導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中醫(yī)養(yǎng)生論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

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（收稿日期：2015-11-10）

（修回日期：2015-12-10；編輯：向宇雁）

附1：中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易市場準(zhǔn)入法律問題研究

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附2：芍藥谷景區(qū)發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)市場分析

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附3：中醫(yī)養(yǎng)生教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生興趣方法研究

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附4：中醫(yī)養(yǎng)生儒家思想探討

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篇2

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。

一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因為音樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術(shù)的實踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強大的藝術(shù)能力，而這強大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。

三、聲樂藝術(shù)實踐者的“品位”

在中國的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因為聲樂藝術(shù)是情感的藝術(shù)，音樂的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想情感、人生體驗的外化，是其藝術(shù)觀、審美觀的音樂化。所以，在歌唱的聲音中，常有強烈的文化品味和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣，我們也不可能設(shè)想一個藝術(shù)感遲鈍，對音樂缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動的歌聲。所以，我們要想讓歌聲打動人，震撼人的靈魂，那么，我們必須先從做人開始，做一個愛憎分明、抑惡揚善的人，做一個真誠而又自然的人，做一個熱愛生活、熱愛生命的人，做一個既能被別人打動又能打動別人的人，做一個遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁而又貼近現(xiàn)實的人。

總之，要做一個有品位的人，而要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正的成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能夠達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們吸取了人類文化的營養(yǎng)，對音樂、對社會、對生活有著自己獨到的思考、體驗和渴望，形成了自己獨特的性格，是自己成為一個具有內(nèi)在精神的人。比如周小燕先生不但有豐富廣博的音樂修養(yǎng)，而且受過哲學(xué)、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛和平生活，一直沒有停止用音樂來追求真善美，追求藝術(shù)的真諦，培養(yǎng)出了很多世界歌唱藝術(shù)的拔尖人才。多明戈在上海演出，因感冒演唱有些紕漏（失聲），但是他那富有感染力的形體語言以及他富有神韻的面部表情實現(xiàn)了高度和諧。難怪有人感嘆：“多明戈用心在演唱”依然令人陶醉、令人震撼。

文學(xué)使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學(xué)使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對這些文化積累越廣博越深厚，聲樂藝術(shù)的境界越高，聲樂的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。從以上來看，文化修養(yǎng)的確是把人引入聲樂藝術(shù)精神實質(zhì)、把聲樂藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂藝術(shù)靈魂的所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]余篤剛著.聲樂藝術(shù)美學(xué)[M].人民音樂出版社

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    一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。  

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因為音樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術(shù)的實踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強大的藝術(shù)能力，而這強大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學(xué)知識和文化修養(yǎng)，對聲樂作品的時代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意。　所以，文化修養(yǎng)對聲樂藝術(shù)的實踐者來說，是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識這一點，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進(jìn)聲樂藝術(shù)的自由王國。

篇4

我國著名教育家陶行知先生說過：“發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨?！碧岢鰡栴}，應(yīng)是有效教學(xué)的核心。然而，傳統(tǒng)的生物教學(xué)模式中，更多的是教師一言堂，學(xué)生被動地聽、被動地回答問題，致使學(xué)生不善提問不愿意提問，創(chuàng)新精神缺乏。

一、培養(yǎng)學(xué)生問題意識的重要性

（1）培養(yǎng)學(xué)生的主體性。要樹立“提問”不是教師的事，而是學(xué)生自己的事的意識，因為學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。傳統(tǒng)的生物課堂，是單一授課，師講生聽，師問生答，學(xué)生被動接受，毫無主動性可言。培養(yǎng)學(xué)生的問題意識有助于學(xué)生成為問題的發(fā)現(xiàn)者、思考者、解決者，不僅激發(fā)了學(xué)生的探究欲望，強化了學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，提出問題過程中，學(xué)生的個性品質(zhì)、主體性也會得到鍛煉。

（2）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。牛頓萬有引力的發(fā)現(xiàn)源于對“蘋果為什么總是落地”的提問，青霉素的發(fā)現(xiàn)也是弗萊明從“為什么霉菌菌落周圍不長細(xì)菌”開始的。因為有問題才會想去解決，解決問題的過程中又有新的問題，周而復(fù)始，才出現(xiàn)了不為常人知的偉大成果，可見問題意識的培養(yǎng)，對培養(yǎng)人才的創(chuàng)新能力十分重要。

（3）促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。人的認(rèn)知總是由零開始，好比是一個由問號組成的圓，問號愈多，圓就愈大，知識也就愈多。人類認(rèn)識世界改造世界的過程，也總是以“提出問題”為起點，不斷提出問題解決問題才有了一次又一次的發(fā)明和創(chuàng)造。對學(xué)生而言，積極尋求答案的過程中，知識體系變得系統(tǒng)化、條理化、全面化，鍛煉了學(xué)生知識擷取能力。

二、培養(yǎng)學(xué)生問題意識的具體措施

（1）融洽課堂氛圍，鼓勵學(xué)生提問。正如我國古代思想家韓愈所言：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！痹谏镎n堂上，教師應(yīng)尊重學(xué)生的主體性，允許學(xué)生有自己的見解，而不是凌駕于課堂及學(xué)生之上?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的教學(xué)觀才能消除學(xué)生緊張和畏懼，才能提出更好的有意義的問題。再者，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的個體性。高中階段是學(xué)生心理健康發(fā)展的敏感時期，很多同學(xué)常常有怕自己問的問題過于簡單惹人笑話，或是怕別人不能明白自己的問題影響教學(xué)進(jìn)度，或是沒有勇氣提出問題等等諸多情緒。此時，教師能做的就是盡可能地加以引導(dǎo)，鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，展示自我，發(fā)展個性，當(dāng)然還要教會學(xué)生學(xué)會傾聽，善于傾聽。寬松、自由、民主的課堂環(huán)境才能使得學(xué)生個體敢于并樂于想象、批判、創(chuàng)新，問題意識也才能得到培養(yǎng)。

（2）優(yōu)化教學(xué)模式，改進(jìn)教學(xué)方法。①加強基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)。肚里有墨才能書寫文章，同樣，學(xué)生要有一定的生物知識儲備才可能對新的知識產(chǎn)生問題意識。所以，首當(dāng)其沖的就是知識的傳授，教師應(yīng)重視對學(xué)生基礎(chǔ)知識的灌輸，鼓勵學(xué)生廣泛閱讀，擴大自己的信息量。比如觀察根尖分生組織細(xì)胞的有絲分裂過程，學(xué)生最起碼要先知道有絲分裂有哪些過程，分裂間期、分裂期（前期、中期、后期、末期）都有哪些特征，這些基礎(chǔ)知識是必要的。②創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)問題意識。創(chuàng)設(shè)問題情境是培養(yǎng)問題意識的保證，多渠道地呈現(xiàn)問題情境，能夠引發(fā)學(xué)生的問題沖突和問題意識。1）利用多媒體。多媒體應(yīng)用普遍融入了課堂教學(xué)，通過圖、文、聲、動畫等鮮活的情境，使得實驗過程、生物原理呈現(xiàn)得十分具體形象。學(xué)生的感官受到刺激，思維才會活躍，問題意識也接踵而來。比如質(zhì)壁分離與復(fù)原、培養(yǎng)液中酵母菌數(shù)量的動態(tài)變化等實驗，都可以用多媒體呈現(xiàn)?！杜＝騽蛑参锇倏啤贰杜＝騽蚝Ｑ蟀倏啤返榷嗝襟w教育光盤，都是根據(jù)教材制作的很好的課件。2）聯(lián)系生活引發(fā)探究。在講解魚的呼吸時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實際，回憶平時魚呼吸時的狀態(tài)，鼓勵他們提出探究性的問題。再比如，一些生物專有名詞和實際不盡相同，鯨為什么不是魚，蝙蝠為什么不是鳥，兩棲動物的兩棲的含義等等，可通過比較日常和科學(xué)概念，形成問題情境。再如講解腸腔動物時，可以用生活實物和之前學(xué)過的單細(xì)胞動物類比，學(xué)生不免產(chǎn)生水螅如何消化食物、水螅怎樣排泄等問題。當(dāng)然，還有其他創(chuàng)設(shè)情境的方式，比如通過諺語、典故、實物展示、生物實驗等等，這里就不一一展開。③變“縱向提問”為“橫向提問”。比起縱向提問，橫向提問是學(xué)生自己提出問題，充分展現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，而且能消除學(xué)生的緊張感，為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、議論問題、回答問題創(chuàng)造了條件。例如生長素學(xué)習(xí)過程中，可以改變提問方式：“生長素是一種植物激素，對此，你想知道哪些內(nèi)容？”緊接著，可能學(xué)生就會翻閱書本，尋找自己好奇和有興趣的點提出問題，如“生長素是怎樣合成的”“生長素有什么作用”。當(dāng)然，看書仔細(xì)的同學(xué)可根據(jù)教材內(nèi)容找到相關(guān)答案，就可以代替老師回答。這種“橫向提問”模式，無疑會給學(xué)生帶來很大的動力和熱情去學(xué)習(xí)生物，有利于問題意識的培養(yǎng)。

愛因斯坦說過，提出一個問題，往往比解決一個問題更重要。培養(yǎng)學(xué)生的問題意識不是目的，而是教育的起點，旨在喚起學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新欲望，改正傳統(tǒng)“只答不問”的壞習(xí)慣。要增強學(xué)生主體意識，激發(fā)學(xué)生對生物學(xué)習(xí)的興趣，改善教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生和老師雙方面的生物素養(yǎng)和知識儲備，實現(xiàn)雙贏局面，培養(yǎng)和挖掘?qū)W生問題意識非常關(guān)鍵。

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2006.

篇5

人才資源是21世紀(jì)最具戰(zhàn)略意識的首要資源。當(dāng)代社會發(fā)展迅速，科學(xué)技術(shù)日新月異，想要推動社會科技的發(fā)展，就要敢于探索，具有創(chuàng)新精神。基于此，地理教學(xué)中要注重學(xué)生問題意識的培養(yǎng)。在教學(xué)中，地理教師應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會提問、敢于提問、善于提問，加強學(xué)生問題意識的培養(yǎng)，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，促進(jìn)學(xué)生能力的全面提高。

一、培養(yǎng)學(xué)生問題意識的重要性

問題意識，顧名思義就是學(xué)生在認(rèn)識事物的過程中，會意識到一些不易解決的問題，產(chǎn)生一種焦慮、懷疑、疑惑進(jìn)而探究的心理狀態(tài)。而這種心理狀態(tài)會促使學(xué)生積極思維，不斷提出問題和解決問題。

（一）培養(yǎng)問題意識，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力

“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力?！?1世紀(jì)中國素質(zhì)教育的核心就是創(chuàng)新教育。有學(xué)者在第三次全國教育工作會議上已經(jīng)明確指出：創(chuàng)新教育就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

學(xué)生有了提問的意識，就會根據(jù)已經(jīng)具備的知識，通過積極的觀察、思維、親身實踐來解決未知問題。對一些偽科學(xué)的知識大膽提出質(zhì)疑，并勇敢地進(jìn)行尋根究底。他們也不會輕信教師的權(quán)威，唯書本是從。這樣他們就能擺脫對教師、對書本的過分依賴，改變思維懶惰，從而突破思維定式的局限，發(fā)展創(chuàng)新思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

（二）培養(yǎng)問題意識，有利于學(xué)生主體性的發(fā)揮

有位教育家指出：“教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者，是材料的提供者。教師的任務(wù)是為學(xué)生設(shè)計學(xué)習(xí)活動，給學(xué)生提供自學(xué)和探討的機會?！笨梢姡處熤皇菍W(xué)生學(xué)習(xí)的主導(dǎo)，而不是學(xué)生學(xué)習(xí)的主體。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，只有掌握了良好的學(xué)習(xí)方法，積極主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)活動，主體作用才能得到很好地發(fā)揮。學(xué)生有了良好的問題意識，就會主動發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題。學(xué)生在這一富有挑戰(zhàn)性的探索過程中，問題意識驅(qū)使他們進(jìn)行有目的的探究活動，積極主動地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。同時，每一次探究活動的成功，會使他們獲得豐富的情感體驗，他們的個性品質(zhì)會得到發(fā)展。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，有利于擴大學(xué)生知識量，優(yōu)化學(xué)生知識結(jié)構(gòu)

我們都有這樣的經(jīng)驗：學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀、知識面比較廣的學(xué)生往往是那些經(jīng)常問問題的學(xué)生；而學(xué)習(xí)不好、知識面比較窄的學(xué)生則很少問問題。這是因為優(yōu)秀學(xué)生有強烈的問題意識，會經(jīng)常提出一些問題，而一旦產(chǎn)生問題，在心理上就會產(chǎn)生對某一個知識的渴望與追求，他們的思維就會為解決這一具體問題而啟動，搜索頭腦中的原有知識，對其重新分析、理解，進(jìn)而對知識的理解更為深刻。同時，在解決問題的過程中，他們會千方百計地去查閱資料，請教別人，這就使他們的知識和信息量得以擴充。

二、改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題

愛因斯坦在《物理學(xué)的進(jìn)化》中說：“提出一個問題往往比解決一個問題更為重要，因為解決一個問題也許是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募记蓡栴}，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度看就問題，卻需要創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的進(jìn)步?！庇纱丝梢?，從某個角度來說提出問題是成功的一半。結(jié)合新課改提出的教學(xué)模式，教師要積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，在教學(xué)中積極地倡導(dǎo)自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式，逐步把學(xué)生學(xué)習(xí)知識的過程變成主動發(fā)現(xiàn)問題的過程，并在發(fā)現(xiàn)過程中培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。

三、激發(fā)提問動機，使學(xué)生想問

黑格爾在他的《美學(xué)》全書的序論中舉了一個耐人尋味的例子：“一個小男孩把石頭拋在河水里，以驚奇的神色去看水中所出現(xiàn)的圓圈，覺得這是一個作品，在這個作品中他看出他活動的結(jié)果。”這里的“他看出他活動的結(jié)果”就是一種“成就感”。也就是說，成就感就是當(dāng)人在學(xué)習(xí)上或工作中取得成功、愿望達(dá)成時所產(chǎn)生的滿足感。如果由于成功而受到鼓勵和表揚，就更加強了這種感受，并會產(chǎn)生繼續(xù)追求滿足的需要，從而產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)或工作的興趣和動機，促使學(xué)生再次去獲得成功。正因為如此，我在多年的教學(xué)中一直重視激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)成就感，利用這種心理重視培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。

四、聯(lián)系實際生活，引導(dǎo)學(xué)生提問

興趣是最好的老師。在地理教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而引導(dǎo)學(xué)生善于提問呢？在多年的教學(xué)中，我以為學(xué)生最感興趣的事情就是看得見摸得著的東西，學(xué)生最在意的就是親身的感受。所以，在地理教學(xué)中，聯(lián)系實際生活，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更好地引導(dǎo)學(xué)生在實際的生活中提出實際的問題，這對教與學(xué)都起著至關(guān)重要的作用。

篇6

引言：

語言與文化密不可分，語言是文化的重要組成部分，又是傳播文化的一種媒介，一個民族的語言與文化之間是部分與整體的關(guān)系，正如美國杰出的語言學(xué)家Edward Sapir所論述的：“語言不能脫離文化存在。”語言與文化的關(guān)系，主要表現(xiàn)在三個方面第一，語言是文化的重要組成部分。第二，語言是文化的載體，因此它也是反映文化的一面鏡子。第三，語言與文化相互影響、相互作用。①語言具有豐富的文化內(nèi)涵，英語學(xué)習(xí)中有許多跨文化交際的因素，這些因素在很大程度上影響學(xué)習(xí)者對英語的學(xué)習(xí)和使用。

文化教學(xué)是語言教學(xué)的一部分，是要為語言教學(xué)服務(wù)的。文化教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的文化意識為主要目的?！队⒄Z課程標(biāo)準(zhǔn)》把“文化意識”作為基礎(chǔ)英語教育階段的目標(biāo)內(nèi)容之一，并在目標(biāo)描述標(biāo)準(zhǔn)中詳細(xì)描述了文化意識的具體內(nèi)容。那么，什么是文化意識呢？文化意識指對目標(biāo)語文化的社會規(guī)約、價值觀、信念的知曉。②那么，又如何培養(yǎng)高中生的文化意識呢？教師應(yīng)注重跨文化研究，以便在講授英語語言知識的同時，能恰到好處地介紹英語國家的文化背景材料，給學(xué)生營造一個利于語言學(xué)習(xí)的氛圍。在課堂上實施文化意識的導(dǎo)入，應(yīng)該從以下幾個方面入手：

一、要讓學(xué)生掌握與詞匯有關(guān)的文化內(nèi)容

詞匯是語言的基本要素之一，是語言系統(tǒng)賴以生存的支柱。英國著名語言學(xué)家Wilkins說過，沒有語法不能很好地表達(dá)，而沒有詞匯則什么也不能表達(dá)。③詞匯又是語言中最活躍的因素，詞匯常能反映該語言群體的思維方式和社會生活的變化。隨著社會的發(fā)展，新詞會大量地涌現(xiàn)，而一些舊詞又會被淘汰。詞匯反映文化，是文化的載體。

詞匯的理解涉及有關(guān)英語國家的文化背景知識，英語中的許多詞匯與中國的文化有著截然不同的含義。因此，在詞匯教學(xué)中應(yīng)該適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生文化信息的輸入。例如：“peacock(孔雀)”在中國文化中是喜慶的象征，人們認(rèn)為孔雀開屏是大吉大利的事，而“peacock”在英語中的意義表示一個洋洋得意、炫耀自己的人，如“the young peacock(年輕狂妄的家伙）”“as proud as a peacock（驕傲的人）”等。再如，英語中的green指“嫉妒”一義，通常用green-eyed，而中國人則用“紅眼”或“眼紅”來表達(dá)這一意義。在中國文化中，“龍”被認(rèn)為是一種圖騰，是權(quán)力和尊嚴(yán)的象征，而西方國家的dragon不同于中國傳統(tǒng)形象上的龍，被認(rèn)為是邪惡的化身，因此在翻譯相關(guān)“龍”的詞語要注意避免引起本族語的歧義，例如：“亞洲四小龍”我們應(yīng)該譯成“Four Asian Tigers”。

英語中的許多詞匯，尤其是習(xí)語、典故等，也承載著一定的文化意義。如：Achilles’ Heels（阿基里斯的腳后跟—表示某人唯一致命的弱點）、Pandora’s Box（潘多拉的盒子—指一切災(zāi)難之源）等。同時，還需廣泛學(xué)習(xí)諺語。諺語是各個民族智慧的結(jié)晶和經(jīng)驗的總結(jié)。比如：A fall into a pit, a gain in your wit（吃一塹，長一智）；A friend in need is a friend indeed（患難見真情）；A good medicine tastes bitter（良藥苦口）；All rivers run into sea（海納百川）；An apple a day keeps the doctor away（一天一蘋果，醫(yī)生遠(yuǎn)離我）等。學(xué)習(xí)諺語，不但有助于增強對不同民族文化的了解，從中受到教益和啟示，而且精煉的語言對學(xué)習(xí)者也會有很大的幫助。

二、要讓學(xué)生在閱讀中了解課文的文化背景知識

文化背景知識是指在英語教學(xué)中出現(xiàn)的與閱讀教學(xué)內(nèi)容密切聯(lián)系的一些歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等。在英語閱讀教學(xué)中，所選的閱讀教材大多會涉及到相關(guān)的文化背景知識。有的課文選自英美原著，帶有濃厚的英美文化色彩。有些閱讀文章的主題范疇生疏，文化跨度較大會對學(xué)生的閱讀造成一定程度的影響。如果僅僅就語言本身進(jìn)行教學(xué)，往往會起到事倍功半的效果。

在課文中涉及到關(guān)于歷史背景、地理知識的文章，例如：在高一閱讀教材 My First Ride on a Train這個單元中，涉及到了澳大利亞這一文化背景知識。因此，老師在授課時可以通過一些輔助材料對澳大利亞的歷史、地理和人文知識做稍微詳細(xì)的補充說明。在增加學(xué)生閱讀興趣的同時，使學(xué)生進(jìn)一步理解文章的內(nèi)容。

宗教問題對中國學(xué)生而言是一個難點，也是個重點。在教學(xué)時，教師有必要讓學(xué)生了解英美國家所信仰的宗教及其宗教文化，否則學(xué)生在閱讀中就會遇到各種各樣的障礙。④例如：在閱讀課文中出現(xiàn)的“He can be relied on. He eats no fish and plays the game.” 在缺乏宗教文化知識的情況下，這句常使一些學(xué)生感到困惑，為什么他不吃魚經(jīng)常玩游戲就可靠呢？實際上，“to eat no fish”出自一個典故，在英國伊麗莎白女王時代，基督教為了表示對政府的真誠，拒絕遵守反政府的羅馬天主教在星期五只吃魚的習(xí)俗。因此，此短語表示忠誠，而“to pl" ay the game”和“to play fair”同義，所以這句話的意思是“他為人忠誠，而值得信賴”。西方有許多國家都信奉基督教，因此《圣經(jīng)》的許多典故都會被應(yīng)用到文章中。教師應(yīng)該給學(xué)生介紹諸如典故的來源以及暗含意思，以幫助學(xué)生理解。如：Judas kiss（猶大之吻），Garden of Eden（伊甸園），Covenant with Noah（不可背棄的盟約）等。

文學(xué)方面，比如在英詩西風(fēng)頌中，著名詩人雪萊用優(yōu)美而蓬勃的想象描寫出了西風(fēng)的形象，贊美了西風(fēng)。而談到西風(fēng)時，我們不禁會聯(lián)想到的是來自西伯利亞的寒流，卻不是那溫暖的、令萬物復(fù)蘇的春風(fēng)。因此，學(xué)生會對原詩的理解產(chǎn)生一定影響。

三、要讓學(xué)生將中西方文化差異應(yīng)運于跨文化交際中

跨文化交際指具有不同文化背景的人們之間的交際，因此跨文化交際能力除具備一般的交際能力要求外，還必須具有跨文化交際意識和能力。⑤學(xué)習(xí)外語的最終目的在于運用外語進(jìn)行交際，而學(xué)生缺乏文化意識會影響跨文化交際的效果。這就要求教師在平時的教學(xué)課堂上應(yīng)盡可能地讓中學(xué)生多的用外語進(jìn)行交流，并讓學(xué)生將文化意識應(yīng)用于跨文化交際中。

在漢語中日常交際說：“老師好！”“老師早！”在這里“老師”不僅是稱呼語，還是尊稱。但是，在英語中teacher卻絕不可以作為稱呼語，也不是尊稱。在英語國家，中小學(xué)里一般是在姓前冠以Mr，Mrs或Miss，稱呼教師。⑥中國人見面就喜歡問“吃飯了嗎（Have you had lunch）”或者“去哪里(Where are you going)”之類的話。這并非是問句，只是寒暄語而已。而英語國家見面打招呼是會說“hello”,“How are you”,“What good weather”之類。要讓學(xué)生明白中國人與英語國家人士初交時談話時禁忌的一些話題有：對方收入、年齡、宗教信仰和婚姻狀況等。

另外，由于漢英文化的思維方式存在很大差異。漢語文化深受儒家思想的影響，講究克己謙和；而英美國家的人則不同，他們很樂意接受對方的贊許。這種思維方式的差異會在交際中產(chǎn)生誤會。如：

Foreigner： Your watch is so nice!

Chinese student: No, it’s just so-so.

Foreigner：…(at a loss)

篇7

一、前言

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，學(xué)生的角色往往是純粹的知識接受者，他們在學(xué)習(xí)過程中的主動性和獨立思考問題的能力往往被輕視或忽略，這樣的情形持續(xù)一段時間后，學(xué)生的問題意識也就越來越薄弱。

但是隨著新的課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布與實施，對教育教學(xué)活動目標(biāo)的要求已經(jīng)不再僅僅停留在基本知識與基本技能的掌握層面，而是對學(xué)生綜合能力的發(fā)展提出了更高的要求。這就給目前各學(xué)科的教育教學(xué)活動提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。數(shù)學(xué)自然也不例外。

二、數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生問題意識的現(xiàn)狀分析

為了順利完成本課題的研究，進(jìn)一步了解數(shù)學(xué)教學(xué)過程中學(xué)生問題意識的現(xiàn)狀，筆者走訪了部分中小學(xué)，情況并不容樂觀。雖然從新課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布到現(xiàn)在已經(jīng)有一段時間了，然而很多一線教師的思維方式依然停留在傳統(tǒng)的教學(xué)層面上，具體表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，為了完成教學(xué)進(jìn)度，使學(xué)生能夠在各類考試中獲取較為優(yōu)異的成績，恨不能將自己所有的知識都傳授給學(xué)生。然而，他們卻忽視了學(xué)生的承受力和接受力。尤其是當(dāng)教師在傳授新知識點時，也許教師在課堂上的講解可以使學(xué)生很快就能加以理解。但是，當(dāng)學(xué)生自己運用的時候，卻不知從何處下手，無法實現(xiàn)理論與實踐的有機結(jié)合和統(tǒng)一。

第二，在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教師所采用的教學(xué)方法較為單一，不僅很難引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也很難是學(xué)生真正領(lǐng)悟到一些知識點的本質(zhì)與內(nèi)涵。試想一下，學(xué)生連學(xué)習(xí)的興趣都沒有，問題意識又從何談起呢？

三、數(shù)學(xué)問題意識的重要意義

數(shù)學(xué)問題意識的培養(yǎng)之所以會引起眾多專家、學(xué)者的廣泛關(guān)注，是因為問題意識有著極為重要的作用和積極的意義。

隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，社會對于人才有著越來越高的要求。當(dāng)今社會，真正的人才應(yīng)該具有較強的自主學(xué)習(xí)能力。這種能力的培養(yǎng)不是一朝一夕的事情，而是在具體的教育教學(xué)活動中逐漸建立起來的。問題意識恰恰與這種能力的提高有著密切的關(guān)系。如果學(xué)生在進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，不僅能夠帶著問題去學(xué)習(xí)，而且對于自己不懂的問題敢于提問，經(jīng)過一定時間的努力后，學(xué)生的問題意識提高了，其自主學(xué)習(xí)能力在這樣的思考—提問環(huán)節(jié)中也不知不覺得到了提升。

四、培養(yǎng)學(xué)生問題意識的策略

（一）營造輕松、和諧的課堂氛圍。

在數(shù)學(xué)的課堂教學(xué)活動中，教師應(yīng)該盡力營造一種輕松、和諧的氛圍，為學(xué)生的“發(fā)問”奠定有力的基礎(chǔ)。為了進(jìn)一步驗證課堂氛圍和學(xué)生提問之間的關(guān)系，我曾做過這樣的對照實驗：將學(xué)生分成人數(shù)相等的普通組和實驗組。在給普通組學(xué)生上課時，我采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，即以我的講授為主，學(xué)生幾乎沒有機會進(jìn)行討論和思考；但對于實驗組的學(xué)生，我采用教學(xué)模塊的方式，即首先提出我本堂課的教學(xué)內(nèi)容，然后將學(xué)生進(jìn)行分組，讓學(xué)生以小組的方式進(jìn)行討論，并參與到學(xué)生的討論之中。在課堂上，學(xué)生與我爭論的局面屢見不鮮。經(jīng)過兩個月的實驗后，得出了這樣的結(jié)論：實驗組的學(xué)生所提出的問題不見在數(shù)量上多于普通組的學(xué)生，而且在質(zhì)量上也要優(yōu)于普通組的學(xué)生。（表1）

從上述圖表中，我們不難發(fā)現(xiàn)實驗組的各項數(shù)據(jù)都要優(yōu)于普通組，這不僅僅是因為我打破了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，更為主要的是，在與實驗組學(xué)生的爭辯中，一種和諧、融洽的學(xué)習(xí)氛圍悄然形成。

（二）創(chuàng)設(shè)一定的問題情境。

當(dāng)學(xué)生具備了最基本的提問意識后，教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的問題情境，使其有提出問題的機會和可能。例如，在一年級“空間與圖形”的課程教學(xué)中，教師可以將正方形、長方形、三角形和圓擺放在一起，根據(jù)以下步驟進(jìn)行圖形教學(xué)：

（1）大家能分別說出每個圖形的名稱嗎？

（2）這些圖形各有什么特點呢？

（3）閉上眼睛，摸一下這個圖形，你認(rèn)為這是什么圖形？

（4）你能用尺子在自己本子上把這個圖形畫出來嗎？

通過一步一步的引導(dǎo)，教師以有趣的方式將各個圖形的特點進(jìn)行講解，讓學(xué)生積極參與到該課程的學(xué)習(xí)之中，避免教師上課與學(xué)生的學(xué)習(xí)脫節(jié)，讓學(xué)生逐步學(xué)會圖形的辨識、特點記憶和圖形的繪制。通過這樣的情境創(chuàng)設(shè)，不僅有助于學(xué)生對知識的理解和掌握，也給學(xué)生了提供了提出問題的機會和可能。

事實上，學(xué)生數(shù)學(xué)問題意識的培養(yǎng)并不是一朝一夕就能夠?qū)崿F(xiàn)的事情，它需要多環(huán)節(jié)的共同努力。但是，作為一線的數(shù)學(xué)教師，我們首先應(yīng)對問題意識給予充分的認(rèn)識，只有這樣，我們才有可能采取積極、有效的措施促進(jìn)學(xué)生問題意識的建立與維持。

參考文獻(xiàn)：

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我國目前教育形式下，對中學(xué)生意志力的培養(yǎng)尚顯不足，對于這些知識儲備尚淺的中學(xué)生來說，在語文教學(xué)中培養(yǎng)意志力是最可行的途徑之一。但是，在語文教學(xué)中對學(xué)生意志力的培養(yǎng)還存在很多的問題：

1.缺乏對學(xué)生意志力培養(yǎng)的評價機制。

面對我國現(xiàn)行的教育體制，不難發(fā)現(xiàn)應(yīng)試教育的弊端，然而盡管如此，在“中考”，甚至是“高考”的巨大壓力下，評價學(xué)生的好壞，完全是依賴分?jǐn)?shù)的高低。而學(xué)校的優(yōu)劣也完全依賴升學(xué)率的高低來評判，這就造成了學(xué)校和教師只注重提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而忽略了與學(xué)生成長息息相關(guān)的重要因素的培養(yǎng)，其中意志力的培養(yǎng)就是在現(xiàn)代中學(xué)生教育中被忽視的問題之一。

2.教師對提高學(xué)習(xí)成績認(rèn)識的不足。

在很多中學(xué)語文教師看來，提高學(xué)生的語文成績就在于學(xué)生花費多少時間在語文的溫習(xí)和學(xué)習(xí)上，他們認(rèn)為，只要拉長了學(xué)生的背誦、默寫時間，就能夠提高成績。雖然我們不否認(rèn)這種方法的可行性，但是如果對問題更深入的研究，就能發(fā)現(xiàn)不同學(xué)習(xí)成績的學(xué)生在長時間的語文學(xué)習(xí)中所掌握的知識量是完全不同的。對于成績較好的學(xué)生，自覺地完成老師布置的學(xué)習(xí)任務(wù)，并利用剩余的時間發(fā)現(xiàn)己存在的不足和問題，并對學(xué)習(xí)的薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行針對性的訓(xùn)練，以求最大程度的提高；而對于學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生來說，他們完全是被動的學(xué)習(xí)，如果再加大學(xué)習(xí)的時間反而會讓他們失去學(xué)習(xí)的興趣。因此，學(xué)習(xí)的時間長短并不是決定成績好壞的關(guān)鍵因素，但相反，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中是否具有堅韌的、持久的意志品質(zhì)就是關(guān)鍵所在。由此看來，在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生意志力與提高語文成績還是有密切關(guān)系的。

3.教師自身的意志品質(zhì)對學(xué)生的影響。

在很多電視采訪節(jié)目中，我們常常看到一些名人在提及影響或改變自己人生的關(guān)鍵人物時，都會非常感慨的想到自己的中學(xué)語文老師。因為，對于中學(xué)生來說，正是意志、情感形成的過渡時期，他們常常將自己的語文老師當(dāng)作自己學(xué)習(xí)的榜樣或者是生活中的偶像，因此，中學(xué)教師自身的意志品質(zhì)將直接影響著中學(xué)生的成長和發(fā)展。而現(xiàn)在的中學(xué)教師，很多都缺乏對這份職業(yè)的熱情，也缺乏教學(xué)的積極性，自己的情緒帶到課堂上這些不良現(xiàn)象也常常會把自己的職業(yè)形象，都潛移默化地影響著每一個學(xué)生。

二、語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生意志力的必要性

人的意志力不是天生就存在的，而是在后天的學(xué)習(xí)和生活中培養(yǎng)的。意志力的形成是一個循序漸進(jìn)的過程，語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生意志力對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高和素質(zhì)的培養(yǎng)至關(guān)重要。

1.意志力能夠克服中學(xué)生的思維懶惰。

在語文教學(xué)中，每當(dāng)教師要求學(xué)生用新的理論和知識結(jié)構(gòu)來解決新的問題，學(xué)生們往往覺得無從著手，因為他們習(xí)慣了過去學(xué)習(xí)中形成的思維定式，不愿意思考，只是等待老師的答案。而語文教學(xué)中學(xué)生意志力的培養(yǎng)就能夠很好地克服學(xué)生懶惰的行為，依靠自身的意志力就能夠堅持不懈的去探索問題的本質(zhì)，以求更多的發(fā)現(xiàn)。

2.意志力能夠增強中學(xué)生的識記能力。

在這個年齡段的青少年，對任何新鮮事物都抱有好奇心，對于一些明星的事跡，流行歌曲的記憶都不在話下，但是如果讓他們無意識地記憶語文知識就難得很多。因此，無意識記憶就有著這樣的局限性，因為在中學(xué)生的語文教學(xué)中，很多知識都難以讓學(xué)生產(chǎn)生興趣，當(dāng)然也難以讓學(xué)生能夠在無意識的情況下記憶。所以說，對于語文知識的學(xué)習(xí)，有意識的記憶才是關(guān)鍵，要做到有意識的記憶，就必須有意志力的參與，只要有意志力的強制，才能讓中學(xué)生避免很多不良因素的干擾，也能增強識記效果。

3.意志力能夠維持中學(xué)生的注意力集中。

一般來說，中學(xué)生在學(xué)習(xí)時的注意力集中程度不高，注意力不集中，就會導(dǎo)致學(xué)生聽講時會漏掉很多重要的知識點，長時間的積累下來，在考試中漏洞百出也是在所難免的。據(jù)統(tǒng)計看來，中學(xué)生在初一的時候是注意力最不穩(wěn)定的時期，尤其是男生，他們好動、好奇的天性，更容易被其它因素干擾。因此，在這個時期，教師應(yīng)該通過意志力的培養(yǎng)抓住學(xué)生的注意力，強制學(xué)生不要被學(xué)習(xí)之外的事物干擾或分心。這樣不僅能夠使聽課效果更佳，也勢必會提高學(xué)生的語文成績。

三、語文教學(xué)中對學(xué)生意志力培養(yǎng)的方法。

1.設(shè)定培養(yǎng)學(xué)習(xí)語文意志力的目標(biāo)。

對于教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，同時也要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的是自主性，一般來說，在學(xué)習(xí)語文的過程中，一定要有自己的想法，無論對錯，也都要有自己思考問題的方式，要有獨到的見解，不能一味的盲從他人的想法。只有自覺，才能真正讓學(xué)生提高自主學(xué)習(xí)語文，提高成績，才能讓學(xué)生真正的喜歡上語文這門學(xué)科的學(xué)習(xí)。

2.明確培養(yǎng)學(xué)習(xí)語文意志力的原則。

人的意志力不是天生就存在的，因此，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的意志力要不是天生就有的，這是需要教師在平時的教學(xué)過程中，循序漸進(jìn)的培養(yǎng)學(xué)生的意志力。當(dāng)然，這是一個緩慢的過程，因為人的意志力的培養(yǎng)就是從簡單到復(fù)雜，從軟弱到堅韌的，所以，在對學(xué)生意志力的培養(yǎng)上，一定要耐心，從一些簡單的事情人手，不能急于求成，這樣只會適得其反。也就是說，意志的形成是緩慢的，教師應(yīng)該針對學(xué)生的心理特點進(jìn)行教育，逐步培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的意志力。

篇9

目前，在初中語文課堂教學(xué)中，大約有一多半的時間是分配在閱讀方面的。即便如此，在考試時學(xué)生對于現(xiàn)代文閱讀方面的能力卻依然不盡如人意。因此，若想要從根本上提高初中語文的教學(xué)效率，那么首先要加強學(xué)生的閱讀能力以及問題意識的培養(yǎng)。

一、認(rèn)真聆聽，平等交流

教師要學(xué)會耐心傾聽學(xué)生提出的問題，認(rèn)真解答，在學(xué)生提出問題時，切記不可漫不經(jīng)心，即使再簡單的問題也不要嘲笑學(xué)生，一定要鼓勵學(xué)生敢于發(fā)言和提問，幫助學(xué)生樹立自信心和上進(jìn)心，讓學(xué)生樂于發(fā)現(xiàn)問題，尋找答案。在初中語文閱讀教學(xué)中，教師也要與學(xué)生建立起和諧的師生關(guān)系，與學(xué)生進(jìn)行平等的對話。只有使學(xué)生感受到教師的平易近人和和藹可親，才能使學(xué)生更善于發(fā)現(xiàn)問題，大膽質(zhì)疑。

二、為學(xué)生營造和諧的課堂氛圍，使他們“敢于問”

美國心理學(xué)家羅杰斯指出“學(xué)生只有在緊密、融洽的師生人際關(guān)系中，才能對學(xué)習(xí)產(chǎn)生安全感并能真實地表現(xiàn)自已，充分表達(dá)自己的個性，創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的潛能?！痹S多學(xué)生在課堂上不敢提問，主要是因為有心理顧慮。他們擔(dān)心：我這個問題是不是太簡單了？會不會被同學(xué)譏笑，被老師批評？或者又會想：我的問題會不會老師答不出來，讓老師下不了臺？……所有這些擔(dān)心心理，都禁錮著學(xué)生，使學(xué)生有疑不敢質(zhì)、有問不敢提，久而久之，便使學(xué)生有了問題也不提問。因此，語文課教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，就必須努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個寬松和諧的課堂環(huán)境，營造一種安全自主的交流氛圍，消除學(xué)生的緊張感、壓抑感。這就要求我們教師應(yīng)該和學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系，教師放下“師道尊嚴(yán)”的架子，與學(xué)生溝通，做朋友，變師道尊嚴(yán)的師生關(guān)系為教學(xué)相長的朋友關(guān)系；尊重學(xué)生的提問，應(yīng)鼓勵學(xué)生標(biāo)新立異，樂于聽取學(xué)生的不同問題，即使這個問題過于簡單和幼稚，教師也要認(rèn)真對待，耐心解答。多鼓勵、少批評、杜絕嘲諷，構(gòu)建一個“問比不問強”的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的問題意識，使學(xué)生“有疑”敢問。

三、激發(fā)學(xué)生旺盛的求知欲，使他們“樂于問”

當(dāng)前語文課教學(xué)中，許多學(xué)生既不愿意回答老師的提問，也不愿意去思考問題、發(fā)現(xiàn)問題和提出問題。其中一個主要原因就是學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的動力和旺盛的求知欲，缺乏思考的興趣。蘇霍姆林斯基所說：“如果兒童沒有學(xué)習(xí)的愿望，那么，我們的一切設(shè)想、探索和安排都將成為泡影，變成沒有生命的木乃伊?！边@說明旺盛的求知欲是學(xué)生主動提問的重要條件。所以在教學(xué)中，教師要善于激發(fā)學(xué)生對知識的渴望，引起他們的求知興趣，從而引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)問題，提出問題③。教師可以充分發(fā)揮初中生好表現(xiàn)的特點，通過引入各種形式的語文教學(xué)活動來激發(fā)學(xué)生的興趣和特長，鼓勵學(xué)生用自己的方式去感受語文，感受生活；教師要敏銳地聯(lián)系發(fā)生在學(xué)生周圍和身邊的實際問題，使每堂課都有新異的信息，并通過圖畫、錄像、多媒體等多種教學(xué)手段來讓學(xué)生感受，盡量避免知識內(nèi)容的枯燥和學(xué)習(xí)方式的格式化；教師要使學(xué)生始終處于存疑的狀態(tài)，將“問號裝進(jìn)學(xué)生的頭腦里”，進(jìn)而讓思想“在學(xué)生的頭腦中產(chǎn)生出來”。這樣可以將學(xué)生置于“憤”、“悱”的狀態(tài)之中，只有學(xué)生出現(xiàn)疑惑才能體會到“發(fā)”時的驚奇和探究的樂趣，讓他們從中感受到探索的喜悅，從而樂于提出問題。

四、為學(xué)生設(shè)置問題情境，讓學(xué)生“能問”

中學(xué)生雖然有一定的獨立思考能力，涉獵信息的范圍較廣，但由于認(rèn)知水平的關(guān)系，提出問題的能力仍然有限，加之教材所選課文的單一性與復(fù)雜性特點，也使得學(xué)生不能很好的理解課文進(jìn)而提出問題。所以在語文教學(xué)中，教師要有目地地精選一些課外類文、美文，有意識的給學(xué)生提供激發(fā)想象的材料⑤，從而加強知識的突出性，典型性，使學(xué)生通過自我總結(jié)探索，能夠更加深刻地體會文章的內(nèi)容要點與思想感情；教師可以在教學(xué)中，初步敏銳地構(gòu)建一些疑點，大膽放手，讓學(xué)生主動去探索，積極去思考；教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的質(zhì)疑問難的氛圍，讓學(xué)生警覺問題時時處處都存在，提倡鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難，使學(xué)生由“不知有疑”到“處處有疑”，通過引導(dǎo)使學(xué)生逐步做到有疑可問、有疑要問。從而培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，逐漸成為真正的知識的發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者。

篇10

從語文教學(xué)大綱的演變就可看出各個不同時期作文教學(xué)思想的變化：1963年教學(xué)大綱初步構(gòu)建以文體訓(xùn)練為中心，是追求訓(xùn)練的序列性、系統(tǒng)性的作文訓(xùn)練體系，寫作訓(xùn)練按照三大文體，進(jìn)行由簡單到復(fù)雜的循環(huán)往復(fù)和螺旋上升的訓(xùn)練，這種文體訓(xùn)練體系導(dǎo)致作文訓(xùn)練日益窄化和機械化；1996年頒布的《全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱》，文體作文訓(xùn)練開始被淡化；2001年頒發(fā)的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對文體知識則只是輕描淡寫的一帶而過。

新課標(biāo)理念下的閱讀教學(xué)更多的是人文性的剖析，多元化的解讀，很少注意文體本身的教學(xué)。再加上近年來，由于起著指揮棒作用的中、高考作文大多是話題作文或者材料作文，且要求文體不限，更是造成了作文教學(xué)淡化文體的負(fù)面影響，很多老師把淡化文體等同于不要文體，造成大量四不像的作文出現(xiàn)。學(xué)生的作文，甚至有導(dǎo)向作用的滿分作文中，為數(shù)不少的一部分是類似快餐文化的‘雜色’作文，或出現(xiàn)記敘文議論化，或議論文記敘化，或散文雜感化的現(xiàn)象。記敘文失去了其動人的感性美，議論文失去其深刻的理性美，散文則失去其耐人玩味的意境美，要從根本上解決這些問題，就必須從文體訓(xùn)練入手。

二、學(xué)生文體意識養(yǎng)成的途徑

在寫作教學(xué)中，語文教師要掌握寫作教學(xué)的規(guī)律，既要讓學(xué)生在閱讀中形成多樣化的文體意識，又要讓學(xué)生能夠在寫作中形成強烈的文體感。

首先，可以通過閱讀教學(xué)文體意識的遷移來培養(yǎng)學(xué)生寫作的文體意識。

在閱讀教學(xué)中，要讓學(xué)生學(xué)會辨別文章的不同體裁，對各種類型的文章都要有較好的感知力，初步建構(gòu)起自己的文體意識體系，同時能將閱讀獲得的文體知識、技能和方法應(yīng)用于具體的寫作活動中，使他人的寫作經(jīng)驗向自己的寫作能力轉(zhuǎn)化。在實際的教學(xué)中，教師可以采用以讀促寫的策略，教師通過對課文表達(dá)形式的透徹領(lǐng)悟, 對各類文章特征的深入挖掘，激活學(xué)生文體意識，讓學(xué)生熟悉并掌握各種文體特征的相關(guān)知識，并且下意識地運用到寫作中，使學(xué)生在讀中“悟文感”，寫中“出特色”。例如：學(xué)習(xí)議論文，可以通過閱讀、揣摩范文, 從中積累一些有關(guān)議論文的寫作技巧知識，并讓學(xué)生嘗試模仿和創(chuàng)作。

第二，要注重在寫作實踐中培養(yǎng)學(xué)生的文體意識。

特定的內(nèi)容決定了所應(yīng)采用的文體，這是寫作的自然之勢。文體學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)習(xí)寫作初期的必經(jīng)之路，因此要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)奈捏w作文教學(xué)訓(xùn)練。新課標(biāo)理念下的初中語文教材把作文教學(xué)集中于綜合性活動學(xué)習(xí)中，滲透于閱讀教學(xué)中，但整體上又沒有完整的訓(xùn)練體系。在實際教學(xué)中作文又是可松可緊的軟任務(wù)，缺少作文訓(xùn)練計劃，沒有訓(xùn)練梯度，很多學(xué)校從初一剛開始就緊扣中考，中考考什么，就練什么。不去按文體的各自特點進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)范的訓(xùn)練，致使學(xué)生文體意識不強，文體界限不清。即使有的教師沒有忘記文體規(guī)范的訓(xùn)練，但也往往是把各種文體程式化，教給學(xué)生靜態(tài)的文體理論知識，長此以往，機械僵化而耗時低效就在所難免了。

新課標(biāo)要求學(xué)生能“寫記敘文，做到內(nèi)容具體；寫簡單的說明文，做到明白清楚；寫簡單的議論文，努力做到有理有據(jù)；根據(jù)生活需要，寫日常應(yīng)用文。”對初中學(xué)生而言，應(yīng)該著重進(jìn)行記敘文、議論文的文體訓(xùn)練 ，只有先打好這兩種文體的基礎(chǔ)，才能寫好其他文體。教師可以根據(jù)初中三個年級所需要掌握的文體要求，分階段有針對性地培養(yǎng)初中生的文體意識，并按年級來分階段階梯式地進(jìn)行訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)初中生寫作文體意識。

第三，文體意識的培養(yǎng)應(yīng)伴隨著思維訓(xùn)練。

寫作不僅是運用語言技巧能力的訓(xùn)練，而且也是一種是思維能力的訓(xùn)練。文體訓(xùn)練的實質(zhì)是思維訓(xùn)練，因此一切作文訓(xùn)練都必須伴隨著思維訓(xùn)練。要重視在文體分類訓(xùn)練的框架下有效地發(fā)展學(xué)生不同文體的寫作思維品質(zhì)。初中記敘文的訓(xùn)練要著重訓(xùn)練學(xué)生的形象思維能力。敘事、抒情類寫作主要靠的是感性認(rèn)識，要從培養(yǎng)學(xué)生的感受、感知能力入手，最終使學(xué)生能夠寓感受于形象生動的描寫之中。