幾個(gè)相關(guān)的概念--編稿瑣記之一 蔡際洲

關(guān)于音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科體系的初步構(gòu)想 郭小林

西方現(xiàn)代音樂(lè)中體現(xiàn)音樂(lè)語(yǔ)言陳述功能的特殊過(guò)程 姚恒璐

高師音樂(lè)教育與終身教育斷想 胡健

考前視唱練耳訓(xùn)練的幾種方法 梁紅

談鋼琴集體課教學(xué)的思路和做法 崔鴻源

音樂(lè)院校研究生教育管理的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐 陳錦華

論歌唱語(yǔ)言與生活語(yǔ)言之差異 劉大巍，夏美君

關(guān)于《意大利歌曲集》(第一部分作品)的鋼琴伴奏處理 計(jì)世歡

敘事歌曲《木蘭從軍》的演唱處理與藝術(shù)表現(xiàn) 侯蓮娜

歌唱藝術(shù)的三度創(chuàng)造 朱善梅

簡(jiǎn)論荀子的禮樂(lè)教化思想 余皓

中國(guó)鋼琴作品織體的民族風(fēng)格六議 匡昉

《國(guó)際音樂(lè)人》 徐康榮

九件弦樂(lè)器的信天游 張大龍

民族管弦樂(lè)發(fā)展問(wèn)題雜談 李凌

西亞的音樂(lè)文化 柘植元一，周耘

梅山民歌考源--梅山民歌系列研究之一 袁征

從《老殘游記》看古代音樂(lè)的遺存 徐晉山

音樂(lè)社會(huì)學(xué)(續(xù)二) 卡登，金經(jīng)言

控制演化作曲教學(xué)法 黃汛舫

內(nèi)蒙民歌《四季》和聲編配的理論基礎(chǔ)與技術(shù)特征 王小玲

現(xiàn)實(shí)文化視野中音樂(lè)理論期刊的缺失 李寶杰

略論數(shù)字圖書館及其在音樂(lè)院校的發(fā)展 孫俊

現(xiàn)代帕薩卡里亞對(duì)位與和聲形態(tài)(二) 徐孟東

我對(duì)"同宗民歌"的認(rèn)識(shí)--與馮光鈺教授商榷 徐元勇

科學(xué)的態(tài)度需要清醒的頭腦--評(píng)周勤如《研究中國(guó)音樂(lè)基本理論需要科學(xué)的態(tài)度》一文 秦德祥

舒伯特《冬之旅》鋼琴聲部的藝術(shù)特色及其演奏處理 沈茜

《蓮花》音樂(lè)賞析與歌唱藝術(shù)處理 殷梅

"善歌者,必先調(diào)其氣" 余惠承

海南黎族民歌的演唱特點(diǎn)初探 劉長(zhǎng)瑜

雙排鍵電子琴演奏與聲學(xué)樂(lè)器音色的模擬 曾立毅

歌唱發(fā)聲中力量的平衡 李庚

試析波姆改革的特點(diǎn)與局限 章濱

現(xiàn)代音樂(lè)視唱教學(xué)中音程感的建立 李金華

美國(guó)的《鋼琴與鍵盤》 徐康榮

"戲轉(zhuǎn)歌"現(xiàn)象評(píng)析 喬新建

江文也早期鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作的現(xiàn)代技法 王文俐

鋼琴曲的樂(lè)隊(duì)改編 周雪石

空間立體化調(diào)思維--巴托克《小宇宙》調(diào)性呈示方式梳理 張志海

從文獻(xiàn)計(jì)量統(tǒng)計(jì)看《黃鐘》之作者及論題 邢素華

音樂(lè)學(xué)術(shù)論文中的"重復(fù)"現(xiàn)象--編稿瑣記之二 蔡際洲

善教者使人繼其志--黃翔鵬《樂(lè)問(wèn)》讀后談 曹柯平

聲樂(lè)"音色庫(kù)"的合理運(yùn)用 俞子正

聲樂(lè)演唱中的喉部器官狀態(tài) 付鴻敏

琵琶藝術(shù)教學(xué)模式的若干問(wèn)題 趙嫻

拉威爾鋼琴曲《水的嬉戲》的演奏教學(xué) 梅曉萍

貝爾格《鋼琴奏鳴曲》(Op.1)中的半音、全音音列技法 唐勇

格里格音樂(lè)中的民間自然調(diào)式 駱嶺

英國(guó)的《斯特拉迪》 徐康榮

楚天祭祀魂(編鐘與鼓吹樂(lè)) 譚軍

新世紀(jì)的中西之辯--對(duì)當(dāng)代中國(guó)一個(gè)音樂(lè)文化問(wèn)題的思考 李曉東

黃門鼓吹考 孫尚勇

漢代食舉樂(lè)考 尚麗新

從遼金元三史的編纂其樂(lè)志的史料來(lái)源 王福利

黎英?！兑茖m變奏曲》的獨(dú)特性及其創(chuàng)作手法分析 郭和初

現(xiàn)代技法與民族民間音樂(lè)的化合--論鋼琴曲《多耶》的創(chuàng)作特征 楊凌云

謝德林現(xiàn)代復(fù)調(diào)音樂(lè)思維及其演奏風(fēng)格--鋼琴套曲《24首前奏曲與賦格》探討 鄭方

舒曼早期標(biāo)題鋼琴組曲的"聚合原則"分析 張煒

關(guān)于和弦名稱的確定原則 朱玉璋

[日]傳燕樂(lè)六調(diào)五式琵琶定弦法研究--兼與孫新財(cái)先生探討 莊永平

音級(jí)概念與音結(jié)構(gòu)邏輯的內(nèi)在聯(lián)系 蒲亨建

論土家族的音樂(lè)風(fēng)格 田世高

論京劇"樣板戲"的音樂(lè)改革(下) 戴嘉枋

樂(lè)器學(xué)的研究對(duì)象及研究課題 劉莎

關(guān)于樂(lè)譜在計(jì)算機(jī)編目中的統(tǒng)一題名問(wèn)題 張麗蓉

歌唱語(yǔ)言情感的夸張表達(dá) 夏美君，劉大巍

解決嗩吶吹奏中的"憋氣"問(wèn)題 張寧

肖邦鋼琴作品抒情性旋律的演奏技能 劉進(jìn)清

談高師鋼琴教學(xué)中理性素質(zhì)的培養(yǎng) 梁麗紅

美國(guó)的《大聲唱!》雜志 徐康榮

"調(diào)式交替"理論之比較研究 劉永福，LIU Yong-fu

大曲的原生態(tài)遺存論綱 項(xiàng)陽(yáng)，張歡，XIANG Yang，ZHANG Huan

流存于日本的我國(guó)古代俗曲樂(lè)譜 徐元勇，XU Yuan-yong

中國(guó)大陸高山族音樂(lè)研究50年 藍(lán)雪霏，LAN Xue-fe

從聽(tīng)韓中杰同志指揮的《時(shí)代的顫音》談起 李凌，LI Lin

歐洲軍樂(lè)隊(duì)建制之發(fā)展 章濱，ZHANG Bin

北宋大晟律初探 李幼平，LI You-ping

分律法比較與比較分律法 陳家鑫，閻萍，CHEN Jia-Xin，YAN Ping

鐘律的理論與實(shí)踐--學(xué)習(xí)黃翔鵬先生相關(guān)論述的心得之四 李成渝，LI Cheng-yu

關(guān)于音樂(lè)傳播學(xué)的五點(diǎn)看法 汪森，Wang Sen

互聯(lián)網(wǎng)漢語(yǔ)流行音樂(lè)網(wǎng)站的編輯管窺及音樂(lè)網(wǎng)站編輯的應(yīng)有視野(上) 劉夜，LIU Ye

四部和聲聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練的意義與方法 張燕，ZHANG Yan

"分離"與和聲音程聽(tīng)辨五法 莫祥章，MO Xiang-zhang

《樂(lè)記》"心物"關(guān)系論的美學(xué)思想 王志成，WANG Zhi-cheng

論兩首歌劇詠嘆調(diào)演唱的呼吸應(yīng)用 張蓉，ZHANG Rong

鋼琴音樂(lè)和聲起伏與力度設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián) 李雪梅，LI Xue-mei

小提琴演奏與腦智力開(kāi)發(fā)的幾個(gè)問(wèn)題 李果，臧藝兵，LI Guo，ZANG Yi-bing

美國(guó)的科際音樂(lè)理論雜志 徐康榮，XU Kang-rong

論中國(guó)戲曲文化的傳承 姚藝君

現(xiàn)代京劇《杜鵑山》中的柯湘音樂(lè)主題 劉聰明

為他(她)佩戴金色的花環(huán)--對(duì)杰出民間音樂(lè)家價(jià)值的再認(rèn)識(shí) 周耘，楊貴香

從"信天游"透視陜北民間文化藝術(shù)的特征 姚莉莉

論江南絲竹的"再生性"特征 楊凌

《華嚴(yán)字母》的結(jié)構(gòu)及其唱頌 梁冬梅

山西絳州鼓樂(lè)初探 張平

對(duì)音樂(lè)表演若干心理問(wèn)題的研究 馮效剛

內(nèi)心音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)的三種形態(tài) 石蔚

關(guān)于音樂(lè)產(chǎn)業(yè)與音樂(lè)權(quán)益保障問(wèn)題的若干思考 王少明，鄭敏

從通俗音樂(lè)的審美價(jià)值取向看我國(guó)的通俗音樂(lè)創(chuàng)作 毛凱，楊傳紅

在美的創(chuàng)造中,讓音樂(lè)再生!--析廣東音樂(lè)名家余其偉的表演美學(xué)觀 羅小平

草原音樂(lè)傳播形態(tài)與特征研究 好必斯

論巴赫三套世俗性鋼琴組曲的風(fēng)格特征及演奏技巧 蔣立平

《塞維里亞的理發(fā)師》和《費(fèi)加羅的婚禮》中兩個(gè)蘿西娜的角色類型比較 林彌忠

音樂(lè)傳播的符號(hào)學(xué)原理 薛藝兵

武漢音樂(lè)學(xué)院大眾音樂(lè)傳播學(xué)的教學(xué)與研究 宋祥瑞

從三所院校的教學(xué)計(jì)劃看我國(guó)音樂(lè)傳播的學(xué)科建設(shè) 謝濤

互聯(lián)網(wǎng)漢語(yǔ)流行音樂(lè)網(wǎng)站的編輯管窺及音樂(lè)網(wǎng)站編輯的應(yīng)有視野(下) 劉夜

世俗音樂(lè)的道教化--關(guān)于全真道經(jīng)韻音樂(lè)與世俗音樂(lè)關(guān)系的探討 孫凡

論中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)中的回旋體結(jié)構(gòu)原則 楊民康

論戲曲音樂(lè)發(fā)展的五個(gè)時(shí)期 劉正維

論皮黃腔在戲曲聲腔發(fā)展史中的貢獻(xiàn) 徐燁

"易",中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的哲學(xué)之本--北辛莊"音樂(lè)會(huì)"的啟示 杜亞雄

興山的圍鼓 毛宛平

算法作曲及分層結(jié)構(gòu)控制 劉健

里姆斯基-科薩科夫交響組曲《舍赫拉查達(dá)》的管弦樂(lè)持續(xù)音技法 李剛

克里格里奧諾《小提琴與鋼琴奏鳴曲》第一樂(lè)章音樂(lè)分析 陳聲鋼

論"語(yǔ)錄歌"現(xiàn)象(下) 梁茂春

歌劇定義之重塑 楊旭，王凱歌

琴:中國(guó)歷史文化精神的顯現(xiàn) 朱堅(jiān)堅(jiān)

試論香港專業(yè)音樂(lè)教育的定位 劉靖之

篇3

開(kāi)幕式上，國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)主席哈肯（Hakan Lundstrom）、德國(guó)波斯坦大學(xué)音樂(lè)教育系主任揚(yáng)克（Brigit Jank）、德國(guó)布萊梅大學(xué)教授克萊南（Gunter Kleinen）分別作了主題發(fā)言。

哈肯發(fā)言的主題是《歌唱的聽(tīng)覺(jué)傳播：一個(gè)音樂(lè)人類學(xué)和音樂(lè)教育的共同話題》。他說(shuō)，音樂(lè)人類學(xué)和音樂(lè)教育是可以相互合作、相互促進(jìn)的。對(duì)于音樂(lè)教育而言，學(xué)校教育之外的音樂(lè)教育傳播往往被形容為非正規(guī)教育，但是正規(guī)音樂(lè)教育同樣包括非正規(guī)的音樂(lè)傳播。在音樂(lè)人類學(xué)看來(lái)，學(xué)習(xí)音樂(lè)有不同的因素、不同的環(huán)境，音樂(lè)傳播是音樂(lè)教育中一個(gè)重要的部分。他報(bào)告了他于1965年在德國(guó)南部的一個(gè)研究結(jié)果，就習(xí)得方式而言，當(dāng)?shù)氐姆绞娇偸锹?tīng)覺(jué)的，即口耳相傳。他進(jìn)一步比較了學(xué)校音樂(lè)學(xué)習(xí)和聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)習(xí)得之間的差異之處：學(xué)校音樂(lè)學(xué)習(xí)注重音樂(lè)的完美、正確地再現(xiàn)曲目以及學(xué)習(xí)的有效性。而聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)習(xí)得注重變奏，注重聽(tīng)和整體性地感受音樂(lè)。他強(qiáng)調(diào)口耳相傳的習(xí)得行為和學(xué)校音樂(lè)學(xué)習(xí)之間的連續(xù)性，指出了口耳相傳的音樂(lè)習(xí)得方式置于音樂(lè)教育的重要意義。

揚(yáng)克在發(fā)言中首先以波斯坦大學(xué)為例介紹了德國(guó)音樂(lè)教師的培養(yǎng)機(jī)制，她說(shuō)，對(duì)于一個(gè)專業(yè)的音樂(lè)教師而言，音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)教育有著同樣重要的地位，因此，波斯坦大學(xué)設(shè)立了一些如何接通理論和實(shí)踐的研究課題。揚(yáng)克還介紹了德國(guó)跨文化的音樂(lè)教育研究，她說(shuō)，在德國(guó)，有些學(xué)生對(duì)外來(lái)音樂(lè)很感興趣，而有些學(xué)生是采取排斥態(tài)度的，因此，他們往往邀請(qǐng)一些不同國(guó)家的音樂(lè)家走進(jìn)學(xué)校，來(lái)討論這方面的問(wèn)題。揚(yáng)克最后介紹了她主持的一項(xiàng)有關(guān)中國(guó)音樂(lè)在德國(guó)學(xué)生中的知曉度和德國(guó)音樂(lè)在中國(guó)學(xué)生中的知曉度的問(wèn)卷調(diào)查的研究結(jié)果：中國(guó)學(xué)生對(duì)德國(guó)音樂(lè)有較高的知曉度，德國(guó)學(xué)生知道很少的中國(guó)作曲家、表演藝術(shù)家、音樂(lè)教育家。

克萊南演講的題目是《音樂(lè)教育中我們熟悉的陌生感：不同文化間音樂(lè)理解的問(wèn)題》，他說(shuō)，文化的發(fā)展有必要對(duì)未知文化進(jìn)行了解，但是不同文化之間往往會(huì)感覺(jué)到陌生感，彼此之間難以接受，這種體驗(yàn)不僅表現(xiàn)在外來(lái)文化中，在自身文化中也同樣存在。

二

音樂(lè)教育的決策和行動(dòng)目標(biāo)離不開(kāi)哲學(xué)的指引，20世紀(jì)下半葉，西方哲學(xué)研究逐漸由系統(tǒng)論、認(rèn)識(shí)論哲學(xué)轉(zhuǎn)向到解釋學(xué)哲學(xué)，并深刻地影響到當(dāng)下我國(guó)音樂(lè)教育的學(xué)理思考，亦成為本次論壇的重要專題之一。針對(duì)“當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)”這一論題，共有近20篇論文參與討論。

謝嘉幸以《從“教”到“學(xué)”：E－learning改變了音樂(lè)教育的重心》一文拉開(kāi)了這一論題的討論，著重介紹了在多媒體教學(xué)技術(shù)沖擊下當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育改革所發(fā)生的變化，提出多媒體教學(xué)技術(shù)極大地促進(jìn)了音樂(lè)教育觀念、方法以及教學(xué)內(nèi)容的變革，將音樂(lè)教育傳統(tǒng)以“教”為中心的模式，轉(zhuǎn)變成了以“學(xué)”為中心的模式。李勁松關(guān)注在西方自然科學(xué)“簡(jiǎn)單性”思維影響下，非西方音樂(lè)理解中的關(guān)鍵因素――意境、歧義被遮蔽的現(xiàn)象，對(duì)音樂(lè)教育的簡(jiǎn)單性理解展開(kāi)了批評(píng)。范曉峰在論文宣讀中提出，音樂(lè)的理解是音樂(lè)的存在方式之一，理解依據(jù)兩個(gè)條件，一是理解自己的母語(yǔ)文化，二是理解自身文化之外的他文化，理解必須建立在不同的文化屬性上。于曉晶介紹了羅蒂的后哲學(xué)文化觀，提出了后哲學(xué)文化音樂(lè)教育的建構(gòu)立場(chǎng)。任超平認(rèn)為音樂(lè)教育應(yīng)該在對(duì)審美音樂(lè)教育哲學(xué)和實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)展開(kāi)批判中吸取合理內(nèi)核，并提出了“創(chuàng)美音樂(lè)教育”的設(shè)想。管建華介紹了埃利奧特撰寫的《追憶國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)四位名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)及對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一些反思》一文的要點(diǎn)，并對(duì)文章中包括音樂(lè)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性五個(gè)方面的反思做了文化和學(xué)術(shù)背景的分析，認(rèn)為埃利奧特在文中提出的音樂(lè)教育后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，為我們音樂(lè)教育的研究及理論的建構(gòu)提出了新的視角和一種音樂(lè)教育理論學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的思考。陳培剛提出了“音樂(lè)教育亟須加強(qiáng)人文思辨能力的培養(yǎng)”的命題，提出了音樂(lè)教育中培養(yǎng)人文思辨能力的四條路徑。覃江梅介紹了當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)研究的新進(jìn)展，認(rèn)為當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)的研究已經(jīng)初步顯示出行動(dòng)、多元、批判、共享的格局。朱玉江對(duì)“作為審美的音樂(lè)教育和作為素質(zhì)培養(yǎng)的音樂(lè)教育”做了哲學(xué)分析，認(rèn)為作為美育的音樂(lè)教育對(duì)確立20世紀(jì)以來(lái)音樂(lè)教育在學(xué)校教育中的地位起到了重要作用，但帶來(lái)了人文知識(shí)的遮蔽和對(duì)話的缺失等問(wèn)題。尚建科對(duì)韋恩?D．鮑曼的《音樂(lè)的哲學(xué)視野》一書進(jìn)行了述評(píng)，認(rèn)為鮑曼音樂(lè)教育哲學(xué)思想建立在對(duì)“音樂(lè)意義的復(fù)雜性和多樣性”、“審美音樂(lè)教育哲學(xué)確定性話語(yǔ)的解構(gòu)”以及“實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育哲學(xué)‘從審美到實(shí)踐的跨越’”的認(rèn)識(shí)和反思上。董云從“生態(tài)觀”的教育解析音樂(lè)教育，提出生態(tài)觀視野下的音樂(lè)教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)向，即回歸生活世界的意義、音樂(lè)能力與人文素質(zhì)整合發(fā)展、走向體驗(yàn)的音樂(lè)教育。

三

隨著世界文化多元化發(fā)展，多元文化音樂(lè)教育已成為當(dāng)代音樂(lè)教育改革和發(fā)展的重要領(lǐng)域之一，在這一行動(dòng)策略中，音樂(lè)人類學(xué)是其重要的理論源泉。本次論壇上，“音樂(lè)人類學(xué)與世界多元文化音樂(lè)教育”成了近三十位來(lái)自海內(nèi)外學(xué)者的共同話題。

來(lái)自芬蘭的尤卡（Jukka louhivari）認(rèn)為：多元文化的音樂(lè)教育主要目的就是促進(jìn)不同文化之間的理解和容忍，促進(jìn)人們進(jìn)一步了解本民族文化。在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授作曲、來(lái)自加拿大的馬丁（Jeffrey Martin）則提出，當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)最重要的一點(diǎn)就是創(chuàng)造性，音樂(lè)教育的價(jià)值不僅體現(xiàn)在現(xiàn)時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，更重要的是對(duì)學(xué)生往后的生活是否有作用。來(lái)自巴西的麗娜（Liane）報(bào)告了四個(gè)有關(guān)正規(guī)與非正規(guī)環(huán)境下學(xué)習(xí)音樂(lè)的案例，認(rèn)為在非正規(guī)場(chǎng)所學(xué)習(xí)的人對(duì)學(xué)校音樂(lè)教育缺乏興趣，這與學(xué)習(xí)的價(jià)值觀取向有一定的聯(lián)系。新加坡教育部的徐志剛報(bào)告了一項(xiàng)“新加坡青少年學(xué)習(xí)音樂(lè)以及其他學(xué)科動(dòng)機(jī)之比較”的研究，這個(gè)研究報(bào)告凸顯了新加坡青少年學(xué)習(xí)音樂(lè)的消極態(tài)度，比起其他學(xué)科，一般學(xué)生不太重視校內(nèi)音樂(lè)課。臺(tái)灣南華大學(xué)的周純一介紹了南華大學(xué)民族音樂(lè)學(xué)系的辦學(xué)情況，重點(diǎn)報(bào)告了該系的課程設(shè)置和策略，以及“中國(guó)雅樂(lè)團(tuán)”的建設(shè)情況和“重建禮樂(lè)文明”的教學(xué)理想。香港中文大學(xué)的于少華和蔡燦煌分別就“中國(guó)音樂(lè)研究的‘話語(yǔ)權(quán)’”和“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”作了較為詳盡的闡釋。于少華認(rèn)為，在中國(guó)音樂(lè)研究領(lǐng)域，大量?jī)?yōu)秀的研究成果僅流傳于國(guó)內(nèi)，真正的跨國(guó)對(duì)話、交流與互動(dòng)仍有待推動(dòng)及發(fā)展。蔡燦煌分析了應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)形成的背景、目的和本質(zhì)，有助于我們進(jìn)一步厘清應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)在當(dāng)今學(xué)界、華人社會(huì)與普世價(jià)值上所面臨的不同挑戰(zhàn)與定位。洛秦介紹了上海音樂(lè)學(xué)院“世界音樂(lè)概論”的課程標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為，世界音樂(lè)不僅是社會(huì)文化知識(shí)的接受和賞析，更是對(duì)音樂(lè)文化概念的重新評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。劉勇在報(bào)告中提出，音樂(lè)教育實(shí)際上有不同的領(lǐng)域，首先應(yīng)該分清這些領(lǐng)域，而后再去研究不同領(lǐng)域的具體問(wèn)題和具體策略。張玉臻、雷達(dá)的報(bào)告以印度音樂(lè)為視角。張玉臻介紹了印度傳統(tǒng)音樂(lè)教育中的師徒傳承，她的研究為我們提供了一個(gè)印度傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承模式。雷達(dá)研究了英國(guó)作曲家霍爾斯特?特奧多爾（Gustav Holst Theodor）音樂(lè)創(chuàng)作的印度文化觀，評(píng)價(jià)了印度文化對(duì)英國(guó)及歐洲大陸產(chǎn)生的影響。楊曦帆提出培養(yǎng)多元文化的音樂(lè)視野需要“現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)的實(shí)踐”的問(wèn)題，盡管今天的課堂也在提出文化多元化，但實(shí)際上在很大程度上依然未能脫離窠臼。劉詠蓮介紹和引述了約翰?布萊金在有關(guān)舞蹈人類學(xué)方面研究的基本觀點(diǎn)與主要內(nèi)容，并評(píng)述了對(duì)英國(guó)舞蹈人類學(xué)研究的推動(dòng)作用和開(kāi)創(chuàng)性的意義。王曉俊認(rèn)為近百年中國(guó)民族樂(lè)器演奏教學(xué)存在深度隱憂，如技術(shù)對(duì)文化傳統(tǒng)的遺棄等。張巨斌分析了中西音樂(lè)織體結(jié)構(gòu)相異的社會(huì)學(xué)原因，提出音樂(lè)教師教育應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)學(xué)內(nèi)容。周鐘提出宗教學(xué)認(rèn)知在世界多元文化音樂(lè)教育的重要作用，在世界音樂(lè)的教學(xué)中必須重視宗教學(xué)認(rèn)知。楊殿斛通過(guò)個(gè)案調(diào)查，指出了當(dāng)下音樂(lè)教師培養(yǎng)過(guò)剩與錄用有限之間的矛盾。苗金海以內(nèi)蒙古少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)校教育作為個(gè)案，探索了藝術(shù)院校傳承音樂(lè)文化遺產(chǎn)的新模式。張應(yīng)華報(bào)告了我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)教育傳承調(diào)查與研究的課題，重點(diǎn)對(duì)我國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族音樂(lè)教育傳承的課程策略進(jìn)行了評(píng)述與反思。

篇4

中圖分類號(hào)：j60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a

當(dāng)今時(shí)代，是世界文化頻繁交流并亟需對(duì)話的時(shí)代。自20世紀(jì)以來(lái)，西方音樂(lè)教育模式以及文化思想傳遍全球，作為具有悠久歷史文化與教育傳統(tǒng)的中國(guó)，在近現(xiàn)代就已經(jīng)比較成功的引進(jìn)了西方音樂(lè)教育的課程體系，我國(guó)音樂(lè)教育與文化深受其影響。至今仍未形成立足本土、放眼世界文化歷史傳統(tǒng)的完整的音樂(lè)教育課程體系。在人類歷史經(jīng)歷了三次知識(shí)轉(zhuǎn)型之后，以西方傳統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)、突出技術(shù)工具理性的現(xiàn)代音樂(lè)教育模式也正處于一種轉(zhuǎn)換與交替的歷史時(shí)期。隨著人們對(duì)知識(shí)客觀性、普遍性和價(jià)值中立性的批判，現(xiàn)代知識(shí)型影響下的中國(guó)音樂(lè)教育應(yīng)該如何從根深蒂固的開(kāi)發(fā)課程轉(zhuǎn)向音樂(lè)的理解課程范式，這是我國(guó)音樂(lè)教育所面臨的教育課程改革的歷史性的挑戰(zhàn)。

一、現(xiàn)代知識(shí)型影響下的高師音樂(lè)教育

知識(shí)與教育一直有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史淵源，并成為每個(gè)時(shí)代的主題。所謂知識(shí)型“是一個(gè)時(shí)期所有知識(shí)生產(chǎn)、辯護(hù)、傳播與應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)”，“是那個(gè)時(shí)期所有知識(shí)分子都共同分享的知識(shí)問(wèn)題、范疇、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、制度與信念的整體”。石中英先生在他的《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》中對(duì)人類的知識(shí)型的轉(zhuǎn)變、更迭做了詳盡的描述：即古代知識(shí)轉(zhuǎn)型與第一次知識(shí)轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代知識(shí)型與第二次知識(shí)轉(zhuǎn)型以及第三次知識(shí)轉(zhuǎn)型與后現(xiàn)代知識(shí)型等三次歷史時(shí)期。知識(shí)類型的轉(zhuǎn)變反映與影響在音樂(lè)教育領(lǐng)域的是課程觀念變化與改革。

現(xiàn)代（科學(xué)）知識(shí)是將“認(rèn)識(shí)者反映客觀事物本質(zhì)。觀察、實(shí)驗(yàn)或推理是獲得知識(shí)的主要途徑”，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)認(rèn)為“世界是客觀的。知識(shí)是對(duì)客觀事物本質(zhì)的揭示。真正的知識(shí)是實(shí)證的知識(shí)，與客觀事物的本質(zhì)相符合?！敝R(shí)的“客觀性”、“中立性”、“普遍性”從三個(gè)不同的側(cè)面闡述了現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的基本特征，勾畫了現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的形象。其中，“客觀性”是其最基本的特性。由此，在現(xiàn)代知識(shí)型影響下的現(xiàn)代音樂(lè)教育將知識(shí)看成是價(jià)值中立、文化無(wú)涉與非意識(shí)形態(tài)的?！皬慕倌曛袊?guó)音樂(lè)教育（包括專業(yè)音樂(lè)與公共音樂(lè)教育）來(lái)看，其教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、認(rèn)識(shí)水平大都局限于技術(shù)控制或工藝層面或技巧層面上?！敝T如其他與音樂(lè)相關(guān)的哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等文化課程在當(dāng)今國(guó)內(nèi)的大多音樂(lè)藝術(shù)院校的課程設(shè)置中都沒(méi)受到足夠的重視或被忽略。這種“技術(shù)理性”的極端化會(huì)使課程開(kāi)發(fā)過(guò)程淪為單一的技術(shù)操作程序，課程工作者會(huì)蛻變?yōu)椤罢n程技師”。“這種利弊關(guān)系清楚地體現(xiàn)在當(dāng)今的音樂(lè)課程之中，即體現(xiàn)在高師音樂(lè)的主干課程、音樂(lè)基礎(chǔ)課程（基本樂(lè)理、視唱練耳、和聲、復(fù)調(diào)、曲式、配器等）和專業(yè)（如鋼琴、聲樂(lè)及器樂(lè)表演及作曲等技能）等課程中?！眰鹘y(tǒng)的音樂(lè)課程教育范式雖然對(duì)音樂(lè)課程的開(kāi)發(fā)與發(fā)展起到了推動(dòng)作用，但一直難以擺脫“技術(shù)理性”的束縛。也如管建華先生所言：“中國(guó)高師的音樂(lè)教育專業(yè)是以音樂(lè)技術(shù)學(xué)習(xí)來(lái)劃分具體專業(yè)的，如每個(gè)學(xué)生都是以聲樂(lè)或器樂(lè)或作曲為主的技術(shù)學(xué)習(xí)來(lái)定位其主科的?！蹦壳艾F(xiàn)代音樂(lè)教育的教育體系與教育模式的形成是受中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育歷史文化背景的制約，同時(shí)也反映與體現(xiàn)了在20世紀(jì)“西方中心主義”在中國(guó)音樂(lè)教育中的影響?！?0世紀(jì)中國(guó)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)的實(shí)用主義或功利主義傾向，企圖從西方文化有機(jī)體身上割裂下音樂(lè)的技法，去實(shí)現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)走向‘世界第一’的夢(mèng)想?！?/p>

音樂(lè)課程的狀況是一個(gè)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育及文化上的反映，在西方文化霸權(quán)主義影響下的中國(guó)音樂(lè)課程和知識(shí)體系下教育、培養(yǎng)的中國(guó)學(xué)生，其音樂(lè)的觀念自然被格式化，他們用“高級(jí)”、“科學(xué)”與“落后”、“不科學(xué)”等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待中、西方的音樂(lè)文化。中國(guó)本土的音樂(lè)文化在他們眼中是落后的、不科學(xué)的，于是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育在現(xiàn)代音樂(lè)教育體系中至今仍處于一種“民族附加”的模式，也沒(méi)有形成獨(dú)立的系統(tǒng)與立足于本土的音樂(lè)教育體系。隨著人類社會(huì)變遷速度日益加快，人類知識(shí)轉(zhuǎn)型的速度也越來(lái)越快，同

現(xiàn)代音樂(lè)教育開(kāi)始面臨著危機(jī)與挑戰(zhàn)。當(dāng)今時(shí)代正處于人類社會(huì)從現(xiàn)代知識(shí)至后現(xiàn)代知識(shí)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這將影響并推動(dòng)著中國(guó)音樂(lè)教育的課程領(lǐng)域發(fā)生一系列的變化與改革。

二、高師音樂(lè)課程改革的指導(dǎo)方案解讀

2006年教育部制定并試行《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（音樂(lè)教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》（以下簡(jiǎn)稱“方案”）及《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（音樂(lè)教育）本科專業(yè)必修課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱“綱要”），這是教育部在我國(guó)師范院校音樂(lè)教育專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)前“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想，從戰(zhàn)略高度上制定的新時(shí)期下高師音樂(lè)教育專業(yè)課程改革的重要文件，也是今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)指導(dǎo)我國(guó)高等師范類音樂(lè)教育專業(yè)人才培養(yǎng)的綱要性文件?！胺桨浮迸c“綱要”從教育觀念、課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段等全面涉及教育教學(xué)工作的各個(gè)主要方面與環(huán)節(jié)，對(duì)我國(guó)當(dāng)前高等師范音樂(lè)教育規(guī)范化的發(fā)展指明了方向。

1.培養(yǎng)目標(biāo)與教育觀念?！氨緦I(yè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，掌握音樂(lè)教育基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和一定教育教學(xué)研究能力的高素質(zhì)的音樂(lè)教育工作者?！薄爸笇?dǎo)方案”培養(yǎng)目標(biāo)下的高師音樂(lè)教育旨在培養(yǎng)“具有較高的文化素養(yǎng)、較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)能力和綜合實(shí)踐能力，能夠勝任學(xué)校音樂(lè)課堂教學(xué)、指導(dǎo)課外藝術(shù)活動(dòng)、參與校園文化環(huán)境建設(shè)”的音樂(lè)教師，這種培養(yǎng)的規(guī)格與目標(biāo)將為音樂(lè)教師的終身學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容。高師音樂(lè)學(xué)課程指導(dǎo)方案將專業(yè)課程分為必修課、選修課及地方和學(xué)校課程等組成。其課程結(jié)構(gòu)及學(xué)時(shí)、學(xué)分分配為：各類課程的課內(nèi)總學(xué)時(shí)為2600-2800學(xué)時(shí)，其中公共課程約720學(xué)時(shí)（按教育部有關(guān)規(guī)定執(zhí)行）；專業(yè)課程為1900-2100學(xué)時(shí)，按110-115學(xué)分安排。其中必修課（約1000-1200學(xué)時(shí)，55-60學(xué)分），課程內(nèi)容為樂(lè)理與視唱練耳、多聲部音樂(lè)分析與習(xí)作、聲樂(lè)、鋼琴（含歌曲伴奏）、樂(lè)器演奏（中外樂(lè)器各一種）、中國(guó)音樂(lè)史與名作賞析、外國(guó)音樂(lè)史與名作賞析、中國(guó)民族音樂(lè)、外國(guó)民族音樂(lè)、合唱與指揮、學(xué)校音樂(lè)教育導(dǎo)論與教材教法等。選修課（約810學(xué)時(shí)，45學(xué)分）又分為限選課與任選課兩類，限選課分為三組，每組須選修一門，如歌曲寫作與改編//小型樂(lè)隊(duì)編配、合奏與指揮/形體訓(xùn)練與舞蹈編導(dǎo)基礎(chǔ)、藝術(shù)概論/音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)等；任選課（約648學(xué)時(shí)，36學(xué)分）包括專業(yè)任選課、美育、教育和文史哲、文理滲透類課程。另外，還須根據(jù)地方資源開(kāi)設(shè)地方和學(xué)校課程（約180學(xué)時(shí)，10學(xué)分）主要是指民族音樂(lè)歷史與文化，區(qū)域音樂(lè)歷史與文化，少數(shù)民族樂(lè)器，民間音樂(lè)采風(fēng)，民族音樂(lè)教學(xué)研究，民族語(yǔ)言的音樂(lè)教育實(shí)踐等。

3.實(shí)踐環(huán)節(jié)。實(shí)踐環(huán)節(jié)有：社會(huì)實(shí)踐（入學(xué)教育、軍訓(xùn)、勞動(dòng)教育、社會(huì)調(diào)查、畢業(yè)教育、就業(yè)指導(dǎo)）、教育實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐、科研實(shí)踐（論文寫作及答辯）。

三、高師音樂(lè)課程改革的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

基于上文高師音樂(lè)課程改革的指導(dǎo)方案，后現(xiàn)代主義知識(shí)觀認(rèn)為：現(xiàn)代知識(shí)的“普遍性”、“中立性”、“客觀性”將被消除與解構(gòu)，從而轉(zhuǎn)向人們對(duì)文化知識(shí)的“境域性”、“價(jià)值性”、“文化性”理解。“知識(shí)并非是對(duì)客觀事物本質(zhì)的揭示。知識(shí)是對(duì)人們所選擇的認(rèn)識(shí)對(duì)象特征及其聯(lián)系的一種猜測(cè)、假設(shè)或一種暫時(shí)的認(rèn)識(shí)策略。所有的證據(jù)都是不充分的。”知識(shí)具有文化性、相對(duì)性和多樣性，所有的概念、符號(hào)與范疇都是一定文化的產(chǎn)物，不反映事物的本質(zhì)。在“知識(shí)/實(shí)踐、知識(shí)/權(quán)利、知識(shí)/性別、知識(shí)/利益等之間存在著復(fù)雜的關(guān)系。沒(méi)有價(jià)值中立和文化無(wú)涉的知識(shí)，也沒(méi)有一種普遍有效的知識(shí)。”

課程是教育的核心，教育的改革必然要從課程設(shè)置的建構(gòu)開(kāi)始，人類的文化知識(shí)從現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)類型到后現(xiàn)代的知識(shí)類型的轉(zhuǎn)變?cè)诂F(xiàn)代音樂(lè)教育領(lǐng)域中已經(jīng)有所體現(xiàn)和影響，比如管建華先生的《后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)》一書就是站在當(dāng)代學(xué)術(shù)理論的前沿，運(yùn)用多學(xué)科和跨學(xué)科的理論與方法，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代的音樂(lè)教育課程體系、教育理論、教育體制等方面進(jìn)行全面而深入的審視與反思，是中國(guó)后現(xiàn)代音樂(lè)教育理論領(lǐng)域的一部具有開(kāi)創(chuàng)性、奠基性的著作。由此可以看出，中國(guó)音樂(lè)教育的實(shí)踐與改革也正從現(xiàn)代音樂(lè)教育的模式向后現(xiàn)代音樂(lè)教育的模式轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代音樂(lè)教育教學(xué)模式以及其課程體系面臨著危機(jī)與挑戰(zhàn)。21世紀(jì)，人類社會(huì)開(kāi)始走向信息產(chǎn)業(yè)時(shí)代，隨著新的全球性的

國(guó)際化時(shí)代的到來(lái)，我們也應(yīng)該開(kāi)始以全球性的思維框架的視野來(lái)看待當(dāng)今中國(guó)的高師音樂(lè)教育。

石中英先生在《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》中關(guān)于從現(xiàn)代知識(shí)型向后現(xiàn)代知識(shí)型轉(zhuǎn)變的過(guò)程中所涉列的現(xiàn)代教育改革層面主要包括四個(gè)維度，即教育的目的、課程知識(shí)的選擇、教學(xué)過(guò)程的組織以及教育學(xué)或教育理論的研究等四個(gè)方面。由此泛化而引申到當(dāng)代音樂(lè)教育領(lǐng)域的音樂(lè)教育改革不乏也從其上所述的四個(gè)方面而考慮，無(wú)疑對(duì)當(dāng)前中國(guó)高師音樂(lè)教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)型與變革是一個(gè)非常重要的一個(gè)參考模式。

1.高師音樂(lè)教育的目標(biāo)。從后現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)來(lái)看，所有的知識(shí)都是具有文化性、境域性、價(jià)值性的，那么教授和學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中必須要批判性地學(xué)習(xí)和接受，即在音樂(lè)教育教學(xué)的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和能力；同時(shí)，尊重音樂(lè)文化的“本土性”和“地方性”以及“多樣性”，樹(shù)立多元的音樂(lè)教育文化觀念。

2.高師音樂(lè)課程知識(shí)的選擇。高師音樂(lè)教育什么知識(shí)最具有價(jià)值型，不排除以往對(duì)學(xué)生音樂(lè)技能與音樂(lè)技術(shù)理論的學(xué)習(xí)，提倡技術(shù)與文化并重的課程設(shè)置，進(jìn)行改革科學(xué)（音樂(lè)技能與技術(shù)理論）課程，學(xué)習(xí)與掌握作為中小學(xué)音樂(lè)教師所必備的音樂(lè)技能、技巧的同時(shí)開(kāi)發(fā)本土傳統(tǒng)音樂(lè)課程的建設(shè)，并加強(qiáng)人文課程，提高高師學(xué)生社會(huì)人文文化的意識(shí)和水平，為培養(yǎng)新的知識(shí)類型觀念的音樂(lè)教師打好基礎(chǔ)。

3.高師音樂(lè)教育的教學(xué)過(guò)程。教學(xué)過(guò)程是組織學(xué)生學(xué)習(xí)課程知識(shí)以實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的過(guò)程，教學(xué)改革的重要任務(wù)就是重新設(shè)計(jì)和組織課程知識(shí)的學(xué)習(xí)以完成新的課程目標(biāo)。中國(guó)古代音樂(lè)教育家孔子所倡導(dǎo)的“因材施教”的教育思想給我們當(dāng)前音樂(lè)教育的教學(xué)方法的變化與教育教學(xué)理念的更新有著新的價(jià)值和意義，改變以往灌輸式的學(xué)習(xí)方法與一般積累性的學(xué)習(xí)理念。

如何在當(dāng)前音樂(lè)教育教學(xué)的過(guò)程中針對(duì)不同的教育對(duì)象進(jìn)行必要的音樂(lè)教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容，這是當(dāng)前音樂(lè)教育工作者需要思考的問(wèn)題。知識(shí)創(chuàng)新所需要的各種基本素質(zhì)和能力正是在這種對(duì)所謂“客觀的”、“普遍的”、“中立的”知識(shí)的懷疑和批判基礎(chǔ)上培養(yǎng)起來(lái)的。同樣，教育教學(xué)模式的創(chuàng)新也是對(duì)原來(lái)教育教學(xué)模式懷疑和批判的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來(lái)的。因此，“在教學(xué)基本任務(wù)或基本目標(biāo)方面，應(yīng)該通過(guò)課程知識(shí)的傳遞而培養(yǎng)學(xué)生的懷疑意識(shí)、批判意識(shí)和探究意識(shí)，從而使他們從小懂得知識(shí)是永遠(yuǎn)進(jìn)步的，沒(méi)有哪一種知識(shí)是不需要質(zhì)疑和發(fā)展的，新的觀點(diǎn)、新的方法、新的技術(shù)永遠(yuǎn)是值得尊重和贊賞的?！?/p>

4.高師音樂(lè)教育學(xué)與教育理論研究。教育教學(xué)理論研究是一個(gè)合格的音樂(lè)教師必備的基本能力，教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程是在音樂(lè)教育教學(xué)理論的指導(dǎo)下順利進(jìn)行的，因此，關(guān)于高師的音樂(lè)教育學(xué)及教育理論的研究在當(dāng)前知識(shí)轉(zhuǎn)型的語(yǔ)境下也面臨著轉(zhuǎn)型的一個(gè)過(guò)程和危機(jī)。后現(xiàn)代知識(shí)型要求下的音樂(lè)教育學(xué)研究，“必須放棄客觀主義的教育知識(shí)和教育認(rèn)識(shí)路線，必須意識(shí)到自己的研究與自己所處的社會(huì)文化立場(chǎng)及意識(shí)形態(tài)之間的密切關(guān)系，必須敏銳地把握新的社會(huì)文化需要和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的形勢(shì)，必須以一種理性的對(duì)話的態(tài)度來(lái)處理自己與教育實(shí)踐工作者包括教育決策者之間的關(guān)系，必須以一種寬容的心態(tài)接納不同的教育觀點(diǎn)，彼此之間開(kāi)展真誠(chéng)的學(xué)術(shù)交流和對(duì)話，必須對(duì)來(lái)自國(guó)外的教育思想和主張進(jìn)行價(jià)值的和意識(shí)形態(tài)的批判，正確地理解它們的所謂‘世界意義’”。

四、結(jié)語(yǔ)

高等師范院校作為教師教育的專門機(jī)構(gòu)，是人類文化傳承的重要基地，高等師范教育的發(fā)展水平對(duì)一個(gè)民族或國(guó)家的知識(shí)發(fā)展水平和知識(shí)觀念有著深遠(yuǎn)的影響。音樂(lè)教育改革的成敗是關(guān)系民族文化藝術(shù)存亡的大事，將直接影響一代甚至幾代人文化知識(shí)學(xué)習(xí)的指向及我國(guó)當(dāng)前音樂(lè)教育發(fā)展速度與水平；同時(shí)也會(huì)因區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡而導(dǎo)致地方音樂(lè)教育發(fā)展的步調(diào)不一致。因此，在當(dāng)前人類社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的語(yǔ)境下，如何快速有效的轉(zhuǎn)變音樂(lè)教育教學(xué)的觀念、課程內(nèi)容設(shè)置以及教育教學(xué)模式，如何培養(yǎng)時(shí)代適用型音樂(lè)教育人才等諸多問(wèn)題，是高師音樂(lè)教育改革的過(guò)程中需要重點(diǎn)關(guān)注的。音樂(lè)教育的改革非一日之功，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，大一統(tǒng)式的教育改革將抹殺及抑制音樂(lè)教育的地方性以及音樂(lè)教育的可持續(xù)發(fā)展的可能性，這將需要更多的音樂(lè)教育工作者共同參與并作以深入的探究。

（責(zé)任編輯：陳娟娟）

參考文獻(xiàn)：

[1]石中英，知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革[m]，北京：

育科學(xué)出版社，2005.

篇5

藝術(shù)類選修課課程幾個(gè)方面，對(duì)高師音樂(lè)教育專業(yè)專業(yè)課程進(jìn)行了重新設(shè)置。

關(guān)鍵詞：技巧課 理論課和技能課 實(shí)踐類課程 姊妹藝術(shù)類選修課

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》要求：各級(jí)師范院校要積極配合我國(guó)基礎(chǔ)教育改

革，根據(jù)基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)與內(nèi)容，及時(shí)調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)、

教學(xué)觀念，爭(zhēng)取盡早培養(yǎng)出適合新課程教學(xué)工作需要的音樂(lè)師資。響應(yīng)這一要求筆者

從課程結(jié)構(gòu)方面談了一些自己的想法。

篇6

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2007）04-0014-08

河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土9000年(發(fā)軔期逾萬(wàn)年)的骨龠(有人稱骨笛，誤！)引起中外音樂(lè)學(xué)者極大的關(guān)注，并紛紛命筆疾書：或探討其源流；或測(cè)試其律制；或辨其音階；或?qū)ζ溲葑喾ńo予以特別的關(guān)注。更有人從人類學(xué)、人文學(xué)以及宗教學(xué)等不同的角度探討了骨龠在“史前音樂(lè)的歷史價(jià)值與文化價(jià)值”。①一時(shí)間它“像一股狂飆般地沖擊波”，“震撼著中外音樂(lè)界”，②是“一件令世界音樂(lè)史學(xué)界矚目的大事”。③它是一件“極為珍貴、研究?jī)r(jià)值重大”④的課題。它是“豎吹管樂(lè)器的祖制”，⑤“是中國(guó)音樂(lè)文明之源”,⑥“將中國(guó)古代樂(lè)器及其宮調(diào)構(gòu)成的歷史提早了幾千年?！雹哞b于此，我們毫無(wú)愧色地說(shuō)：“在距今1萬(wàn)年左右的新石器初期，就音樂(lè)文化領(lǐng)域而言，居住在中國(guó)中原地區(qū)的先民們，在全人類中率先進(jìn)入了音樂(lè)文化的文明時(shí)期?！雹嗖⑶摇拔覀兺耆梢岳碇睔鈮训叵蚴澜缧妫含F(xiàn)在是由我們自己進(jìn)一步改寫中國(guó)音樂(lè)史中某些重大結(jié)論的時(shí)候了。”⑨……等等，等等。無(wú)論用什么樣的溢美之詞贊譽(yù)出土之骨龠，都不為之過(guò)，因?yàn)槌鐾凉琴弋吘褂?000年的高齡，它是目前所知世界范圍內(nèi)最古老、真真切切而完完整整的吹管樂(lè)器，豈有可倫比者。

本文擬就骨龠之勻孔制式及其承傳探討一二，不揣荒疏，試作如下闡述，愿求共識(shí)大方。

一、勻孔制的承傳

我手里有幾支管樂(lè)器：

1.2005年5月，從云南來(lái)天津游街出售樂(lè)器者(以出售葫蘆簫為主)，自稱“自產(chǎn)自銷”。見(jiàn)有六勻孔竹笛，即以5元購(gòu)得1支。

2.2005年6月，一位從小習(xí)竹笛者贈(zèng)予六勻孔竹笛。其稱，“此笛購(gòu)于建國(guó)初期,其后不用，棄之不忍，留存至今，約50年之久”。相信年逾60而習(xí)笛者，均曾演奏過(guò)六勻孔笛，或許也收藏此制式之竹笛。

3.2005年4月，一位來(lái)自河南的游街藝人，手持一管非常陳舊的六勻孔竹笛，據(jù)稱系家傳父之父輩，約百年歷史，經(jīng)商討以120元購(gòu)得(其稱有兩支)。

4.覓得一銅質(zhì)標(biāo)稱“玉笛”，銘文為“順治年制”(公元1644年――1661年)，系不太均勻的六孔銅笛(3―4孔較寬，與馬王堆出土之漢笛相近)，制作精美，飾以梅花，但真贗不辨。

5.朋友送我一管日本“尺八”，五勻孔(前4后1)，稱原屬日本人,是日寇侵略中國(guó)時(shí)帶入中國(guó)。

6.對(duì)賈湖出土骨龠頗有研究的笛龠演奏家劉正國(guó)教授送我一支以白塑料管仿制賈湖遺址出土之編號(hào)為M282：20骨龠的斜吹管樂(lè)器。仿制之器除略長(zhǎng)(M282：20為22.2厘米，仿制者為26.6厘米),其余制式、數(shù)據(jù)相同，均為七勻孔。

這種六(五、七)勻孔制式，建國(guó)前后(至今)仍廣泛流傳于民間。見(jiàn)于《中國(guó)音樂(lè)辭典》及《中國(guó)樂(lè)器圖志》的即有(以下所列樂(lè)器其后的數(shù)字，前為《中國(guó)樂(lè)器辭典》之頁(yè)碼，后為《中國(guó)樂(lè)器圖志》之頁(yè)碼)：

三勻孔：塔吉克族“那藝”(277、288)

ね良易濉斑訴肅”(84、329)

四勻孔：佤族“小獨(dú)笛”(429、無(wú))

す薩克族“斯布斯額”(364、289)

六勻孔：傣族“”（26、無(wú)）

ざ弊濉岸鋇選(86、327)

ぐ⒉等族“葫蘆簫”(166、322)

だ枳濉翱隗鎩(211、302)

げ家雷濉襖沼取(211、302)

ひ妥濉懊頻選(267、301)

の伯族“葦?shù)选?404、324)

で甲濉扒嫉選(304、326)

ひ妥濉奧聿埂(257、331)

っ繾宓取鞍臀凇(6、332)

ず鶴濉爸竦選(75、280)

じ＝南音“洞簫”(尺八)(75、280)

七勻孔：黎族“v達(dá)”(25、326)

へ糇濉拔笛”(404、無(wú))

つ晌髯濉瓣尾肌(244、299)

の吾爾族“木嗩吶”(247、297)

だ枳濉啊(14、299)

ず鶴濉昂砉堋(156、252)

八勻孔：維吾爾族“皮皮”(294、294)

げ刈濉斑錟擰(298、無(wú))

ず鶴濉斑錟擰(380、296)

這種勻孔的制式，其源可謂久遠(yuǎn)矣。就目前所知乃賈湖遺址出土的9000年前的骨質(zhì)勻孔的骨龠，也就是說(shuō)，這種勻孔制式在中華已承傳了萬(wàn)年左右。可謂天下之最、之奇！

這種勻孔制式絕非個(gè)別、偶然現(xiàn)象，除大量流存在管樂(lè)器外，還涉及到有相品的撥彈樂(lè)器上。

唐代(敦煌)“琵琶”四弦四勻柱(無(wú)，99)

唐代“阮咸”四弦十二勻柱(326，102)

清代“雙清”四弦十三勻柱(326，125)

清代“阮”四弦八勻柱(無(wú)，127)

傳統(tǒng)四相十二品琵琶屬不完全勻律，其小三度音程間取中立柱。使用勻柱的撥彈樂(lè)器還有彝族“月琴”、布朗族“琴”、維吾爾族“獨(dú)它爾”、蒙古族“胡撥四”等等，以及早期的廣東、四川等地流行的揚(yáng)琴，均采用七平均律調(diào)音。

總之，建國(guó)前，在民間流傳的管樂(lè)器，設(shè)品樂(lè)器大多采用勻律制式。正如陳其翔先生所說(shuō)：“廣泛流傳于民間”。⑩

當(dāng)然，所謂“勻孔”(勻柱)并非一絲不差地均勻。在樂(lè)器制造工藝上，不能以今日之科技水平去要求前人，達(dá)到“絕對(duì)”的境地。但從“目測(cè)”(直觀)上看，人們的初衷是依均勻制排列的。如圖：

二、勻孔制的理道

音樂(lè)是民族心理的反映。有什么樣的民族文化就有什么樣的音樂(lè)，而文化結(jié)構(gòu)中主要的是指哲學(xué)體系框架――自然觀、宇宙觀、哲學(xué)方法等。哲學(xué)在文化結(jié)構(gòu)中起著主導(dǎo)作用，是民族文化的核心與思想基礎(chǔ)。對(duì)中華影響最大的主要有《周易》、《道德經(jīng)》，以及對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的《樂(lè)記》等?！吨芤住法D―“一陰一陽(yáng)之謂道”，《道德經(jīng)》――“大音希聲”以及“惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其中有真”等等；《樂(lè)記》則以人為本――“凡音之起，由人心生也”等。從不同的角度闡述了中華音樂(lè)之特質(zhì)、之理、之道。理念是形成獨(dú)特“律制”的重要因素。

“七聲六律以奉五聲”。(11)“五聲”為陽(yáng)，其余為陰，“五聲”為“真”（穩(wěn)定)，其余為“惚”(不穩(wěn)定)，而“陰陽(yáng)相蕩”方為音樂(lè)之道，“和”也!(《老子》有“音聲相合”之說(shuō)，杜亞雄先生認(rèn)為：“‘聲’可理解為正聲，而‘音’則可理解為‘偏音’，是相輔相成，也是相反相成”。(12)與上“陰陽(yáng)”之說(shuō)相當(dāng)）。古代樂(lè)理之“十二律”即有“陰陽(yáng)”之說(shuō)：陽(yáng)律――六律，陰呂――六呂。音樂(lè)藝術(shù)中各要素：音的高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱；音的明暗、虛實(shí)；音的律動(dòng)(節(jié)拍)的快慢、疏密等，皆系“一陰一陽(yáng)之謂道”在音樂(lè)的體現(xiàn)。

“由人心生也”。中華音樂(lè)以人為本。早在春秋時(shí)有樂(lè)官州鳩在論律時(shí)就有以人耳“聽(tīng)之不和，比之不律”(13)的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)了人的作用和人的聽(tīng)覺(jué)?！皵?shù)乃死物，一定而不易；音乃活法，園轉(zhuǎn)而無(wú)窮”。(14)說(shuō)明律是為人所用，而不要以數(shù)而拘泥。明?朱載也引用蔡邕的話說(shuō)：“古之為鐘律者，以耳齊其聲”。(15)而“耳”不同民族對(duì)音（律）的感覺(jué)不盡相同。我國(guó)西南地區(qū)不少民族歌曲(蘆笙)中出現(xiàn)許多(西方音樂(lè)理論認(rèn)為不協(xié)和)的二度音程，在他們聽(tīng)來(lái)是很自然，是“和”的。應(yīng)該承認(rèn)：自然科學(xué)有它的主觀性，澳洲物理學(xué)家海森堡就提出了“測(cè)不準(zhǔn)的原則”。(16)說(shuō)明了“數(shù)”與人的關(guān)系。而民族的文化、民族的心理，以及他們的生存環(huán)境、美學(xué)原則、藝術(shù)趣味等等，使他們形成了不同他民族的“耳朵”和欣賞習(xí)慣，“它融匯了一個(gè)民族的精神”。(17)

“音階的選擇是慎而又慎之舉”。(18)

中華人在9000年前制樂(lè)而定律，從目前所知的資料來(lái)看，并非隨意之舉，而是經(jīng)過(guò)精心測(cè)算且經(jīng)“刻度”后再行鉆孔制龠。這已為出土文物之實(shí)況和眾多學(xué)者考證予以確認(rèn)：

“先劃上等分、符號(hào)，然后在符號(hào)上鉆孔”。(19)“在笛體上刻好等分、符號(hào)，然后鉆孔”。(20)

中華人在9000年之前就以固定音高而制律：

“在主音孔旁還有調(diào)音用的小孔”(21)，第七孔旁之小孔“我以為應(yīng)系鉆孔過(guò)低，再打小孔進(jìn)行校正”。(22)

至于形成賈湖骨龠(笛?)之制式：

“用等距分割的方法得到”。(23)“其笛體總長(zhǎng)與按孔位置仍然是按特定的計(jì)算方法設(shè)計(jì)出來(lái)的”。(24)“各鄰孔的間距大體相等”，“存在著大體近似的等長(zhǎng)關(guān)系”。(25)“在開(kāi)管上兩個(gè)相差八度的音孔間，等分成六段鉆出音孔，所形成的可稱為六等距離，”“六聲音階屬六等距離”，“屬獨(dú)立的樂(lè)律體系”。(26)――不太平均的六(七)平均律。

這種音孔等距離的勻律，在“古代廣泛流傳于民間”。(27)而“一種文化行為千百年來(lái)一直在反復(fù)，一定有它的理論”。(28)天道循環(huán)，自有常規(guī)。即有物有則也。

《國(guó)語(yǔ)。周語(yǔ)》：“律，所以立均出度也?！o(jì)之以三平之以六，成于十二，天之道也”。

曹魏?王粲《蕤賓鐘銘》：“紀(jì)之以三，平之以六”。

宋?陳D《樂(lè)書?論編鐘》：“紀(jì)之以三，平之以六，歸于十二，天之道也”。

……

所謂“紀(jì)之以三”即指“連續(xù)純律大三度音列：宮―角―清徵”。(29)此生律之法，實(shí)出于鐘律。黃翔鵬先生對(duì)曾侯乙編鐘之銘文考證、解讀之后認(rèn)為：“在律學(xué)與樂(lè)學(xué)方面，都給我們揭開(kāi)了先秦樂(lè)律史學(xué)中光輝奪目的一頁(yè)”。銘文中“‘―曾’體系，客觀上反映了我國(guó)民族音樂(lè)在律制上的特點(diǎn)”，“‘’字來(lái)源于鐘上大三度的鼓旁音”，“曾”是“低音方向的下方大三度”，這種鐘律是“在我國(guó)古鐘純律三度關(guān)系的基礎(chǔ)上作了大膽的創(chuàng)造，形成了一種折衷律制”，這反映在“角()――B偏低，而商曾―bB卻偏高”，“曾――F有時(shí)也偏高，而商角（）――#F卻偏低”。(30)列表如下：

這種律制所形成的音樂(lè)，可以說(shuō)至今仍在中華大地流傳。

福建“南曲”是一種古老的樂(lè)種，被稱作“音樂(lè)活化石”。王耀華先生在《南曲唱腔旋法中的多重宮角并置》一文中(31)，把“南音”音樂(lè)中出現(xiàn)的特質(zhì)音(#4、#1)也與鐘律之此二音聯(lián)系起來(lái)論述。其稱：“福建南曲五空管旋法中的這種以大三度框架為特征……可以看成是已知的以曾侯乙鐘銘文樂(lè)學(xué)體系為代表的、重視三度關(guān)系的樂(lè)律學(xué)理論”，并把特質(zhì)音與鐘銘所稱而對(duì)照。

同樣的特質(zhì)音(#4)還存在于古老的“昆曲”和伏羲所在地，出土9000年前骨龠的河南“豫劇”以及“潮州音樂(lè)”中。

另一種特質(zhì)音(b7)的音樂(lè)則多見(jiàn)于“秦腔”、“碗碗腔”、“眉戶”和“潮州音樂(lè)”、維吾爾族的“十二木卡姆”歌曲、器樂(lè)曲，以及黔劇中“苦丙”中的7音，實(shí)則，此音處于小三度音程中的“中立音”，并常常處于游離狀態(tài)。

中華的吹管樂(lè)器，撥彈樂(lè)器承襲了9000年前骨龠(不太平均)的勻律，至戰(zhàn)國(guó)曾侯乙編鐘的出現(xiàn)人們才認(rèn)識(shí)總結(jié)出大三度升律的“、曾”說(shuō)，從而確立了“我國(guó)民族音樂(lè)在律制上的特點(diǎn)”(黃翔鵬)。

三、勻孔制的失落

西樂(lè)東漸，在中華大地(音樂(lè)界)掀起了不小的波瀾。初始只是在一些音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)推行西方教育模式和與此相關(guān)的西方十二平均律，尚未波及到中華固有的音樂(lè)形式：諸如戲曲、曲藝、民間器樂(lè)演奏等。民族樂(lè)器也大多承襲傳統(tǒng)的“勻律”。但，當(dāng)20世紀(jì)50年代一些民間藝人(如馮子存、趙春亭、陸春齡、趙松庭等)進(jìn)入音樂(lè)教育系統(tǒng)或演出團(tuán)體后，第一件事，即是改革樂(lè)器(把勻孔樂(lè)器改為2―3孔的半音)；又有1958年左右全國(guó)民樂(lè)界大張旗鼓地改革樂(lè)器，幾乎使所有的中華樂(lè)器都規(guī)范到了西方十二平均律的律制中。是耶?非耶?有誰(shuí)說(shuō)的清，誰(shuí)愿去找這個(gè)“麻煩”?

中華音樂(lè)傳統(tǒng)的、有特點(diǎn)的律制在消失，中華音樂(lè)的某些特質(zhì)在消失。不能不說(shuō)在吸收、借鑒西方音樂(lè)理論、教學(xué)法等獲得某些知識(shí)的同時(shí)，卻也付出了不小的代價(jià)?！拔覀兊玫揭恍〇|西，但卻失掉了特質(zhì)的東西”。(32)“在全新的傳承關(guān)系中，是否已經(jīng)孕育著某種丟棄本源的危機(jī)”?(33)

“傳統(tǒng)的管樂(lè)器多已改革為定調(diào)樂(lè)器。青年們已不習(xí)慣吹奏勻孔的樂(lè)器。在這種情況下，傳統(tǒng)的一笛或一管上可翻七調(diào)的技術(shù)則將隨之而產(chǎn)生失傳的危險(xiǎn)”。(34)笛、龠演奏家劉正國(guó)先生用出土原物――勻孔骨龠演奏昆曲曲牌《柳青娘》，從筒音作6音(尺子調(diào))開(kāi)始翻轉(zhuǎn)七調(diào)，轉(zhuǎn)調(diào)自然，曲調(diào)流暢且不失原貌，最后又回到尺子調(diào)。(35)

“青年學(xué)生們已經(jīng)習(xí)慣于彈奏二十三品、二十五品全按平均律定柱位的琵琶，不再知道老七品和十二品特殊柱位的W秘”。(36)

吳腦凇洞統(tǒng)琵琶的特殊品位對(duì)樂(lè)曲的影響》(37)一文中認(rèn)為傳統(tǒng)的“四相十二品”，“音律屬于平均律但不是完全的十二平均律”，“其第七品與第十一品，在小工調(diào)上，它們發(fā)出的音是中立音，4和7”，“特殊品位的存在，對(duì)傳統(tǒng)琵琶曲的音階、調(diào)和調(diào)式都產(chǎn)生了一定的影響”。而十二平均律則使一些(4、7)樂(lè)曲的韻味受到某些影響。如含有4、7的《十面埋伏》、《平沙波浪》、《陽(yáng)春古曲?東臬鶴鳴》等；涉及到4音的如《輪京》、《瀛州古調(diào)》等；涉及到7的如《平沙落雁》、《霸王卸甲》、《將軍令》等等,原有的韻味消失了。更有的為了把琵琶這種特有的律人為地規(guī)范到(西方)十二平均律，把4改為#4，把7改為b7，不僅使原有的韻味受到影響，使樂(lè)曲的調(diào)性觀念產(chǎn)生混亂。

揚(yáng)琴，早年也大多使用如上的律制，如“四川揚(yáng)琴”、“廣東揚(yáng)琴”、“潮州揚(yáng)琴”皆如此。以“四川揚(yáng)琴”為例：李成渝先生對(duì)“四川揚(yáng)琴”現(xiàn)象作過(guò)實(shí)地考察并發(fā)表了多篇研究成果。(38)其在“編輯《中國(guó)曲藝集成?四川卷?四川揚(yáng)琴》過(guò)程中，筆者采訪了兩位老藝人，將他們事前調(diào)好的小揚(yáng)琴錄了音，并請(qǐng)中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所聲學(xué)實(shí)驗(yàn)室顧伯寶工程師用頻率閃光測(cè)音儀測(cè)出數(shù)據(jù)”，結(jié)論“正是黃翔鵬先生論述的m、徵、商、羽為經(jīng)，以、曾三大度為律的鐘律”，但這種“小揚(yáng)琴在四川曲藝舞臺(tái)上被淘汰”，其中一位老藝人因?yàn)閳?jiān)持傳統(tǒng)的調(diào)弦法，早在20世紀(jì)“50年代曾有過(guò)一段與‘新音樂(lè)工作者’爭(zhēng)論四川揚(yáng)琴的故事，當(dāng)然是以他的徹底‘?dāng)≡V’而告終”。在大(西方十二平均律)環(huán)境下豈容一個(gè)老藝人固守傳統(tǒng)而不被淹沒(méi)。

同樣的故事還發(fā)生在民間演唱里。羅復(fù)常先生在《聽(tīng)‘洗菜心’所想到的》(39)一文里敘述了他前后三次聽(tīng)湖南花鼓小調(diào)《洗菜心》的過(guò)程與心情：一、老藝人楊福生所唱的《洗菜心》，“無(wú)疑是地道的民間音樂(lè)”，“其特性音的‘微升Sol’（）的原始性是不容置疑的”。二、湖南藝術(shù)學(xué)院視唱練耳教師胡投“用鋼琴?gòu)棾暮厦窀栊≌{(diào)，那旋律中時(shí)時(shí)出現(xiàn)了升sol”(#5)。三、在電視中聽(tīng)到畢業(yè)于湖南戲曲學(xué)?；ü目频膭⒄浊?女)所唱《洗菜心》，則“以La(6)音而替代微升sol()和升sol(#5)”。這大概或許能反映出我國(guó)具有特質(zhì)的音調(diào)(律)變遷的脈絡(luò)吧!

四、勻孔制的挽救

中華地域廣袤，縱橫千里，各地區(qū)都有自己風(fēng)格獨(dú)特的音樂(lè)；中華又是56個(gè)民族組成的大家庭，各民族也都有自己風(fēng)格濃郁的音樂(lè)。在歷史的長(zhǎng)河中不時(shí)地披露著各具特質(zhì)的音樂(lè)(民歌)在民眾中流傳；楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，十面埋伏之“四面楚歌”，音樂(lè)家終未破解出此歌出自何處，但它是一首頗具特質(zhì)的歌，似無(wú)疑問(wèn)。否則，不僅楚霸王聞之動(dòng)情，楚軍聽(tīng)到也紛紛逃離而潰散；鄭、楚戰(zhàn)爭(zhēng)，楚國(guó)琴師鐘儀被俘，后轉(zhuǎn)贈(zèng)晉國(guó)，晉侯命其撫琴，其含淚“操南音”，想來(lái)此曲亦頗具特質(zhì)。否則，不僅晉國(guó)滿朝文武皆識(shí)此曲為楚音而為鐘儀捏了一把汗，晉侯也識(shí)此曲而稱其“樂(lè)操土風(fēng)，不忘歸也”，(40)即釋其歸楚等等。這種具特質(zhì)的音樂(lè)可以說(shuō)在不少地區(qū)、民族中，由于使用具中華特點(diǎn)的律制，而流傳久遠(yuǎn)且廣博。

“中國(guó)音樂(lè)，在過(guò)去，在今天，都一直是人類文明的瑰寶?！砹酥袊?guó)人民對(duì)世界文化所作的偉大貢獻(xiàn)”。(41)這是中華人認(rèn)識(shí)中華音樂(lè)所持的基本觀念與出發(fā)點(diǎn)。豈止華人，一些不持偏見(jiàn)的有識(shí)洋人，也站在客觀的立場(chǎng)上評(píng)論中華文化(音樂(lè))：前西德總理科爾：“如果沒(méi)有中國(guó)文化，世界文化就黯然失色了”。(42)墨西哥壁畫家大衛(wèi)?艾爾法羅?西格羅斯，1955年10月訪問(wèn)我國(guó)，在云崗石窟看到高大巍峨、千姿百態(tài)的菩薩像時(shí)，他被震懾了，徐徐地跪下去，發(fā)出了由衷的驚嘆：“面對(duì)體現(xiàn)中國(guó)文化偉大成就的杰作，我無(wú)法站著不動(dòng)”。(43)法國(guó)指揮家皮里松說(shuō)：“中國(guó)音樂(lè)歷史悠久，是寶貴的文化財(cái)富?！卑亓忠魳?lè)學(xué)院伊尹桑說(shuō)：“中國(guó)音樂(lè)有幾千年的歷史，有自己的體系，自己的風(fēng)格特點(diǎn)，內(nèi)容和形式上都是很完美的”(44)等等。此類贊譽(yù)不時(shí)見(jiàn)諸報(bào)端，而相左的詞句則很少看到。倒是有些華人對(duì)母語(yǔ)(音樂(lè))文化發(fā)出了令人不解的斥責(zé)。什么“落后”呀，“不科學(xué)”呀，“沉重的包袱”呀，等等。鑒于這種觀念，有人就直截了當(dāng)?shù)靥岢觯褐袊?guó)音樂(lè)《出路在于“向西方乞靈”》。(45)有的以洋為標(biāo)準(zhǔn)改造中國(guó)音樂(lè)、樂(lè)器(如律制)；有的“用德國(guó)式的和聲和俄國(guó)式的配器手法肢解了維吾爾族木卡姆的旋律及其十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)形式?！?46)有的則把“旋律切成一段一段”(47)等?！霸谶@個(gè)后殖民時(shí)期，某些人依然要把人家古老的東西拿來(lái)，以此發(fā)展中國(guó)的交響樂(lè)……這種結(jié)構(gòu)在西方是以一種‘過(guò)時(shí)’的方式定位的……是一個(gè)單一文化中心傳播論的后殖民現(xiàn)象?！?48)這是在“毀滅自身得以立足的基地?！?49)一些歐美人士“在聽(tīng)了(臺(tái)灣)中國(guó)交響化的民族樂(lè)團(tuán)”后，“常常告訴我們：‘奇怪，你們?cè)瓉?lái)的東西很不了得嘛!你們?yōu)槭裁匆葑噙@些東西’”，臺(tái)灣音樂(lè)家吳丁連則一針見(jiàn)血地指出：“他們（臺(tái)灣國(guó)樂(lè)團(tuán)）在扼殺自己文化特質(zhì)時(shí)，比起別人是顯得那么不遺余力?！?50)更為嚴(yán)重的是一些音樂(lè)家、教授對(duì)自己觀念中的“歐洲音樂(lè)中心論”、“單一進(jìn)化論”和“后殖民思想”渾然不知，卻仍在推行舊的西方音樂(lè)教育體制及觀念?！皣?guó)內(nèi)幾所頂尖的音樂(lè)學(xué)院把大部分資源都放在了西洋音樂(lè)上，而大部分學(xué)生也都學(xué)西洋音樂(lè)，把他們父母及祖輩的音樂(lè)棄之不理，這是多么的可悲。”(51)“音樂(lè)界的專家們?cè)诓槐嬲鎮(zhèn)蔚那闆r下接受了(中國(guó)音樂(lè)是建立在西方的觀念上)這種不合理的批評(píng)，而對(duì)自己的音樂(lè)文化產(chǎn)生了自卑心理。更糟糕的是這些專家把這種自卑心理放進(jìn)了教育體制中而傳給了下一代。”(52)

觀念的轉(zhuǎn)變是根本的轉(zhuǎn)變，首先要正確地認(rèn)識(shí)自己。前文已引述了不少有關(guān)中華(音樂(lè))文化的特質(zhì)及其在世界(音樂(lè))文化中的地位。簡(jiǎn)言之：1.中華是有萬(wàn)年左右音樂(lè)史的國(guó)家；2.中華是進(jìn)入音樂(lè)文明最早的國(guó)家，確立了固定音高和音階形式；3.中華是音樂(lè)理念(樂(lè)理)發(fā)展最早且最精大博深的國(guó)家；4.中華是各種音樂(lè)形式發(fā)展最充分的國(guó)家――從先秦鐘磬的樂(lè)舞，到唐宋的歌舞大曲，到元明的戲劇藝術(shù)，以及各地、各民族的豐富多彩的藝術(shù)形式等等。沒(méi)有這個(gè)最基本的認(rèn)識(shí)，就會(huì)“身在福中不知?！?，就會(huì)使“優(yōu)秀的音樂(lè)傳統(tǒng)被抹殺”,(53)就要“自己否定自己，跟著洋人跑”。(54)

其次，要正確地認(rèn)識(shí)世界。世界經(jīng)濟(jì)一體化，信息網(wǎng)絡(luò)化，為世界文化藝術(shù)(音樂(lè))的交流帶來(lái)了較大的空間。人們批判了“歐洲文化中心論”，“批判性地反映了歐洲文化中心論的問(wèn)題……再次證明，不存在一種包羅萬(wàn)象的音樂(lè)語(yǔ)言”，(55)“世界上沒(méi)有絕對(duì)的音樂(lè)共性”，(56)“如果迅猛的變化，一下子把傳統(tǒng)全部滌蕩掉，人類的文化將變得單一。單一不利于選擇，單一將使人類毀滅”(瑪格麗特?米德)?！叭绻幸惶烊祟惖臍v史聚合為一種單一的文化和文明，那將預(yù)示著我們的滅亡”(波尼亞托斯基）。(57)世界(音樂(lè))文化發(fā)展的“大趨勢(shì)”是批判“單一進(jìn)化論”，確立“多元化”的觀念。倡導(dǎo)每個(gè)國(guó)家、民族都依自己獨(dú)特的文化藝術(shù)、音樂(lè)等參與“世界大平臺(tái)”并進(jìn)行“對(duì)話”，它是在“不同而并立”的整合價(jià)值觀前提下的“多元共融”的新型社會(huì)結(jié)構(gòu)，不是各主體的消融，是迫使各主體文化向更高層次的升華。只有這樣，才能進(jìn)入“多元共融”的平臺(tái)與他人進(jìn)行“對(duì)話”。而這個(gè)層面對(duì)話的前提是你要“說(shuō)”出別人說(shuō)不出來(lái)的、高質(zhì)量的、獨(dú)特的話語(yǔ)，也只有這樣，你才有資格在這個(gè)“平臺(tái)”上確立自己的地位并獲得尊重和存在。巍巍古國(guó)之中華，悠悠萬(wàn)年之音樂(lè)文明，依何種姿態(tài)，拿什么東西進(jìn)入“世界大平臺(tái)”并與他人“對(duì)話”，恐怕不是交響音樂(lè)，不是鋼琴音樂(lè)，更不會(huì)是爵士樂(lè)、搖滾音樂(lè)、藍(lán)調(diào)音樂(lè)和所謂的“流行音樂(lè)”等等，而是歷史悠久、內(nèi)涵豐富、哲理深邃、色彩豐富、曲調(diào)優(yōu)美、音韻陸離、用音簡(jiǎn)練且表現(xiàn)手法獨(dú)特，祖先血脈傳承下來(lái)，極具特質(zhì)的華樂(lè)。這是“世界大平臺(tái)”對(duì)話的需要，也是中華承傳弘揚(yáng)母語(yǔ)(音樂(lè))文化、確立中華形象、凝聚民族心理的需要，“在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)條件下，我們必須把傳統(tǒng)的本來(lái)面貌、原始面貌直接教給學(xué)生?！?58)“讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌”，“民族(音樂(lè))文化作為培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的重要組成部分，越來(lái)越引起各國(guó)教育領(lǐng)域的高度重視。”(59)“中國(guó)學(xué)生也需要分享你們中國(guó)文化中音樂(lè)所賦予的靈魂，”“唯有中國(guó)這一特殊文化中音樂(lè)才能夠觸動(dòng)你們的靈魂，”而“對(duì)自己的傳統(tǒng)都不了解，那是一種悲哀?！?60)事實(shí)上，在中國(guó)“歐洲文化中心論”仍然有市場(chǎng)。“有些人還處在麻木、無(wú)知的境地，還在捍衛(wèi)人家的過(guò)去”。(61)“在中國(guó)，他看到一些中國(guó)知識(shí)分子正在為把歐洲音樂(lè)置于其他民族之上而努力。也看到了一種向西方看齊的完整音樂(lè)教育體系。”(62)“亞洲一些國(guó)家的作曲家的作品，他們大多在追求一種‘世界語(yǔ)言’，從他們的作品中很難聽(tīng)出與西方作品的區(qū)別來(lái)，幾乎是一個(gè)樣子，我想中國(guó)作曲家不應(yīng)像他們一樣”。(63)周文中先生毫不客氣地指出，“近幾十年來(lái)，某些亞洲國(guó)家(當(dāng)然包括中國(guó)――筆者注)的音樂(lè)發(fā)展有極大的進(jìn)步，可惜大部分就只能看作是殖民文化的結(jié)果。”(64)“是一個(gè)外國(guó)音樂(lè)的推銷員?！?65)其結(jié)果是“失掉了特點(diǎn)”，“古老的傳統(tǒng)丟失盡了”(黃翔鵬)，“特質(zhì)不見(jiàn)了”（林谷芳），“扼殺了自己文化特質(zhì)”（吳丁連），“靈魂（精神)喪失了”（雷默），“中國(guó)人正在失去中國(guó)之所以為中國(guó)的中國(guó)性(CHINESEIVESS)”(66)等等，是“毀滅了自身得以立足的基地”(黃翔鵬)。難怪一些真誠(chéng)的外國(guó)朋友，他們?cè)诼?tīng)了一些中國(guó)作曲家的音樂(lè)作品的音樂(lè)會(huì)后說(shuō)：“音樂(lè)會(huì)使我感到失望”，(67)“我們尤其希望聽(tīng)到中國(guó)傳統(tǒng)的、而且是純粹傳統(tǒng)的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人改編的音樂(lè)”，(68)“國(guó)外的聽(tīng)眾更喜歡地道的木卡姆”，(69)“中國(guó)有那么豐富的民間音樂(lè)，而我在(交響樂(lè))這些作品中卻聽(tīng)不出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的風(fēng)格”。(70)一些旅臺(tái)的歐美人士在聽(tīng)了(臺(tái)灣)“中國(guó)交響化的民族樂(lè)團(tuán)”后就當(dāng)面指出：“這些東西我們并不想聽(tīng)”。(71)失去了“特質(zhì)”，丟掉了“靈魂”的音樂(lè)，有誰(shuí)(除了本人和本國(guó)一小撮人)會(huì)對(duì)它感興趣呢?在“舊金山、洛杉磯或巴黎等地，凡是像樣的唱片行，有兩種唱片存在，一是印度音樂(lè)，一是日本音樂(lè)，反正不是中國(guó)音樂(lè)，為什么?因?yàn)槟愕囊魳?lè)與西方的相比，其實(shí)也沒(méi)有多大差別了，他為什么要你的東西?”(72)歷史悠久，哲理深邃、內(nèi)涵博大精深且豐富多彩的音樂(lè)大國(guó)，竟落得如此地步，豈不是最大的諷刺且令人汗顏。

百年形成的觀念――“歐洲文化中心論”、“工藝學(xué)習(xí)模式”、“單線進(jìn)行論”等等，已深深地植根在我國(guó)音樂(lè)教育以及某些音樂(lè)界人士的頭腦中，雖不說(shuō)“根深蒂固”，卻也有些“積重難返”。所以“首要任務(wù)是去掉心靈上的殖民狀態(tài)”，(73)“在中國(guó)面臨的各種危機(jī)中，核心的危機(jī)是自性的危機(jī)”，這個(gè)“自性”的危機(jī)，“在音樂(lè)領(lǐng)域是什么呢?我想應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的哲學(xué)基礎(chǔ)、思維方式、美學(xué)、形態(tài)學(xué)(樂(lè)律學(xué)、樂(lè)器學(xué)、語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)、曲式學(xué)等)價(jià)值觀念等。它們是中國(guó)音樂(lè)的根(‘本’和‘靈魂’)，是音樂(lè)的‘中國(guó)性’之所在”，(74)“非西方社會(huì)應(yīng)停止捕捉西方腳步的殖民思想”，(75)“地地道道的中國(guó)人”要“走自己的路”(楊蔭瀏)。(76)這不僅是世界音樂(lè)文化發(fā)展的“大趨勢(shì)”――“語(yǔ)言和文化的復(fù)興即將來(lái)臨。簡(jiǎn)言之，瑞典人更瑞典化，中國(guó)人會(huì)更中國(guó)化，而法國(guó)人會(huì)更加法國(guó)化”(77)的需要，也是華樂(lè)確立“自主性”的需要，“西方真正的藝術(shù)大師，并不看重你對(duì)他們的文化的表面的模仿和追隨，他們看重的是你不同于他們的東西――屬于你自己的文化和語(yǔ)言”，“只有你自己的語(yǔ)言，別人愿意才可能與你平等的對(duì)話”。(78)季羨林先生就此種現(xiàn)象發(fā)表了精辟的見(jiàn)解：“我們中國(guó)文藝?yán)碚摬⒉皇菦](méi)有‘語(yǔ)’，我們之所以在國(guó)際上失語(yǔ)，一部分原因是歐洲中心論主義還在作祟，一部分是我們自己的腰板挺不直，被國(guó)外一些五花八門的‘理論’弄昏頭腦……只要我們多一點(diǎn)自信，少一點(diǎn)自卑，我們是大有可為的”。(79)

常言道“哀莫大于心死”。以上所引，并非筆者危言聳聽(tīng)，請(qǐng)看：

第一，本文引用了國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者有關(guān)華樂(lè)的論述，充其量不過(guò)是掛一漏萬(wàn)而已，范圍之廣，囊括了古今中外；時(shí)間跨度甚為可觀，僅新音樂(lè)的論述即從20世紀(jì)50年代到21世紀(jì)初，逾半個(gè)世紀(jì)。有不少于百余位學(xué)者發(fā)表了千篇以上有關(guān)華樂(lè)的論述。其中不少精彩妙章，立意新穎，真知灼見(jiàn)，重于繼承與弘揚(yáng)華樂(lè)的肺腑之言。但一經(jīng)發(fā)表，又有誰(shuí)(包括有關(guān)部門與機(jī)構(gòu))再去過(guò)問(wèn)或采納、實(shí)施，少！

第二，1982年時(shí)任文化部長(zhǎng)的周巍峙先生在濟(jì)南召開(kāi)的“全國(guó)民族器樂(lè)觀摩大會(huì)”上的總結(jié)發(fā)言中指出：“今后作曲系學(xué)生的畢業(yè)創(chuàng)作，必須有一首民族器樂(lè)作品?！?80)時(shí)過(guò)20多載，各音樂(lè)院校的領(lǐng)導(dǎo)換了四、五屆，這么多音樂(lè)界的精英們，有幾位把文化部長(zhǎng)的話當(dāng)作一回事去執(zhí)行而是不屑一顧，何也?觀念所然!雖然周部長(zhǎng)的講話不是“紅頭文件”，但他畢竟是中華人民共和國(guó)最高文化主管部門的首長(zhǎng)。作曲系學(xué)生在校4（5）年，只“畢業(yè)創(chuàng)作”，“必須”“一首民族器樂(lè)作品”，哪所音樂(lè)學(xué)院采納、實(shí)施了，少!

第三，金湘等音樂(lè)家，經(jīng)過(guò)多年的思考，提出構(gòu)建“中華樂(lè)派”，大膽而英明，且是必行之路的倡議。此事絕非個(gè)人行為，乃關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的音樂(lè)發(fā)展的主流，豈是幾位音樂(lè)家議論一番，發(fā)幾篇文章即能奏效，而是從上到下，從教育到傳媒，從教材至教學(xué)等一系列的系統(tǒng)工程。這樣一個(gè)偉大、造就中華“音樂(lè)大國(guó)”的形象，且以樂(lè)凝聚(全球)中華人民族情、民族心的舉措，有關(guān)部門、機(jī)構(gòu)給予了多少實(shí)在的支持，少!

第四，全國(guó)音樂(lè)院校，至今有幾所改變了以歐美―蘇聯(lián)的音樂(lè)教育模式，少!大多仍在不知疲倦地重復(fù)著幾十年形成的觀念，“還處在麻木的、無(wú)知的境地”(管建華)，“當(dāng)外國(guó)音樂(lè)的推銷員”(李凌)，這也非危言聳聽(tīng)。管建華先生在《中國(guó)音樂(lè)》2002年第2期中的《全球殖民時(shí)代與后殖民文化批評(píng)時(shí)代中西音樂(lè)文化交流與定位》一文中，披露了中國(guó)國(guó)家衛(wèi)星電視教材《交響樂(lè)賞析》中的某些觀念：“有哪一種(音樂(lè))最能啟發(fā)人們的思想，最能夠反映人們的精神世界，同時(shí)，又是最能夠震撼人們心靈的典范呢(筆者注：連續(xù)用了三個(gè)漢語(yǔ)表述‘頂尖’的‘最’，可謂‘最中之最’且‘典范’）？是‘交響樂(lè)’”。管文認(rèn)為：“仍鮮明地重復(fù)著音樂(lè)后殖民的話語(yǔ)”，“確立了歐洲音樂(lè)世界中心或主導(dǎo)地位”，“教授們無(wú)法擺脫他們?nèi)蚨嘣R(shí)的缺陷與舊的學(xué)術(shù)觀念的局限，以及殖民時(shí)代音樂(lè)教育的影響”。50多年了，西方都批判“歐洲文化中心論”也已數(shù)十年，但中國(guó)的音樂(lè)家、教授們?nèi)匀皇沁@樣。故“哀莫大于心死”。

雖然“面臨著嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)”，“古老音樂(lè)傳統(tǒng)丟失盡”(黃翔鵬)，且有些“傳不下去了”(張振濤），但具有歷史的使命感、社會(huì)的責(zé)任感和強(qiáng)烈的中華民族“自主性”與自尊的中華樂(lè)人，仍在力所能及地辛勤工作和擔(dān)起重任。而要搶救則是一項(xiàng)艱辛而系統(tǒng)的工程：其與政府的政策與作為有關(guān)；與音樂(lè)專家、教授的觀念和行為有關(guān)；與音樂(lè)教育的課程設(shè)置有關(guān)；與音樂(lè)教師授課內(nèi)容和教學(xué)方法有關(guān)；更與媒體的導(dǎo)向與鼓吹有關(guān)……凡此種種，誰(shuí)能左右一二，誰(shuí)又能統(tǒng)籌挈領(lǐng)發(fā)揮作用呢?

在21世紀(jì)世界文化的大平臺(tái)，只有那些堅(jiān)定自己傳統(tǒng)(音樂(lè))文化特質(zhì)的民族，對(duì)未來(lái)充滿信心而抱著堅(jiān)定信念并適應(yīng)新時(shí)代與構(gòu)建新(音樂(lè))文化形態(tài)的民族，只有那些具有充分民族自信且樹(shù)立“自主性”的民族，只有那些在困難和挑戰(zhàn)面前仍然能夠進(jìn)行理性思考的民族，才可能在歷史的發(fā)展中顯示自身的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和價(jià)值而邁入現(xiàn)代的行列。

感謝眾多學(xué)者、專家為本文提供了眾多而精辟的理念，并啟迪了本文筆者的思謀。引用如有不達(dá)原意者，敬請(qǐng)鑒諒，并望各方時(shí)賢，不吝珠玉，賜予教正。

注釋：

①修海林《全新世中國(guó)古人類音樂(lè)的物態(tài)遺存》，載《音樂(lè)學(xué)習(xí)與研究》1995年第1期。

②⑦⑨(24)童忠良《舞陽(yáng)賈湖骨笛的音孔設(shè)計(jì)與宮調(diào)特點(diǎn)》，載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1992年第3期。

③劉正國(guó)《笛乎 籌乎 龠乎――為賈湖遺址出土的骨質(zhì)斜吹樂(lè)管考名》，載《音樂(lè)研究》1996年第3期。

④⑤(21)黃翔鵬《舞陽(yáng)賈湖骨笛的測(cè)音研究》，載《文物》，1989年第1期。

⑥(20)(23)吳劍《中國(guó)音樂(lè)文明之源》，載《藝術(shù)家》1991年第5期。

⑧蕭興華《中國(guó)音樂(lè)文化文明九千年》，載《音樂(lè)研究》2000年第1期。

⑩(22)(25)(26)(27)陳其翔《舞陽(yáng)賈湖骨笛研究》，載《音樂(lè)藝術(shù)》1999年第4期。

(11)《左傳?昭公二五年》。

(12)杜亞雄《中國(guó)樂(lè)理常識(shí)》，北岳文藝出版社，1999年8月版。

(13)《國(guó)語(yǔ)》。

(14)朱載幀堵裳新說(shuō)》。

(15)轉(zhuǎn)引自黃翔鵬《溯流探源》。

(16)(28)(32)(72)林谷芳《從傳統(tǒng)文化的特質(zhì)看民樂(lè)創(chuàng)作的困境》，載《人民音樂(lè)》1997年第2期。

(17)(18)西格茫德?萊瓦里，厄恩斯特?萊維《音樂(lè)型態(tài)學(xué)》，1983。

(19)張居中《考古新發(fā)現(xiàn)一賈湖骨笛》，載《音樂(lè)研究》1988年第4期。

(29)牛龍菲《古樂(lè)發(fā)隱》，甘肅人民出版社，1985年3月版。

(30)黃翔鵬《溯流探源》，人民音樂(lè)出版社，1993年2月版。

(31)載《福建民間音樂(lè)研究》(三)。

(33)(34)(36)(49)(54)(58)(96)黃翔鵬《傳統(tǒng)是一條河流》，人民音出版社1990年10月版。

(35)劉正國(guó)《賈湖遺址二批出土的骨龠測(cè)音吹奏報(bào)告》，載《國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)（CTM）第37屆年會(huì)》論文集。

(37)吳摹洞統(tǒng)琵琶的特殊品位對(duì)樂(lè)曲影響》，載《中國(guó)音樂(lè)》1986年第2期。

(38)李成渝《鐘律的實(shí)證》載《中國(guó)音樂(lè)》1991年第4期；《四川揚(yáng)琴宮調(diào)研究》，載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1992年第1期。

(39)(66)(74)見(jiàn)《中國(guó)音樂(lè)》1997年第1期。

(40)見(jiàn)《左傳》。

(41)(52)(53)沈星揚(yáng)《中國(guó)音樂(lè)界對(duì)人類負(fù)的責(zé)任》，(香港)《聯(lián)合音樂(lè)》1982年2月號(hào)。

(42)見(jiàn)《文匯報(bào)》1985年6月12曰。

(43)見(jiàn)《文匯報(bào)》1992年4月3曰。

(44)(48)李景俠《西柏林音樂(lè)家談中國(guó)音樂(lè)》，載《中國(guó)音樂(lè)》1982年第1期。

(46)(67)(69)美?伊莎貝拉?霍樂(lè)瓦特《聽(tīng)木卡姆和木卡姆交響樂(lè)》，載《中國(guó)音樂(lè)》1993年第1期。

(47)(63)(70)美國(guó)音樂(lè)家諾爾曼聽(tīng)音樂(lè)會(huì)后談話，見(jiàn)《音樂(lè)周報(bào)》。

(48)(61)管建華《文化研究與音樂(lè)人類學(xué)》，載《中國(guó)音樂(lè)》2001年第2期。

(50)(71)(83)林谷芳《人類學(xué)與音樂(lè)學(xué)》，載《中國(guó)音樂(lè)》1994年第2期。

(51)榮鴻曾《音樂(lè)研究與大學(xué)教育》，載《中國(guó)音樂(lè)》2001年第3期。

(55)馬克斯?彼得?鮑曼《國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)院關(guān)于世界范圍的音樂(lè)對(duì)話》，載《中國(guó)音樂(lè)》1997年第1期。

(56)夏爾?布萊斯《從分類學(xué)角度看“音樂(lè)性”行為的共性》，載《中國(guó)音樂(lè)》1995年增刊。

(57)見(jiàn)《中國(guó)青年報(bào)》1989年10月28日。

(59)謝嘉辛《讓每個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌》，載《中國(guó)音樂(lè)》2000年第1期。

(60)本耐特?雷默《21世紀(jì)音樂(lè)教育面臨的挑戰(zhàn)》，載《中國(guó)音樂(lè)》1998年第4期。

(62)君特《德國(guó)音樂(lè)教育的歷史與現(xiàn)狀》，載云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001年第1期。

(64)(75)(78)周凱模《關(guān)于跨世紀(jì)的音樂(lè)討論――周文中教授的憂慮與期待》，載《中國(guó)音樂(lè)》1998年第2期。

(65)(82)李凌《又是“土洋之爭(zhēng)”不可以“休矣”》，載《中國(guó)音樂(lè)》1986年第2期。

(73)管建華《全球殖民時(shí)代與后殖民文化批評(píng)時(shí)代中西音樂(lè)文化交流的定位》，載《中國(guó)音樂(lè)》2002年第2期。

(77)約翰?奈斯比特《大趨勢(shì)――改變我們生活的十個(gè)新方向》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年2月版。

(79)轉(zhuǎn)引自欒桂娟《二十世紀(jì)末的反思》，載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2000年第1期。

(80)見(jiàn)《中國(guó)音樂(lè)》1983年第1期。

Research on Chinese Traditional Even-rule

Tang Pulin

Abstract:

篇7

高校音樂(lè)欣賞教育的主要目的是有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美觀與情感層次的教育，有助于提高大學(xué)生的精神檔次、綜合素質(zhì)以及人文素養(yǎng)。高校音樂(lè)欣賞教學(xué)內(nèi)容的更新改進(jìn)思考，是以高校音樂(lè)欣賞的教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建探究作為切入點(diǎn)的，并且對(duì)高校音樂(lè)欣賞教學(xué)內(nèi)容的更新改進(jìn)提出科學(xué)的設(shè)想，有助于進(jìn)一步解放教師的教學(xué)思路，有助于進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容改革，有助于大學(xué)生根據(jù)自身情況進(jìn)行針對(duì)性的音樂(lè)欣賞學(xué)習(xí)，有助于高校音樂(lè)欣賞教學(xué)取得更大的進(jìn)步。

一、當(dāng)前，我國(guó)高校音樂(lè)欣賞教學(xué)內(nèi)容存在的問(wèn)題

一是中西音樂(lè)欣賞內(nèi)容的比重失衡。我國(guó)高校的音樂(lè)欣賞教學(xué)內(nèi)容，從整體以及單門的欣賞課程看，歐洲音樂(lè)為基礎(chǔ)的西方音樂(lè)占據(jù)了其中的較大比例。

二是缺乏課堂外的實(shí)踐內(nèi)容。音樂(lè)欣賞教學(xué)內(nèi)容以課堂為媒介進(jìn)行傳遞，倘若沒(méi)有開(kāi)展與音樂(lè)欣賞教學(xué)內(nèi)

容相關(guān)聯(lián)的實(shí)踐活動(dòng)，教學(xué)將呈直線形狀的發(fā)展。可在實(shí)際上，音樂(lè)教學(xué)最佳模式并非為直線形狀的過(guò)程，而是呈發(fā)散性的形狀存在。課堂實(shí)踐的補(bǔ)充學(xué)習(xí)將彌補(bǔ)音樂(lè)課堂教學(xué)中的缺陷，使得學(xué)生能夠從多個(gè)角度接觸和理解音樂(lè)知識(shí)。

三是音樂(lè)欣賞教學(xué)的內(nèi)容因教師而選定。高校教師多為專業(yè)音樂(lè)學(xué)院畢業(yè)，他們有的專注鋼琴演奏、有的擅長(zhǎng)于音樂(lè)歷史知識(shí)、有的則偏好聲樂(lè)的表演，等等。由于教師的自身特長(zhǎng)，導(dǎo)致其在課堂的設(shè)置多是根據(jù)本身的情況而定。但是，音樂(lè)教學(xué)的主體是學(xué)生，最終目的應(yīng)當(dāng)是學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)的發(fā)展，因師而定的音樂(lè)教材忽略了學(xué)生這個(gè)最主要的主體，無(wú)法起到促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量發(fā)展的作用。

四是音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容存在滯后性。高校音樂(lè)欣賞教材內(nèi)容已經(jīng)有著三十多年的歷史，可基本內(nèi)容的框架一直沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的突破，仍舊是中國(guó)音樂(lè)和西方音樂(lè)兩部分，而且多為至今延續(xù)幾千年、幾百年的音樂(lè)知識(shí)。

二、高校音樂(lè)欣賞教學(xué)內(nèi)容的更新改進(jìn)

1.注重中國(guó)文化，加強(qiáng)民族特色的高校音樂(lè)欣賞教學(xué)內(nèi)容

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，孕育了光輝燦爛的、具有民族特色的民間音樂(lè)，成為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，同時(shí)也是東方古老音樂(lè)的主要代表之一。我國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族由于其文化、語(yǔ)言、歷史以及風(fēng)俗等不同，導(dǎo)致各個(gè)民族的音樂(lè)具有各自的異彩。目前，我國(guó)高校的音樂(lè)欣賞教學(xué)仍然受到西方音樂(lè)教育的較大影響。因此，開(kāi)辟有中國(guó)文化特征的高校音樂(lè)欣賞教學(xué)之路，構(gòu)建具有民族特色的音樂(lè)欣賞教學(xué)內(nèi)容顯得極其重要。

2.編寫科學(xué)、合適的，具有民族特色的高校音樂(lè)欣賞教材

教材是教學(xué)的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有力保證，是教師實(shí)施有效教學(xué)的根據(jù)，是學(xué)生獲取理論知識(shí)和使用技能的途徑。構(gòu)建具有中國(guó)文化和民族特色的音樂(lè)欣賞教學(xué)內(nèi)容，就應(yīng)當(dāng)編寫出一整套內(nèi)容具有整體性、科學(xué)性與結(jié)構(gòu)性等特點(diǎn)的高校音樂(lè)欣賞教材，它是音樂(lè)欣賞教學(xué)質(zhì)量的有力保證，是發(fā)展和完善高校音樂(lè)欣賞教學(xué)的基礎(chǔ)。編寫適用于高校具有中國(guó)文化、民族特色的音樂(lè)欣賞教材，應(yīng)當(dāng)具備以下幾點(diǎn)特征：

（1）音樂(lè)欣賞內(nèi)容具有時(shí)代性。我國(guó)是一個(gè)擁有數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，擁有輝煌、多樣化的音樂(lè)戲劇文化與民間音樂(lè)文化，高校音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行珍惜并且善加利用。但是，對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀的民族音樂(lè)、戲曲與樂(lè)器的介紹、賞析和傳播時(shí)，應(yīng)當(dāng)更加注重音樂(lè)教學(xué)教材的時(shí)代性，注重融入當(dāng)代的流行和時(shí)尚，更加密切結(jié)合現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)歷。高校音樂(lè)欣賞內(nèi)容的選擇與編寫應(yīng)當(dāng)處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩者之間的關(guān)系，既要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，又必須滲透入現(xiàn)代流行、經(jīng)典的音樂(lè)作品，從而開(kāi)拓學(xué)生的眼界與思路；

（2）音樂(lè)欣賞內(nèi)容具有開(kāi)放性。高校音樂(lè)欣賞具有民族特色的內(nèi)容，決定了編寫應(yīng)當(dāng)具備一定的開(kāi)放性。因?yàn)榻滩木帉懙臅r(shí)間因素，使其具有一定的滯后性。因此，它只能是教師在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中需加以延伸的課程資源，不應(yīng)按部就班地利用教材進(jìn)行教學(xué)。教師在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)超越教材，依據(jù)實(shí)際情況的差異，對(duì)教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)母?、添加，才能夠收到卓越的教學(xué)效果。因此，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各個(gè)地區(qū)情況與要求的不同，在教材編寫過(guò)程當(dāng)中保留一定的余地，允許、鼓勵(lì)教師在教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身的研究情況進(jìn)行調(diào)整和改善；

（3）音樂(lè)欣賞內(nèi)容的載體具有多樣性。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，教材已經(jīng)不再拘泥于單純的紙張形式，教材應(yīng)擁有更多的變現(xiàn)載體。高校編寫具有中國(guó)文化和民族特色的音樂(lè)教材時(shí)，也應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)代化的載體進(jìn)行充分的利用，發(fā)展多樣化的教材變現(xiàn)形式。把文字教材（教科書、參考書、以及學(xué)生的指導(dǎo)書和補(bǔ)充書本等）、音像教材（幻燈片、錄像磁帶和音像光盤、電影片等）、視聽(tīng)教材（教材影片、投影片等）以及計(jì)算機(jī)信息教材（音樂(lè)圖像資料以及電子書籍等）有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

3.加強(qiáng)高校音樂(lè)欣賞教材當(dāng)中的隱形內(nèi)容傳播

在構(gòu)建具有中國(guó)文化、民族音樂(lè)特色的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，除了確立以民族音樂(lè)為核心之外，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)音樂(lè)欣賞教材中的隱形內(nèi)容傳播。

（1）培養(yǎng)學(xué)生注重民族音樂(lè)的價(jià)值。我國(guó)民族音樂(lè)在悠久的歷史長(zhǎng)河中不斷地更新、發(fā)展。逐漸在音樂(lè)創(chuàng)作、表演、體裁、形式以及理論知識(shí)等方面形成了鮮明的民族特征，這些特征均是我國(guó)民族的心理素質(zhì)審美觀和文化傳統(tǒng)的反映。高校音樂(lè)教學(xué)不但藥傳授給學(xué)生一定的音樂(lè)知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)成為音樂(lè)文化的傳播渠道；

（2）糾正學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤思想。在長(zhǎng)期的音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，由于多以西方音樂(lè)為主，導(dǎo)致在學(xué)生的認(rèn)識(shí)往往以西方音樂(lè)為主流，從而忽略了我國(guó)優(yōu)秀的民族音樂(lè)，甚至有可能導(dǎo)致我國(guó)民族音樂(lè)的衰退、滅亡。因此，在高校音樂(lè)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)以傳播我國(guó)民族音樂(lè)文化為己任，在學(xué)生的心中樹(shù)立以本土音樂(lè)為主體的意向。

三、總結(jié)

高校音樂(lè)欣賞教學(xué)是教育活動(dòng)中的門類之一，也有自身的規(guī)律。本文對(duì)我國(guó)當(dāng)前高校音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容中的缺陷進(jìn)行了闡述與研究，并且提出有針對(duì)性的音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的更新改進(jìn)思考。從加強(qiáng)中國(guó)文化元素、民族音樂(lè)特色的教學(xué)內(nèi)容；強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體的教學(xué)；音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具備時(shí)代性、開(kāi)放性和傳播載體的多樣性特征，以及注重音樂(lè)教學(xué)中的隱形傳播等方面，進(jìn)行內(nèi)容的更新改進(jìn)。使得我國(guó)的高校音樂(lè)教材內(nèi)容更加合理、科學(xué)，使得學(xué)生學(xué)有所得，同時(shí)充實(shí)將繼承、傳播和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀音樂(lè)融為一體的、更加符合時(shí)代要求的音樂(lè)教材內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

篇8

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）03-0265-05

我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)學(xué)科的劃分既包括以培養(yǎng)專業(yè)音樂(lè)人才為目的的“專業(yè)音樂(lè)教育”，又包括側(cè)重音樂(lè)能力培養(yǎng)為目的和歸宿的“普通音樂(lè)教育”兩種主要類目。僅就普通音樂(lè)教育而言，除去“社會(huì)音樂(lè)教育”存而不論，普通學(xué)校音樂(lè)教育尚且分為在基礎(chǔ)教育階段以及大學(xué)階段的音樂(lè)教育。本文僅以普通高校音樂(lè)教育為研究對(duì)象，圍繞中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的課程內(nèi)容設(shè)置問(wèn)題，以普通高校音樂(lè)教育的優(yōu)勢(shì)特征為依據(jù)，在充分分析中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展、演變、傳承等問(wèn)題的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的共時(shí)性與歷時(shí)性特征，探討普通高校音樂(lè)課堂教學(xué)中其內(nèi)容及形式意義的拓延，目的在于以普通高校音樂(lè)課堂教學(xué)為陣地，在充分厘清中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)涵、外延及發(fā)展脈絡(luò)的前提下，洞悉其特殊傳播形態(tài)下的文化實(shí)質(zhì)，以拓展其傳承方式與途徑，發(fā)掘其文化內(nèi)涵。

一、普通高校音樂(lè)教育及《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》課程設(shè)置概談

（一）普通高校音樂(lè)教育概談

“普通高等學(xué)校音樂(lè)教育”簡(jiǎn)稱“普通高校音樂(lè)教育”，其學(xué)科稱謂早在1986年即已確立。1878年美國(guó)傳教士狄考文夫婦在今山東蓬萊設(shè)辦的“登州文會(huì)館”[1]，因其受教育對(duì)象的知識(shí)層次及教學(xué)內(nèi)容同普通高校音樂(lè)教育有著極大的相似性，故而被視為我國(guó)普通高校音樂(lè)教育的發(fā)端。后歷經(jīng)百余年的探索及諸如王國(guó)維、等著名教育家的致力貢獻(xiàn)，于上世紀(jì)90年代后步入繁榮發(fā)展期。特別是1996年教育部下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)全國(guó)普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見(jiàn)》（教體[1996]5號(hào)），“進(jìn)一步明確了高等學(xué)校藝術(shù)教育的基本任務(wù)和目的，完善了藝術(shù)教育的管理體制，使其從規(guī)范化、制度化的管理入手，抓好藝術(shù)課程的開(kāi)設(shè)等工作”[2]，國(guó)家政策上的扶持與社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，促使普通高校音樂(lè)教育在進(jìn)入21世紀(jì)之后作為一個(gè)新學(xué)科迅速崛起。著名普通高校音樂(lè)教育家、理論家馮蘭芳先生將普通高校音樂(lè)教育學(xué)科的定位和教學(xué)宗旨?xì)w結(jié)為：“普通高校音樂(lè)教育是音樂(lè)學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科交叉的一門復(fù)雜的學(xué)科。它的宗旨是以歷史唯物主義與辯證唯物主義的科學(xué)世界觀研究藝術(shù)與人、藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系，培養(yǎng)藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才?！盵3]可見(jiàn)普通高校音樂(lè)教育是以非音樂(lè)專業(yè)的大學(xué)生為教育對(duì)象，通過(guò)音樂(lè)為手段和方法，幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)、了解和掌握音樂(lè)的本質(zhì)特征；通過(guò)音樂(lè)教育的施行，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生“樹(shù)立正確的審美觀，傳承優(yōu)秀的文化與科學(xué)創(chuàng)新精神”；通過(guò)音樂(lè)教育的方式“進(jìn)一步開(kāi)拓音樂(lè)學(xué)專業(yè)中音樂(lè)與科技、音樂(lè)與人文等音樂(lè)與多交叉學(xué)科的研究領(lǐng)域，分析和揭示人與音樂(lè)的關(guān)系”[4]。普通高校音樂(lè)教育是以音樂(lè)教育的方式，幫助大學(xué)生完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、拓寬知識(shí)面、提升藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶性情、培養(yǎng)創(chuàng)造力的重要途徑。

（二）普通高校音樂(lè)教育的優(yōu)勢(shì)特征

實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于美育教育，美育教育的核心在于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育對(duì)塑造和健全大學(xué)生完美的人格有著重要意義，而音樂(lè)教育又是其中最不可或缺的一環(huán)，不僅能幫助大學(xué)生調(diào)整和深化音樂(lè)的素養(yǎng)和水平，還能通過(guò)對(duì)音樂(lè)文化的溯本探源，體味其中深刻的文化意義，這或許也是自上世紀(jì)90年代起，普通高校音樂(lè)教育發(fā)展加速崛起的原因之一。

普通高校音樂(lè)教育的教育對(duì)象是非音樂(lè)專業(yè)的大學(xué)生，生源地屬于不同的地域范圍，且世界觀、人生觀都已基本形成，知識(shí)水平都達(dá)到了一定的層次，認(rèn)知問(wèn)題、分析問(wèn)題、理解問(wèn)題的能力相對(duì)較好，因而普通高校音樂(lè)教育迅速突顯了其優(yōu)勢(shì)特征，也賦予了普通高校音樂(lè)教育以特殊的意義，具體概括如下：

1.地域范圍的優(yōu)勢(shì)：社會(huì)學(xué)研究中關(guān)于地緣的概念，強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境因素影響下對(duì)人所產(chǎn)生的影響。梁?jiǎn)⒊凇督鷮W(xué)風(fēng)之地理的分布》一文中就曾以氣候山川之特征差異，對(duì)住民性質(zhì)、習(xí)慣及思想產(chǎn)生的影響展開(kāi)論述[5]，可見(jiàn)地域性特征的差異對(duì)人的影響，尤其是思想行為上的差異性的影響巨大。而今天我國(guó)高等教育發(fā)展過(guò)程中，普通高校在校大學(xué)生的鄉(xiāng)籍差異已成常態(tài)，由此可見(jiàn)，普通高校音樂(lè)教育受教育對(duì)象也會(huì)在意識(shí)形態(tài)上由于地緣的差異而產(chǎn)生相互的差別。散分于各地的音樂(lè)形式既是傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)內(nèi)容組成，倘若在課程教學(xué)的思路上將地緣差異上的特征轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)設(shè)計(jì)上的優(yōu)勢(shì)，針對(duì)性的借助這一優(yōu)勢(shì)資源發(fā)掘地域文化的內(nèi)涵意義，普通高校音樂(lè)教育無(wú)疑具有先天的優(yōu)勢(shì)。

2.知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)：因?yàn)楣策x修課的課程特性使然，來(lái)自各地的大學(xué)生聚首在普通高校音樂(lè)教育的課堂上。雖然除了地緣關(guān)系形成的差異外，專業(yè)方向、學(xué)識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式的相異，也導(dǎo)致了他們?cè)谥R(shí)結(jié)構(gòu)上差異的客觀存在，但他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平都達(dá)到一定層次，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)知、理解和分析的能力較好，故而有能力在音樂(lè)本體的背后，通過(guò)深入發(fā)掘傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生的社會(huì)、文化、歷史、哲學(xué)、美學(xué)等背景，探究傳統(tǒng)音樂(lè)深厚的文化內(nèi)涵。同時(shí)還可以發(fā)揮不同專業(yè)間的學(xué)科知識(shí)構(gòu)建，以學(xué)科的多樣化為研究團(tuán)隊(duì)組建的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的互補(bǔ)，以利于綜合研究的開(kāi)展與深入。

3.研究與創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)：“普通高校音樂(lè)教育應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生思辨、評(píng)價(jià)和批判各種文藝思潮的能力。”[6]普通高校音樂(lè)教育除以施行素質(zhì)教育的本初目的之外，在全球化和各類思潮頻頻涌動(dòng)的時(shí)代，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生以知識(shí)為基奠，充分地發(fā)揮能動(dòng)性和創(chuàng)新性，培養(yǎng)獨(dú)立思考、分析與評(píng)價(jià)的研究能力。大學(xué)生均處風(fēng)華年少之時(shí)，思維的敏捷與精力的充沛是人生其他生理年齡階段無(wú)可比擬的，如此時(shí)加之精神食糧的給養(yǎng)及有意識(shí)的方向引導(dǎo)，不僅能夠豐富他們的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，而且為自主性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)的理念培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

當(dāng)然，我們?cè)跇?lè)觀的同時(shí)，也需明確事物的兩面性同樣適用于到普通高校音樂(lè)教育，公共選修課中音樂(lè)課程雖為必選課，但學(xué)生在專業(yè)上、知識(shí)結(jié)構(gòu)、音樂(lè)素養(yǎng)等方面存在的差異同樣不容小覷，如不妥善引導(dǎo)亦會(huì)成為教學(xué)設(shè)計(jì)的羈絆。因此從事公共藝術(shù)教育的教師要開(kāi)動(dòng)腦筋，“變問(wèn)題為優(yōu)勢(shì)”，充分發(fā)揮各個(gè)專業(yè)學(xué)生的能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，“化問(wèn)題為手段”，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提升普通高校音樂(lè)教育的實(shí)施效果，為普通高校音樂(lè)教育的發(fā)展凝聚智慧和力量。

（三）普通高?！吨袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》課程設(shè)置情況

普通高校音樂(lè)教育從無(wú)到有，從萌芽到崛起的歷程中，用大量的實(shí)踐證明了藝術(shù)教育在提高大學(xué)生藝術(shù)能力與修養(yǎng)、提升想象力、激發(fā)創(chuàng)造性方面不可估量的作用。“傳承先進(jìn)的文化，理解多元文化并保護(hù)傳統(tǒng)文化，使大學(xué)生的審美價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)文化起到引領(lǐng)的作用，并對(duì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生重要的影響?！盵7]因此中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)在課程的設(shè)置上，也不斷地根據(jù)教學(xué)實(shí)際，從最初過(guò)于專業(yè)化的傾向，調(diào)整為依據(jù)教育對(duì)象知識(shí)背景的多元，強(qiáng)調(diào)綜合性課程的開(kāi)拓。

就目前普通高校音樂(lè)教育課程設(shè)置中與傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)的課程而言，據(jù)筆者在北京、安徽、山東、江蘇4省抽樣調(diào)查的32所高校初步統(tǒng)計(jì)的結(jié)果顯示，普通高校音樂(lè)教育的開(kāi)課率近97%，較之2006-2007年筆者完成碩士論文之時(shí)所做的調(diào)查數(shù)據(jù)有了極大的提升，有名無(wú)實(shí)的現(xiàn)象基本杜絕；已開(kāi)設(shè)相關(guān)課程的名稱包括：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)導(dǎo)學(xué)》《民族民間音樂(lè)賞析》《民歌演唱與欣賞》《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》《民間歌曲賞析》《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》幾種；課程名稱雖然不盡相同，但教學(xué)內(nèi)容都在學(xué)界界定的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的類目之中，區(qū)別在于教師于課堂教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上的側(cè)重，多數(shù)院校側(cè)重民歌和民間器樂(lè)的賞析教學(xué)。調(diào)查結(jié)果顯示，普通高校音樂(lè)教育經(jīng)歷90年代后的穩(wěn)步發(fā)展，已成為各高等學(xué)校公共選修課的重要組成，發(fā)展的形勢(shì)喜人。不足在于：該課程的教學(xué)內(nèi)容僅限于馮蘭芳先生分層次逐層深入總結(jié)的普通高校音樂(lè)教育研究方法中相關(guān)音樂(lè)本體的教學(xué)，未能深入至文化層面、音樂(lè)美學(xué)與心理學(xué)層面、哲學(xué)與史學(xué)層面、社會(huì)學(xué)層面的相關(guān)理論[8]。缺失在于：就中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)而言，目前幾乎所有高校都是通過(guò)審美的方式引入音樂(lè)本體及其基本形態(tài)，只講了傳統(tǒng)音樂(lè)典型的基本樣態(tài)而未將傳統(tǒng)的流變、發(fā)展、遺存等問(wèn)題深入探究，僅關(guān)注了音樂(lè)的“表象”，未能發(fā)掘“表象”背后還蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的文化傳統(tǒng)，這無(wú)異于忽視了普通高校音樂(lè)教育的潛在優(yōu)勢(shì)，白白地浪費(fèi)了優(yōu)越的教學(xué)資源。扼腕嘆惜之余，對(duì)普通高校音樂(lè)教育中傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)方式方法和內(nèi)容的思辨則顯得更為必要。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在共時(shí)性與歷時(shí)性雙重體認(rèn)基礎(chǔ)上的文化認(rèn)知

“任何一門科學(xué)或者學(xué)科，都必須界定其研究領(lǐng)域，明確內(nèi)涵，還應(yīng)尋求有秩序的框架對(duì)它進(jìn)行科學(xué)的、有邏輯的分類，弄清其外延。明確內(nèi)涵的方法是定義，弄清外延的方法是進(jìn)行劃分?！盵9]“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是在我國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中成形、積淀；在歷代各民族音樂(lè)文化的傳承以及和外來(lái)音樂(lè)文化的交融中創(chuàng)新發(fā)展；是數(shù)千年華夏文明的結(jié)晶?！盵10]“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是指在中華民族大地上歷代產(chǎn)生并大多（或少部分）流傳至今，和在古代歷史長(zhǎng)河中由外族（包括屬于我國(guó)的少數(shù)民族和國(guó)外民族）傳入并在我國(guó)生根發(fā)展的一切音樂(lè)品種。”[11]從上述不盡相同的概念界定上我們可以大致歸納出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的總體特征：1.產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的大背景之下；2.成形于各民族音樂(lè)文化長(zhǎng)期的積淀中；3.豐富于各民族音樂(lè)文化以及外族音樂(lè)文化的（我國(guó)的少數(shù)民族和國(guó)外民族）交融中；4.流淌于民族的血脈中且具有隨勢(shì)而變的特性。“學(xué)者們的已有成果顯示了傳統(tǒng)音樂(lè)是在由文化意識(shí)與制度體系構(gòu)成的既定框架下為適應(yīng)時(shí)代變遷而動(dòng)態(tài)存在的象征符號(hào)?！盵12]從這幾個(gè)層面上來(lái)講傳統(tǒng)音樂(lè)自產(chǎn)生之時(shí)即在發(fā)展之中不斷地變化，會(huì)隨其文化土壤之變而變，會(huì)隨多方交融的環(huán)境而變，會(huì)隨積淀中與外界共生關(guān)系的相互調(diào)適而變。

對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的概念做了概略性的總括，對(duì)外延的認(rèn)知同樣需要厘清。學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)類分的歸納有中央音樂(lè)學(xué)院中國(guó)音樂(lè)研究所編著的《民族音樂(lè)概論》（1964年）中總結(jié)的五類論（即民歌和古代歌曲、歌舞與舞蹈音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、民族器樂(lè)）；1990年王耀華先生在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》中提出的四類論（即民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)）；袁靜芳先生在五類論的基礎(chǔ)上增添了佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)、祭祀音樂(lè)而形成的八類論[13]。從上述幾種主要的分類法中五類論及八類論的關(guān)系一脈相承，區(qū)別在于八類論中融含了宗教和祭祀音樂(lè)，四類論中以民間音樂(lè)囊括了五類論的5個(gè)部分，加上部分民間音樂(lè)形式兼具歌舞樂(lè)三位一體的特征而補(bǔ)充進(jìn)了綜合性樂(lè)種，6個(gè)部分將其統(tǒng)稱為民間音樂(lè)歸于一大類目，據(jù)此也幫助我們理解普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課程名稱的紛雜性的根源所在。

幾種不同的分類方法分別是以傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生和使用的場(chǎng)合、創(chuàng)作和欣賞群體、音樂(lè)的功能性意義的差異等為依據(jù)。就傳統(tǒng)音樂(lè)的功能性而言，其伴隨著勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活的過(guò)程而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的演化而產(chǎn)生、消解、變異著某些功能。如原始狀態(tài)下的作狩獵、交流、鼓舞的呼喊狀的實(shí)用，衍生作表達(dá)悲喜、陶冶性情的審美，還有早期以禮的形式存留在宮廷，后又流轉(zhuǎn)到民間作祭祀音樂(lè)的社會(huì)?！半m然在社會(huì)的演化過(guò)程中，某些功能可能減退，某些功能得以凸顯，但是功能性的一直存在是毋庸置疑的?！谘永m(xù)了數(shù)千年的祭祀文化、禮樂(lè)文化中，音樂(lè)的功能性意義顯而易見(jiàn)，它已經(jīng)成為一種文化的符號(hào)。”[14]

三、普通高校傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的使命感與緊迫感

全球化的不斷深化，西方文化與中國(guó)文化的交融愈加深入。自20世紀(jì)20、30年代后西方音樂(lè)文化以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)植入于學(xué)校音樂(lè)教育之中，雖然那是當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)環(huán)境下國(guó)人的主動(dòng)選擇，但回觀傳統(tǒng)音樂(lè)文化生存和發(fā)展的土壤，“西方音樂(lè)文化在歷來(lái)最容易產(chǎn)生文化變異的城市中占據(jù)了主導(dǎo)地位是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)”[15]。當(dāng)西方的觀念與西方視角大舉“侵犯”我們看待傳統(tǒng)的眼光時(shí)，“當(dāng)西方音樂(lè)文化進(jìn)入的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)的就是‘為人’的、作為審美功能的音樂(lè)”[16]對(duì)音樂(lè)的審美功能性的關(guān)注逐漸消解了我們對(duì)音樂(lè)社會(huì)意義的思考。

隨著封建制度的解體，傳統(tǒng)以“禮”的形式轉(zhuǎn)移到了民間，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“大傳統(tǒng)”由至20世紀(jì)初止“在農(nóng)耕文化的大背景下，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村，其音樂(lè)文化有著相當(dāng)程度的一致性”的特征逐漸消解[17]，在幾千年來(lái)中國(guó)音樂(lè)“大傳統(tǒng)”的社會(huì)意義逐漸消退、審美意識(shí)漸次增加的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，其發(fā)展開(kāi)始轉(zhuǎn)向當(dāng)下民間的儀式用樂(lè)之中。在功能性意義的背景下延續(xù)著幾千年來(lái)的遺存，顯現(xiàn)于今天具有逐漸消解之勢(shì)的禮俗儀式用樂(lè)之中。因此我們不得不說(shuō)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，特別是“精神層面”全面科學(xué)化的背景下，傳統(tǒng)音樂(lè)無(wú)法再繼續(xù)生存于現(xiàn)代語(yǔ)境之下，雖傳統(tǒng)究竟是將部分變形發(fā)展還是消亡于其中我們不得而知，可我們應(yīng)該清楚的意識(shí)到傳統(tǒng)未來(lái)的命運(yùn)堪憂。在所謂先進(jìn)文化理念中以審美為先導(dǎo)的意識(shí)觀念支配著傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)面前，我們應(yīng)該也必須清醒地認(rèn)識(shí)到“中國(guó)歷史上的主流傳統(tǒng)、現(xiàn)在以非主流的形式存在于鄉(xiāng)村社會(huì)的音樂(lè)文化，一直是多重功能性并存的，這種多重功能性的存在恰恰是中國(guó)音樂(lè)文化的大傳統(tǒng)”[18]。

因而從這個(gè)層面分析，“禮失而求諸野”的命題并非空穴來(lái)風(fēng)，“諸野尋樂(lè)”亦是歷史賦予高校音樂(lè)教育的重要使命。普通高校中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課堂教學(xué)的內(nèi)容，必須要突出和強(qiáng)調(diào)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)教育的文化意義，引導(dǎo)大學(xué)生在認(rèn)知傳統(tǒng)音樂(lè)本體層面“表象”的基礎(chǔ)上，深挖“表象”背后的意義。作為文化傳統(tǒng)的生成、發(fā)展、變異、演變的內(nèi)驅(qū)力和原動(dòng)力，從共時(shí)性和歷史性雙重認(rèn)知的前提下全面的認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的脈絡(luò)，認(rèn)知傳統(tǒng)音樂(lè)社會(huì)的消解、關(guān)注傳統(tǒng)依存環(huán)境的變遷、洞悉現(xiàn)代語(yǔ)境下傳統(tǒng)消解無(wú)力感的原因、承擔(dān)起傳承中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)的責(zé)任，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)及其文化的深度體認(rèn)及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)同感與自豪感，這方是在普通高校實(shí)施傳統(tǒng)音樂(lè)教育的真正意義和價(jià)值所在。

四、普通高校音樂(lè)教育視域下傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)內(nèi)容的延伸及實(shí)施途徑

（一）傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)理念的延伸

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展猶如一條數(shù)千年綿延不息的河流，在漫長(zhǎng)的歷史積淀中不斷豐富著自身的發(fā)展形態(tài)與內(nèi)容?！白鳛橐粋€(gè)民族的文化創(chuàng)造，總是連貫古今的，人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，民族文化形成的歷史長(zhǎng)河中，都伴隨著音樂(lè)文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、衰亡的過(guò)程。傳承性的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是音樂(lè)文化延續(xù)、生存的根本條件與特征?！盵19]因而傳統(tǒng)音樂(lè)的文化屬性中既有藝術(shù)形式所共有的實(shí)用功用和審美功用，又兼具重要的社會(huì)功能性特征。

1987年邵光琛先生即提出“傳統(tǒng)音樂(lè)并非音樂(lè)傳統(tǒng)”，學(xué)界對(duì)此多較為認(rèn)同?！皞鹘y(tǒng)音樂(lè)是指歷史上存在過(guò)的或是歷史上產(chǎn)生而又流傳至今的具體樂(lè)種和樂(lè)曲；音樂(lè)傳統(tǒng)則是一個(gè)不斷變化、發(fā)展的開(kāi)放系統(tǒng)，既源自遠(yuǎn)古，又指向未來(lái)?！盵20]既然音樂(lè)傳統(tǒng)的涌動(dòng)是推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)之河匯流發(fā)展的動(dòng)力源，那么作為教育行為的實(shí)施者，教學(xué)理念假如僅僅局限于對(duì)音樂(lè)本體的表層的鑒賞與教授，則有舍本逐末之嫌，割裂了音樂(lè)本體、音樂(lè)現(xiàn)象與音樂(lè)文化間的聯(lián)系，也忽視了傳統(tǒng)音樂(lè)與音樂(lè)傳統(tǒng)的互通共融性?！伴L(zhǎng)期以來(lái)，我們的音樂(lè)教育被限制在音樂(lè)理論知識(shí)性傳授和形式的抽象分析方面，使音樂(lè)教育成為懸浮在表層的純技術(shù)操作，……在普及教育中，它只能使人們獲得有關(guān)音樂(lè)的種種知識(shí)和技巧，而很難得到對(duì)音樂(lè)深層的鑒賞能力與美感趣味，造成這一狀況的關(guān)鍵在于將音樂(lè)與文化分離。”[21]普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)教育同樣需要引導(dǎo)大學(xué)生結(jié)合自身的地域優(yōu)勢(shì)、學(xué)識(shí)優(yōu)勢(shì)、精力優(yōu)勢(shì)、創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，“把握中國(guó)歷史和當(dāng)下‘民間態(tài)’客觀存在的關(guān)聯(lián)相通，理念調(diào)整很有必要，如不能做到這一點(diǎn)，學(xué)界提供給學(xué)子的就是不完整的傳統(tǒng)音樂(lè)文化樣態(tài)，難以對(duì)音樂(lè)文化傳統(tǒng)產(chǎn)生認(rèn)同?！盵22]此處“學(xué)子”置于普通高校音樂(lè)教育的語(yǔ)境下的意義性更加凸顯，當(dāng)代大學(xué)生施以傳統(tǒng)音樂(lè)教育目的之一就是“立足于音樂(lè)的本體，向相關(guān)文化拓展，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)音樂(lè)藝術(shù)形式在歷史進(jìn)程中的演變、沿革和發(fā)展過(guò)程，音樂(lè)對(duì)時(shí)代和社會(huì)所產(chǎn)生出的深刻影響，理解音樂(lè)中廣闊的精神內(nèi)涵”[23]，引導(dǎo)更廣泛的大學(xué)生群體，以多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)研習(xí)和思辨中國(guó)音樂(lè)文化的傳統(tǒng)，讓更多的學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)及其文化的感知，體認(rèn)其深厚的文化內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)內(nèi)容與形式的延伸

不可否認(rèn)，在普通高校音樂(lè)教學(xué)中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)的確不失為讓大學(xué)生盡快了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)同感的好方法，然而，倘若在普通高校音樂(lè)課堂中僅僅將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)局限于此，則未免太過(guò)保守，亦有悖于普通高等學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)象知識(shí)能力水平提升發(fā)展的規(guī)律。故而普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)教育既要關(guān)注傳統(tǒng)音樂(lè)中多類分的經(jīng)典曲目的教學(xué)，又要關(guān)注音樂(lè)本體所蘊(yùn)涵的文化傳統(tǒng)，還要關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展與演變的脈絡(luò)，關(guān)注在西方強(qiáng)勢(shì)文化的傾軋與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展環(huán)境的演變中傳統(tǒng)音樂(lè)的消解、演化、嬗變的過(guò)程與規(guī)律，關(guān)注“失于諸野”之傳統(tǒng)的前世與今生，以文化的自覺(jué)關(guān)注傳統(tǒng)之未來(lái)。

1.品評(píng)：普通高校音樂(lè)教育的核心目的在于通過(guò)音樂(lè)的方式塑造更加美善的“人”，提升大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)是其要?jiǎng)?wù)之一，學(xué)會(huì)對(duì)藝術(shù)價(jià)值的品評(píng)乃是要領(lǐng)所在?！爸袊?guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)在并不是一切都好，許多傳統(tǒng)音樂(lè)出現(xiàn)危機(jī)，甚至瀕臨淘汰的邊緣，那是它們不能適應(yīng)今天中國(guó)人的需要，是無(wú)可奈何的事，當(dāng)然我們今天完全有可能將這些祖?zhèn)鞯膶氊惗荚獠粍?dòng)的保存起來(lái)……只要對(duì)今天的中國(guó)人的文明發(fā)展有利，該淘汰的由他淘汰，該繼承的認(rèn)真繼承，該吸收的努力吸收，該借鑒的大膽借鑒。”[24]與封建社會(huì)制度有著密切共生關(guān)系的傳統(tǒng)音樂(lè)，在內(nèi)容與形式上必定有在制度的缺陷和弊端下衍生的“糟粕”，其現(xiàn)實(shí)樣態(tài)必定有良莠雜陳之態(tài)的呈現(xiàn)，因而普通高校在傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的選擇上必須以謹(jǐn)慎鑒別和挑選。課堂教學(xué)內(nèi)容上對(duì)經(jīng)典作品的介紹與教學(xué)安排無(wú)疑秉承了去粗取精的要旨，倘若能在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上加入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展與演變的現(xiàn)實(shí)與分析，借助對(duì)這一問(wèn)題的引入和分析，為大學(xué)生更加全面的了解傳統(tǒng)音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)文化的全貌與發(fā)展大有裨益，通過(guò)這種方式使大學(xué)生學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展與演變，學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光對(duì)待傳統(tǒng)音樂(lè)在形態(tài)上的變化與融流，學(xué)會(huì)甄別與品評(píng)傳統(tǒng)音樂(lè)中的精華與糟粕。

2.辨析：環(huán)視中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的文化土壤，其本初樣態(tài)是與中國(guó)的農(nóng)耕文化和封建制度長(zhǎng)期并存的，但隨著封建社會(huì)的解體、時(shí)代的進(jìn)步、現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)等多重因素的影響，與其有著共生關(guān)系的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在內(nèi)涵和外延上也有了較大的拓展。傳統(tǒng)不僅存在于廣義上被賦予的音樂(lè)形式之內(nèi)，也以儀式等形式存在于廣袤的田野之間，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)而言，其樣態(tài)的呈現(xiàn)一定是同傳統(tǒng)音樂(lè)生存與發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境密切相連，隨其文化生態(tài)環(huán)境的變化而不斷衍生與嬗變，故而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在概念上的理解應(yīng)該是變動(dòng)和發(fā)展的。對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)本體的關(guān)注固然是基點(diǎn)，但卻不可固步自封，止于基點(diǎn)，而要以基點(diǎn)為中心發(fā)散輻射至傳統(tǒng)音樂(lè)的“前世”“今生”與“未來(lái)”。學(xué)會(huì)分析，就是要通過(guò)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課堂教學(xué)理念與內(nèi)容的延伸，使大學(xué)生能夠以清醒的頭腦認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)的蜿蜒與嬗變，清晰明了的洞悉我們的傳統(tǒng)究竟是怎樣的，我們的傳統(tǒng)文化究竟是怎樣的，我們的傳統(tǒng)音樂(lè)究竟又是怎樣的，清楚而自覺(jué)的探尋保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)的方法。

3.創(chuàng)新：創(chuàng)新是教學(xué)形式上的創(chuàng)新，重視學(xué)生主動(dòng)性的提升。當(dāng)然上述對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式的延伸會(huì)給教學(xué)本身帶來(lái)一定的困難，尤其是在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容與形式的安排、教學(xué)的準(zhǔn)備工作都提出了更高的要求，教師準(zhǔn)備教學(xué)的工作量會(huì)無(wú)形增大數(shù)倍，而且對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)本身前世今生的清醒認(rèn)知也成為普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課程教師的必備知識(shí)。但作為普通音樂(lè)教育的實(shí)施者通過(guò)這種方式“授之以漁”對(duì)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)效果意義巨大。普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課程除了關(guān)注學(xué)生知識(shí)能力水平的培養(yǎng)之外，更重要的是要通過(guò)教學(xué)活動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生的求知欲、探索欲、創(chuàng)新欲，通過(guò)激發(fā)大學(xué)生的多重潛能而促其自發(fā)、自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)的提升與完善。通過(guò)對(duì)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)手段的拓展和延伸，幫助大學(xué)生利用地域優(yōu)勢(shì)以及自身知識(shí)結(jié)構(gòu)等有利條件，自覺(jué)地將傳統(tǒng)音樂(lè)與文化聯(lián)系起來(lái)，與民俗聯(lián)系起來(lái)，提升自身學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性與積極性。傳統(tǒng)音樂(lè)教師不妨突出課程內(nèi)容的主題性引發(fā)學(xué)生思考，使大學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)活動(dòng)為介質(zhì)圍繞教師預(yù)設(shè)的傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)主題展開(kāi)深入的研究，通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的搜集、整理、分析、歸類獲得階段性心得，通過(guò)課堂討論、成果展示與教師方向性的引導(dǎo)，鍛煉大學(xué)生的思維能力、研究能力、自主學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力、思辨能力、創(chuàng)新能力等多種潛能的開(kāi)發(fā)，通過(guò)實(shí)施傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與大學(xué)生創(chuàng)新精神的雙贏目標(biāo)。

如果說(shuō)高校教育是育人、樹(shù)人的重要手段，那么普通高校音樂(lè)教育則是完善人的重要途徑；如果說(shuō)傳統(tǒng)音樂(lè)的本體樣態(tài)是陶冶大學(xué)生藝術(shù)情操的有力工具，那么傳統(tǒng)音樂(lè)隨其文化生態(tài)環(huán)境嬗變的樣態(tài)則是幫助提升大學(xué)生文化自覺(jué)的有效手段；如果說(shuō)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課程在內(nèi)容上對(duì)音樂(lè)本體的關(guān)注是教學(xué)的根基之上繁茂的大樹(shù)，那么對(duì)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)內(nèi)容與形式的延伸則是枝繁葉茂之中累累的果實(shí)。通過(guò)對(duì)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)內(nèi)容與形式的反思，意在以普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課堂為陣地，充分利用普通高校教育對(duì)象所具的地域等優(yōu)勢(shì)，在明晰中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)“前世”與“今生”的基礎(chǔ)上“諸野尋樂(lè)”，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)了解的同時(shí)，以文化的視角深入對(duì)其的認(rèn)知，在歷史和文化的雙重考量下，達(dá)到傳承之目的，探尋中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的“未來(lái)”之路。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕劉再生.近現(xiàn)代音樂(lè)史簡(jiǎn)述[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2009.7，23.

〔2〕馮蘭芳.對(duì)普通高等學(xué)校音樂(lè)欣賞課程的探討[J].中國(guó)音樂(lè)教育，2005，（10）：31-32.

〔3〕〔4〕〔6〕〔7〕〔8〕〔23〕馮蘭芳，孟維平.普通高校音樂(lè)教育――一個(gè)新學(xué)科的崛起[J].人民音樂(lè)，2007，（12）：76-77.

〔5〕梁?jiǎn)⒊?近代學(xué)風(fēng)之地理的分布[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），1924，（01）：2-37.

〔9〕〔17〕〔18〕杜亞雄.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的分類和教學(xué) [J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2006，（01）：3.

〔10〕黃允箴，王璨，郭樹(shù)薈.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)導(dǎo)學(xué)[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2006.10，4.

〔11〕董維松.關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)及其分類問(wèn)題[J].中國(guó)音樂(lè)，1987，（07）：45-46.

〔12〕〔19〕袁靜芳.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2000，（10）：6-7.

〔13〕〔15〕〔16〕項(xiàng)陽(yáng).中國(guó)音樂(lè)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)[J].天籟，2006，（03）：4.

〔14〕齊琨.論傳統(tǒng)音樂(lè)的兩種時(shí)態(tài)――以徽州禮俗儀式音樂(lè)為例[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（02）：30.

〔20〕李西安.對(duì)音樂(lè)傳統(tǒng)傳承、變異與創(chuàng)新的再認(rèn)識(shí)[J].人民音樂(lè)，2003，（12）：19-23+63.

篇9

關(guān)鍵詞：

普通高校音樂(lè)教育；傳統(tǒng)音樂(lè)；傳統(tǒng)音樂(lè)課程；教學(xué)內(nèi)容；延伸

我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)學(xué)科的劃分既包括以培養(yǎng)專業(yè)音樂(lè)人才為目的的“專業(yè)音樂(lè)教育”，又包括側(cè)重音樂(lè)能力培養(yǎng)為目的和歸宿的“普通音樂(lè)教育”兩種主要類目。僅就普通音樂(lè)教育而言，除去“社會(huì)音樂(lè)教育”存而不論，普通學(xué)校音樂(lè)教育尚且分為在基礎(chǔ)教育階段以及大學(xué)階段的音樂(lè)教育。本文僅以普通高校音樂(lè)教育為研究對(duì)象，圍繞中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的課程內(nèi)容設(shè)置問(wèn)題，以普通高校音樂(lè)教育的優(yōu)勢(shì)特征為依據(jù)，在充分分析中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展、演變、傳承等問(wèn)題的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的共時(shí)性與歷時(shí)性特征，探討普通高校音樂(lè)課堂教學(xué)中其內(nèi)容及形式意義的拓延，目的在于以普通高校音樂(lè)課堂教學(xué)為陣地，在充分厘清中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)涵、外延及發(fā)展脈絡(luò)的前提下，洞悉其特殊傳播形態(tài)下的文化實(shí)質(zhì)，以拓展其傳承方式與途徑，發(fā)掘其文化內(nèi)涵。

一、普通高校音樂(lè)教育及《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》課程設(shè)置概談

（一）普通高校音樂(lè)教育概談

“普通高等學(xué)校音樂(lè)教育”簡(jiǎn)稱“普通高校音樂(lè)教育”，其學(xué)科稱謂早在1986年即已確立。1878年美國(guó)傳教士狄考文夫婦在今山東蓬萊設(shè)辦的“登州文會(huì)館”[1]，因其受教育對(duì)象的知識(shí)層次及教學(xué)內(nèi)容同普通高校音樂(lè)教育有著極大的相似性，故而被視為我國(guó)普通高校音樂(lè)教育的發(fā)端。后歷經(jīng)百余年的探索及諸如王國(guó)維、等著名教育家的致力貢獻(xiàn)，于上世紀(jì)90年代后步入繁榮發(fā)展期。特別是1996年教育部下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)全國(guó)普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見(jiàn)》（教體[1996]5號(hào)），“進(jìn)一步明確了高等學(xué)校藝術(shù)教育的基本任務(wù)和目的，完善了藝術(shù)教育的管理體制，使其從規(guī)范化、制度化的管理入手，抓好藝術(shù)課程的開(kāi)設(shè)等工作”[2]，國(guó)家政策上的扶持與社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，促使普通高校音樂(lè)教育在進(jìn)入21世紀(jì)之后作為一個(gè)新學(xué)科迅速崛起。著名普通高校音樂(lè)教育家、理論家馮蘭芳先生將普通高校音樂(lè)教育學(xué)科的定位和教學(xué)宗旨?xì)w結(jié)為：“普通高校音樂(lè)教育是音樂(lè)學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科交叉的一門復(fù)雜的學(xué)科。它的宗旨是以歷史唯物主義與辯證唯物主義的科學(xué)世界觀研究藝術(shù)與人、藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系，培養(yǎng)藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。”[3]可見(jiàn)普通高校音樂(lè)教育是以非音樂(lè)專業(yè)的大學(xué)生為教育對(duì)象，通過(guò)音樂(lè)為手段和方法，幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)、了解和掌握音樂(lè)的本質(zhì)特征；通過(guò)音樂(lè)教育的施行，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生“樹(shù)立正確的審美觀，傳承優(yōu)秀的文化與科學(xué)創(chuàng)新精神”；通過(guò)音樂(lè)教育的方式“進(jìn)一步開(kāi)拓音樂(lè)學(xué)專業(yè)中音樂(lè)與科技、音樂(lè)與人文等音樂(lè)與多交叉學(xué)科的研究領(lǐng)域，分析和揭示人與音樂(lè)的關(guān)系”[4]。普通高校音樂(lè)教育是以音樂(lè)教育的方式，幫助大學(xué)生完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、拓寬知識(shí)面、提升藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶性情、培養(yǎng)創(chuàng)造力的重要途徑。

（二）普通高校音樂(lè)教育的優(yōu)勢(shì)特征

實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于美育教育，美育教育的核心在于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育對(duì)塑造和健全大學(xué)生完美的人格有著重要意義，而音樂(lè)教育又是其中最不可或缺的一環(huán)，不僅能幫助大學(xué)生調(diào)整和深化音樂(lè)的素養(yǎng)和水平，還能通過(guò)對(duì)音樂(lè)文化的溯本探源，體味其中深刻的文化意義，這或許也是自上世紀(jì)90年代起，普通高校音樂(lè)教育發(fā)展加速崛起的原因之一。普通高校音樂(lè)教育的教育對(duì)象是非音樂(lè)專業(yè)的大學(xué)生，生源地屬于不同的地域范圍，且世界觀、人生觀都已基本形成，知識(shí)水平都達(dá)到了一定的層次，認(rèn)知問(wèn)題、分析問(wèn)題、理解問(wèn)題的能力相對(duì)較好，因而普通高校音樂(lè)教育迅速突顯了其優(yōu)勢(shì)特征，也賦予了普通高校音樂(lè)教育以特殊的意義，具體概括如下：

1.地域范圍的優(yōu)勢(shì)：社會(huì)學(xué)研究中關(guān)于地緣的概念，強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境因素影響下對(duì)人所產(chǎn)生的影響。梁?jiǎn)⒊凇督鷮W(xué)風(fēng)之地理的分布》一文中就曾以氣候山川之特征差異，對(duì)住民性質(zhì)、習(xí)慣及思想產(chǎn)生的影響展開(kāi)論述[5]，可見(jiàn)地域性特征的差異對(duì)人的影響，尤其是思想行為上的差異性的影響巨大。而今天我國(guó)高等教育發(fā)展過(guò)程中，普通高校在校大學(xué)生的鄉(xiāng)籍差異已成常態(tài)，由此可見(jiàn)，普通高校音樂(lè)教育受教育對(duì)象也會(huì)在意識(shí)形態(tài)上由于地緣的差異而產(chǎn)生相互的差別。散分于各地的音樂(lè)形式既是傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)內(nèi)容組成，倘若在課程教學(xué)的思路上將地緣差異上的特征轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)設(shè)計(jì)上的優(yōu)勢(shì)，針對(duì)性的借助這一優(yōu)勢(shì)資源發(fā)掘地域文化的內(nèi)涵意義，普通高校音樂(lè)教育無(wú)疑具有先天的優(yōu)勢(shì)。

2.知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)：因?yàn)楣策x修課的課程特性使然，來(lái)自各地的大學(xué)生聚首在普通高校音樂(lè)教育的課堂上。雖然除了地緣關(guān)系形成的差異外，專業(yè)方向、學(xué)識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式的相異，也導(dǎo)致了他們?cè)谥R(shí)結(jié)構(gòu)上差異的客觀存在，但他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平都達(dá)到一定層次，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)知、理解和分析的能力較好，故而有能力在音樂(lè)本體的背后，通過(guò)深入發(fā)掘傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生的社會(huì)、文化、歷史、哲學(xué)、美學(xué)等背景，探究傳統(tǒng)音樂(lè)深厚的文化內(nèi)涵。同時(shí)還可以發(fā)揮不同專業(yè)間的學(xué)科知識(shí)構(gòu)建，以學(xué)科的多樣化為研究團(tuán)隊(duì)組建的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的互補(bǔ)，以利于綜合研究的開(kāi)展與深入。

3.研究與創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)：“普通高校音樂(lè)教育應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生思辨、評(píng)價(jià)和批判各種文藝思潮的能力。”[6]普通高校音樂(lè)教育除以施行素質(zhì)教育的本初目的之外，在全球化和各類思潮頻頻涌動(dòng)的時(shí)代，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生以知識(shí)為基奠，充分地發(fā)揮能動(dòng)性和創(chuàng)新性，培養(yǎng)獨(dú)立思考、分析與評(píng)價(jià)的研究能力。大學(xué)生均處風(fēng)華年少之時(shí)，思維的敏捷與精力的充沛是人生其他生理年齡階段無(wú)可比擬的，如此時(shí)加之精神食糧的給養(yǎng)及有意識(shí)的方向引導(dǎo)，不僅能夠豐富他們的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，而且為自主性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)的理念培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然，我們?cè)跇?lè)觀的同時(shí)，也需明確事物的兩面性同樣適用于到普通高校音樂(lè)教育，公共選修課中音樂(lè)課程雖為必選課，但學(xué)生在專業(yè)上、知識(shí)結(jié)構(gòu)、音樂(lè)素養(yǎng)等方面存在的差異同樣不容小覷，如不妥善引導(dǎo)亦會(huì)成為教學(xué)設(shè)計(jì)的羈絆。因此從事公共藝術(shù)教育的教師要開(kāi)動(dòng)腦筋，“變問(wèn)題為優(yōu)勢(shì)”，充分發(fā)揮各個(gè)專業(yè)學(xué)生的能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，“化問(wèn)題為手段”，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提升普通高校音樂(lè)教育的實(shí)施效果，為普通高校音樂(lè)教育的發(fā)展凝聚智慧和力量。

（三）普通高?！吨袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》課程設(shè)置情況

普通高校音樂(lè)教育從無(wú)到有，從萌芽到崛起的歷程中，用大量的實(shí)踐證明了藝術(shù)教育在提高大學(xué)生藝術(shù)能力與修養(yǎng)、提升想象力、激發(fā)創(chuàng)造性方面不可估量的作用。“傳承先進(jìn)的文化，理解多元文化并保護(hù)傳統(tǒng)文化，使大學(xué)生的審美價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)文化起到引領(lǐng)的作用，并對(duì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生重要的影響。”[7]因此中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)在課程的設(shè)置上，也不斷地根據(jù)教學(xué)實(shí)際，從最初過(guò)于專業(yè)化的傾向，調(diào)整為依據(jù)教育對(duì)象知識(shí)背景的多元，強(qiáng)調(diào)綜合性課程的開(kāi)拓。就目前普通高校音樂(lè)教育課程設(shè)置中與傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)的課程而言，據(jù)筆者在北京、安徽、山東、江蘇4省抽樣調(diào)查的32所高校初步統(tǒng)計(jì)的結(jié)果顯示，普通高校音樂(lè)教育的開(kāi)課率近97%，較之2006-2007年筆者完成碩士論文之時(shí)所做的調(diào)查數(shù)據(jù)有了極大的提升，有名無(wú)實(shí)的現(xiàn)象基本杜絕；已開(kāi)設(shè)相關(guān)課程的名稱包括：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)導(dǎo)學(xué)》《民族民間音樂(lè)賞析》《民歌演唱與欣賞》《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》《民間歌曲賞析》《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》幾種；課程名稱雖然不盡相同，但教學(xué)內(nèi)容都在學(xué)界界定的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的類目之中，區(qū)別在于教師于課堂教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上的側(cè)重，多數(shù)院校側(cè)重民歌和民間器樂(lè)的賞析教學(xué)。調(diào)查結(jié)果顯示，普通高校音樂(lè)教育經(jīng)歷90年代后的穩(wěn)步發(fā)展，已成為各高等學(xué)校公共選修課的重要組成，發(fā)展的形勢(shì)喜人。不足在于：該課程的教學(xué)內(nèi)容僅限于馮蘭芳先生分層次逐層深入總結(jié)的普通高校音樂(lè)教育研究方法中相關(guān)音樂(lè)本體的教學(xué)，未能深入至文化層面、音樂(lè)美學(xué)與心理學(xué)層面、哲學(xué)與史學(xué)層面、社會(huì)學(xué)層面的相關(guān)理論[8]。缺失在于：就中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)而言，目前幾乎所有高校都是通過(guò)審美的方式引入音樂(lè)本體及其基本形態(tài)，只講了傳統(tǒng)音樂(lè)典型的基本樣態(tài)而未將傳統(tǒng)的流變、發(fā)展、遺存等問(wèn)題深入探究，僅關(guān)注了音樂(lè)的“表象”，未能發(fā)掘“表象”背后還蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的文化傳統(tǒng)，這無(wú)異于忽視了普通高校音樂(lè)教育的潛在優(yōu)勢(shì)，白白地浪費(fèi)了優(yōu)越的教學(xué)資源。扼腕嘆惜之余，對(duì)普通高校音樂(lè)教育中傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)方式方法和內(nèi)容的思辨則顯得更為必要。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在共時(shí)性與歷時(shí)性雙重體認(rèn)

基礎(chǔ)上的文化認(rèn)知“任何一門科學(xué)或者學(xué)科，都必須界定其研究領(lǐng)域，明確內(nèi)涵，還應(yīng)尋求有秩序的框架對(duì)它進(jìn)行科學(xué)的、有邏輯的分類，弄清其外延。明確內(nèi)涵的方法是定義，弄清外延的方法是進(jìn)行劃分。”[9]“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是在我國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中成形、積淀；在歷代各民族音樂(lè)文化的傳承以及和外來(lái)音樂(lè)文化的交融中創(chuàng)新發(fā)展；是數(shù)千年華夏文明的結(jié)晶。”[10]“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是指在中華民族大地上歷代產(chǎn)生并大多（或少部分）流傳至今，和在古代歷史長(zhǎng)河中由外族（包括屬于我國(guó)的少數(shù)民族和國(guó)外民族）傳入并在我國(guó)生根發(fā)展的一切音樂(lè)品種。”[11]從上述不盡相同的概念界定上我們可以大致歸納出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的總體特征：1.產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的大背景之下；2.成形于各民族音樂(lè)文化長(zhǎng)期的積淀中；3.豐富于各民族音樂(lè)文化以及外族音樂(lè)文化的（我國(guó)的少數(shù)民族和國(guó)外民族）交融中；4.流淌于民族的血脈中且具有隨勢(shì)而變的特性。“學(xué)者們的已有成果顯示了傳統(tǒng)音樂(lè)是在由文化意識(shí)與制度體系構(gòu)成的既定框架下為適應(yīng)時(shí)代變遷而動(dòng)態(tài)存在的象征符號(hào)。”[12]從這幾個(gè)層面上來(lái)講傳統(tǒng)音樂(lè)自產(chǎn)生之時(shí)即在發(fā)展之中不斷地變化，會(huì)隨其文化土壤之變而變，會(huì)隨多方交融的環(huán)境而變，會(huì)隨積淀中與外界共生關(guān)系的相互調(diào)適而變。對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的概念做了概略性的總括，對(duì)外延的認(rèn)知同樣需要厘清。學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)類分的歸納有中央音樂(lè)學(xué)院中國(guó)音樂(lè)研究所編著的《民族音樂(lè)概論》（1964年）中總結(jié)的五類論（即民歌和古代歌曲、歌舞與舞蹈音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、民族器樂(lè)）；1990年王耀華先生在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》中提出的四類論（即民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)）；袁靜芳先生在五類論的基礎(chǔ)上增添了佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)、祭祀音樂(lè)而形成的八類論[13]。從上述幾種主要的分類法中五類論及八類論的關(guān)系一脈相承，區(qū)別在于八類論中融含了宗教和祭祀音樂(lè)，四類論中以民間音樂(lè)囊括了五類論的5個(gè)部分，加上部分民間音樂(lè)形式兼具歌舞樂(lè)三位一體的特征而補(bǔ)充進(jìn)了綜合性樂(lè)種，6個(gè)部分將其統(tǒng)稱為民間音樂(lè)歸于一大類目，據(jù)此也幫助我們理解普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課程名稱的紛雜性的根源所在。幾種不同的分類方法分別是以傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生和使用的場(chǎng)合、創(chuàng)作和欣賞群體、音樂(lè)的功能性意義的差異等為依據(jù)。就傳統(tǒng)音樂(lè)的功能性而言，其伴隨著勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活的過(guò)程而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的演化而產(chǎn)生、消解、變異著某些功能。如原始狀態(tài)下的作狩獵、交流、鼓舞的呼喊狀的實(shí)用，衍生作表達(dá)悲喜、陶冶性情的審美，還有早期以禮的形式存留在宮廷，后又流轉(zhuǎn)到民間作祭祀音樂(lè)的社會(huì)。“雖然在社會(huì)的演化過(guò)程中，某些功能可能減退，某些功能得以凸顯，但是功能性的一直存在是毋庸置疑的。……在延續(xù)了數(shù)千年的祭祀文化、禮樂(lè)文化中，音樂(lè)的功能性意義顯而易見(jiàn)，它已經(jīng)成為一種文化的符號(hào)。”[14]

三、普通高校傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的使命感與緊迫感

全球化的不斷深化，西方文化與中國(guó)文化的交融愈加深入。自20世紀(jì)20、30年代后西方音樂(lè)文化以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)植入于學(xué)校音樂(lè)教育之中，雖然那是當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)環(huán)境下國(guó)人的主動(dòng)選擇，但回觀傳統(tǒng)音樂(lè)文化生存和發(fā)展的土壤，“西方音樂(lè)文化在歷來(lái)最容易產(chǎn)生文化變異的城市中占據(jù)了主導(dǎo)地位是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)”[15]。當(dāng)西方的觀念與西方視角大舉“侵犯”我們看待傳統(tǒng)的眼光時(shí)，“當(dāng)西方音樂(lè)文化進(jìn)入的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)的就是‘為人’的、作為審美功能的音樂(lè)”[16]對(duì)音樂(lè)的審美功能性的關(guān)注逐漸消解了我們對(duì)音樂(lè)社會(huì)意義的思考。隨著封建制度的解體，傳統(tǒng)以“禮”的形式轉(zhuǎn)移到了民間，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“大傳統(tǒng)”由至20世紀(jì)初止“在農(nóng)耕文化的大背景下，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村，其音樂(lè)文化有著相當(dāng)程度的一致性”的特征逐漸消解[17]，在幾千年來(lái)中國(guó)音樂(lè)“大傳統(tǒng)”的社會(huì)意義逐漸消退、審美意識(shí)漸次增加的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，其發(fā)展開(kāi)始轉(zhuǎn)向當(dāng)下民間的儀式用樂(lè)之中。在功能性意義的背景下延續(xù)著幾千年來(lái)的遺存，顯現(xiàn)于今天具有逐漸消解之勢(shì)的禮俗儀式用樂(lè)之中。因此我們不得不說(shuō)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，特別是“精神層面”全面科學(xué)化的背景下，傳統(tǒng)音樂(lè)無(wú)法再繼續(xù)生存于現(xiàn)代語(yǔ)境之下，雖傳統(tǒng)究竟是將部分變形發(fā)展還是消亡于其中我們不得而知，可我們應(yīng)該清楚的意識(shí)到傳統(tǒng)未來(lái)的命運(yùn)堪憂。在所謂先進(jìn)文化理念中以審美為先導(dǎo)的意識(shí)觀念支配著傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)面前，我們應(yīng)該也必須清醒地認(rèn)識(shí)到“中國(guó)歷史上的主流傳統(tǒng)、現(xiàn)在以非主流的形式存在于鄉(xiāng)村社會(huì)的音樂(lè)文化，一直是多重功能性并存的，這種多重功能性的存在恰恰是中國(guó)音樂(lè)文化的大傳統(tǒng)”[18]。因而從這個(gè)層面分析，“禮失而求諸野”的命題并非空穴來(lái)風(fēng)，“諸野尋樂(lè)”亦是歷史賦予高校音樂(lè)教育的重要使命。普通高校中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課堂教學(xué)的內(nèi)容，必須要突出和強(qiáng)調(diào)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)教育的文化意義，引導(dǎo)大學(xué)生在認(rèn)知傳統(tǒng)音樂(lè)本體層面“表象”的基礎(chǔ)上，深挖“表象”背后的意義。作為文化傳統(tǒng)的生成、發(fā)展、變異、演變的內(nèi)驅(qū)力和原動(dòng)力，從共時(shí)性和歷史性雙重認(rèn)知的前提下全面的認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的脈絡(luò)，認(rèn)知傳統(tǒng)音樂(lè)社會(huì)的消解、關(guān)注傳統(tǒng)依存環(huán)境的變遷、洞悉現(xiàn)代語(yǔ)境下傳統(tǒng)消解無(wú)力感的原因、承擔(dān)起傳承中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)的責(zé)任，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)及其文化的深度體認(rèn)及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)同感與自豪感，這方是在普通高校實(shí)施傳統(tǒng)音樂(lè)教育的真正意義和價(jià)值所在。

四、普通高校音樂(lè)教育視域下傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)內(nèi)容的延伸及實(shí)施途徑

（一）傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)理念的延伸

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展猶如一條數(shù)千年綿延不息的河流，在漫長(zhǎng)的歷史積淀中不斷豐富著自身的發(fā)展形態(tài)與內(nèi)容。“作為一個(gè)民族的文化創(chuàng)造，總是連貫古今的，人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，民族文化形成的歷史長(zhǎng)河中，都伴隨著音樂(lè)文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、衰亡的過(guò)程。傳承性的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是音樂(lè)文化延續(xù)、生存的根本條件與特征。”[19]因而傳統(tǒng)音樂(lè)的文化屬性中既有藝術(shù)形式所共有的實(shí)用功用和審美功用，又兼具重要的社會(huì)功能性特征。1987年邵光琛先生即提出“傳統(tǒng)音樂(lè)并非音樂(lè)傳統(tǒng)”，學(xué)界對(duì)此多較為認(rèn)同。“傳統(tǒng)音樂(lè)是指歷史上存在過(guò)的或是歷史上產(chǎn)生而又流傳至今的具體樂(lè)種和樂(lè)曲；音樂(lè)傳統(tǒng)則是一個(gè)不斷變化、發(fā)展的開(kāi)放系統(tǒng)，既源自遠(yuǎn)古，又指向未來(lái)。”[20]既然音樂(lè)傳統(tǒng)的涌動(dòng)是推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)之河匯流發(fā)展的動(dòng)力源，那么作為教育行為的實(shí)施者，教學(xué)理念假如僅僅局限于對(duì)音樂(lè)本體的表層的鑒賞與教授，則有舍本逐末之嫌，割裂了音樂(lè)本體、音樂(lè)現(xiàn)象與音樂(lè)文化間的聯(lián)系，也忽視了傳統(tǒng)音樂(lè)與音樂(lè)傳統(tǒng)的互通共融性。“長(zhǎng)期以來(lái)，我們的音樂(lè)教育被限制在音樂(lè)理論知識(shí)性傳授和形式的抽象分析方面，使音樂(lè)教育成為懸浮在表層的純技術(shù)操作，……在普及教育中，它只能使人們獲得有關(guān)音樂(lè)的種種知識(shí)和技巧，而很難得到對(duì)音樂(lè)深層的鑒賞能力與美感趣味，造成這一狀況的關(guān)鍵在于將音樂(lè)與文化分離。”[21]普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)教育同樣需要引導(dǎo)大學(xué)生結(jié)合自身的地域優(yōu)勢(shì)、學(xué)識(shí)優(yōu)勢(shì)、精力優(yōu)勢(shì)、創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，“把握中國(guó)歷史和當(dāng)下‘民間態(tài)’客觀存在的關(guān)聯(lián)相通，理念調(diào)整很有必要，如不能做到這一點(diǎn)，學(xué)界提供給學(xué)子的就是不完整的傳統(tǒng)音樂(lè)文化樣態(tài)，難以對(duì)音樂(lè)文化傳統(tǒng)產(chǎn)生認(rèn)同。”[22]此處“學(xué)子”置于普通高校音樂(lè)教育的語(yǔ)境下的意義性更加凸顯，當(dāng)代大學(xué)生施以傳統(tǒng)音樂(lè)教育目的之一就是“立足于音樂(lè)的本體，向相關(guān)文化拓展，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)音樂(lè)藝術(shù)形式在歷史進(jìn)程中的演變、沿革和發(fā)展過(guò)程，音樂(lè)對(duì)時(shí)代和社會(huì)所產(chǎn)生出的深刻影響，理解音樂(lè)中廣闊的精神內(nèi)涵”[23]，引導(dǎo)更廣泛的大學(xué)生群體，以多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)研習(xí)和思辨中國(guó)音樂(lè)文化的傳統(tǒng)，讓更多的學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)及其文化的感知，體認(rèn)其深厚的文化內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)內(nèi)容與形式的延伸

不可否認(rèn)，在普通高校音樂(lè)教學(xué)中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)的確不失為讓大學(xué)生盡快了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)同感的好方法，然而，倘若在普通高校音樂(lè)課堂中僅僅將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)局限于此，則未免太過(guò)保守，亦有悖于普通高等學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)象知識(shí)能力水平提升發(fā)展的規(guī)律。故而普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)教育既要關(guān)注傳統(tǒng)音樂(lè)中多類分的經(jīng)典曲目的教學(xué)，又要關(guān)注音樂(lè)本體所蘊(yùn)涵的文化傳統(tǒng)，還要關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展與演變的脈絡(luò)，關(guān)注在西方強(qiáng)勢(shì)文化的傾軋與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展環(huán)境的演變中傳統(tǒng)音樂(lè)的消解、演化、嬗變的過(guò)程與規(guī)律，關(guān)注“失于諸野”之傳統(tǒng)的前世與今生，以文化的自覺(jué)關(guān)注傳統(tǒng)之未來(lái)。

1.品評(píng)：普通高校音樂(lè)教育的核心目的在于通過(guò)音樂(lè)的方式塑造更加美善的“人”，提升大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)是其要?jiǎng)?wù)之一，學(xué)會(huì)對(duì)藝術(shù)價(jià)值的品評(píng)乃是要領(lǐng)所在。“中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)在并不是一切都好，許多傳統(tǒng)音樂(lè)出現(xiàn)危機(jī)，甚至瀕臨淘汰的邊緣，那是它們不能適應(yīng)今天中國(guó)人的需要，是無(wú)可奈何的事，當(dāng)然我們今天完全有可能將這些祖?zhèn)鞯膶氊惗荚獠粍?dòng)的保存起來(lái)……只要對(duì)今天的中國(guó)人的文明發(fā)展有利，該淘汰的由他淘汰，該繼承的認(rèn)真繼承，該吸收的努力吸收，該借鑒的大膽借鑒。”[24]與封建社會(huì)制度有著密切共生關(guān)系的傳統(tǒng)音樂(lè)，在內(nèi)容與形式上必定有在制度的缺陷和弊端下衍生的“糟粕”，其現(xiàn)實(shí)樣態(tài)必定有良莠雜陳之態(tài)的呈現(xiàn)，因而普通高校在傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的選擇上必須以謹(jǐn)慎鑒別和挑選。課堂教學(xué)內(nèi)容上對(duì)經(jīng)典作品的介紹與教學(xué)安排無(wú)疑秉承了去粗取精的要旨，倘若能在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上加入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展與演變的現(xiàn)實(shí)與分析，借助對(duì)這一問(wèn)題的引入和分析，為大學(xué)生更加全面的了解傳統(tǒng)音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)文化的全貌與發(fā)展大有裨益，通過(guò)這種方式使大學(xué)生學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展與演變，學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光對(duì)待傳統(tǒng)音樂(lè)在形態(tài)上的變化與融流，學(xué)會(huì)甄別與品評(píng)傳統(tǒng)音樂(lè)中的精華與糟粕。

2.辨析：環(huán)視中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的文化土壤，其本初樣態(tài)是與中國(guó)的農(nóng)耕文化和封建制度長(zhǎng)期并存的，但隨著封建社會(huì)的解體、時(shí)代的進(jìn)步、現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)等多重因素的影響，與其有著共生關(guān)系的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在內(nèi)涵和外延上也有了較大的拓展。傳統(tǒng)不僅存在于廣義上被賦予的音樂(lè)形式之內(nèi)，也以儀式等形式存在于廣袤的田野之間，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)而言，其樣態(tài)的呈現(xiàn)一定是同傳統(tǒng)音樂(lè)生存與發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境密切相連，隨其文化生態(tài)環(huán)境的變化而不斷衍生與嬗變，故而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在概念上的理解應(yīng)該是變動(dòng)和發(fā)展的。對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)本體的關(guān)注固然是基點(diǎn)，但卻不可固步自封，止于基點(diǎn)，而要以基點(diǎn)為中心發(fā)散輻射至傳統(tǒng)音樂(lè)的“前世”“今生”與“未來(lái)”。學(xué)會(huì)分析，就是要通過(guò)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課堂教學(xué)理念與內(nèi)容的延伸，使大學(xué)生能夠以清醒的頭腦認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)的蜿蜒與嬗變，清晰明了的洞悉我們的傳統(tǒng)究竟是怎樣的，我們的傳統(tǒng)文化究竟是怎樣的，我們的傳統(tǒng)音樂(lè)究竟又是怎樣的，清楚而自覺(jué)的探尋保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)的方法。

3.創(chuàng)新：創(chuàng)新是教學(xué)形式上的創(chuàng)新，重視學(xué)生主動(dòng)性的提升。當(dāng)然上述對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式的延伸會(huì)給教學(xué)本身帶來(lái)一定的困難，尤其是在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容與形式的安排、教學(xué)的準(zhǔn)備工作都提出了更高的要求，教師準(zhǔn)備教學(xué)的工作量會(huì)無(wú)形增大數(shù)倍，而且對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)本身前世今生的清醒認(rèn)知也成為普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課程教師的必備知識(shí)。但作為普通音樂(lè)教育的實(shí)施者通過(guò)這種方式“授之以漁”對(duì)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)效果意義巨大。普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課程除了關(guān)注學(xué)生知識(shí)能力水平的培養(yǎng)之外，更重要的是要通過(guò)教學(xué)活動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生的求知欲、探索欲、創(chuàng)新欲，通過(guò)激發(fā)大學(xué)生的多重潛能而促其自發(fā)、自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)的提升與完善。通過(guò)對(duì)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)手段的拓展和延伸，幫助大學(xué)生利用地域優(yōu)勢(shì)以及自身知識(shí)結(jié)構(gòu)等有利條件，自覺(jué)地將傳統(tǒng)音樂(lè)與文化聯(lián)系起來(lái)，與民俗聯(lián)系起來(lái)，提升自身學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性與積極性。傳統(tǒng)音樂(lè)教師不妨突出課程內(nèi)容的主題性引發(fā)學(xué)生思考，使大學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)活動(dòng)為介質(zhì)圍繞教師預(yù)設(shè)的傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)主題展開(kāi)深入的研究，通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的搜集、整理、分析、歸類獲得階段性心得，通過(guò)課堂討論、成果展示與教師方向性的引導(dǎo)，鍛煉大學(xué)生的思維能力、研究能力、自主學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力、思辨能力、創(chuàng)新能力等多種潛能的開(kāi)發(fā)，通過(guò)實(shí)施傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與大學(xué)生創(chuàng)新精神的雙贏目標(biāo)。如果說(shuō)高校教育是育人、樹(shù)人的重要手段，那么普通高校音樂(lè)教育則是完善人的重要途徑；如果說(shuō)傳統(tǒng)音樂(lè)的本體樣態(tài)是陶冶大學(xué)生藝術(shù)情操的有力工具，那么傳統(tǒng)音樂(lè)隨其文化生態(tài)環(huán)境嬗變的樣態(tài)則是幫助提升大學(xué)生文化自覺(jué)的有效手段；如果說(shuō)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課程在內(nèi)容上對(duì)音樂(lè)本體的關(guān)注是教學(xué)的根基之上繁茂的大樹(shù)，那么對(duì)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)內(nèi)容與形式的延伸則是枝繁葉茂之中累累的果實(shí)。通過(guò)對(duì)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)內(nèi)容與形式的反思，意在以普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課堂為陣地，充分利用普通高校教育對(duì)象所具的地域等優(yōu)勢(shì)，在明晰中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)“前世”與“今生”的基礎(chǔ)上“諸野尋樂(lè)”，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)了解的同時(shí)，以文化的視角深入對(duì)其的認(rèn)知，在歷史和文化的雙重考量下，達(dá)到傳承之目的，探尋中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的“未來(lái)”之路。

作者：黨兆曌 單位：宿州學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

〔1〕劉再生.近現(xiàn)代音樂(lè)史簡(jiǎn)述[M].北京：人民音樂(lè)出版社,2009.7,23.

〔2〕馮蘭芳.對(duì)普通高等學(xué)校音樂(lè)欣賞課程的探討[J].中國(guó)音樂(lè)教育，2005，（10）：31-32.

〔3〕〔4〕〔6〕〔7〕〔8〕〔23〕馮蘭芳,孟維平.普通高校音樂(lè)教育———一個(gè)新學(xué)科的崛起[J].人民音樂(lè)，2007，（12）：76-77.

〔5〕梁?jiǎn)⒊?近代學(xué)風(fēng)之地理的分布[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），1924，（01）：2-37.

〔9〕〔17〕〔18〕杜亞雄.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的分類和教學(xué)[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2006，（01）：3.

〔10〕黃允箴，王璨，郭樹(shù)薈.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)導(dǎo)學(xué)[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2006.10,4.

〔11〕董維松.關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)及其分類問(wèn)題[J].中國(guó)音樂(lè)，1987，（07）：45-46.

〔12〕〔19〕袁靜芳.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2000，（10）：6-7.

〔13〕〔15〕〔16〕項(xiàng)陽(yáng).中國(guó)音樂(lè)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)[J].天籟，2006，（03）：4.

〔14〕齊琨.論傳統(tǒng)音樂(lè)的兩種時(shí)態(tài)———以徽州禮俗儀式音樂(lè)為例[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（02）：30.

〔20〕李西安.對(duì)音樂(lè)傳統(tǒng)傳承、變異與創(chuàng)新的再認(rèn)識(shí)[J].人民音樂(lè)，2003，（12):19-23+63.

篇10

關(guān)于高等師范音樂(lè)教育改革的問(wèn)題是常談的老話題。聲樂(lè)教學(xué)作為主要專業(yè)學(xué)科也隨著改革進(jìn)入一個(gè)新的臺(tái)階。新形勢(shì)下對(duì)高師教育人才培養(yǎng)的要求，在知識(shí)儲(chǔ)備與應(yīng)教能力上都有所提高。從高師聲樂(lè)教育教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上看，基本沿襲著傳統(tǒng)的音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)專業(yè)教學(xué)模式，缺乏聲樂(lè)技巧、歌唱理論相關(guān)學(xué)科的橫向聯(lián)系，師范與非師范教學(xué)內(nèi)容劃分不明顯，存在重技能輕文化、重單項(xiàng)輕綜合、重單一輕多元的弊端。

一、新形勢(shì)下高等師范音樂(lè)教育

（一）我國(guó)高等師范音樂(lè)教育的現(xiàn)狀

在全國(guó)的高等師范院校中，音樂(lè)教師教育專業(yè)出現(xiàn)得比較早，有完善的教學(xué)大綱和成熟的教學(xué)模式，但伴隨著基礎(chǔ)教育積極改革的步伐，以此自足、不求創(chuàng)新、因果循環(huán)造成音樂(lè)教育理念陳舊、模式僵化。我們要認(rèn)真思考研究，不斷推進(jìn)高等師范音樂(lè)教育的新理念、新要求、新目標(biāo)、新方法。目前有很多高等院校還是按照老的教學(xué)觀念模式，已經(jīng)出現(xiàn)與基礎(chǔ)教育的要求脫節(jié)的現(xiàn)象，直接影響了音樂(lè)教育的發(fā)展進(jìn)程。高等音樂(lè)教育中出現(xiàn)的問(wèn)題日漸突出，已無(wú)法適應(yīng)社會(huì)需求的專業(yè)能力與實(shí)踐能力并存的良好發(fā)展，因此高等師范音樂(lè)教育的發(fā)展應(yīng)該與基礎(chǔ)音樂(lè)教育的發(fā)展有機(jī)地成為一體，既有共性也不失特性。

（二）高等師范音樂(lè)教育的特色與培養(yǎng)方式

高等師范音樂(lè)教育是面向中專、中小學(xué)培養(yǎng)音樂(lè)教師隊(duì)伍，其教學(xué)特色在于培養(yǎng)音樂(lè)教學(xué)師資，具有師范性的功能。從廣義上講，音樂(lè)教育的教學(xué)，是從感性上感悟體驗(yàn)，從理論上去認(rèn)識(shí)把握音樂(lè)的本質(zhì)。高等師范音樂(lè)教育與非師范性音樂(lè)教育不同的是讓學(xué)生真正意義上做到傳承，即學(xué)到手、用得好、傳下去，是實(shí)踐與理論并重的一項(xiàng)學(xué)習(xí)。

（三）高等師范音樂(lè)教育對(duì)社會(huì)的影響

高等師范音樂(lè)教育每年向社會(huì)輸出大量的音樂(lè)教育工作者，是影響國(guó)家文化事業(yè)發(fā)展的重要血脈，也是從根本上改變本民族的國(guó)民音樂(lè)教育、學(xué)校音樂(lè)教育和兒童音樂(lè)教育的重要力量。音樂(lè)教育改革以來(lái)，眾多高等師范院校為弘揚(yáng)民族文化，地方師范院校引入本土音樂(lè)資源是目前高校音樂(lè)教育專業(yè)的要求，從而突出強(qiáng)調(diào)國(guó)民音樂(lè)教育、業(yè)余音樂(lè)教育和學(xué)校音樂(lè)教育。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，音樂(lè)藝術(shù)對(duì)城市文化的發(fā)展促進(jìn)作用日漸突出，促進(jìn)群眾文化繁榮，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。現(xiàn)階段群眾聲樂(lè)文化已成為人民精神文化生活的重要組成部分，呈現(xiàn)文化多元、藝術(shù)多樣的發(fā)展趨勢(shì)。群眾文化的發(fā)展與繁榮歸根結(jié)底要靠音樂(lè)文化人的隊(duì)伍建設(shè)，依靠大眾喜愛(ài)的、有影響力的、有高素質(zhì)文化藝術(shù)修養(yǎng)的文藝工作者來(lái)組織建設(shè)，這就給高師聲樂(lè)培養(yǎng)人才的要求帶來(lái)更大的挑戰(zhàn)。就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻也給高師聲樂(lè)人才培養(yǎng)和教學(xué)內(nèi)容的發(fā)展帶來(lái)了考驗(yàn)，高素質(zhì)的聲樂(lè)教育工作者既要懂得聲樂(lè)專業(yè)技術(shù)，又能進(jìn)行聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐操作，畢業(yè)生專業(yè)素質(zhì)的高低將直接影響市場(chǎng)崗位的競(jìng)爭(zhēng)。

二、高等師范音樂(lè)教育的聲樂(lè)教學(xué)

（一）我國(guó)聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展

我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)在古代就有很高的成就，如韓娥的“余音繞梁，三日不絕”?！抖Y記·月記》中關(guān)于歌唱?dú)庀⒌倪\(yùn)用、行腔、吐字以及情感抒發(fā)的記載；《詩(shī)經(jīng)》將民歌匯集；屈原的《楚辭》；中國(guó)說(shuō)唱音樂(lè)鼻祖《荀子·成相篇》等。高等師范聲樂(lè)教育在不斷改革，聲樂(lè)教學(xué)不僅停留上個(gè)世紀(jì)20年代受歐洲文化影響，以美聲方法演唱風(fēng)格占據(jù)主要院校優(yōu)勢(shì)，洋為中用。聲樂(lè)教學(xué)更好地借鑒了西方融合多元素的民族唱法，更多地融入中國(guó)特色的民族音樂(lè)，成多元共生的狀態(tài)。聲樂(lè)教學(xué)以獨(dú)特的個(gè)性跟國(guó)際接軌，聲樂(lè)教學(xué)研究的不斷發(fā)展，使之更科學(xué)化、系統(tǒng)化、理論化。

聲樂(lè)藝術(shù)雖不能通過(guò)具體的概念言語(yǔ)來(lái)形容，但可以結(jié)合聽(tīng)覺(jué)，是用聲音與語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的形式。音樂(lè)教育是感性透過(guò)理性的認(rèn)識(shí)，有意義且科學(xué)地傳遞給他人，從而得到體會(huì)的學(xué)習(xí)過(guò)程。聲樂(lè)教學(xué)也是一種審美的體驗(yàn)。

（二）高等師范音樂(lè)教育聲樂(lè)教學(xué)課程設(shè)置的思考

音樂(lè)教育相關(guān)課程設(shè)置包括公共必修課、專業(yè)必修課、選修課、實(shí)踐課四部分。其中公共必修課包括基本原理概論、中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論、形勢(shì)與政策、大學(xué)外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)及應(yīng)用、體育、教育學(xué)、心理學(xué)、思想道德修養(yǎng)與法律法規(guī)等課程，約占總課時(shí)的33%；專業(yè)必修課包括14門課程，其中師范必修聲樂(lè)、師范必修鋼琴、師范選修主科、學(xué)校音樂(lè)教學(xué)論與教材教法、合唱與指揮、鋼琴即興伴奏、中國(guó)音樂(lè)史與名作賞析、外國(guó)音樂(lè)史名作賞析、和聲、曲式等10門課程為核心課程（或稱為學(xué)位課程），課時(shí)約占總課時(shí)的44%；選修課包括專業(yè)選修課和公共選修課，課時(shí)約占總課時(shí)的17%；公共選修課分為自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)、教育科學(xué)、藝術(shù)素養(yǎng)類四個(gè)系列。要求學(xué)生至少選修10學(xué)分的公共選修課，約占總課時(shí)的5%，文科學(xué)生至少應(yīng)選修2學(xué)分自然科學(xué)系列的課程，其他學(xué)分可以任選課程修讀，如意大利語(yǔ)、歌曲寫作、音樂(lè)課件制作、教師技能、形體、論文寫作等，課時(shí)約占總課時(shí)的11%；實(shí)踐環(huán)節(jié)構(gòu)成主要包括教育實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、軍事課（含軍事理論教學(xué)和軍事技能訓(xùn)練）、學(xué)年論文、畢業(yè)論文等實(shí)踐活動(dòng)，為必修學(xué)分，課時(shí)約占總課時(shí)的6%。其一，公共課門類多，缺乏彈性、開(kāi)放性，學(xué)生覺(jué)得枯燥，很難根據(jù)自己的實(shí)際情況選修感興趣的課程。其二，占據(jù)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)專業(yè)技能的時(shí)間。專業(yè)必修的設(shè)置雖然豐富，但是由于課程獨(dú)立性強(qiáng)，學(xué)生很難將學(xué)科與學(xué)科之間縱向貫通，比如曲式、和聲、復(fù)調(diào)的學(xué)習(xí)為歌曲分析、聲樂(lè)演唱打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但是對(duì)于學(xué)生來(lái)講，很難去將這些學(xué)科之間進(jìn)行橫向聯(lián)系。其三，音樂(lè)教育的理論課程更多的是對(duì)教育學(xué)、心理學(xué)和音樂(lè)教學(xué)法的導(dǎo)論，提出的是教育的共性問(wèn)題，并沒(méi)有對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的個(gè)性問(wèn)題進(jìn)行理論教育，如聲樂(lè)教學(xué)法、聲樂(lè)藝術(shù)史、聲樂(lè)作品分析、聲樂(lè)心理學(xué)、聲樂(lè)美學(xué)的開(kāi)設(shè)，理論基礎(chǔ)課程的缺乏，學(xué)生畢業(yè)后只會(huì)彈、唱，卻不懂如何教。高師音樂(lè)教育應(yīng)該打破學(xué)科分割狀態(tài)，注重學(xué)科之間的縱向、橫向聯(lián)系，相互交叉、相互滲透。

高師聲樂(lè)教學(xué)不單單是教唱，更注重歌唱技巧的理論性指導(dǎo)，聲樂(lè)教學(xué)的任務(wù)不僅是培養(yǎng)學(xué)生能夠范唱中小學(xué)音樂(lè)教材歌曲的能力，還要有聲樂(lè)教學(xué)的能力以及根據(jù)音樂(lè)教育的發(fā)展能夠?yàn)樯鐣?huì)娛樂(lè)實(shí)踐發(fā)揮特性的能力。必須掌握大量的聲樂(lè)理論知識(shí)與教學(xué)方法，還要具備一定的舞臺(tái)表演實(shí)力。

（三）高等師范音樂(lè)教育聲樂(lè)教學(xué)課堂上的幾點(diǎn)思考

1.課堂發(fā)聲的重要性

聲樂(lè)教學(xué)課堂大都分為兩個(gè)部分，一是發(fā)聲，二是歌曲演唱。聲樂(lè)是一門長(zhǎng)期積累、不斷練習(xí)的一個(gè)過(guò)程，考驗(yàn)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的耐心與毅力。發(fā)聲對(duì)于初學(xué)聲樂(lè)非常重要，有助于訓(xùn)練鞏固發(fā)聲肌體。由于現(xiàn)在高校低年級(jí)都是小組課，學(xué)生多，課堂練聲時(shí)間匆忙，忽略了學(xué)生的發(fā)聲時(shí)間，更側(cè)重的是學(xué)生歌唱作品的完成，這完全是一個(gè)誤區(qū)，好的歌唱習(xí)慣來(lái)源于基礎(chǔ)，通過(guò)練聲可以使發(fā)聲的各個(gè)器官不斷調(diào)節(jié)使之協(xié)調(diào)，更好地為歌唱奠定基礎(chǔ)。

2.培養(yǎng)良好的歌唱習(xí)慣的重要性

樹(shù)立正確的聲音觀念是十分必要的，良好的歌唱?dú)庀⒖梢哉{(diào)節(jié)喉頭的穩(wěn)定，以更好地打開(kāi)喉嚨建立良好的聲音位置。初學(xué)者更多的是靠教師的聽(tīng)覺(jué)感受及經(jīng)驗(yàn)，鞏固自己的聲音位置，通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)可以自我總結(jié)科學(xué)正確的發(fā)聲方法。

3.教師審美能力培養(yǎng)的重要性

歌唱是對(duì)演唱作品的二度創(chuàng)作。聲樂(lè)藝術(shù)的魅力在于有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，一種情感的抒發(fā)，體現(xiàn)人類精神、文化、情感的豐富世界。這就要求聲樂(lè)教師在課堂上不僅要具備范唱能力，而且要具備對(duì)歌曲樂(lè)譜的演奏能力。目前很多高校音樂(lè)教育聲樂(lè)專業(yè)的鋼琴伴奏沒(méi)有專業(yè)的指導(dǎo)教師，考試或參加比賽時(shí)大都為學(xué)生相互伴奏，有利的是學(xué)生可以加強(qiáng)鋼琴伴奏能力，但畢竟學(xué)生的彈奏能力參差不齊，對(duì)歌曲的理解能力、演唱技法程度也不如專業(yè)聲樂(lè)教師，所以課堂上教師的演奏可以帶動(dòng)學(xué)生歌唱的情緒，因此音樂(lè)教育系聲樂(lè)教師培養(yǎng)鋼琴伴奏能力是非常重要的。

4.運(yùn)用高科技手段的重要性

隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，社會(huì)對(duì)聲樂(lè)人才的需求越來(lái)越高，要適應(yīng)科技化發(fā)展，運(yùn)用數(shù)字化手段輔助聲樂(lè)教學(xué)，數(shù)字化就是把電腦、投影、錄像機(jī)、攝影機(jī)投入到教學(xué)課堂中，使原本抽象的聲樂(lè)教學(xué)變得更加科學(xué)，不僅能夠使學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)歌唱原理的本質(zhì)，還能運(yùn)用軟件對(duì)歌唱作品分析數(shù)據(jù)，對(duì)完整的歌曲演唱進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，能夠使歌唱完美化，加強(qiáng)學(xué)生審美體驗(yàn)，提高聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量。

5.培養(yǎng)適應(yīng)實(shí)踐的重要性

制定一系列的考核檢測(cè)方式，注重理論技能實(shí)踐。在原有聲樂(lè)考核的基礎(chǔ)上增設(shè)小組唱、二重唱、表演唱、小型四聲部合唱歌曲的能力考核標(biāo)準(zhǔn)，完善教育實(shí)習(xí)的規(guī)劃體系，增加實(shí)習(xí)量，有針對(duì)性地建立自我實(shí)習(xí)檔案。

（四）高等師范音樂(lè)教師所具備的能力

在當(dāng)今高師教育改革的新形勢(shì)下，對(duì)高校聲樂(lè)教師有新的要求，不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)、相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)技能、自身專業(yè)修養(yǎng)、良好的師風(fēng)師德并具備一定的科研能力。在勤于參加社會(huì)實(shí)踐跟上國(guó)家整體文化發(fā)展的同時(shí)，不斷更新教育觀念，同時(shí)還要具備較強(qiáng)的教學(xué)能力和科研能力。做到以教師為主導(dǎo)作用，學(xué)生為主體的教育。作為一名新時(shí)期的高等師范樂(lè)聲樂(lè)教師更要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)觀念，根據(jù)聲樂(lè)藝術(shù)的不斷發(fā)展，不斷豐富自身專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備，掌握聲樂(lè)相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展變化，以及國(guó)際國(guó)內(nèi)前沿問(wèn)題，加強(qiáng)自身藝術(shù)修養(yǎng)，與時(shí)俱進(jìn)，以適應(yīng)高師聲樂(lè)藝術(shù)教育改革和培養(yǎng)新時(shí)期藝術(shù)教學(xué)人才的需求。

三、對(duì)高等師范音樂(lè)教育聲樂(lè)教學(xué)改革的建議

（一）聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展要突出學(xué)科知識(shí)、技能技巧、相關(guān)文化的整合與融合

目前，我國(guó)大多數(shù)高等師范音樂(lè)教育專業(yè)的學(xué)生都是以器樂(lè)、聲音為在校主修必修科目之一，無(wú)論是教師還是學(xué)生都很重視專業(yè)課的學(xué)習(xí)，但是有個(gè)師范特色問(wèn)題，師范類的聲樂(lè)教學(xué)除發(fā)聲，演唱訓(xùn)練外，還需有一定的聲樂(lè)教學(xué)理論知識(shí)，如聲樂(lè)發(fā)聲基礎(chǔ)原理或者歌曲的音樂(lè)分析等，這樣才具備科學(xué)的教育教學(xué)性。

（二）聲樂(lè)教學(xué)的題材要豐富，內(nèi)容要具有全面性，側(cè)重體現(xiàn)本土音樂(lè)文化

學(xué)生在接觸演唱曲目上，不要像非師范聲樂(lè)專業(yè)那樣有嚴(yán)格的聲部劃分、音色劃分，著重演唱某種風(fēng)格的歌曲。要多聽(tīng)、多唱、多積累聲樂(lè)作品，增強(qiáng)范唱能力。同時(shí)，作為教師，要為學(xué)生提供廣泛的學(xué)習(xí)素材，接觸各種風(fēng)格的音樂(lè)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。

（三）在聲樂(lè)課程教學(xué)過(guò)程中各有側(cè)重、相互滲透、相互融合、相互促進(jìn)

學(xué)生不僅在獨(dú)唱中唱好，合唱中也要唱好。加強(qiáng)合唱、合奏課的教學(xué)，讓學(xué)生感受到作為合唱中的一員，要如何組織進(jìn)行訓(xùn)練，如何帶動(dòng)整體，同時(shí)學(xué)到指揮技巧、排練方法等，開(kāi)拓思維，有創(chuàng)造力，更好地運(yùn)用于社會(huì)及畢業(yè)后工作崗位的自我發(fā)揮。

21世紀(jì)，高等師范聲樂(lè)教育培養(yǎng)的目標(biāo)由精英化走向大眾化，單一的培養(yǎng)目標(biāo)已不再適應(yīng)社會(huì)的需求，多元的聲樂(lè)文化蘊(yùn)涵哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、人文科學(xué)等，使人們對(duì)聲樂(lè)的審美有更深刻的認(rèn)識(shí)。高等師范聲樂(lè)教育聲樂(lè)人才培養(yǎng)課程設(shè)置將以就業(yè)為導(dǎo)向迎合社會(huì)需求，使學(xué)生畢業(yè)以后能夠運(yùn)用自己的知識(shí)儲(chǔ)備適應(yīng)行業(yè)領(lǐng)域需求，提高組織能力與創(chuàng)造能力。高師聲樂(lè)教學(xué)研究的發(fā)展是要緊跟大方向，特別是音樂(lè)教育專業(yè)的聲樂(lè)教學(xué)，因?yàn)檫@是一個(gè)特殊的專業(yè)，其掌握著國(guó)家基礎(chǔ)音樂(lè)教育的發(fā)展方向的命脈，是培養(yǎng)音樂(lè)教師的源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖乃雄.論音樂(lè)教學(xué)法[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2005.

[2]黃小明.音樂(lè)教育理論與學(xué)科教學(xué)研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[3]楊瑞.高師聲樂(lè)教育的理論與實(shí)踐[M].北京：人民出版社，2012.

[4]李悅平.新形勢(shì)下我國(guó)高師音樂(lè)教育改革發(fā)展構(gòu)想[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（4）.