導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇預(yù)習(xí)指導(dǎo)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、指導(dǎo)學(xué)生熟練掌握按順序、抓特點觀察事物的方法，并使之學(xué)會體味畫面所蘊(yùn)含的思想感情。

在以前的學(xué)習(xí)中，學(xué)生雖已學(xué)過按照一定的順序，抓住特點觀察事物的方法，但仍需熟練掌握，因此在本單元的教學(xué)中，還要指導(dǎo)他們進(jìn)行實際性的訓(xùn)練，提高駕馭能力。同時還要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會心靈感受，體味畫面蘊(yùn)含的思想感情。

對學(xué)生進(jìn)行按順序觀察的訓(xùn)練，應(yīng)注意三點：①要使學(xué)生熟悉幾個基本的觀察順序：由整體到部分或相反，由遠(yuǎn)及近或相反，由上到下或相反，由左到右或相反；②使學(xué)生學(xué)會根據(jù)具體的畫面選擇合適的順序進(jìn)行觀察（要明白：為什么要采用這種順序，而不采用另一種順序）；③掌握怎樣按順序進(jìn)行細(xì)致的觀察的方法。

對學(xué)生進(jìn)行抓特點觀察的訓(xùn)練，要注意兩點：①使學(xué)生學(xué)會如何發(fā)現(xiàn)事物的特點；②能觀察出具體事物有哪些特點？其中最主要的特點是什么？對學(xué)生進(jìn)行體味畫面蘊(yùn)含的思想感情的訓(xùn)練，主要是學(xué)會由睹到思、由表及里，使自己進(jìn)入畫面所描繪的境界，產(chǎn)生思想共鳴，從而體味畫面蘊(yùn)含的思想感情。關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生的三個方面的觀察能力（含感受能力），在教學(xué)的過程中，既要做到分層次進(jìn)行，更要做到使三者有機(jī)結(jié)合，融為一體。

譬如教學(xué)《燕子》，可以這樣引導(dǎo)：①這是一幅春景圖，你認(rèn)為應(yīng)按什么順序觀察？為什么？②畫面有些什么景物？哪些是最主要的？③這些景物各有什么特點？④觀察了這春天美景，你有什么感受？通過這幾個問題的啟發(fā)引導(dǎo)，使學(xué)生按“由主體事物到時令背景”、“由動態(tài)到靜態(tài)”、“由近及遠(yuǎn)”、“由上而下”的順序觀察畫面；在觀察中抓裝燕子”這一主要事物進(jìn)行細(xì)致的觀察，用具體的語言把燕子的特點（包括外形、動態(tài)、靜態(tài)）描述出來；同時懂得眼看心想，由表入里，撥動心弦，進(jìn)入圖畫描繪的情境，從而使學(xué)生感受到春景之美、春燕之可愛，引發(fā)為此情此景而贊嘆、喜愛之情。

教學(xué)《小站》，在指導(dǎo)看圖時，可抓住三個問題引導(dǎo)啟發(fā)：①仔細(xì)看圖，按方位順序把小站的景物說出來；②這些景物各有什么特點？請具體講出來。③看到這井井有條、美觀的月臺，你有什么感想？通過這三個問題，引導(dǎo)學(xué)生按順序?qū)υ屡_的景物進(jìn)行細(xì)致的觀察，自然而然地產(chǎn)生聯(lián)想，產(chǎn)生對全心全意為旅客服務(wù)的工作人員的崇敬之情。

二、指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)法，理解重點詞、句，切實提高理解能力。

篇2

通過調(diào)整職業(yè)中的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系來使得會計職業(yè)道德得到合理有效的運轉(zhuǎn)，例如，要配合國家的法律制度來進(jìn)行調(diào)整和維護(hù)，必須堅決反對通過損害國家、社會或者他人的利益獲得自身的權(quán)益。要做到這一點，首先會計工作人員必須以身作則，在進(jìn)行職業(yè)操作的時候做到客觀公正、保守秘密。

2.具有穩(wěn)定性是會計職業(yè)道德的一大特點。

會計這門學(xué)科不僅有利于在進(jìn)行管理的過程中得到堅強(qiáng)，而且還能夠提高工作人員的工作效益，在對于市場經(jīng)濟(jì)秩序規(guī)范上，它能夠很好地維護(hù)社會的利益。所以人們應(yīng)該很好地利用好這門學(xué)科，根據(jù)現(xiàn)實的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律去主動運用它、認(rèn)識它，遵循社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。無論是在會計的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計，政策制定上，還是對于會計方法的選擇，又應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律去很好的遵循它，利用它，這樣才能夠更好的為自己進(jìn)行服務(wù)。在這樣的一個社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系不斷變化和更新的大背景下，會計有著自己的穩(wěn)定性，即所謂的要求會計人員應(yīng)該自身作則，通過對會計的學(xué)習(xí)很好地熟悉財政政策、法規(guī)和制度。

3.會計職業(yè)道德還具有廣泛的社會性。

每個職業(yè)都有每個職業(yè)的道德要求，會計職業(yè)也一樣，會計職業(yè)道德就是人們對于這一職業(yè)的客觀要求。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入和發(fā)展，企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的不斷改革和深化，會計職業(yè)所承擔(dān)的社會責(zé)任也越來越大，在實際的操作中，會計不僅要為政府機(jī)構(gòu)、企業(yè)管理層和金融機(jī)構(gòu)提供符合質(zhì)量要求的會計信息,還要為投資者、債權(quán)人和社會公眾服務(wù)。會計所提供的會計信息的質(zhì)量越高，就越能促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)秩序的運作，反之，倘若會計所提供的會計信息的質(zhì)量較低，則對于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著較大的負(fù)面應(yīng)影響。所以必須做好會計職業(yè)道德的工作問題，社會給予更加廣泛的關(guān)注，具有廣泛的社會性。而對于會計人員來說，要依法辦事，做好服務(wù)。

二、會計職業(yè)道德目前的現(xiàn)狀

會計職業(yè)道德運行的好壞與否直接影響著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因為會計工作涉及方方面面，各行各業(yè)，所以如果在運行的過程中會計信息涉及虛假，不能夠很好、很準(zhǔn)確的反映各個經(jīng)濟(jì)活動，那它將會對社會造成極大的危害。所以，要使會計信息的提供得到很好的保障，首先從會計工作人員入手，會計人員應(yīng)該做到愛崗敬業(yè)、廉潔自律、客觀公正、誠實守信、恪敬職守、提高綜合素質(zhì)與技能、文明服務(wù)等方面的要求。但是，由于各方面的因素影響，如，在利益的牽動下，使得我國在這方面的工作做的還不夠好，從近年來有關(guān)經(jīng)濟(jì)案件呈逐年增長的態(tài)勢可以看出，所以，有關(guān)部門部門應(yīng)該加強(qiáng)管理的力度，糾正這些現(xiàn)象。現(xiàn)今我國會計職業(yè)道德目前現(xiàn)狀不容樂觀,其主要表現(xiàn)為以下三點:

1.會計人員素質(zhì)有待提高。

首先，會計人員不能夠以身作則，不僅職業(yè)道德觀念淡薄，對于工作責(zé)任心較弱，黑白不分，是非曲直，目無法紀(jì)，在工作過程中總是得過且過，為了一絲利益而違法論及、以假亂真等。當(dāng)自身的利益和單位的利益發(fā)生沖突時，無法堅持自己的原則，沒有一定的底線，不僅如此，在為違法違紀(jì)的行為出謀劃策,通過運用自己的職務(wù)之便進(jìn)行偽造有關(guān)會計信息，這樣的做法在一定程度使單位蒙受損失，也是的國家的利益受到牽連，給國家和集體帶來了重大的損失。

2.國家法律法規(guī)制度還不夠完善,政府監(jiān)管不到位。

在我國，雖然已經(jīng)出臺很多有關(guān)會計職業(yè)道德操守等方面的法律法規(guī)，但是有很多法規(guī)依然不夠完善，加之政府和有關(guān)部門的監(jiān)管力度不到位，使得很多的法律法規(guī)成為一紙空文，長期以來沒有辦法得到很好地實施。企業(yè)為了自身的利益想盡一切辦法來走法律的球和法律的空隙，很多企業(yè)偷稅漏稅，甚至不納稅，指使會計工作人員進(jìn)行制造虛假信息，指使信息質(zhì)量不高，由此也引起了國家經(jīng)濟(jì)秩序的混亂，導(dǎo)致很多經(jīng)濟(jì)案件頻繁出現(xiàn)，財政、審計和稅務(wù)等有關(guān)部門真沒有能夠履行好依法監(jiān)督的職能。

3.群眾監(jiān)督發(fā)揮不夠充分,社會監(jiān)督制度不夠健全。

由注冊會計師及其所在會計師事務(wù)所對受托單位的經(jīng)濟(jì)活動來進(jìn)行審計、簽證，單位和個人檢舉違反《會計法》與國家統(tǒng)一制定的會計制度的行為，這些做法都是對會計工作進(jìn)行監(jiān)督的有效手段發(fā)方法。雖然這些監(jiān)督已經(jīng)很全面，看似已經(jīng)很到位，但是依然會有的情況發(fā)生，他們都是誒了自身的利益而進(jìn)行有危害與國家利益的舉動，這樣的做法不僅違反了相關(guān)法律法規(guī)，還是監(jiān)督失去應(yīng)有的作用，是對法律的嚴(yán)重踐踏。

三、加強(qiáng)會計職業(yè)道德建設(shè)的基本有效途徑和方法

1.加強(qiáng)會計職業(yè)道德教育,提升會計人員綜合素質(zhì)。

具備良好的職業(yè)道德修養(yǎng)是做一個會計人員最基本最起碼的要求。會計人員必須以教育為基礎(chǔ)，對于專業(yè)的知識、基本理論、專業(yè)技能要扎實的掌握，通過進(jìn)一步的深入學(xué)習(xí)，更新自己已有的知識層面，真真正正培養(yǎng)會計人員解決實際問題的能力，使會計人員具備更加高尚的世界觀、人生觀、價值觀?，F(xiàn)今對會計人員有比較的多的硬性要求，比如，會計人員必須每年進(jìn)行一定的專業(yè)培訓(xùn)，通過這樣的培訓(xùn)加強(qiáng)對自身實際情況的認(rèn)識，從是自己的知識層面和專業(yè)技能等得到更加深厚的認(rèn)識，但是僅僅通過這樣的培訓(xùn)還是不夠的，因為在實際的培訓(xùn)中有很多的問題存在，如，培訓(xùn)方式不夠多元化，在培訓(xùn)的同時要使培訓(xùn)人員走出去，開闊眼界，真正認(rèn)識到會計職業(yè)的重要性，從自身真切認(rèn)識到學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)的重要性，提升自身的素質(zhì)。

2創(chuàng)造良好的會計工作環(huán)境,提升會計信息質(zhì)量。

會計職業(yè)道德具有社會性，所以這一特點也就注定著會計工作涉及面廣，覆蓋領(lǐng)域多，會計工作不僅牽涉到國家機(jī)關(guān)、政府機(jī)構(gòu)，而且還與企業(yè)管理層、投資者、金融機(jī)構(gòu)、債權(quán)人與社會公眾等有關(guān)，所以這是牽一發(fā)而動全身的大事件，會計工作對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的運行有著至關(guān)重要的決定作用。所以，我可以通過群眾的力量，加強(qiáng)會計工作的監(jiān)督，堅強(qiáng)會計職業(yè)道德建設(shè)，創(chuàng)造出良好的社會環(huán)境，是會計人員能夠為社會提供最高質(zhì)量的會計信息。會計職業(yè)道德建設(shè)是一項艱巨的任務(wù)，對于現(xiàn)實來說，不僅要通過國家的支持，還要借助群眾的力量和相關(guān)人員的自我約束，為會計職業(yè)道德的建設(shè)提供自己的力量，建設(shè)一個良好的會計職業(yè)道德環(huán)境。

篇3

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    （四川  吳啟勇）

            一、高考語文復(fù)習(xí)中的問題

    如何進(jìn)行語文復(fù)習(xí)才有利于知識的鞏固和升華，有利于在高考中考出好成績呢？我們大多數(shù)語文教師是能妥當(dāng)?shù)匕才藕谜Z文復(fù)習(xí)的，但是，存在的問題也不少，大致有以下幾個方面：

    內(nèi)容：認(rèn)為復(fù)習(xí)不復(fù)習(xí)一個樣，隨意復(fù)習(xí)，連考試范圍，有多少個知識點都不聞不問。

    方法：為了趕進(jìn)度，由教師一人唱獨角戲，堂堂填，天天灌，學(xué)生無暇動腦與動手；復(fù)習(xí)無計劃，見到什么復(fù)習(xí)什么；只練不講評，公布答案就完事。

    資料：濫發(fā)資料，整天做練習(xí)，消化不良。

    時間：為趕進(jìn)度“開快車”，煮“夾生飯”；“老牛拖破車”，考試日期到了還未復(fù)習(xí)完一個循環(huán)；無計劃無目的，聽其自然，復(fù)習(xí)到哪里算哪里。

            二、控制論及其核心

    控制論創(chuàng)始人維納曾說過，所謂控制就是“根據(jù)過去操作情況去調(diào)整未來的行為”?？刂普摰暮诵氖欠答佋??！叭魏蜗到y(tǒng)只有通過反饋信息，才能實現(xiàn)控制”。人們要實現(xiàn)主客觀世界的有機(jī)統(tǒng)一，就得有意識地對反饋信息進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。

    美國著名心理學(xué)家布盧姆認(rèn)為，反饋信息主要是通過評價發(fā)生的，并進(jìn)而提出了診斷性評價（學(xué)生入學(xué)時對學(xué)生的認(rèn)識和情感評價）、形成性評價（在課程編制、教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中使用系統(tǒng)性評價）、終結(jié)性評價（對整個教學(xué)過程所取得的較大成果進(jìn)行更為全面的評定）。通過診斷性評價和終結(jié)性評價的轉(zhuǎn)換，形成“螺旋式”反饋信息網(wǎng)，教學(xué)信息能夠及時反饋調(diào)節(jié)，教學(xué)不斷向最優(yōu)化發(fā)展。

            三、高考語文復(fù)習(xí)中的控制思想

    將控制論思想運用到高考語文復(fù)習(xí)中，就是要隨時通過反饋來掌握復(fù)習(xí)現(xiàn)狀與目標(biāo)間的距離，以達(dá)到教學(xué)目的的最優(yōu)化。為此，在復(fù)習(xí)過程中，應(yīng)經(jīng)常搜集學(xué)生對復(fù)習(xí)內(nèi)容、方法的看法，可采用個別談話和問卷調(diào)查的方法，以便及時調(diào)整復(fù)習(xí)節(jié)奏、方法等。

    傳統(tǒng)的語文復(fù)習(xí)方法是教師講學(xué)生聽、教師安排學(xué)生做練習(xí)的單向信息傳遞的過程，學(xué)生感到枯燥無味，覺得語文復(fù)習(xí)不復(fù)習(xí)一個樣。如圖一：

    定向講知識（師）做練習(xí)（生）講評（師）

    而采用反饋式復(fù)習(xí)，則有助于教學(xué)雙方充分的信息反饋，能使學(xué)生從被動的接收狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥趶?qiáng)烈的參與意識，最大限度地調(diào)動學(xué)生的積極性，以便形成能力，在高考中考出好成績。如圖二：

    （附圖  {圖}）

            四、教學(xué)實踐

    根據(jù)反饋原理，要實現(xiàn)語文復(fù)習(xí)過程的最優(yōu)化，就必須對復(fù)習(xí)信息實行目標(biāo)控制、結(jié)構(gòu)控制和數(shù)量質(zhì)量控制，即定向、定量、定勢、定序和定度。下面就從這幾個方面談?wù)劰P者在高考復(fù)習(xí)中的一些探索。

篇4

以吉林大學(xué)、吉林體育學(xué)院、吉林師范大學(xué)、長春師范大學(xué)、通化師范學(xué)院、白城師范學(xué)院等開辦社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)的省內(nèi)10所高校為本課題的研究對象．

1．2研究方法

運用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、問卷調(diào)查法等研究方法，對社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實習(xí)情況進(jìn)行了研究．試圖找出專業(yè)實習(xí)中存在的問題，并提出有針對性的對策及建議．

2研究結(jié)果與分析

2．1對實習(xí)工作的重視程度

(1)實習(xí)學(xué)校．

實習(xí)學(xué)校對實習(xí)的有效管理，是根據(jù)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)要求和實踐課程的設(shè)置情況，在實習(xí)時間、地點、內(nèi)容和形式等方面進(jìn)行具體的布置與安排，并在實習(xí)開展的過程中對上述過程做必要的監(jiān)督與調(diào)整，以保證實習(xí)順利進(jìn)行的活動．因此，做好學(xué)生實習(xí)的組織管理工作，是學(xué)校教學(xué)管理中的一項非常重要的任務(wù)．多數(shù)教師認(rèn)為，實習(xí)前的動員和實習(xí)計劃的完善是影響實習(xí)質(zhì)量的主要因素．調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有近25%的學(xué)校對實習(xí)重視程度不夠．主要表現(xiàn)在:一是教學(xué)計劃中實習(xí)時間和次數(shù)安排不合理;二是對學(xué)生實習(xí)前宣傳動員力度不夠;三是對可能出現(xiàn)的問題采取應(yīng)急預(yù)案不當(dāng);四是安排教師指導(dǎo)和督促、檢查不得力;五是沒有建立科學(xué)規(guī)范的考核評價體系．

(2)指導(dǎo)教師．

由于實習(xí)學(xué)校的不重視，也導(dǎo)致部分實習(xí)指導(dǎo)的教師不重視社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實習(xí)的帶隊指導(dǎo)工作，主動性和積極性都不高，影響專業(yè)實習(xí)的質(zhì)量．調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有36．4%的教師對學(xué)生實習(xí)重視程度不夠．主要表現(xiàn)在:一是由于教學(xué)任務(wù)繁重不能及時下到實習(xí)點，即使是到實習(xí)點也是走馬觀花，流于形式，指導(dǎo)根本不到位;二是沒有針對具體的案例來指導(dǎo)學(xué)生分析問題、解決問題;三是對學(xué)生實習(xí)的全過程缺乏有效的管理，疏于監(jiān)督;四是實習(xí)過程中培養(yǎng)社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)學(xué)生科研能力的力度不夠，沒有達(dá)到最佳的實習(xí)效果．

(3)實習(xí)學(xué)生．

由于就業(yè)形勢不樂觀，直接導(dǎo)致學(xué)生對實習(xí)的重視程度不夠．通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有近40%的學(xué)生認(rèn)為專業(yè)實習(xí)是可有可無的，對他們的就業(yè)沒有什么影響．主要表現(xiàn)在:一是缺乏敢于吃苦、敢于拼搏、敢于爭先、勤奮好學(xué)的精神，在實習(xí)單位的工作和學(xué)習(xí)態(tài)度不認(rèn)真，缺乏敬業(yè)精神;二是實習(xí)的思想意識淡漠，認(rèn)為無所謂，只是在實習(xí)之初到實習(xí)單位報道后就毫無蹤影，無所事事;三是在學(xué)校期間準(zhǔn)備不足，對工作崗位上可能遇到的各種突發(fā)事件應(yīng)對措施不得力，面對實習(xí)中出現(xiàn)的各種問題應(yīng)對的措施不多，甚至是沒有辦法;四是缺少實際工作的經(jīng)驗，不善于觀察與學(xué)結(jié)等，工作業(yè)績不突出，這樣實習(xí)往往達(dá)不到預(yù)期的效果．

(4)用人單位．通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)有40%的單位對實習(xí)重視程度不夠，主要表現(xiàn)在:一是到該單位實習(xí)的學(xué)生往往是本單位職工的子女，或者有其他的社會關(guān)系，礙于情面，不得不接收，接收后也不安排具體的工作，只是在實習(xí)結(jié)束后給蓋個章、寫個鑒定了事;二是把實習(xí)生當(dāng)成廉價勞動力“用而不導(dǎo)”;三是安排與專業(yè)無關(guān)的人進(jìn)行指導(dǎo)，往往有失偏頗．即使是安排專人來指導(dǎo)，指導(dǎo)人員或是無指導(dǎo)經(jīng)驗、或是指導(dǎo)不認(rèn)真，敷衍應(yīng)付，失去了實習(xí)的本來意義．

2．2實習(xí)安排的時間和次數(shù)

資料顯示，英國的一些師范學(xué)院的實習(xí)分幾個階段，普遍采用的形式是第一年安排四周，第二年安排五周，第三年安排六周，教育實習(xí)32周以上;日本等國也有類似的作法，法國初高教師培養(yǎng)(2年)教育實習(xí)500課時，中等教師培養(yǎng)(2年)教育實習(xí)300課時以上．調(diào)查中發(fā)現(xiàn)多數(shù)的學(xué)校采用一次性實習(xí)，而且是安排在第八學(xué)期，實習(xí)時間為12周，除去校內(nèi)預(yù)備實習(xí)和實習(xí)結(jié)束的總結(jié)與成績評定，真正用于實習(xí)的時間只有十周左右．在十周的時間里學(xué)生既要在實習(xí)單位完成實習(xí)任務(wù)，又要參加各種畢業(yè)生就業(yè)洽談會選擇用人單位，同時他們還要完成畢業(yè)論文的選題、開題、查閱資料、論文的寫作、答辯等一系列的活動，時間非常緊．此時，畢業(yè)論文、實習(xí)與擇業(yè)往往是魚與熊掌，不可兼得，兩者相衡取其重，就業(yè)放在了主要地位，實習(xí)就被放在了次要地位．加上各個方面對實習(xí)的重視程度不夠，最終就不能取得好的效果．一部分學(xué)校將實習(xí)安排在第六或第七學(xué)期，但也是一次性實習(xí)．只有2～3所院校安排了兩次或多次實習(xí)，收到的效果還是非常明顯的．

2．3實習(xí)的管理模式

目前全國各高校社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)畢業(yè)實習(xí)模式大多采用集中實習(xí)和分散實習(xí)兩種模式．調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有部分院校采用集中與分散相結(jié)合的方式，也有部分學(xué)校采用混合編組和頂崗實習(xí)的模式，這些模式都有其各自的優(yōu)缺點．近年來，由于就業(yè)形勢非常嚴(yán)峻，為了保證學(xué)生實習(xí)與就業(yè)有機(jī)結(jié)合，許多學(xué)校普遍采取了“自主分散”的實習(xí)形式，從效果看這種形式是靈活有余，監(jiān)管和指導(dǎo)不足，往往是“放羊式”的實習(xí)形式，并沒有達(dá)到實習(xí)的真正目的和效果，并沒有實質(zhì)性地發(fā)揮實習(xí)的作用．

3社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實習(xí)環(huán)節(jié)的優(yōu)化策略

3．1建立健全實習(xí)管理規(guī)定，加強(qiáng)畢業(yè)實習(xí)過程控制

建立和健全實習(xí)管理規(guī)定是保證畢業(yè)實習(xí)順利進(jìn)行并取得良好效果的重要保證．第一，建立和健全實習(xí)管理規(guī)定．制定一系列規(guī)章制度規(guī)范實習(xí)的操作和流程，使學(xué)生在實習(xí)期間能得到有效的控制和管理．第二，要做好實習(xí)前的準(zhǔn)備工作．首先，召開全體學(xué)生的實習(xí)動員大會，詳細(xì)講解實習(xí)的目的、意義、實習(xí)的主要內(nèi)容、實習(xí)要求和實習(xí)過程中的注意事項等，要求學(xué)生充分認(rèn)識畢業(yè)實習(xí)的必要性和重要性，并做好相應(yīng)的知識準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備．其次，做好預(yù)備實習(xí)工作．此時要多假設(shè)一些情境，要求指導(dǎo)教師與學(xué)生一起研究方案，指導(dǎo)學(xué)生及時解決這些問題．第三，規(guī)范實習(xí)過程管理，加強(qiáng)教育實習(xí)的質(zhì)量監(jiān)控．由于實習(xí)的整體周期較長，實習(xí)點分散，帶隊教師不可能長期駐點管理，整個實習(xí)過程缺乏必要的監(jiān)管，實習(xí)往往處于放任自流的狀態(tài)．因此，要做到嚴(yán)格管理，加強(qiáng)實習(xí)的質(zhì)量監(jiān)控．除安排1～2名學(xué)生干部作為負(fù)責(zé)人與學(xué)校和指導(dǎo)教師溝通外，學(xué)校還要派出檢查組，采取不定期走訪抽查、咨詢實習(xí)單位等方式來掌握學(xué)生在實習(xí)期間的整體表現(xiàn)．既要檢查學(xué)生的實習(xí)狀況，也要檢查指導(dǎo)教師深入實習(xí)點的指導(dǎo)情況，使整個實習(xí)環(huán)節(jié)達(dá)到“監(jiān)管一體化、信息暢通化”的良好狀態(tài)，從而確保專業(yè)實習(xí)質(zhì)量的不斷提高．

3．2建設(shè)一支高素質(zhì)的教師指導(dǎo)隊伍

作為一門新興專業(yè)，與體育教育專業(yè)相比，社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)專任教師的數(shù)量嚴(yán)重不足，能指導(dǎo)專業(yè)實習(xí)的教師數(shù)量更是少之又少;同時由于重視程度不夠、經(jīng)費不足等主客觀原因的影響導(dǎo)致指導(dǎo)教師對實習(xí)工作同樣不重視，走過場、應(yīng)付了事，學(xué)生的實習(xí)得不到很好地指導(dǎo)，因此，建設(shè)一支高素質(zhì)的社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實習(xí)指導(dǎo)教師隊伍已成為當(dāng)務(wù)之急．首先，我們要挑選一些具有豐富社會體育實踐經(jīng)驗、有一定的專業(yè)實踐水平的教師來擔(dān)任實習(xí)指導(dǎo)教師．其次，要采取“請進(jìn)來、走出去”的方式加強(qiáng)教師隊伍的培訓(xùn)，采用選派2～3名教師到實習(xí)單位掛職鍛煉的方式，來增強(qiáng)教師的專業(yè)技術(shù)操作能力和專業(yè)實踐經(jīng)驗，提高教師專業(yè)實踐指導(dǎo)水平．

3．3建立相對穩(wěn)定的實習(xí)基地

建立相對穩(wěn)定的專業(yè)實習(xí)基地是完成社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實習(xí)工作的重要條件．由于社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)成立較晚，許多高校在對待專業(yè)實習(xí)方面還沒有脫離體育教育專業(yè)實習(xí)的桎梏，缺乏創(chuàng)新性和開拓精神．同時，由于重視程度不足，檢查、督促和指導(dǎo)不到位，經(jīng)費緊缺等原因，造成了當(dāng)前大多數(shù)高校沒有建立足夠?qū)嵙?xí)基地．只好采取分散的實習(xí)方式，這種實習(xí)方式是在實習(xí)前由學(xué)生自己聯(lián)系實習(xí)地點，實習(xí)的地點和人員都較為分散，實習(xí)學(xué)校無法派出更多的教師進(jìn)行指導(dǎo)和管理，從而導(dǎo)致實習(xí)效果較差．其解決辦法是:由高校牽頭與體育管理部門、企事業(yè)單位、社區(qū)、健身俱樂部等在雙方互惠互利的基礎(chǔ)上簽訂合作協(xié)議，建立穩(wěn)定的社會體育實習(xí)基地．學(xué)校選派教師與實習(xí)基地的專業(yè)人員聯(lián)合組成實習(xí)指導(dǎo)小組，共同制訂實習(xí)的指導(dǎo)計劃和實施步驟，協(xié)作指導(dǎo)實習(xí)生的專業(yè)實習(xí)．

3．4豐富實習(xí)的內(nèi)容和形式，延長實習(xí)時間

在國家大力提倡體育產(chǎn)業(yè)化的大背景下，我們重點強(qiáng)調(diào)專業(yè)實習(xí)不僅僅為學(xué)生就業(yè)作準(zhǔn)備，也不僅僅為了演練和檢驗學(xué)生所學(xué)的專業(yè)知識、教學(xué)理論和實際職業(yè)技能水平，應(yīng)該向提升國家國民經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移而設(shè)計，將著眼點放在自己的長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的能力上，為自己的未來職業(yè)和人生發(fā)展奠定一個穩(wěn)固的良好的基礎(chǔ)．因此，實習(xí)的內(nèi)容和形式就顯得尤為重要了．目前多數(shù)高校在實習(xí)形式上仍采用集中實習(xí)和分散實習(xí)方式，或者是集中實習(xí)和分散實習(xí)相結(jié)合的方式，它們都有各自的優(yōu)缺點．針對上述情況，一些高校規(guī)范了管理模式，對教育實習(xí)的形式進(jìn)行了一定程度的改革，根據(jù)學(xué)校自身的特點實行開放式實習(xí)或頂崗實習(xí)的方式，取得了一定的成效，但也都存在一些不盡如人意的地方．因此，我們要豐富實習(xí)的內(nèi)容和形式，采用分階段實習(xí)或者延長實習(xí)時間，加強(qiáng)對畢業(yè)生的實習(xí)和教師指導(dǎo)工作的檢查等等，這樣才能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)．

篇5

科林伍德的結(jié)論并非產(chǎn)生于牽強(qiáng)附會的考古學(xué)演繹(雖然他本人也是一個考古學(xué)家)，而是根植于眼前的事實。他從大量的生活和藝術(shù)的事實中，發(fā)現(xiàn)了語言和動作之間某種帶有本質(zhì)性的東西。但科林伍德只限于對其發(fā)現(xiàn)作現(xiàn)象的描述，而沒有科學(xué)的論證。這也許就是他的舞蹈藝術(shù)理論一直未得到重視的因素之一。因為正如約翰·馬丁所說：“對于許多人來說，將生活經(jīng)驗這樣變成動作的同義詞，或許是個完全陌生的觀點，因為動作是人們完全習(xí)以為常的東西了。人們很容易忽視這樣一個事實，它構(gòu)成日常生活與思考的主要成分。”[3](P19)從這種被忽略的、在一般人看來是“習(xí)以為常”的事實中發(fā)現(xiàn)某種本質(zhì)性的東西，這是天才必備的素質(zhì)?？屏治榈伦龅搅诉@點。然而他并沒有從根本上解決以人體動作姿態(tài)為傳達(dá)媒介的舞蹈與其他藝術(shù)之間的本質(zhì)聯(lián)系。因為科林伍德既沒有確定動作的實質(zhì)以及它與語言的深層聯(lián)系，也沒有說明舞蹈的特質(zhì)，而只是簡單地歸結(jié)為“表現(xiàn)的語言”。

什么是舞蹈的本質(zhì)?舞蹈創(chuàng)造了什么?蘇珊·朗格說：“在一個由各種神秘的力量控制的國土里，創(chuàng)造出來的第一種形象必然是這樣一種動態(tài)的舞蹈形象，對人類本質(zhì)所作的首次對象化也必然是舞蹈形象。因此，舞蹈可以說是人類創(chuàng)造出來的第一種真正的藝術(shù)?！盵4](P11)朗格從符號學(xué)出發(fā)，認(rèn)為舞蹈是一種形象，或稱作“幻象”。舞蹈創(chuàng)造的是“動態(tài)的形象”。這一動態(tài)的形象不是自然界中的一般事物，它是僅僅為知覺而存在的一種虛的實體。說它是虛的，并不意味著它是非真實的。在任何情況下，只要你與它相遇，就能真正的知覺到它，而不是夢見或想像到它。正像由雨霧和光線相互作用而產(chǎn)生出的一條光彩奪目的彩虹，任何一個具有正常視力的人站在適當(dāng)?shù)奈恢枚寄芸吹剿?。而它僅僅是一種幻象，是一個虛的實體。同樣，我們從一個完美的舞蹈中看到、聽到或感覺到的也應(yīng)該是一些虛的實體(盡管它包含著某些物理實在：地點、重力、人體、肌肉力以及燈光、聲響、道具等)，是使舞蹈活躍起來的力。是從形象的中心向四周發(fā)射的力或從四周向這個中心集聚的力，是這些力的相互沖突和解決，是這些力的起落和節(jié)奏變化。所有這一切構(gòu)成了動態(tài)的舞蹈形象。朗格從這里找到了神秘王國的象征符號。認(rèn)為當(dāng)宗教思想孕育了“神”化概念時，舞蹈則用符號表現(xiàn)了它。正如她在《情感與形式》一書中所說：“在想像的最初階段，人類周圍這些可怕的、眾多的神并沒有明確的形式。最初對于他們的認(rèn)識，是通過人的力量和意志在人身上感覺到的，這些神最初是通過身體活動得到再現(xiàn)的?！@些活動，就是人們通常叫做‘跳舞’的活動，舞蹈創(chuàng)造了一個難以形容的，甚至是無形的力的形象，它注滿了一個完整的、獨立的王國——‘世界’，它是作為一個由神秘力量組成的王國的世界之最初表現(xiàn)。”[5](P216)

然而，對于原始人，這被創(chuàng)造出來的“神”是實際存在的，而不是符號。舞蹈不是作為“神”的象征，神恰恰是由這舞蹈創(chuàng)造出來的。人只有通過跳舞才能進(jìn)入神秘的王國，只有在舞蹈中才創(chuàng)造了一個充滿神奇力量的世界。正如音樂舞蹈史家克爾特·薩哈斯博士所說：“在舞蹈的沉迷之中，人們跨過了現(xiàn)實世界和另一個世界的鴻溝，走向了魔鬼、精靈和上帝的世界?！盵5](P218)顯然，朗格在這里犯了一個錯誤，即把舞蹈所表示的“王國”與人的“跳舞”活動分割開來。她說：“世界的象征，即用舞蹈表現(xiàn)出來的王國，就是這個世界。而跳舞則是在這個王國中的活動。”[5](P217)這意味著人與世界的分離。事實上，不是因為有了藝術(shù)，人與世界的關(guān)系才增添了詩意的色彩，人一開始就詩意地居住在這個世界上。世界也不是空洞的、孤立的用來盛裝各種東西的容器，它是人生存的世界。藝術(shù)的世界不是供人活動的場所，它只存在于人的創(chuàng)造活動中。由此看來，蘇珊·朗格沒有真正揭示出舞蹈的本質(zhì)，因而也未能真正說明舞蹈為什么是人類最早創(chuàng)造出的真正的藝術(shù)。

可見，無論是科林伍德“全身性動作姿態(tài)語言”，還是朗格“動態(tài)的形象”，都未能從根本上解決舞蹈的特質(zhì)以及它與其他藝術(shù)的關(guān)系。他們的共同缺陷是忽視了對“動作”和“動態(tài)”本身的探討，忽視了藝術(shù)是一種活動，是一個具體的創(chuàng)造過程。這就是表現(xiàn)主義和符號學(xué)的局限。

在朗格看來，正是那種仿佛推動著舞蹈本身的純粹外觀的力賦予舞蹈以生命。那個作為它的基礎(chǔ)的真正的物理力反倒消失了。然而，現(xiàn)代心理學(xué)告訴我們，無論是作為舞蹈基礎(chǔ)的“物理力”，還是那仿佛推動著舞蹈的純粹“外觀的力”，都是看不到的。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分赋觯骸昂茱@然，動能本身是看不見的，它并不是真實地存在于我們眼前那方形的映幕上。事實上，即使我們在看一個真實地在大街上行走的人時，也看不到推動他的身體前進(jìn)的物理力。眼前看到的不是別的，而是它的明顯的位移，我們在這里涉及到的(或看到的)全部東西只不過是由這一可見的位移刺激了觀察者神經(jīng)系統(tǒng)之后，所產(chǎn)生出的生理活動的心理對應(yīng)物。因此，我們所觀察到的這些力，最終還要取決于那種準(zhǔn)確而巧妙的刺激條件。”[6](P550)顯然，阿恩海姆已敏銳地感覺到，這里所涉及的已不全是生理的機(jī)能，但他并沒有進(jìn)一步探討這種“心理對應(yīng)物”是如何產(chǎn)生的，而只是簡單地歸結(jié)于“刺激條件”的決定。

“知識來源于動作，而非來源于物體”。皮亞杰認(rèn)為，不僅人們所“看到”的推動物移的“力”，即使是對“位移”本身的知覺，都只能從它們與動作的聯(lián)系中去考察。因為離開了動作和“動作圖式”，人類(主要指人類童年)的知覺就會像電視屏幕一樣只能起到顯示圖像的作用，一旦信號中斷，圖像就會消失得不留任何痕跡。皮亞杰描述說：“幼年嬰兒的世界是一個沒有客體的世界，它只是由變動的和不實在的‘動畫片’所組成，出現(xiàn)后就完全消失……”可見，在“永久性客體”尚未出現(xiàn)的嬰幼兒那里，是不可能感知“位移”的。只是“隨著對‘永久性客體’的定位和尋找的行為模式的發(fā)展，‘位移’最后組成了實際空間的基本結(jié)構(gòu)。”[7](P13—14)

顯然，人類的一切知識和經(jīng)驗(不僅是視知覺的)都只能來源于人身體的整體性活動，沒有這種身體的活動，我們將無法理解任何知覺對象。若按科林伍德的理論，把最初的藝術(shù)都看作是“表現(xiàn)的語言”，那么任何種類的語言(包括繪畫語言、音樂語言和詩等)都只能同動作結(jié)合起來才具有意義。因而所有其他藝術(shù)形式也只能從以身體活動為惟一前提的舞蹈藝術(shù)的母體中產(chǎn)生出來。這或許就是為什么在原始藝術(shù)中詩、音樂、舞蹈總是三位一體的原因。因而薩哈斯說：“令人感到十分不解的一件事實是，作為一種高級藝術(shù)的舞蹈，在史前期就已經(jīng)發(fā)展起來了。還在文明的初期，它就達(dá)到了其他藝術(shù)和科學(xué)所無法比擬的完美水平。在那個時期，人們普遍過著野蠻的群居生活，人們所創(chuàng)造的雕塑和建筑還是很原始的，詩歌在這個時期還沒有出現(xiàn)，然而卻創(chuàng)造出了使所有人類學(xué)家都感到吃驚的、難度較大而又很美的舞蹈藝術(shù)!他們在這個時期創(chuàng)造的音樂如果脫離了這種舞蹈，就聽上去什么也不是，只是伴隨著這種舞蹈，這音樂才顯得動聽?！盵4](P10—11)

若從藝術(shù)發(fā)生學(xué)上探討舞蹈與其他藝術(shù)的關(guān)系，科林伍德的理論往往給我們更多的啟迪。而一旦回到分析的及現(xiàn)象學(xué)的角度，我們將更多的受益于朗格。如朗格所說：“只有通過探討各類藝術(shù)的差異，才能真正找到而不是猜測出它們的共同之處。”[4](P13)(著重點為引者加)也才能真正理解各類藝術(shù)的特質(zhì)。這或許是科林伍德舞蹈理論未被重視的又一原因。

但是，舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)之間的區(qū)別，并不是朗格指出的，在于構(gòu)成它們的虛的形象或表現(xiàn)性形式的材料之間的不同，雖然這里所說的“材料”已超出一般的“人體”、“聲音”和“色彩”等物質(zhì)實體，而使我們更加接近藝術(shù)的本質(zhì)。朗格認(rèn)為，一幅繪畫是由虛的空間構(gòu)成的，一首樂曲是在時間中運動和發(fā)展的樂音構(gòu)成的，而舞蹈的構(gòu)成材料是非物質(zhì)的力，舞蹈演員創(chuàng)造的卻是一個力的世界。這就是舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)所不同的地方。應(yīng)當(dāng)說，朗格對藝術(shù)本質(zhì)的領(lǐng)悟是深刻的。然而，她既沒有真正找到各類藝術(shù)的特質(zhì)，也不可能最終把握所有藝術(shù)共同的屬性，更不可能確立舞蹈在整個藝術(shù)領(lǐng)域里的特殊地位。且不說音樂與繪畫，單是對舞蹈的把握就不夠準(zhǔn)確。因為那仿佛是賦予舞蹈以生命的“非物質(zhì)的力”不僅僅存在于舞蹈藝術(shù)中，我們從音樂高低、強(qiáng)弱、快慢、長短的運動中，從畫面色彩的變幻、線條的對比上同樣能夠感受到這“力”的存在。作為“為知覺而存在”的非物質(zhì)的力，不僅可以通過視覺，而且能夠通過聽覺等感官感覺到。問題的關(guān)鍵在于音樂、繪畫和舞蹈等是如何以其特殊方式創(chuàng)造出這力的形象的。語言藝術(shù)創(chuàng)造的意境舞蹈不可能復(fù)制；繪畫造成的感覺音樂無法取代。同樣，舞蹈的形象也是語言難以描述的，音樂造成的氛圍繪畫難以企及。因而對于藝術(shù)，重要的不是可感的形象，而是創(chuàng)造性的想像。

想像是一種活動，一種高級的心理活動。而這種高級的心理活動必然包含著一個低級的運動形態(tài)。皮亞杰在駁斥聯(lián)想主義心理學(xué)把表象看作是知覺的引伸時指出：從神經(jīng)學(xué)上看，一個人在想像一個軀體的運動時，與身體上實際執(zhí)行這個運動時，無論在腦電圖式或肌肉圖式方面，都伴隨同樣的電波形式。這就是說，一個運動的表象包含著這個運動的縮影。這里必須清楚的是，皮亞杰說的只是一般意義上的想像，而不是藝術(shù)創(chuàng)造中的想像。我們之所以能夠而且必須作出這種區(qū)分，來自我們對不同種類藝術(shù)中創(chuàng)造性想像的差異的認(rèn)識。而這一點對于我們真正把握各類藝術(shù)的特質(zhì)至關(guān)重要。因為當(dāng)想像沒有把對象通過物質(zhì)的類似物加以客觀化時，想像還只是一種意識。這種“客觀化”既是“人的本質(zhì)力量的對象化”，也是人對世界的把持或超越。這就是創(chuàng)造活動。創(chuàng)造需要想像，但不能與一般意義上的想像混為一談。因為創(chuàng)造活動暗示著一種幸運的發(fā)現(xiàn)和最終完成這一發(fā)現(xiàn)的必然過程。而一般心理學(xué)意義上的想像未必一定要有具體的形式，它可以處于一種虛態(tài)。

所以，從某種意義說，藝術(shù)活動就表現(xiàn)為一種塑造活動。這個塑造或操作過程就是藝術(shù)想像的過程，亦即創(chuàng)造活動本身。這就是我們所說的“創(chuàng)造性想像”。一個畫家總是用色彩、線條、形狀去想像，一位音樂家總是用音符、旋律、和聲等去思考。正是這種想像本身的差異，構(gòu)成了各種藝術(shù)內(nèi)在的質(zhì)的差異，決定了它們不可相互取代的存在價值。這是一種質(zhì)的差異，而不是那種物質(zhì)的甚或非物質(zhì)的“材料”的不同。正如阿恩海姆告訴我們的，“創(chuàng)造性思維在任何一個認(rèn)識領(lǐng)域都是知覺思維”[8](P427)。藝術(shù)乃是一種知覺形式。因而畫家的創(chuàng)造活動是一種不同于音樂家的視覺想像，這里主要伴隨的是視覺活動。同樣，舞蹈只能是一種動覺想像，主要是通過人體動作完成其創(chuàng)造。

因而，人體動作才是舞蹈的特質(zhì)。正如默斯·堪寧漢認(rèn)為的，舞蹈的基礎(chǔ)是動作，也就是在時空中運動著的人體。舞蹈的構(gòu)思既來源于動作，又存在于動作之中。一個舞蹈作品并不源于我對某個故事、某種心情或某種表達(dá)方式的構(gòu)思。它的內(nèi)容源于動作本身[9]。正是“動作”不僅把舞蹈同其他藝術(shù)真正區(qū)別開來，而且也決定了舞蹈在整個藝術(shù)中的特殊地位。

很難設(shè)想，一個舞蹈家編舞，能夠單憑“舞譜”，而不借助身體的手舞足蹈，這不僅僅是為了借助鏡子看自己的舞姿是否美麗動人，更重要的是通過身體的活動去體驗?zāi)撤N經(jīng)驗是否表現(xiàn)得充分。因為“情感的表現(xiàn)似乎不是給已經(jīng)存在的情感量體裁衣，而是一種缺了它情感就不可能存在的活動”[2](P250—251)。一種生命情調(diào)的釋放，是在這生命力推動下完成的活動。正如阿恩海姆所說：“為了使某種舞蹈動作達(dá)到技術(shù)上的準(zhǔn)確性，一個有能力的舞蹈教師并不要求他的學(xué)生去表演一些準(zhǔn)確的幾何式樣，而是要求他們努力獲得上升、下降、攻擊、退讓時的肌肉經(jīng)驗，而要取得這種經(jīng)驗，就必須完成與這種經(jīng)驗有關(guān)的動作?！盵6](P622)這里的動作從本質(zhì)上區(qū)別于體操動作。體操的目的主要是身體，動作僅僅是手段。而在舞蹈中，身體已不再被注意，它注重的卻是動作本身。這里的動作也不再像體操中僅僅是外部的身體活動，它已構(gòu)成生命經(jīng)驗的一部分，構(gòu)成舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造性想像的一部分。這樣，我們在觀看舞蹈時，看到的不僅是身體的跳躍，而是靈魂在舞動。那隨著人體的升騰跳躍而飛舞流動的精靈，就是舞蹈的精神，是人類藝術(shù)的精魂。“我們通過舞蹈家的身體，充分感受到了運動、光明和歡樂。通過這人體的傳導(dǎo)，大自然的運動也波及到我們自身，在我們身內(nèi)活動著。我們感受到了那飽含著思想的光照。這舞蹈就像一次祈禱，在持續(xù)不斷的起伏中，每一個舞步都仿佛在連接著太空，成為宇宙永恒律動的一部分?！盵10](P53)這是生命的最高情調(diào)，是藝術(shù)精神的充分自由狀態(tài)。舞蹈正是這種精神最直接最充足的流露。

既然一些高級心理活動(想像活動，符號活動等)不僅在起源上只能在發(fā)達(dá)的感知運動圖式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而且“包含著這個運動的縮影”；既然藝術(shù)活動本質(zhì)上就是創(chuàng)造性的想像活動，而舞蹈直接通過人體活動來完成，那么，動作在整個藝術(shù)和審美活動中就不是阿恩海姆認(rèn)為的“只能成為一種輔助的加強(qiáng)因素，或者是一種共鳴因素”；舞蹈在整個藝術(shù)領(lǐng)域里也不僅僅是一種普通的藝術(shù)樣式。事實上，“藝術(shù)家只有通過他的動作，通過‘做’使概念外化時才能釋放概念。因此，這里的模式就是創(chuàng)作者也以聚精會神使自己全部呈現(xiàn)化的動作，是我們在繪畫的筆法中、音樂的節(jié)奏中、詩歌的運動中讀到的一種獨特動作。于是，想像力指的是這種秘密的但又是明顯的，使理念在用手的語言來表現(xiàn)時變成自然的運動機(jī)能。它存在于受過訓(xùn)練而又能夠獲得幸福的軀體中”[11](P70)。如果脫離了身體的內(nèi)部和外部活動過程和對這種動作的切身體驗，人類的藝術(shù)和審美活動就無法進(jìn)行。也正是在這個意義上，對中國藝術(shù)領(lǐng)悟頗深的宗白華先生說：舞蹈是中國一切藝術(shù)境界的典型。“中國的繪畫、戲劇和中國另一特殊的藝術(shù)——書法，具有著共同的特點，這就是它們里面貫穿著舞蹈精神，由舞蹈動作顯示虛靈的空間?！盵12](P78)從而創(chuàng)造出飛舞生動的氣韻。中國的書法、畫法都趨向飛舞，莊嚴(yán)的建筑也有飛檐表現(xiàn)著舞姿。這一切似乎都在向我們昭示：人類的其他藝術(shù)形式不僅是從舞蹈中誕生，而且無論這些藝術(shù)如何發(fā)展，都未能全然脫離自己的母體。所有種類的藝術(shù)的軀體中將永遠(yuǎn)流淌著舞蹈的血液。

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[9]歐建平.默斯·堪寧漢的舞蹈思想及編舞方法[J].文藝研究，1986，(6).

篇6

（一）現(xiàn)在的老師和學(xué)生之間缺少一些必要的交流與互動

當(dāng)代之中，學(xué)生們的想法和行為都隨著社會的變化慢慢的向著更開闊的方向發(fā)展。其中，學(xué)校的教育方式、老師和學(xué)生們的思想都受到一些社會因素的影響，產(chǎn)生了很大的負(fù)面作用，于是造成了教師和學(xué)生之間在教學(xué)之外缺乏交流。并且有一部分的學(xué)生希望能自由一點，希望沒有教師們太多的束縛，而教師們放松的管理方式給了學(xué)生肆意揮霍的空間，使得一些學(xué)生不再專注學(xué)習(xí)，沉迷于游戲等網(wǎng)絡(luò)世界。兩種方面的原因相互產(chǎn)生作用，最后造成師生之間缺少一些必要的交流與互動。

（二）學(xué)生數(shù)量增多

由于當(dāng)前國內(nèi)的不同高校都紛紛進(jìn)行擴(kuò)招，雖然這樣給了很多學(xué)生們再次深造的機(jī)會，但是在學(xué)生們?nèi)藬?shù)增長的同時，教師的隊伍卻沒有變化，一直保持在最初的數(shù)量，這就造成了師生之間人數(shù)的比例嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)。所以在中職日常的舞蹈教學(xué)當(dāng)中，一個舞蹈教師經(jīng)常就要教導(dǎo)數(shù)以百計不同的學(xué)生，這就導(dǎo)致了教師在教導(dǎo)過程中往往很難照顧全面，而舞蹈教學(xué)方式也就只能保持在一些基礎(chǔ)的教育層次上，造成師生之間沒有進(jìn)行情感交流與互動的機(jī)會。

（三）社會的變化導(dǎo)致學(xué)生心理壓力過大

步入了大學(xué)，學(xué)生們需要背負(fù)的責(zé)任就會有所增加，相對其需要承擔(dān)的壓力也就會隨著年齡的增長、心理的變化而增加。有相關(guān)的調(diào)查研究得到的資料表明，當(dāng)代的大學(xué)生中大約有20%的人都會或多或少的產(chǎn)生心理方面的問題，主要表現(xiàn)出焦慮甚至抑郁等情況。這一情況的發(fā)生，對當(dāng)代學(xué)生的學(xué)習(xí)方面產(chǎn)生非常大的影響。

二、在中職舞蹈教學(xué)中實施情感教育的建議和方法

結(jié)合當(dāng)前中職在舞蹈教學(xué)中實施的情感教育情況，提出了以下幾點建議：

（一）舞蹈教師應(yīng)該對自己的職責(zé)有一個明確的認(rèn)知

隨著社會的發(fā)展，我國對中職教育也隨之提升了要求。同時也得到了社會各界的廣泛關(guān)注。舞蹈教師在日常的教學(xué)之中，應(yīng)該因材施教，針對不同的學(xué)生特點和實際情況，合理的安排舞蹈教學(xué)的內(nèi)容和訓(xùn)練的方式與強(qiáng)度。另外，舞蹈教師也應(yīng)該從根源上改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式與思路，要注重結(jié)合學(xué)生們的生理、心理等特點進(jìn)行教學(xué)，對傳統(tǒng)的舞蹈理念進(jìn)行轉(zhuǎn)變，而不是單一的形體的訓(xùn)練。不同于高中的教學(xué)，因為中職的教學(xué)之中課上教師對學(xué)生所講解的信息比較多，所以課余的時候?qū)W生和教師之間的聯(lián)系比較少，教師對學(xué)生們課堂上知識的掌握程度就不太了解。因此，教師要把握好中職教育的特點，明確自身存在的意義，讓學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)，對舞蹈要結(jié)合自身的特點有獨特的理解，有自己的想象空間，要充分的利用學(xué)生對舞蹈的理解與發(fā)揮去調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的積極性，在對舞蹈認(rèn)知原有的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新和開拓。

（二）開發(fā)新的有針對性的情感教育措施

在教師教授舞蹈的過程中，教師應(yīng)該讓學(xué)生產(chǎn)生主體作用，幫助學(xué)生明確自己主人翁的意識，實現(xiàn)教師與學(xué)生之間的交流與互動。與此同時，教師也應(yīng)該對此進(jìn)行充分的利用，去以此調(diào)動學(xué)生們的積極性，提高教學(xué)的質(zhì)量和教學(xué)效果。例如：可以在上課的時候，先播放一段抒情的音樂，讓學(xué)生放松心情。然后在音樂中教授學(xué)生各種動作技巧，做好示范，觀察學(xué)生的掌握情況，針對學(xué)生不同的掌握程度給予不同的幫助，讓每一個學(xué)生都能感受到舞蹈的美。又或者由舞蹈老師在網(wǎng)上找一些知名的舞蹈演員的視頻，比如：楊麗萍的《孔雀舞》，劉巖的《胭脂扣》等，然后對學(xué)生講解各種的舞蹈的不同與相同之處，讓學(xué)生們更好的了解舞蹈。同時在教學(xué)期間，教師也應(yīng)當(dāng)注意自己的言語表達(dá)，要用生動富有感情的詞語使學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈的時候處于放松的狀態(tài)，從而更好的學(xué)習(xí)。在教學(xué)時候，學(xué)生們有時候會出現(xiàn)一些錯誤或者失誤，這個時候，教師應(yīng)該避重就輕，讓學(xué)生知道錯誤的同時盡量不要對學(xué)生的自尊心造成傷害，避免學(xué)生產(chǎn)生逆反抵觸的心理，當(dāng)學(xué)生及時改正錯誤之后，教師要及時對學(xué)生進(jìn)行鼓勵，提出表揚(yáng)，使其能了解教師的苦心并更加刻苦的訓(xùn)練。

篇7

基于以上認(rèn)識，筆者就語感的訓(xùn)練途徑和方法試作以下的探討：

一、誦讀涵泳。語感是一種語言修養(yǎng)，是經(jīng)過長期的規(guī)范的語言訓(xùn)練逐步養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗色彩的比較直接、迅速地感受語言文字的能力。因此，忽視大量閱讀，語文水平或者語感水平是很難提高的。而其關(guān)鍵則是過好誦讀關(guān)。任何口語交際都得借助語音負(fù)荷著語文去充當(dāng)思想表達(dá)和信息傳輸?shù)墓ぞ?。書面交際雖然沒有聲音，但無論寫或讀，人的發(fā)音器官都在參加活動，更不要說是念出聲來了。因此，作家老舍先生說：“除了注意文字的意義而外，還注意文字的聲音與音節(jié)。這就發(fā)揮了語言的音韻美。我們不要叫文字老趴在紙上，也須叫文字的聲響傳到空中。”老舍先生講的是文學(xué)創(chuàng)作，然而同理，我們閱讀作品時也要進(jìn)行音韻美的賞析。在朗讀訓(xùn)練中則首先要抓住語句的停頓、重音、語調(diào)變化等技巧的培養(yǎng)。如兒化韻在韻尾附加一點兒卷舌音，以增加表示輕微、蔑視、喜愛、溫婉的語感，迭音形容詞，借音節(jié)的重迭以表示加強(qiáng)以及喜愛、寧靜、深沉、悠長、綿延等語感。

“強(qiáng)調(diào)多讀多寫，重視語言感受，固然是一條寶貴的經(jīng)驗，但是時至今日，這種‘語感教學(xué)法’，從教學(xué)研究科學(xué)化的角度來看，尚待進(jìn)一步發(fā)展和完善?！保ㄖ熳魅收Z）因此，在語感訓(xùn)練中，既要能自覺地運用語言規(guī)律，又要能遵循兒童學(xué)習(xí)心理的發(fā)展規(guī)律來加以指導(dǎo)。葉圣陶先生提出的“綜合感受法”，就是一種科學(xué)方法。所謂“綜合感受”，就是誦讀時，口、耳、眼、心并用，通過反復(fù)朗讀與背誦，逐步地感受語言的內(nèi)蘊(yùn)和文章的氣勢，領(lǐng)會其布局謀篇、遣詞造句的精妙。這種方法，可以充分發(fā)揮“五官”的感覺綜合功能和語言文字的音韻美的優(yōu)勢。

在誦讀涵泳中，教師的成功范讀也很重要。如特級教師于漪講她的老師在課堂上朗讀岳飛的《滿江紅》時，“頭與肩膀左右搖擺著搖擺著，讀得出神入化，音調(diào)十分感人，一室寂靜無聲，我們?nèi)嗤瑢W(xué)都深深感動了。他教完，我們也都能流暢地背誦了”。

二、形象再現(xiàn)。克羅齊說：“心靈只有借造作、賦形、表現(xiàn)才能直覺?！睂πW(xué)生來講，語感主要應(yīng)具備形象感、意蘊(yùn)感和情趣性。而三者又以形象感為基矗形象再現(xiàn)即閱讀時腦海里形成如見其人如聞其聲的生動活潑的立體畫面。詞是有概括力的，只有把詞的概念所代表的狀態(tài)、具體事物在腦子里重現(xiàn)出來，使概括的東西變成具體形象的東西，才有可能觸景生情，浮想聯(lián)翩，才能對這個詞有具體的感受，產(chǎn)生語言形象感。正如別林斯基所說的，閱讀時，“你到處感覺到他的存在，但卻看不見他本人，你讀到他的語言，但卻聽不見他的聲音，你得用自己的幻想去補(bǔ)足這個缺點”。

因此，閱讀時，只有憑借想象才能走進(jìn)作品所描述的世界，進(jìn)入一個看得見，摸得著，能聞到氣味，能聽到音響，能辨出色彩的世界，一個活生生的具體的形象的世界。同時，進(jìn)而運用形象思維，去感受語言文字所暗示和啟發(fā)的蘊(yùn)意和情感，也就是說，想象力是閱讀的重要能力。

對語言文字的感受主要是通過聽覺和視覺來實現(xiàn)的。課堂教學(xué)中，應(yīng)把形象再現(xiàn)與誦讀涵泳有機(jī)地結(jié)合起來。如教《宿新市徐公店》一詩時，一邊讓學(xué)生吟誦詩句，一邊觀看彩圖或錄像，想象出：一片油菜花金燦燦的，陽光下更耀眼，滿目金黃，令人眼花；微風(fēng)中，輕輕搖曳的花枝上，花瓣兒微微扌扇動，香味撲鼻，令人心醉。通過形象再現(xiàn)，把自己帶入詩句所描繪的審美境界。

特級教師李吉林所倡導(dǎo)的“情境教學(xué)法”，就是一種能充分發(fā)揮形象再現(xiàn)作用的教學(xué)模式。它在教字過程中創(chuàng)設(shè)一定的情境，運用電視、幻燈、朗讀等教學(xué)手段，創(chuàng)造出一定的課堂教學(xué)氣氛，使學(xué)生在一種如臨其境、如見其人、如聞其聲的真切感受中，得到語言文字的感悟和思想情操的陶冶。

三、生活補(bǔ)充。宗白華先生說：“只有到了徽州，登臨黃山，方可領(lǐng)悟中國之詩、山水、藝術(shù)的韻味和意境?！比~圣陶先生也說：“要求語感敏銳，不能單從語言、文字上去揣摩，而要把生活經(jīng)驗聯(lián)系到語言、文字上去?！眴慰糠樽值?，就得不到什么深切的語感，唯有從生活方面去體驗，把生活所得的一點一點積累起來，積聚多了，了解越見深切。因為，感受力包括“物感”和語感，“物感”是對事物的觀察、感受、體會能力，語感是對語言文字感受理解能力。二者是相互作用的。敏銳的語感是和對生活的敏銳感受密切聯(lián)系在一起的。語言文字的感知力的培養(yǎng)離不開“物感”與語感的協(xié)調(diào)發(fā)展。茅盾先生曾說，理解文章應(yīng)一邊讀，一邊回想自己所經(jīng)歷的相似的人生，或者一邊讀，一邊到現(xiàn)實生活中去?？梢姡Z感訓(xùn)練中應(yīng)善于啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系自己的生活實際，展開聯(lián)想和想象，再現(xiàn)人物的神態(tài)，推測人物的內(nèi)心，設(shè)想人物的語言，讓作品的人物形象完整地立起來。如果學(xué)生沒有直接的生活體驗，也可以采用間接的生活體驗。如教《頤和園》一課，學(xué)生沒有游覽園景的生活體驗，可以通過放《頤和園》的錄像，讓學(xué)生觀賞到頤和園的美麗景色，得到間接的生活體驗。

也可用比照法。即拿學(xué)生生活中可以看到的同類事物來與課文中描寫的未曾見過的事物作比照，以引發(fā)學(xué)生的形象和情感體驗。如教《麻雀》一課，老麻雀保護(hù)小麻雀時，“蓬起了全身的羽毛，樣子很難看，絕望地尖叫”，“渾身發(fā)抖了，發(fā)出嘶啞的聲音”，“呆立不動準(zhǔn)備著一場搏斗”的情景，學(xué)生一般難以見到。教學(xué)中，可啟發(fā)學(xué)生拿在生活中常能見到的貓或狗要撲向小雞時，老母雞保護(hù)小雞的情形來作比照。這樣，老麻雀奮不顧身保護(hù)小麻雀的形象就會浮現(xiàn)于學(xué)生的頭腦中。

除此之外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生平時多觀察，積累豐富的生活經(jīng)驗。同時，能自覺地把經(jīng)驗與語言緊密地聯(lián)系起來，研究表現(xiàn)生活的語言，揣摩語言文字在反映生活中的細(xì)微差別和變化。

四、情感共鳴。閱讀時隨著形象感染程度的加深，人的內(nèi)心就會不斷掀起情感的波瀾，愛作者之所愛，恨作者之所恨，入境又入情，達(dá)到“語語悟其神”的境界。這種情感的共鳴，是閱讀能力達(dá)到較高層次的體現(xiàn)。杜勃洛留波夫說：“我們的感情總是被生動的對象所引起的，而不是被一般的概念所引起的?！蓖瑫r，是一個不斷開發(fā)與深化的過程。因此，在語感訓(xùn)練中，要努力尋找文章對學(xué)生思想感情的觸發(fā)點，正像振動頻率相同的物體產(chǎn)生共振一樣，要使學(xué)生與文章的思想感情產(chǎn)生共鳴，就必須找出二者之間相通之處來。因為“感情只能向感情說話，因此，感情只能為感情所了解”。（費爾巴哈語）

教材中有許多內(nèi)涵豐富的精美詩文，課后都安排有表情地朗讀的練習(xí)，教學(xué)時，應(yīng)充分利用它來作語感訓(xùn)練的材料。讓學(xué)生有表情、有節(jié)奏地誦讀，使形象與感情融合，讀出氣勢、韻味，乃至悟出僅憑語言分析難以真切理解的內(nèi)涵。學(xué)生的表情朗讀本身就是他對語言文字有敏銳感覺的表現(xiàn)。因為，表情朗讀，須能深入角色，與課文中的人物進(jìn)行雙向移情活動，把自我轉(zhuǎn)化為課文人物，與其同愛恨，再把課文人物的思想感情轉(zhuǎn)化為自我的思想感情

五、理法分析。語感是學(xué)生語言基儲生活經(jīng)驗、思想情趣和文學(xué)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，是對語言文字“正確豐富的了解力”，“多訓(xùn)練語感，必將能駕馭文字”。（葉圣陶語）著名翻譯家傅雷先生曾說：“彈琴不能徒恃感覺、敏感。那些心理作用太容易變。從這兩方面得來的，必須經(jīng)過理性的整理、歸納，才能深深地化入自己的心靈，成為你個性的一部分，人格的一部分?！彼v的雖然是樂感，其道理同樣適合于語感?？梢?，語感也是一種心智技能。它是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性，是一種理性直覺性，或者說是一種直接的理解。而理解主要是通過分析思維把握語文，獲取語言所反映的內(nèi)容。這是因為，根據(jù)信息論，圖像可以通過編碼而以語言、符號的形式儲藏起來，語言、符號再通過譯碼恢復(fù)為圖像。這種互譯的能力，均是以人類大腦的復(fù)雜理性為基礎(chǔ)的。

如果說，當(dāng)一個人已具備了相當(dāng)水平的語感能力時，它可以充分發(fā)揮直覺思維的作用，即不需要逐步推理驗證，迅速地“猜度”語言文字的意蘊(yùn)。不管語感的發(fā)生如何迅速，一聽到、一眼看到就能獲得語言文字的深刻感受，盡管其復(fù)雜的心理過程被濃縮于一瞬間，然而，在語感的訓(xùn)練過程中，則表現(xiàn)為一種由淺層直覺不斷向深層直覺發(fā)展的漸進(jìn)過程。也就是說離不開運用心智對語言文字作理法分析。

理法分析首先應(yīng)與吟誦結(jié)合起來，“對于討究所覺不僅理智地了解而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界”。（葉圣陶語）

語感不僅指理解文章的內(nèi)容，同時還包括把握文章的形式。如句式、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、氣勢、音韻、節(jié)奏等。如歌德所說的，“內(nèi)容人人看得見，涵義只有有心人得之，形式對于大多數(shù)人是一秘密”。因此，在教學(xué)中應(yīng)重視傳授字、詞、句、段、篇的知識和運用規(guī)律，使學(xué)生有了理法基礎(chǔ)，能對語言技巧和文章理法作出分析，以準(zhǔn)確地把握分寸感。

理法分析一般可以采用葉圣陶先生提出的“綜合感受法”，即閱讀時，首先應(yīng)當(dāng)通讀全文，“知道文章之大概”，繼而“用自己的眼光通讀下去”，以把握全篇文章的語脈文思，并進(jìn)而對局部的標(biāo)點、詞語、句子，乃至段落產(chǎn)生正確的感知。這種方法，正體現(xiàn)了《小學(xué)語文教學(xué)大綱》提出的“由整體到部分，再到整體”的教學(xué)順序。它既符合語言規(guī)律，又符合兒童學(xué)習(xí)心理發(fā)展規(guī)律，因而有助于語感的培養(yǎng)。

課文中有許多精美的詩文，它們形式靈活多樣，語言優(yōu)美，思想內(nèi)涵深刻，教學(xué)這些作品，可采用“欣賞法”。即以審美為主干的閱讀方法。在這種學(xué)習(xí)過程中，首先打動學(xué)生的是美，美的形象，美的語言，美的表達(dá)形式與結(jié)構(gòu)。像傅雷先生談到欣賞《長恨歌》那樣：“看的時候可以有幾種不同的方法，一是分出段落看敘事的起伏轉(zhuǎn)折；二是看情緒的忽悲忽喜，忽而沉潛，忽而飄逸；三是體會全詩音節(jié)字韻的變化?！崩矸ǚ治鲞€可以采用“動態(tài)分析法”。即在理解課文內(nèi)容、中心思想和表達(dá)方法的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生進(jìn)一步深究為什么要這樣寫？除了這一種寫法外，是否還有別的寫法？這是一種更深層次的高效能的閱讀過程。由于能及時引導(dǎo)學(xué)生把自己的想法與原文進(jìn)行比較，學(xué)生能更好地領(lǐng)悟作者遣詞造句和布局謀篇的匠心，甚至讀懂書上沒有的東西。如作者由于種種原因表達(dá)時采用隱晦、幽默、含蓄、影射等“障眼”手法。

篇8

2.增強(qiáng)職業(yè)道德、構(gòu)建和諧的護(hù)患關(guān)系

2.1加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育，醫(yī)院應(yīng)強(qiáng)化每一位醫(yī)務(wù)工作者:"以病人為中心"的職業(yè)道德，職業(yè)紀(jì)律，職業(yè)責(zé)任［1］。制定、規(guī)范醫(yī)務(wù)人員的言行，為構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系奠定良好的基礎(chǔ)。

2.2營造舒適的就醫(yī)環(huán)境，我院是一所綜合醫(yī)院，近年來先后投資對病房、門診各診室裝修改造，還引進(jìn)了先進(jìn)的電子叫號系統(tǒng)，給患者創(chuàng)造了一個輕松愉悅的就診環(huán)境，并修建花壇、噴泉、小公園，為患者提供了良好的健身休閑的去處。

2.3加強(qiáng)護(hù)患溝通渠道有研究顯示:護(hù)患關(guān)系緊張的實質(zhì)是信任危機(jī)，而信任危機(jī)又來源于彼此溝通渠道的不暢，缺乏相互尊重和理解［2］，80%以上的醫(yī)療糾紛是由于護(hù)患之間溝通不當(dāng)所致［3］。因此，我院經(jīng)常組織醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行學(xué)習(xí)，掌握和了解如何面對不同的人群進(jìn)行溝通，每個科室定期召開醫(yī)護(hù)和病友座談會，設(shè)立投訴信箱，公布投訴電話，對出院患者進(jìn)行信件和電話回訪，暢通溝通的渠道。

2.4完善醫(yī)療和社會保障體系醫(yī)療護(hù)理費用過高也是發(fā)生護(hù)患糾紛的主要原因之一，政府堅持公立醫(yī)院的公益性質(zhì)，加大投入支持力度，改善落后的醫(yī)療保障體系，建立和完善醫(yī)療機(jī)構(gòu)雙方投保的醫(yī)療責(zé)任保險制度。

2.5加強(qiáng)醫(yī)護(hù)人員的責(zé)任心，規(guī)范醫(yī)療護(hù)理文件的記錄醫(yī)療護(hù)理文件不僅是診治病人的重要依據(jù)，也是體現(xiàn)一個醫(yī)院的醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量的高低，它具有法律效力。醫(yī)務(wù)人員應(yīng)從思想上認(rèn)識到醫(yī)療護(hù)理文書在醫(yī)療糾紛中的重要性，因此書寫時應(yīng)科學(xué)、真實、及時完整。

2.6加強(qiáng)健康教育，提升醫(yī)療護(hù)理的水平

改善醫(yī)患關(guān)系，我院在各侯診區(qū)開放閉路電視系統(tǒng)，針對?？菩麄鹘】抵R。在不同區(qū)域設(shè)立活動櫥窗宣傳專欄，定期在門診大廳義診發(fā)放健康教育處方等等，增加了患者的健康知識，同時也貼近了患者與醫(yī)務(wù)人員的距離，對構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系起到積極作用。

篇9

目前，我國獨立設(shè)置的高職院校有1000所左右，本科院校設(shè)立的職業(yè)技術(shù)學(xué)院有600多所，在校學(xué)生共計達(dá)到400多萬人，一個成規(guī)模的高等職業(yè)教育體系已經(jīng)基本形成。但伴隨高等職業(yè)教育的發(fā)展，也出現(xiàn)了一些新的問題，主要表現(xiàn)在:不少高職院校的畢業(yè)生就業(yè)愈來愈困難、初次就業(yè)以后的轉(zhuǎn)崗適應(yīng)能力較差、創(chuàng)新精神不夠等。在競爭日益激烈的大環(huán)境下，各高校畢業(yè)生工作定位下移:研究生做本科生的工作，本科生搶?？粕娘埻?。高職院校的畢業(yè)生如果沒有自己的特色和快速適應(yīng)環(huán)境的能力就會被社會淘汰，這也是高職院校學(xué)生就業(yè)難的主要原因之一。筆者從學(xué)生就業(yè)角度探討高職教學(xué)的改革。

一、提高學(xué)生自身素質(zhì)

(一)扒識培養(yǎng)目標(biāo).明確發(fā)展方向

高等職業(yè)教育的定位關(guān)系到其自身的發(fā)展方向。高職教育與本科教育和中等職業(yè)教育既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，只有進(jìn)行明確和恰當(dāng)?shù)淖陨矶ㄎ?，高職教育才能真正滿足經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展的需要，才能有持續(xù)的生命力。

高等職業(yè)教育和本科教育在發(fā)展中都遵循高等教育的一般規(guī)律，這是兩者的共同點。由于高等職業(yè)教育是為生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線培養(yǎng)高級應(yīng)用技術(shù)型人才的，因此高職教育主要是解決“如何做”的問題，重在培養(yǎng)學(xué)生的實際技能，一般沒有必要探尋學(xué)術(shù)理論上的為什么，高職畢業(yè)生只要具備必要的科學(xué)文化知識和一定的基礎(chǔ)專業(yè)知識就行了，這就是高職教育區(qū)別于本科教育的界限之所在。但我國目前的高等職業(yè)教育，基本是本科教育的翻版，往往只是對課時和科目作了簡單壓縮，以適應(yīng)高職教育的學(xué)制，因而對共同點體現(xiàn)有余而對區(qū)別體現(xiàn)不足。

中等職業(yè)教育也是培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)型人才的，這一點與高職教育是相同的。但高職教育的學(xué)生都接受過高中文化教育或具有與其相當(dāng)文化基礎(chǔ)，而中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生一般只接受過初中文化教育，因此兩者的文化基礎(chǔ)不同。不過，高職教育培養(yǎng)的是高級應(yīng)用技術(shù)型人才，在人才培養(yǎng)的規(guī)格和要求上與中等職業(yè)教育不同:高職教育要求學(xué)生所具備的文化科學(xué)知識和基礎(chǔ)專業(yè)知識比中等職業(yè)教育扎實，經(jīng)驗和應(yīng)用知識應(yīng)比中等職業(yè)教育更寬泛，也要有連貫性和系統(tǒng)性，技能應(yīng)比中等職業(yè)教育更高。但目前的高職教育過于強(qiáng)調(diào)文化科學(xué)知識和基礎(chǔ)專業(yè)知識與中等職業(yè)教育的不同，而忽視了上述的其它幾點。

(二)加強(qiáng)紊質(zhì)教育.注重學(xué)生職業(yè)發(fā)展能為的提畜

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，加速了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，舊的工作崗位的不斷消失，技術(shù)含量更高的新崗位的不斷涌現(xiàn)，使得一個人終其一生只從事一種職業(yè)的可能性變小，也使得一個人在學(xué)校掌握的知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足其終生職業(yè)生涯的需求。高等職業(yè)技術(shù)教育面對的是技術(shù)含量較高的職業(yè)崗位群集，它的教育目標(biāo)不是簡單地針對職業(yè)崗位進(jìn)行的終結(jié)性教育，而應(yīng)是著眼于學(xué)生的終生的職業(yè)發(fā)展或職業(yè)生涯的一種終身教育。因此，在高職人才培養(yǎng)中，要注重學(xué)生的全面素質(zhì)的提高，引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。

(三)建立以學(xué)生為中心的教學(xué)體制

1、開展個性化、開放式教學(xué)，著重培養(yǎng)學(xué)生的實用技能、自我學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新精神

高職教育的實用性特點，決定了教學(xué)成敗在很大程度上取決于學(xué)生是否積極參與。這就要求教師全面了解學(xué)生的個性差異，最大程度地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性;加強(qiáng)與學(xué)生的互動，讓他們多動腦、多開口和多動手，多進(jìn)行實際綜合案例講解;積極創(chuàng)造條件多讓他們參與實習(xí)和實際工作，不斷培養(yǎng)和提高他們本專業(yè)的實際拉能，并盡可能使他們掌握相關(guān)專業(yè)的實用知識技能，使之成為復(fù)合型應(yīng)用技術(shù)型人才。要尊重和鼓勵每個學(xué)生的個勝和創(chuàng)意，培養(yǎng)他們開放式的學(xué)習(xí)思維，鼓勵他們利用一切可能的公共資源和機(jī)會自覺學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)、開放式地學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)和繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力及創(chuàng)新精神，使他們具有對社會不斷變化的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力。

2、不斷更新教學(xué)內(nèi)容和吸取先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗

社會已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，新的科技、新的產(chǎn)業(yè)成出不窮，對高職人才的需求也在不斷發(fā)展變化。因此，高職教育必須根據(jù)新的社會需求和各行各業(yè)的最新發(fā)展，把新的科技、教育和產(chǎn)業(yè)成果有針對性地及時引人到高職教學(xué)中，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，吸取先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗，改進(jìn)教學(xué)方法和手段，從而培養(yǎng)出真正符合經(jīng)濟(jì)社會需求的，掌握最新實用性知識和技能的高職人才。

3、加強(qiáng)對高職學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)和服務(wù)

我國開展高等職業(yè)教育的重要目的之一就是促進(jìn)社會適齡青年的充分就業(yè)。盡管畢業(yè)生的就業(yè)主要取決于其專業(yè)化知識技能和創(chuàng)新精神，但與畢業(yè)生的就業(yè)知識和就業(yè)技巧也有關(guān)系。在這方面，已有不少高校做了嘗試和努力。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，競爭愈來愈激烈，就業(yè)的壓力也愈來愈大，各學(xué)校必須為促進(jìn)畢業(yè)生充分就業(yè)而有更多的投人，不僅為畢業(yè)生盡可能提供更多的就業(yè)信息和聯(lián)系更多的適需就業(yè)單位，還要對學(xué)生進(jìn)行就業(yè)方面的專門培訓(xùn)，以拓寬畢業(yè)生的就業(yè)思路。向畢業(yè)生傳授有關(guān)就業(yè)的知識，使畢業(yè)生了解有關(guān)就業(yè)的法規(guī)政策，提高畢業(yè)生與人溝通和“推銷自己”的技巧。同時鼓勵畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，幫助畢業(yè)生了解有關(guān)自主創(chuàng)業(yè)的法規(guī)政策、路徑和所需要的條件。

(四)結(jié)合社會實際設(shè)置課程體系

當(dāng)前是知識和信息的時代，知識經(jīng)濟(jì)和信息時代的到來，要求從知識型勞動者和智能型人才培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，根據(jù)知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，打破學(xué)科間的壁壘，加強(qiáng)學(xué)科間的邏輯和結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系。追蹤和引進(jìn)高科技和社會發(fā)展最新成果，盡量把體現(xiàn)高新科技發(fā)展特征的多學(xué)科知識交叉、滲透、融合地反映到教學(xué)中去;要求高等職業(yè)教育注重教給學(xué)生學(xué)習(xí)高新科技知識以及高科技本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的思維方式，為他們探索新事物，培養(yǎng)創(chuàng)新能力奠定基礎(chǔ)。特別要借鑒發(fā)達(dá)國家高等職業(yè)教育的成功經(jīng)驗，深入地思考即將到來的知識經(jīng)濟(jì)和本國高等職業(yè)教育要培養(yǎng)什么樣的人才，以此來促進(jìn)本國高等職業(yè)教育教學(xué)內(nèi)容和課程體系的設(shè)置。超級秘書網(wǎng)

要堅持做企業(yè)調(diào)研和征求企業(yè)專家的意見，形成適合于工作崗位需求的切實可行的人才培養(yǎng)方案。依據(jù)企業(yè)崗位群的實際需要，對課程體系和實踐教學(xué)進(jìn)行模塊化整合，在強(qiáng)化學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新能力訓(xùn)練的同時，重視職業(yè)道德和團(tuán)隊精神的培養(yǎng)，努力提升畢業(yè)生在就業(yè)市場上的競爭力。

二、為學(xué)生創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會

篇10

2在八年制醫(yī)學(xué)生內(nèi)科實習(xí)中實施導(dǎo)師制的具體方法

2.1實習(xí)生導(dǎo)師的選擇

內(nèi)科實習(xí)階段導(dǎo)師全部來源于北京大學(xué)第三醫(yī)院內(nèi)科教研室，要求至少具備主治醫(yī)師3年以上工作經(jīng)驗，醫(yī)德高尚、醫(yī)療作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、愛崗敬業(yè)、責(zé)任心強(qiáng)、熱愛教學(xué)工作，同時具有豐富的臨床經(jīng)驗和教學(xué)經(jīng)驗，并具有一定的科研能力。導(dǎo)師選聘以個人申請和專科推薦相結(jié)合，擇優(yōu)錄用，最終經(jīng)醫(yī)院教育處審核批準(zhǔn)。

2.2導(dǎo)師制的具體實施方案

實習(xí)生導(dǎo)師制由教學(xué)院長直接牽頭負(fù)責(zé)、內(nèi)科教研室具體負(fù)責(zé)組織實施。在實習(xí)開始前，組織導(dǎo)師進(jìn)行統(tǒng)一培訓(xùn)，明確教學(xué)計劃、導(dǎo)師的職責(zé)和工作方法。在實習(xí)過程中，定期召開導(dǎo)師經(jīng)驗交流會，使導(dǎo)師之間能夠取長補(bǔ)短、共同提高。在實習(xí)結(jié)束后，組織導(dǎo)師和學(xué)生分別進(jìn)行總結(jié)，評比教學(xué)效果。每名實習(xí)生導(dǎo)師在每個實習(xí)輪次負(fù)責(zé)指導(dǎo)1名實習(xí)醫(yī)師；而每名學(xué)生在內(nèi)科實習(xí)階段始終由一名導(dǎo)師進(jìn)行指導(dǎo)。學(xué)生每周書寫大病歷1份，由導(dǎo)師與學(xué)生面對面進(jìn)行修改。在實習(xí)過程中，要求導(dǎo)師與學(xué)生每周至少見面2小時，由導(dǎo)師帶學(xué)生在床邊診查患者、分析病情。導(dǎo)師著重對學(xué)生的臨床能力、溝通技能、學(xué)習(xí)方法、科研能力和思想生活等方面進(jìn)行個性化輔導(dǎo)，尤其注重對學(xué)生臨床基本功的培訓(xùn)，從而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的不斷提高。

3實施八年制醫(yī)學(xué)生實習(xí)階段導(dǎo)師制的意義

與本科生不同，八年制醫(yī)學(xué)生有專門的博士研究生導(dǎo)師指導(dǎo)其科研工作。雖然導(dǎo)師制的核心內(nèi)容都是“因材施教”、“個體化”教學(xué)，但八年制醫(yī)學(xué)生實習(xí)階段施行的導(dǎo)師制與其在研究生階段所施行的導(dǎo)師制存在明顯不同，實習(xí)生導(dǎo)師制并不以培養(yǎng)、提高學(xué)生的科研能力和水平為主要目標(biāo)。八年制醫(yī)學(xué)生的實習(xí)生導(dǎo)師制的主要目標(biāo)是在教學(xué)過程中最大限度地發(fā)揮導(dǎo)師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，充分調(diào)動導(dǎo)師教學(xué)的主動性和學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。導(dǎo)師的主導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)和學(xué)生成長方向的引導(dǎo)。而學(xué)生的主體作用主要表現(xiàn)在做學(xué)習(xí)活動的主人、積極主動地學(xué)習(xí)。從而在導(dǎo)師與學(xué)生的不斷互動中到達(dá)臨床實習(xí)教學(xué)效果最大化的目的。實習(xí)生導(dǎo)師的具體任務(wù)主要包括：（1）引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)高尚的醫(yī)德和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)尼t(yī)療作風(fēng)；（2）對剛進(jìn)入內(nèi)科實習(xí)階段的學(xué)生給予學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，最大程度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性；（3）重點加強(qiáng)對學(xué)生臨床基本功的培訓(xùn)，如問診、體格檢查、病歷書寫、病例分析、基本臨床操作等；（4）訓(xùn)練學(xué)生規(guī)范的臨床思維方式，做好從書本到臨床、從學(xué)生到醫(yī)生的思維模式轉(zhuǎn)換；（5）提高學(xué)生的醫(yī)患溝通能力和技巧；（6）使學(xué)生初步接觸科研，培訓(xùn)其查找和閱讀文獻(xiàn)的能力；（7）可為學(xué)生今后選擇專業(yè)方向提供一定的建議；（8）掌握學(xué)生的心理動態(tài)，對不良心理狀況及時予以疏導(dǎo)。與傳統(tǒng)的八年制學(xué)生實習(xí)階段的教學(xué)模式相比，導(dǎo)師制具有明顯的優(yōu)勢。與傳統(tǒng)實習(xí)方式的松散的管理模式不同，在實施實習(xí)生導(dǎo)師制后，學(xué)生雖然仍分散在各個不同臨床科室、跟隨不同的帶教老師實習(xí)，但導(dǎo)師可與不同科室?guī)Ы汤蠋熁ハ鄿贤?，全面掌握學(xué)生的實習(xí)情況、發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不足，從而全程督促學(xué)生積極學(xué)習(xí)，并對每名學(xué)生的具體問題提出有針對性的解決方案。每周固定時間的師生接觸，使導(dǎo)師能夠手把手地對學(xué)生進(jìn)行言傳身教式的個體化指導(dǎo)，這種方式尤其有利于強(qiáng)化對學(xué)生臨床基本功和溝通能力的培養(yǎng)。同時，相比起八年制學(xué)生研究生階段的導(dǎo)師，實習(xí)生導(dǎo)師與學(xué)生年齡上的差距較小且交流時間較多，因此能夠更順暢地溝通、交流，這種亦師亦友的關(guān)系使實習(xí)生導(dǎo)師更容易準(zhǔn)確掌握學(xué)生的心理動態(tài)并加以干預(yù)。對導(dǎo)師而言，固定的師生關(guān)系更有利于激發(fā)導(dǎo)師的責(zé)任感和教學(xué)熱情，并能夠激勵導(dǎo)師不斷充實和提高自我；對學(xué)生而言，導(dǎo)師制的實施使學(xué)生有了歸屬感，帶來的是更強(qiáng)學(xué)習(xí)主動性，從而獲得更好的學(xué)習(xí)效果。

4八年制醫(yī)學(xué)生實習(xí)階段導(dǎo)師制實施過程中尚需解決的問題

導(dǎo)師制源于國外的研究生教育，近年來開始應(yīng)用于臨床醫(yī)學(xué)本科生教育[2-3]，但導(dǎo)師制在八年制醫(yī)學(xué)生實習(xí)階段中的實施目前還是一項新事物，尚處于起步探索階段，仍未成熟。實習(xí)生導(dǎo)師的臨床和教學(xué)能力如何、教學(xué)態(tài)度和理念如何、在教學(xué)過程中是否積極主動、師生之間是否能夠真正有效溝通、如何對導(dǎo)師進(jìn)行獎優(yōu)罰劣等問題都會明顯影響實習(xí)生導(dǎo)師制的實施效果。因此，在實行導(dǎo)師制過程中，最重要的是在各級領(lǐng)導(dǎo)和管理部門的充分重視下制定合理完備的導(dǎo)師選拔、監(jiān)督、考核和激勵機(jī)制，以及導(dǎo)師與學(xué)生的雙向選擇機(jī)制，從而使導(dǎo)師制在實施過程中能夠充分發(fā)揮其“個體化”教學(xué)的有益作用。