導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中國數(shù)學史論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.1創(chuàng)設(shè)情境提出問題

根據(jù)維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論，只有難易程度在“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)的問題才能激發(fā)學生的思考，推動探究活動的進行。阿特金森在他1958年的一項試驗中也已經(jīng)得出結(jié)論：問題情境的適宜度是50％左右，即實現(xiàn)目標的可能性是50％時，主體的反應強度最大。學習情境無論太易或太難都不會使學習者達到最好的動機激起水平。這就要求教師在初中數(shù)學實驗中，要以學生的認知結(jié)構(gòu)為依托設(shè)計數(shù)學問題，或是根據(jù)學生提出的問題，為學生設(shè)置實驗課題，創(chuàng)設(shè)具有挑戰(zhàn)性的數(shù)學問題情境，激發(fā)學生的學習興趣，使學生積極參與知識建構(gòu)的過程。創(chuàng)設(shè)情境是初中數(shù)學實驗教學過程中的第一環(huán)節(jié)，也是實施其他環(huán)節(jié)的首要條件。

1.2實驗活動動手操作

實驗活動是指教師給學生提出實驗要求，學生按照教師的要求，親自用手工或計算機完成相應的實驗，努力去發(fā)現(xiàn)與所研究問題相關(guān)的一些數(shù)據(jù)中反映出的規(guī)律性，對實驗的結(jié)果做出清楚的描述。實驗活動是整個數(shù)學實驗過程中的核心環(huán)節(jié)，它是在第一環(huán)節(jié)所創(chuàng)設(shè)的情境中展開的，在第一環(huán)節(jié)創(chuàng)設(shè)情境和第三環(huán)節(jié)提出猜想兩大環(huán)節(jié)起到承上啟下的作用。學生通過“做數(shù)學”來學習數(shù)學，在完成任務(wù)過程中，使抽象的數(shù)學知識具體化、復雜的問題簡單化、一般的問題特殊化、膚淺的問題深刻化，這樣做有利于學生以一個研究者的姿態(tài)在“實驗空間"中觀察現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。此外，實驗活動能夠使學生直觀地理解其內(nèi)在規(guī)律，在教師的指導下，通過觀察實驗去獲得感性認識，培養(yǎng)數(shù)學情感和想象力，解決實際問題的能力，及嚴謹?shù)目茖W態(tài)度。

1.3提出猜想討論交流

提出猜想是指學生在理解了學習課題后，通過實物模型、虛擬模型、直觀觀察、實驗分析、數(shù)學靈感等各種途徑和方式，根據(jù)已有的信息或新得到的信息，提出解決課題的假說。本環(huán)節(jié)是整個初中數(shù)學實驗教學過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是數(shù)學實驗的階段，它是學生在實驗環(huán)節(jié)中產(chǎn)生的，是學生根據(jù)實驗現(xiàn)象和規(guī)律提出的，是初中數(shù)學實驗教學的教學目標實現(xiàn)程度的體現(xiàn)，同時也是培養(yǎng)學生合情推理能力的過程。波利亞曾經(jīng)這樣高度評價過猜想的作用：“僅僅把數(shù)學視為一門論證科學的看法是偏頗的，論證推理是數(shù)學家的創(chuàng)造性工作成果，而要得到這個成果則必須通過猜想”。討論交流是現(xiàn)代數(shù)學教學中一個新的課題，數(shù)學已作為一種文化成為人們生活中的一個重要組成部分，走向交流理解的數(shù)學教育是面向未來、面向國際化教育所需。在數(shù)學實驗教學中，一方面，我們要讓學生自己獨立思考，產(chǎn)生猜想；另一方面，讓學生之間通過討論，使學生在爭論中更進一步的深入的修改、補充甚至是糾正猜想，從而形成正確的猜想。同時在討論交流中也培養(yǎng)了學生的口頭表達能力，可以使學生的表達更具有條理性和邏輯性，而這正是新課標對學生提出的要求。

1.4驗證猜想得出結(jié)論

驗證猜想是指在提出猜想后，一般要用實驗的方法、演繹的方法或舉反例的方法來檢驗猜想的正確性。驗證猜想是初中數(shù)學實驗教學中不可缺少的一個環(huán)節(jié)，它是我們獲得正確結(jié)論的關(guān)鍵步驟，是對數(shù)學實驗成功與否的判斷。猜想有可能正確，也有可能錯誤，教師要啟發(fā)誘導學生證明猜想或舉反例否定猜想。得出結(jié)論即將學生從實驗中獲得的知識進行整合，使之條理化、系統(tǒng)化；使學生在實驗中遇到的疑難豁然開朗，茅塞頓開；使學生從實驗中獲得更為廣泛和全面的體驗，促成感性認識上升到理性認識，具體的實驗活動得到“升華”。以上教學步驟不是一成不變的，它隨著實驗的內(nèi)容、實驗的目的、實驗的手段的改變而有所改變。

2統(tǒng)計與概率的教學案例分析

(1)創(chuàng)設(shè)情境提出問題

今天，陳老師和周老師都想去看電影，但只有一張電影票，大家能否替我們想個辦法，來決定誰去看電影?(學生紛紛獻計獻策)。若采取擲硬幣的方法(甲同學的建議)，任意擲一枚質(zhì)地均勻的硬幣，如果正面朝上，那么陳老師去：如果反面朝上，那么周老師去。大家想一想：擲硬幣的辦法對雙方公平嗎?(在學生簡單的理性思考后，確定實驗方法。)

(2)實驗活動動手操作

同桌兩人合作，做20次擲硬幣的游戲。要求：一人負責擲硬幣(以舉手的姿勢拋硬幣)；一人負責記錄數(shù)據(jù)，并借助計算器計算正面朝上的頻率(正面朝上的次數(shù)與總次數(shù)的比值)。

(3)提出猜想討論交流

匯總各組實驗數(shù)據(jù)，分別計算實驗累計進行到20次、40次、80次、120次、⋯⋯400次時正面朝上的頻率，你發(fā)現(xiàn)了什么規(guī)律?(學生在實驗數(shù)據(jù)的收集和分析過程中，實現(xiàn)兩個不同范圍的合作互動。首先，在與同桌合作過程中，達到小范圍的學生間的互動，初步建立隨機觀念；然后，在累計全班的試驗結(jié)果的過程中，實現(xiàn)互動的范圍擴大，體會隨著試驗次數(shù)的逐漸增加，正面朝上的頻率變化幅度逐漸變小，差不多穩(wěn)定在頻率為0.5處。)

(4)驗證猜想得出結(jié)論

通過對自己的實驗結(jié)果及歷史上數(shù)學家的實驗數(shù)據(jù)的分析，我們體會N-任意擲一枚均勻的硬幣，在大量的重復實驗中，正面朝上的可能性就比較穩(wěn)定，趨向于0.5。如果正面朝上的可能性大小用P(正面朝上)來表示，則P(正面朝上)=1/2，這也稱為一枚硬幣正面朝上的概率。(利用生活中的概率，學生通過動手實驗、自主探究和合作交流的學習方式，形成概念。在初中數(shù)學實驗中，學生由于親自動手操作，從一個旁觀者和聽眾變成了一個參與者，因此對實驗結(jié)果、產(chǎn)生結(jié)果的原因、新的知識、方法等等產(chǎn)生強烈的探索欲望，利于激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。)

篇2

初中美術(shù)課程是面向全體學生必修的藝術(shù)課程,是學校進行美育的主要途徑。通過對美術(shù)知識和技能的學習,能提高學生的審美能力、發(fā)展感知能力和形象思維能力，形成創(chuàng)新精神和技術(shù)意識，促進學生個性的形成和全面發(fā)展。因此，學習美術(shù)對于每個初中學生來說都十分的重要。那么怎樣能把美術(shù)學好呢？從教學實踐中可以看出，情感教育不可忽視。

一、教師方面因素

首先，教師自身要具備豐富的情感。情感教育是建立在現(xiàn)代教育學、心理學的理論基礎(chǔ)之上。一些教育專家對人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)進行了分析，認為情感也是人的素質(zhì)，并且是最重要的素質(zhì)，從現(xiàn)實來看，情感在人的事業(yè)及發(fā)展中往往起著決定性的作用，良好穩(wěn)定的情感是認識活動的動力和調(diào)節(jié)器。作為人類靈魂工程師的教師，要分析學生的心理特征，指導學生情感實踐，自己必需要有豐富的情感。有專家預測：隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，教師傳統(tǒng)的授業(yè)功能將逐漸減弱，而人格培養(yǎng)的功能將加強，這就預示著情感教育在今后的教學中越來越重要。wwW.lw881.com但在實際教學中，許多美術(shù)教師的課堂教學仍只注重知識與技能的培養(yǎng)，而忽視了情感教育，原因就是許多美術(shù)教師并未理解什么是真正的情感教育，也就是所謂的真教育。

陶行之曾說過：“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出，才能打到心的深處?！庇纱丝梢姡佬g(shù)教師要想在教學中對學生進行情感教育，你自己首先要具備真實、強烈、深刻、穩(wěn)定的情感，要有利用美術(shù)教學傳遞情感的能力。

其次，教師在教學時要有情感目標及相關(guān)的評價方式。由于教師在教學中的主導作用，教師要能根據(jù)美術(shù)學科的冷暖特征及具體的學習內(nèi)容制定合理的情感目標及評價方式。瑞士著名教育家皮亞杰說：“教師不僅要知道他自己的科學，而且還要精通兒童和青少年心理發(fā)展的細節(jié)?！币虼耍處熢诮虒W時要分析具體的教學內(nèi)容、了解學生、了解學生的愛好和才能、了解學生的精神世界、了解他們的歡樂和憂愁，再根據(jù)這些情況制定相應的情感目標，使學生在學習美術(shù)知識和技能時接受情感教育。

再次，教師在教學時要付出情感。美術(shù)教學是師生雙邊互動的教學，師生心與心之間的呼應就像人們在群山之中得到回聲一樣，教師對著學生心靈的高山呼喚：“我尊重你，理解你，關(guān)懷你……”學生便在心靈的深處回應：“我尊重你，理解你，關(guān)懷你……”由此可見情感具有很強的感染力。因此教師在教學時為了調(diào)動學生情趣，自己要感情投入，教學時精力充沛，用幽默風趣的語言、生動形象的類比、深入淺出的解釋來引導學生學習和探索，激發(fā)學生學習美術(shù)的興趣。教師只有付出真實的情感，才能收獲真摯的感情，才能在師生之間架起情感的橋梁，以利于情感的溝通。但在初中美術(shù)教學中，由于美術(shù)學科不是考試科目，許多美術(shù)教師常對學科歧視有情緒，上課時不夠投入；又加上教師在社會上的角色也日益豐富和多元化，壓力也越來越大，如何調(diào)節(jié)自己的情感，把美術(shù)課上好，這也是我們美術(shù)教師應該思考的問題。有許多美術(shù)教師做得很好，他們在上課時能忘卻自己的煩惱，關(guān)注自己的課堂，關(guān)注自己的學生；能以飽滿的激情面對那一雙雙渴求知識的眼睛，使學生在教師的潛移默化中受到感染，產(chǎn)生情感激勵。

二、學生方面因素

1、通過自我感悟提高美術(shù)素養(yǎng)。 美術(shù)教學應注重對學生審美能力的培養(yǎng)，在教學中應當遵循審美的規(guī)律，多讓學生自我感悟藝術(shù)作品，引導學生展開想象，進行比較、分析。自我感悟就是要讓學生學會按自己的意愿形成適應的情感、情緒，因此教師在教學時不要急于用簡單的講解代替學生的感悟和認識，要讓學生自己通過體驗、思考、鑒別、判斷來努力提高自己的審美情趣。因此，教師在教學時要能放得開，給學生自由學習的空間，培養(yǎng)學生的“自我”意識，讓學生學會學習。

篇3

西南少數(shù)民族地區(qū)屬于我國廣大西部地區(qū)的一部分，因此也被納入了西部大開發(fā)的范圍。西部地區(qū)與東南沿海地區(qū)相比較，主要特征是：城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)明顯，工業(yè)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)水平落后，資源豐富，勞動力成本低廉。針對以上區(qū)域經(jīng)濟特點，中央提出了西部大開發(fā)戰(zhàn)略，目的是利用西部地區(qū)勞動力和自然資源優(yōu)勢，加快西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。

篇4

會議籌備組在會議基本主題范圍內(nèi)，提出若干方向性選題建議，供考慮與會學者參考。

一、晚近中國古代史資料新發(fā)現(xiàn)的學術(shù)意義；

二、電子文獻、資訊擴展對中國古史研究的意義；

三、域外文獻對中國古代史研究發(fā)展的意義；

四、對中國古代史研究中實證方法及實證主義歷史學的新認識；

五、對中國古代史研究諸視野的評價（如西方中心主義、全球史觀、區(qū)域性研究、中國中心史觀）；

六、對域外中國古代史研究成就、特色、局限的評價；

七、對二十世紀初以來中國古代史研究各種模式性論說的評價；

八、對后現(xiàn)代主義對中國古代史研究影響的分析；

九、歷史人類學、社會學對中國古代史研究的啟示及相關(guān)評價；

十、歷史研究的“宏大敘事”與“碎片化”――中道何在；

十一、中國古代史研究國際化對研究者素質(zhì)的新要求。

擬參會論文者請在2016年11月30日前向會務(wù)組提交參會回執(zhí)，表明作者真實姓名、工作單位、職務(wù)與職稱、聯(lián)系方式、論文題目及提要。會議組委會將在2016年12月31日前發(fā)出正式邀請函。正式受邀與會者請在2017年5月15日前向會務(wù)組提交論文全文。論文需用MS-Word打字，頁下注，1.5倍行距。

會議為期2天、與會者旅行費用自理、會議期間食宿費用由會議承辦方承擔。

篇5

在“深綠”生態(tài)文化理論的議題領(lǐng)域下，周國文（北京林業(yè)大學）博士回顧性地評述了我國的生態(tài)哲學與倫理研究尤其是生態(tài)哲學研究最近幾年來的學術(shù)進展，并嘗試性地提出了系統(tǒng)評估生態(tài)哲學與倫理研究和綠色經(jīng)濟社會變革特別是生態(tài)文明建設(shè)實踐間關(guān)系的重要性。姚曉娜（華東師范大學）以深生態(tài)學的生態(tài)美德思想為例，闡述了個體價值觀念變革與人類文明綠色轉(zhuǎn)型的理論與實踐關(guān)聯(lián)及其影響路徑。程相占（山東大學）在具體辨析“生態(tài)美學”與“環(huán)境美學”概念內(nèi)涵差異的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)梳理了生態(tài)美學研究的最新進展，并著重闡發(fā)了作為生態(tài)審美的生態(tài)美學所具有的生態(tài)文明與文化變革的重大潛能。郇慶治（北京大學）則專題評述了“生態(tài)地方自治主義”（“生態(tài)區(qū)域主義”或“生態(tài)無政府主義”）和“生態(tài)文明理論”這兩個理論流派的研究進展與開展進一步系統(tǒng)探討的必要性，他認為前者主要是一種基于地方民主自治理念的“深綠色”生態(tài)政治理論，在當前全球化不斷推進與深入的總體背景下似乎更具有遠不止“綠色烏托邦”的理論尤其是方法論價值，后者是黨的“十”之后在國內(nèi)迅速升溫的一個研究領(lǐng)域，但生態(tài)文明建設(shè)所關(guān)涉的許多基礎(chǔ)性理論與實踐問題還依然缺乏真正學理性的研究。

在“紅綠”生態(tài)文化理論的議題領(lǐng)域下，劉仁勝（中央編譯局）系統(tǒng)闡述了一個生態(tài)學的理論分析框架，并著重分析了歷史唯物主義的綠色經(jīng)濟觀、綠色科技觀對于綠色變革和生態(tài)文明建設(shè)的重要性，強調(diào)的唯物史觀在科學認識科技、經(jīng)濟和社會政治變革在綠色轉(zhuǎn)型中的作用。郭志?。ㄉ綎|財經(jīng)大學）集中評述了“綠色工聯(lián)主義”理論與實踐最近幾年來的進展，尤其是加拿大學者比如杰夫?沙茨的相關(guān)研究，認為勞工運動與綠色運動的政治聯(lián)合對于綠色變革依然有著不容置疑的理論相關(guān)性。張淑蘭（山東大學）以印度學派（尤其是范達娜?席娃和碧娜?阿噶瓦爾）的“生態(tài)女性主義”為例，闡述了生態(tài)女性主義理論與實踐的最新進展，并在承認（印度）生態(tài)女性主義研究局限性的同時，強調(diào)了它們所提出的對婦女與民主、環(huán)境和發(fā)展關(guān)系思考的全球普適性。李亮（南京林業(yè)大學）全面評述了默里?布克金的“社會生態(tài)學”的階段性演進和基本觀點，以及國內(nèi)外學界對其著述的進一步整理與研究，并闡發(fā)了社會生態(tài)學對于社會與文化等級化結(jié)構(gòu)如何影響著人、社會與自然關(guān)系的自由與和諧的觀點所具有的政治社會變革意蘊。劉穎（山東師范大學）基于豐富的文獻資料，對（環(huán)境）“新社會運動理論”的最新進展作了系統(tǒng)梳理，并對其新特點和發(fā)展趨勢作了概括，強調(diào)當前的歐美（環(huán)境）新社會運動正呈現(xiàn)出一種“后―反全球化運動”的新特征（比如發(fā)生在英國、北歐等地的青年騷亂），而如何將這些理論框架應用于闡釋我國最近發(fā)生的大眾性環(huán)境公眾事件也需要作進一步的探討。

在“淺綠”生態(tài)文化理論議題領(lǐng)域下，李昕蕾（柏林自由大學）系統(tǒng)回顧了“可持續(xù)發(fā)展理論”自1992年以來的理論演進和實踐成效，著重闡述了這一“淺綠”環(huán)境政治社會理論的綠色變革意蘊和潛能及其內(nèi)在缺憾。李慧明（濟南大學）在評述“生態(tài)現(xiàn)代化理論”國內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上，提出了對此開展更為深入研究的具體設(shè)想，比如生態(tài)現(xiàn)代化與政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟工業(yè)生態(tài)化、社會變革和歐盟社會文化環(huán)境等因素之間的關(guān)系，以及將該理論應用于中國“生態(tài)文明的社會主義工業(yè)化”建設(shè)的可能性和必要修正。孫凱（中國海洋大學）結(jié)合澳大利亞學者羅賓?艾克斯利的《綠色國家：重思與民主》一書，闡述了“綠色國家理論”的國內(nèi)和國際向度，認為當代國家無論在國內(nèi)政治綠化還是環(huán)境國際合作與管治方面都理應發(fā)揮一種更積極的角色，問題在于如何使國家成為一種推進綠色經(jīng)濟變革和生態(tài)民主的正向力量。郇慶治（北京大學）通過安德魯?多布森不久前發(fā)表的一個研究報告，評述了“環(huán)境公民（權(quán)）”理論與實踐的最新進展，認為對于環(huán)境公民職責（資格）的重視與主動培育，無論基于世界主義、共和主義還是自由主義的政治哲學理由，都對于現(xiàn)實中個體行為的綠色變革至關(guān)重要。酈莉（外交學院）系統(tǒng)評述了“環(huán)境公共管治理論”尤其是在國際和全球?qū)用嫔系睦碚撨M展和實踐應用，認為基于碳交易和清潔生產(chǎn)機制等實例的分析，有助于我們?nèi)嬖u價環(huán)境國際合作迄今為止取得的進展，也有助于我們對未來的環(huán)境公共（全球）管治有一個合理而正確的預期。

篇6

關(guān)鍵詞：高等師范美術(shù)教育

自20世紀50年代以來,我國的美術(shù)教育長期受蘇聯(lián)教育模式影響,契斯恰科夫造型體系一直是美術(shù)教學的主要內(nèi)容。改革開放以來,我國高師美術(shù)教育適應時代需要,發(fā)生了一些變化,但大部分高師院校的美術(shù)教學在課程設(shè)置、教學目標、教學內(nèi)容、教學方式方法等方面仍因循守舊,學生依然在進行寫實的技術(shù)訓練,很少去關(guān)注、思考什么是藝術(shù)。本該鮮活、生動的美術(shù)教育,有漸趨僵化之勢。通過對俄羅斯主要高師院校的考察,筆者對其美術(shù)教育有了一定的了解,試圖通過中俄兩國高師美術(shù)教育現(xiàn)狀的比較,為我國高師美術(shù)教學改革提供借鑒。

一、俄羅斯高師美術(shù)教育現(xiàn)狀

莫斯科國立師范大學和赫爾岑國立師范大學是俄羅斯最重要的兩所師范院校,它們的美術(shù)系代表了俄羅斯師范美術(shù)教育的最高水平,它們都面向全國招生,每年暑假組織入學考試,教學目標是培養(yǎng)中小學美術(shù)教師,主要開設(shè)素描、色彩、裝飾藝術(shù)、金屬工藝、陶藝、雕塑、造型藝術(shù)教學法、電腦繪畫、俄羅斯美術(shù)史、外國美術(shù)史、俄羅斯歷史、哲學、兒童心理學等課程。

在教學安排上,素描和油畫是主課,從一年級到五年級都有。一般是早上9點至11點畫素描,中午11點半至下午2點半畫油畫,下午3點至5點又是畫素描。素描以燈光為主,因為在冬日的彼得堡,早上11點天才亮,下午3點多天又黑了,俄國素描的燈光效果是自然環(huán)境造成的。解剖課的要求非常嚴格,經(jīng)常安排在一張紙上畫同一個人頭部的正面、側(cè)面和3/4面,或者在一張頭像邊上畫骨骼和肌肉。學校有一個專門的解剖教室,陳列著人體骨骼的各個部分以及一部分動物骨骼,學生可以隨時來此寫生,有專門的教師指導,素描作業(yè)一般都用“縮思”做底子,做成各種深度的灰調(diào)子,人像與環(huán)境融為一體,空間感極強,這也是為了與油畫課程進行很好的銜接。美術(shù)教學對構(gòu)圖課極為重視,構(gòu)圖要符合美的規(guī)范,反復權(quán)衡修改以求獲得最佳效果。創(chuàng)作課從大一開始設(shè)置,方式是課上輔導、課下畫構(gòu)圖、期末總評,手法要求用現(xiàn)實主義方法,題材范圍是現(xiàn)實生活、個人生存體驗、普希金詩歌、衛(wèi)國戰(zhàn)爭、俄羅斯歷史與宗教,絕對不允許進行現(xiàn)代藝術(shù)嘗試。

教學大綱是高師美術(shù)教學的“憲法”,教學中出現(xiàn)偏差,馬上就由教學大綱來糾正,學生學習也有矩可循,老老實實按教學大綱學就是了,可嘆的是這種大綱幾十年不變。

學校注重對學生動手能力的培養(yǎng),美術(shù)系設(shè)有工業(yè)造型、陶藝、雕塑、木工等實習車間,從圖紙設(shè)計到制作完成都一絲不茍,從中可以看出俄羅斯學生嚴謹、扎實的學風,這種對學生嚴肅認真作風的培養(yǎng)不僅僅是為了制作一兩件作品,更是為了讓學生形成優(yōu)良的工作品質(zhì)與生活品質(zhì)。

美術(shù)學院的目標是培養(yǎng)藝術(shù)家,而師范院校美術(shù)系是為了培養(yǎng)中小學美術(shù)教師,培養(yǎng)美的傳播者,所以除了對學生的繪畫技能有一定的要求外,非常注重對學生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。1～5年級都開設(shè)藝術(shù)史課程,課堂不局限于教室,經(jīng)常去博物館直接面對大師原作講解。美術(shù)史課程的教學力量非常強,像莫斯科國立師大的美術(shù)史教授薇拉博士,就是卓有成就的藝術(shù)理論家,她同時還是莫斯科現(xiàn)代藝術(shù)博物館的研究員,與眾多知名藝術(shù)家保持著密切聯(lián)系,這樣學生不但了解熟悉藝術(shù)史上的大師,還有機會在現(xiàn)實生活中接觸當代藝術(shù)家,對藝術(shù)、藝術(shù)家能夠得到切身的體會和了解。一名美術(shù)師范生不一定要畫得非常好,但他要能真正了解什么是好的藝術(shù),這樣在以后的工作中才不會誤導孩子。

每年6月,是畢業(yè)生的答辯時間,學生作品分成兩部分:一是自己的畢業(yè)創(chuàng)作;二是在教學實習中收集的中小學生完成的作業(yè)。這是對創(chuàng)作能力和教學能力兩方面進行評估。

國立師大還與各地中小學保持密切聯(lián)系,及時了解中小學的教學需求,反饋畢業(yè)生的工作情況,不斷對自己的教學計劃進行改進和調(diào)整。

二、我國高師美術(shù)教育現(xiàn)狀

我國的高師院校從教育部直屬的重點師范大學到省屬的師范大學、師范學院,美術(shù)課程的設(shè)置基本類似,主要開設(shè)美術(shù)概論、美術(shù)教學理論與方法、中外美術(shù)史、素描、色彩、中國畫、油畫、裝潢設(shè)計、環(huán)藝設(shè)計、廣告設(shè)計、計算機設(shè)計軟件應用等課程。

如前所述,寫實的技術(shù)訓練依然是美術(shù)教學的主要內(nèi)容。在時間安排上,前兩個學年主要是基礎(chǔ)課,以素描、色彩為主,同時開設(shè)國畫、油畫、設(shè)計普修,意在拓展學生的知識視野。后兩個學年進入專業(yè)課程學習,一般分為國畫、油畫、設(shè)計三個專業(yè)方向,學生根據(jù)自己的愛好和專業(yè)能力自主選擇。

創(chuàng)作課設(shè)有系統(tǒng)安排,只是在最后一個學期集中搞畢業(yè)創(chuàng)作,日常教學活動很少進行創(chuàng)作練習,創(chuàng)作形式完全自由。古典、現(xiàn)代、抽象、具象乃至裝置、影像可以自由運用,這種創(chuàng)作方式優(yōu)點是靈活多樣、自由自在,不足之處是缺乏明確的審美規(guī)范。

在課程設(shè)置上,高師院校的美術(shù)課程主要是繪畫課和計算機設(shè)計課,基本沒有手工制作課,所以學生動手能力普遍較差,不利于學生的全面發(fā)展。

美術(shù)概論、中外美術(shù)史等美術(shù)理論課程普遍開設(shè),但時間過短,一般每門課程只開一個學期,學生淺嘗輒止,僅僅記住一些藝術(shù)家和作品的名字,對藝術(shù)品的美學內(nèi)涵和文化脈絡(luò)缺乏明確了解和整體把握,不能深刻領(lǐng)會作品所傳達的藝術(shù)精神,所以面對藝術(shù)作品常常感到茫然。再加上國內(nèi)缺少專門的藝術(shù)博物館,學生很少有機會看到藝術(shù)品原作。缺乏文化內(nèi)涵與缺失藝術(shù)標準是美術(shù)理論教學所面臨的主要問題。

教學實習是師范教育的一個重要環(huán)節(jié),前幾年實行分散實習,流于形式,形同放羊,實習失去了意義。近年有關(guān)部門意識到了問題的嚴重性,重新安排集中實習,但由于師范院校與所在地教育主管部門和中小學溝通不暢,實習學校很少,實習學生過多,很多實習生沒有機會上課,這是一個亟待解決的問題。

三、我國高師美術(shù)教學改革設(shè)想

了解俄羅斯高師美術(shù)教育現(xiàn)狀,目的在于為我國高師美術(shù)教育改革提供一些參考,完善我們自己的高師美術(shù)教育。針對當前高師美術(shù)教學存在的問題,筆者認為應該進行以下幾方面的改革:

1.思想史、文化史,尤其是中國思想史、中國文化史的學習,應該引起足夠的重視。應該讓學生對人類各種視覺藝術(shù)語言有一個全面的了解,不僅僅是記住一些畫家和作品的名字,而是深入了解它的社會背景,分析它的構(gòu)圖特點、造型特點,分析畫家是怎么想的,為什么要這樣畫,懂得這些造型語言在表達現(xiàn)代人的精神感受上的潛在價值。應該鼓勵學生提高自己的綜合知識修養(yǎng),經(jīng)常閱讀文學作品和哲學著作,理解并欣賞音樂。畫什么”不是指具體的題材、內(nèi)容,而是指畫面所應達到的精神高度,人類藝術(shù)從誕生發(fā)展到現(xiàn)在,風格手法層出不窮,發(fā)生了巨大的變化,但根本的東西沒變,那就是質(zhì)樸、大方、純正的品格,這種品格在不同的時代通過不同的形式得以體現(xiàn),每一種形式都烙刻著深深的時代印跡。

2.美術(shù)基礎(chǔ)教育的過程應該是把視覺藝術(shù)史上的一切經(jīng)驗和創(chuàng)造全部介紹給學生,讓學生看到造型藝術(shù)的多元性?，F(xiàn)行的考試制度,使學生過早地陷入單一的教學規(guī)范中,他們具備一定的造型能力,但常常是封閉的,視野過于狹窄。寫實造型訓練依然是今日大學美術(shù)基礎(chǔ)教育的主要內(nèi)容,這種嚴格的規(guī)范性教學是必要的,通過寫實的訓練,培養(yǎng)學生把握控制造型語言的能力也是至關(guān)重要的。但我們今天應該用更寬泛的眼光審視油畫基礎(chǔ)教學,把注意力從準確地再現(xiàn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代造型語言的認識和掌握上去。就素描而言,就是構(gòu)圖、體積、空間、結(jié)構(gòu)、黑白灰處理以及線面關(guān)系;就色彩來說,就是色彩的對比、調(diào)和、空間、層次和色彩的心理與情感表現(xiàn);就材料和媒介來說,是肌理、色層和各種材質(zhì)的精神表達。這些應該是在大學低年級反復強化訓練的東西,拋開很具象的形,訓練造型語言自身的表現(xiàn)力?；竟τ柧毑粌H僅是能夠準確地再現(xiàn)物象,還應包括結(jié)構(gòu)畫面、結(jié)構(gòu)色彩、經(jīng)營材料的能力,這是當代美術(shù)工作者必備的基本能力。當然,作為油畫專業(yè)的學生,坦培拉技法、古典油畫技法、直接畫法等專業(yè)語言更是必須了解和掌握的。自由開放的造型訓練,使學生在技能訓練中逐步摸索適合個人精神表達的語言手段,把學生潛在的藝術(shù)想象力誘發(fā)出來。

總的來說,學生應該掌握以下三種能力:(1)一般具象造型能力,這是指有價值的具象——真正能反映當代生活的鮮活性。(2)對繪畫中的抽象規(guī)律的掌握,嚴謹、準確地抽出最基本的繪畫語言規(guī)律。(3)認識當代社會生活的能力,通過學習藝術(shù)史了解藝術(shù)家如何認識他所處時代的社會生活,又是怎樣表現(xiàn)那個時代的生活的,并把這種規(guī)律運用到認識當代生活中去。

3.應把手工制作列入必修課程。提高學生的動手能力,增強學生的勞動生產(chǎn)技能和社會適應能力。

篇7

著名數(shù)學家吳文俊院士曾說：“假如你對數(shù)學的歷史發(fā)展、對一個領(lǐng)域的發(fā)生和發(fā)展、對一個理論的興旺和衰落、對一個概念的來龍去脈、對一種重要思想的產(chǎn)生和影響等許多歷史因素都弄清楚了，我想對數(shù)學就會了解得更多了，對數(shù)學的現(xiàn)狀就會知道得更清楚更深刻，還可以對數(shù)學的未來起一種指導作用”[1]。《普通高中數(shù)學課程標準（實驗）》也指出：數(shù)學是人類文化的重要組成部分，在教學中應盡可能結(jié)合高中數(shù)學課程的內(nèi)容，介紹一些對數(shù)學發(fā)展起重大作用的歷史事件和任務(wù)，反映數(shù)學在人類社會進步、人類文明建設(shè)中的作用，同時也反映社會發(fā)展對數(shù)學發(fā)展的促進作用。由此可見數(shù)學史作為數(shù)學文化的重要組成部分，已經(jīng)引起了數(shù)學教育領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，教材作為傳承數(shù)學知識和文化的重要載體，對中學數(shù)學史教學起著重要的指導作用。而教材中的數(shù)學史是如何分布的，以何種形式呈現(xiàn)，有哪些優(yōu)點和不足，對這些問題的研究有助于我們對數(shù)學史融入教材的作用有更深刻的認識，更能有效地指導數(shù)學史融入教學實踐。本文選取人教A版和蘇教版必修教材，采用文本分析法，從比較的視野對數(shù)學史融入教材的分布進行研究。

一、數(shù)學史按模塊分布比較研究

統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，人教A版從必修1到必修5有53處涉及數(shù)學史相關(guān)內(nèi)容，數(shù)學史出現(xiàn)次數(shù)依次為7，12，17，3，14，平均每冊出現(xiàn)10.6處，數(shù)學史出現(xiàn)次數(shù)的差別比較大，其中必修3出現(xiàn)數(shù)學史次數(shù)最多，有17處，大部分集中在《算法初步》一章，必修4出現(xiàn)數(shù)學史次數(shù)最少，只有3處，極差為14。蘇教版從必修1到必修5有49處涉及到數(shù)學史相關(guān)內(nèi)容，數(shù)學史出現(xiàn)次數(shù)依次為7，5，22，6，9，平均每冊出現(xiàn)9.8處，數(shù)學史出現(xiàn)次數(shù)差別也比較大，必修3出現(xiàn)數(shù)學史次數(shù)最多，共22處，大部分集中在《算法初步》一章，必修2數(shù)學史內(nèi)容最少，共5處，極差為17。

進一步分析發(fā)現(xiàn)，兩套教材在必修3和必修5都設(shè)置了大量數(shù)學史內(nèi)容。必修3的數(shù)學史多集中在《算法初步》一章，人教A版在這一章共有11處數(shù)學史，占必修3數(shù)學史總量的64.7%；蘇教版共有14處，占必修3數(shù)學史總量的63.6%。必修5數(shù)學史多集中在《數(shù)列》一章，人教A版在這一章共有10處數(shù)學史，占必修5數(shù)學史總量的71.4%；蘇教版共有7處，占必修5數(shù)學史總量的77.8%。

二、數(shù)學史按類分布比較研究

為了比較數(shù)學史的具體分布布局，根據(jù)數(shù)學史在教材中的不同位置，將其分為四類：位于正文部分的數(shù)學史、位于例題部分的數(shù)學史、位于習題部分的數(shù)學史、位于閱讀材料部分的數(shù)學史。

1.正文數(shù)學史分布

在正文中出現(xiàn)的數(shù)學史有利于教師在教學中應用，以逐步提高學生的數(shù)學素養(yǎng)，兩套教材都注意到在正文的不同位置設(shè)計相應的數(shù)學史。這應該是對課程標準對數(shù)學史設(shè)計要求的一種積極回應和具體體現(xiàn)。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)正文部分的數(shù)學史主要分為以下三類：（1）前言，每一章、節(jié)用于引出學習主題的數(shù)學史或相關(guān)問題；（2）案例，以“案例”形式出現(xiàn)，貫穿于本節(jié)學習內(nèi)容的典型算法（主要針對“算法初步”一章），如人教A版在算法一章通過對“輾轉(zhuǎn)相除法與更相減損術(shù)”的案例分析，讓學生進一步體會算法的思想；（3）解釋說明，用于解釋正文中相關(guān)概念或說明相關(guān)問題的數(shù)學史，如人教A版在講到解三角形一章時引用古代測量地月距離的例子說明基線選擇的重要性。

按照以上的分類標準統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，人教A版出現(xiàn)于正文部分的數(shù)學史次數(shù)從必修1到必修5依次為：1，1，4，0，7，共13處；蘇教版出現(xiàn)于正文部分的數(shù)學史次數(shù)從必修1到必修5依次為：0，1，3，0，2，共6處。具體分布情況見表1。

表1 正文數(shù)學史分布

比較發(fā)現(xiàn)，兩套教材在正文部分融入數(shù)學史主要是通過章、節(jié)“前言”的形式實現(xiàn)的，人教A版有8處，占正文部分的61.5%；蘇教版有3處，占正文部分的50.0%。其中以“解釋說明”的形式融入數(shù)學史于正文的方式最少，人教A版只有2處，占正文部分的15.4%；蘇教版只有一處，占正文部分的16.7%。

將數(shù)學史內(nèi)容穿插在概念講解或問題說明中，有利于學生及時了解概念產(chǎn)生的背景，理解概念的內(nèi)涵和外延，更好地體會其中的思想方法。遺憾的是兩套教材都只重視數(shù)學史作為章、節(jié)導入的背景材料的作用，較少關(guān)注數(shù)學史在解釋相關(guān)數(shù)學概念方面的功能，而這恰恰是挖掘史料所蘊含的數(shù)學思想方法的最好時機，是將學術(shù)形態(tài)的數(shù)學史轉(zhuǎn)化為教育形態(tài)的數(shù)學史的重要途徑。

2.例題數(shù)學史分布

例題是數(shù)學教材的重要組成部分，是實現(xiàn)數(shù)學課程目標、實施數(shù)學教學的重要資源，是數(shù)學教材中概念、命題與習題之間的橋梁和紐帶。兩套教材在例題部分出現(xiàn)的數(shù)學史都比較少，其中蘇教版在該部分沒有設(shè)置相關(guān)數(shù)學史，人教A版分別在必修3《算法初步》一章和必修5《數(shù)列》一章各設(shè)置一道數(shù)學史相關(guān)例題。

人教A版必修3（P9）例3：已知一個三角形三邊的邊長分別為a，b，c，利用海倫—秦九韶公式（注記：海倫—秦九韶公式簡介）設(shè)計一個計算三角形面積的算法，畫出程序框圖表示。

人教A版必修5（P30）例2：圖2.1—5（圖略）的三角形稱為謝賓斯基（Sierpinski）三角形。在下圖四個三角形中，著色三角形的個數(shù)依次構(gòu)成一個數(shù)列的前4項，請寫出這個數(shù)列的一個通項公式，并在直角坐標系中畫出它的圖像。

人教A版中的兩道例題以數(shù)學史為背景設(shè)計問題，對激發(fā)學生的學習興趣有一定作用，但例題在講解中只是就題論題，并沒有充分挖掘史料所蘊含的思想方法，或進一步分析史料所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，這些恰恰是中學教師所關(guān)心并欠缺的方面，因此只能是數(shù)學史淺層次地融入方式，但這樣的安排也體現(xiàn)了教材例題設(shè)置多樣化的要求，是向更高水平融入數(shù)學史的一個過渡階段。建議教材在例題講解過程中不妨以“旁注”的形式設(shè)置相關(guān)問題，針對數(shù)學文化或思想方法層面引導學生進行思考。蘇教版教材沒有設(shè)置與數(shù)學史相關(guān)的例題，當然我們不能以此評判兩套教材例題設(shè)計的合理與否，例題的設(shè)置需要綜合考慮多方面因素。

3.習題數(shù)學史分布

統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，以習題形式融入數(shù)學史主要有四種呈現(xiàn)方式：（1）史料改編，從相關(guān)史料中發(fā)掘與課題有關(guān)的內(nèi)容，經(jīng)過教學法加工，設(shè)計成便于學生理解的數(shù)學問題，如人教A版必修3（P51）：設(shè)計一個算法，判斷一個正的位數(shù)是不是回文數(shù)，用自然語言描述算法步驟；（2）古算，直接引用古代數(shù)學著作中的問題，如蘇教版必修5（P67）直接引用中國古算中的“竹九節(jié)問題”；（3）實習作業(yè)，以數(shù)學史為線索，引導學生完成綜合性較強的實習作業(yè)，如人教A版必修1（P110）：對牛頓的冷卻模型進行驗證，然后探究相應問題；（4）相關(guān)數(shù)學文化，從古代歷史文明中選擇素材，挖掘其中的數(shù)學成分設(shè)計成問題，如蘇教版必修2（P128）以趙州橋為背景設(shè)置練習題。

根據(jù)以上的分類標準統(tǒng)計得：人教A版從必修1到必修5習題部分出現(xiàn)的數(shù)學史次數(shù)依次為1，1，1，0，1，共4處；蘇教版出現(xiàn)次數(shù)依次為1，1，5，1，5，共13處，較人教A版多9處。具體分布情況見表2。

表2 習題數(shù)學史分布

首先，從數(shù)量上比較，人教A版以習題方式融入數(shù)學史的次數(shù)明顯少于蘇教版，且蘇教版每個模塊至少有1處以習題形式融入數(shù)學史。其次，從呈現(xiàn)方式上分析，教材多以“史料改編”的形式呈現(xiàn)，其中蘇教版共有7處，人教A版共有1處，這也是我國數(shù)學教材中融入數(shù)學史的主要方式，即：以歷史名題（問題）為模板，將情景或?qū)傩該Q成學生熟悉的現(xiàn)代場景的“順應式”。相反，以相關(guān)數(shù)學文化為背景的習題最少，兩類教材各有1處，且題材相同，從數(shù)學文化呈現(xiàn)方式多元化的角度考慮，這一點值得注意。

4.閱讀材料數(shù)學史分布

以閱讀材料形式出現(xiàn)的數(shù)學史，主要包括數(shù)學家生平，數(shù)學概念、符號、思想的淵源，歷史上的數(shù)學問題、思想方法等。在該部分出現(xiàn)的數(shù)學史主要集中在正文后的“閱讀與思考”和相關(guān)知識點的“注記”部分。在“閱讀與思考”部分出現(xiàn)的數(shù)學史主要介紹數(shù)學家的歷史貢獻，數(shù)學概念的產(chǎn)生、發(fā)展和應用，以及數(shù)學對人類文明的貢獻等。在“注記”部分出現(xiàn)的數(shù)學史以簡短的語言對相關(guān)知識點予以解釋，方便讀者閱讀，對數(shù)學史時刻提及，即使是一些簡單的注記，也有利于學生數(shù)學文化素養(yǎng)的養(yǎng)成。如蘇教版在學完“古典概型”之后，以“閱讀與思考”的形式介紹了“小概率事件”；人教A版在推導等差數(shù)列前項和公式時，在空白處以“注記”的形式介紹了數(shù)學家“高斯”。

統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，從必修1到必修5，人教A版以閱讀材料形式出現(xiàn)的數(shù)學史次數(shù)依次為5，10，11，3，5，共34處，其中有18處以“閱讀與思考”的形式出現(xiàn)，16處以“注記”的形式出現(xiàn)；蘇教版出現(xiàn)次數(shù)依次為6，3，14，5，2，共30處，其中17處以“閱讀與思考”形式出現(xiàn)，13處以“注記”形式出現(xiàn)。由于數(shù)學史融入教材主要以“閱讀與思考”這種形式為主，我們對兩套教材從該角度進行比較，具體分布情況見表3，表4。

首先，從數(shù)量分布來看，兩套教材在“閱讀與思考”部分出現(xiàn)數(shù)學史次數(shù)基本相同。人教A版在每個模塊至少有兩處安排與數(shù)學史相關(guān)的“閱讀與思考”材料，其中必修2最多，有6處，必修4最少，有2處，平均每冊出現(xiàn)3.6次；蘇教版每個模塊至少有一處安排有相關(guān)材料，必修3最多，有7處，必修5最少，有1處，平均每冊出現(xiàn)3.4次。

兩套教材在該部分的數(shù)學史分布并不均勻，人教A版主要集中在必修2和必修5（占55.6%），蘇教版主要集中在必修3和必修4（占65.0%）。由于以“閱讀與思考”形式出現(xiàn)的數(shù)學史是學生學習數(shù)學史知識和體驗數(shù)學文化內(nèi)涵的主要途徑，因此教材在設(shè)計上要盡量考慮“連續(xù)性”，使學生在每個模塊的學習中適時感受到數(shù)學文化的熏陶。

其次，從內(nèi)容分布來看，兩套教材在“閱讀與思考”內(nèi)容的選材上，都注意選取一些對數(shù)學和人類發(fā)展有重要影響的數(shù)學家及其發(fā)明創(chuàng)造作為閱讀素材，或以歷史上有名的數(shù)學問題和數(shù)學故事為背景設(shè)置思考問題，或展示數(shù)學在人類生活和其他學科中的廣泛應用。總體來看，“閱讀與思考”的素材可分成四類：（1）數(shù)學概念發(fā)展，介紹重要數(shù)學概念的產(chǎn)生、發(fā)展、完善和應用；（2）思想方法介紹，介紹重大數(shù)學思想方法在學科內(nèi)的應用；（3）數(shù)學故事，介紹數(shù)學家生平及其重要貢獻，以及相關(guān)數(shù)學趣題；（4）數(shù)學與其他，介紹數(shù)學在人類生活，生產(chǎn)或其他領(lǐng)域的應用。

表3 閱讀與思考數(shù)學史類目統(tǒng)計

表4 閱讀與思考數(shù)學史分類統(tǒng)計

統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，兩套教材都比較重視介紹數(shù)學中重要思想方法及核心概念的發(fā)展歷史，這也正是高中數(shù)學史不同于義務(wù)教育階段數(shù)學史的最大特點，高中數(shù)學史的呈現(xiàn)方式當然不能像小學初中那樣，以敘事為主，而要以激發(fā)學生的思考為主。

進一步研究發(fā)現(xiàn)，由于“函數(shù)概念”、“對數(shù)概念”、“解析幾何”和“向量概念”都是中學數(shù)學中的核心概念，“畫法幾何”和“斐波那契數(shù)列”曾在人類文明發(fā)展中有過重要影響，而“祖堩原理”又蘊含著深刻的數(shù)學思想，因此兩套教材都將這些素材（共7處）設(shè)計成“閱讀與思考材料”，在此基礎(chǔ)上兩套教材又根據(jù)各自需要設(shè)置了其他獨具特色的閱讀材料。

最后，從微觀角度分析兩套教材數(shù)學史的編排特點，主要表現(xiàn)在以下三個方面：（1）人教A版對數(shù)學概念的發(fā)生發(fā)展過程敘述比較完整，且圖文并茂，便于讀者從歷史的角度理解概念的原型和產(chǎn)生發(fā)展的來龍去脈，而蘇教版對概念發(fā)展的敘述傾向于簡單羅列相關(guān)史實。如在介紹“對數(shù)的發(fā)明”時，人教A版詳細介紹了對數(shù)產(chǎn)生的歷史背景、發(fā)展和完善的過程，并配以圖示說明古代數(shù)學家是如何理解對數(shù)的，最后還從思想方法的層面概括了對數(shù)發(fā)明對我們研究數(shù)學的啟示。這樣的設(shè)計有利于引發(fā)學生的數(shù)學思考，而蘇教版只是簡單羅列對數(shù)發(fā)展過程中一些標志性事件，沒有涉及更深層次的內(nèi)容。（2）人教A版在介紹數(shù)學概念的產(chǎn)生和應用時，不僅會聯(lián)系到數(shù)學自身發(fā)展的背景，而且會注意到社會發(fā)展和相關(guān)學科發(fā)展對數(shù)學的要求。如在介紹“函數(shù)概念的發(fā)展歷程時”，人教A版敘述到“17世紀，科學家們致力于運動的研究，如計算天置，遠距離航海中對經(jīng)度和緯度的測量，炮彈的速度對于高度和射程的影響等……這正是函數(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的背景”；在介紹“對數(shù)的發(fā)明時”，人教A版敘述到“16、17世紀之交，隨著天文、航海、工程、貿(mào)易以及軍事的發(fā)展，改進數(shù)字計算方法成了當務(wù)之急……”；在介紹“向量的由來”時，人教A版敘述到“向量最初應用于物理學，被稱為矢量。很多物理量，如力、速度、位移、電場強度、磁感應強度等都是向量……”，顯然這樣的設(shè)計能使讀者意識到“數(shù)學來源于生活、服務(wù)于生活、生活中處處有數(shù)學”。（3）人教A版在每篇“閱讀與思考”之后，都會用一段話概括材料中的數(shù)學思想方法，或針對本節(jié)內(nèi)容提出一些發(fā)人深思的問題。這樣的設(shè)計可以幫助讀者更好地理解閱讀材料所蘊含的思想內(nèi)容，可以更好地發(fā)揮數(shù)學史作為閱讀材料的教育功能。如在介紹“笛卡爾與解析幾何”中，最后敘述到“解析幾何的創(chuàng)立提供了研究幾何問題的一種新方法，借助于坐標系，把幾何問題轉(zhuǎn)化為代數(shù)問題來研究。這種方法具有一般性，它溝通了數(shù)學內(nèi)部數(shù)與形、代數(shù)與幾何兩大學科之間的聯(lián)系……”并進一步提出思考問題“你是如何理解解析幾何的重要性在于它的方法？”值得指出的是，人教A版在必修2“祖堩原理與柱體、錐體、球體的體積”一節(jié)，不僅簡單介紹了原理的內(nèi)容，還進一步總結(jié)了其中蘊含的思想方法，并以較多的篇幅運用該原理推導了柱體、錐體和球體的體積公式。我們認為這是一種較好的融入數(shù)學史于教材的設(shè)計方式，是通過對歷史上數(shù)學問題進行改編，使之具有適合于今日課堂教學情境或?qū)傩缘捻槕饺谌隱2]，遺憾的是這樣的設(shè)計在必修教材中僅此一處。

總之，人教A版對“閱讀與思考”部分的數(shù)學史設(shè)計比較細致科學，不僅重視數(shù)學史的文化育人功能，而且注意到數(shù)學史服務(wù)于數(shù)學教學的思維啟迪功能。

三、思考與建議

首先，數(shù)學史按章分布不夠均勻（當然要考慮到具體情況）。有的章節(jié)設(shè)置有很多數(shù)學史材料，如《算法初步》一章（人教A版11處，蘇教版14處），而有的章節(jié)幾乎沒有安排數(shù)學史，如《不等式》一章（人教A版1處，蘇教版0處）。其次，數(shù)學史按類分布也不均勻。表現(xiàn)為數(shù)學史主要集中在“閱讀材料”部分，其中人教A版占64.2%，蘇教版占61.2%，而在閱讀材料部分又以附加于文后的“閱讀與思考”形式居多。研究表明，以閱讀材料形式出現(xiàn)的數(shù)學史如果處理不當，其作用容易流于形式，由于不能引起師生過多關(guān)注，其應有的教育功能也會大打折扣；相反，在正文、例習題部分出現(xiàn)的數(shù)學史較少，而這部分數(shù)學史正是師生可以直接利用的材料，因為在使用過程中能有效地在學生頭腦中留下印象，即使從單純培養(yǎng)學生情感、態(tài)度和價值觀角度來看，也是有意義的，建議教材能更多地關(guān)注在例、習題中融入數(shù)學史。

再次，數(shù)學史的呈現(xiàn)方式略顯單一。表現(xiàn)在例、習題部分的數(shù)學史主要是作為問題的背景材料出現(xiàn)，如果將該問題背景用其他表現(xiàn)形式替換，也不會影響到問題的分析和解決。這里想要說明的是，數(shù)學史作為背景材料當然是可以的，也是必要的，畢竟能在一定程度上激發(fā)學生的興趣，問題是我們是否應該在此基礎(chǔ)上，多一些引導和提示性語言，引發(fā)學生基于文化層面或思維層面的思考，以便充分發(fā)揮數(shù)學史的作用?？梢栽诶?、習題的一旁設(shè)置小問題啟發(fā)學生思考，比如：“通過問題的解決，你是否意識到古代數(shù)學家的偉大智慧？”“該問題的解決體現(xiàn)了怎樣的數(shù)學思想方法，你能想象當時的數(shù)學家是怎樣思考該問題的嗎？”“查閱資料，搜集類似的問題給出自己的解答。”一個簡單的數(shù)學史背景，往往會在不斷的挖掘和追問中顯得豐富、靈動和深刻[3]！

參考文獻

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文學作為一門語言藝術(shù)，是以言語為基本符號，以社會語境為中介，通過讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語系統(tǒng)，是一種社會權(quán)利關(guān)系纏繞的意識形態(tài)形式。哲學認為，“社會存在決定著社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進程的飛速運轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級換代，市場經(jīng)濟的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強，由大自然的神秘而致的對大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進程中科學話語、科學理性對大自然神秘感的“祛魅”。人類對自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會理性色彩的日趨加強，許多原來不可知的現(xiàn)象得到了自然科學的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了?！叭~廣苓《長蟲二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學院教師王安全，用中醫(yī)學的知識重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大?！分泻谧訐渌访噪x的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學院獲得生物學知識后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒有任何野性背景’”①?？茖W話語的傳入，使自然的神秘性消解，人類對大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場經(jīng)濟不斷壯大中商業(yè)話語對人類與非人類生命“族親”意識的淡漠。隨著市場經(jīng)濟的引入，“族親”意識已成為一個遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價值的一般等價物。出于金錢的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對自然和其他非人類生命理直氣壯無所顧及的掠奪：“籠里的猴對村民來說都是錢，活的錢”（《猴子村長》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計算，使村民對猴群進行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語系統(tǒng)中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學話語、科學理性、商業(yè)話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學話語系統(tǒng)中保留了較強的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學作品中，關(guān)于這些動植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個民族的民間故事集中都有關(guān)于動植物的描寫。仔細分析這些少數(shù)民族民間動植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對動物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對動物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對動物的友愛之情。

與人對動物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動物對人的友愛的回報。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動物對人善行報答的形式，表現(xiàn)了善有善報、惡有惡報的主題，研究者將這一形式通稱為“動物報恩型”模式。如滿族民間故事《達布蘇與梅花鹿姑娘》通過達布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對動物友愛，動物對人進行善報的主題。在這里報恩的動物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動物也懂得報滴水之恩。當然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結(jié)果便是被打個頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學中人對動物的友善以及“動物報恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強烈的生態(tài)倫理意義。與此同時，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進程飛速運轉(zhuǎn)帶來的日趨嚴峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學奠定了基礎(chǔ)，同時也暗示出現(xiàn)代話語對原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復雜的價值立場和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學該如何為自己尋求合適和合理的支點。“現(xiàn)代”“文明”的進程在理論上本應是促進文學不斷進步的動力，然而文學的發(fā)展似乎并不與文明的進化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學得以生存的不竭動力。回顧百年文學，上世紀處以來，中國文學以不斷書寫對人的價值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們在談?wù)摫３秩祟愖饑赖臅r候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對動物的尊重，是保持人類尊嚴的一個重要部分。然而，“科學”“文明”和“民主”一樣，在一個世紀以來一直散發(fā)著激動人心的光華?，F(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態(tài)環(huán)境的負面影響，因而如何評價現(xiàn)代科技為文學敘事的一個重要維度。理性考究，其實現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點還在操控它的人類。我們在接受現(xiàn)代科技的同時，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時，也要尊重其蘊含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達到恢復和保護自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識，為文學處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學與人文關(guān)懷之間復雜的價值立場和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點。中國文學的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時也能通過對現(xiàn)代科技的合理評價來搭建保護自然生態(tài)的橋梁，在這一點上少數(shù)民族文學給予中國文學予重大的啟示。

參考文獻：

[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語形態(tài)[j].民族文學研究，2007，（4）.

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900多年以前，晚年的沈括在隱居潤州（今江蘇鎮(zhèn)江）夢溪園將自己平生重要的目見耳聞心思記錄下來，內(nèi)容涉及社會和自然的許多方面，其中科學方面的內(nèi)容就占到全書篇幅的一半以上。然而，這樣一本書原本視為“有補于世”的著作，在一個重道輕藝的傳統(tǒng)社會中并沒有得到足夠的重視?！胺诸愵嶁?，固不足異也”[1]。直到上個世紀五十年代因為有了胡道靜《夢溪筆談校證》的出版，才引起了世人廣泛的注意。胡道靜也因此飲譽學界?！秹粝P談》乃至整個中國科學技術(shù)史的研究在其后幾年進入了一個。真不知是時勢造英雄，還是英雄造時勢。

胡道靜，祖籍安徽涇縣，生于1913年，父親胡懷琛、伯父胡樸安都是有名的學者，尤其是樸安以治文字、訓詁而聞名于學界。從小受家學的耳濡目染，勤奮好學，又先后受到過版本學家陳乃乾、經(jīng)學家周予同、史學家呂思勉、歷史地理學家姚明輝、音韻學、敦煌學家姜亮夫、地理學史家王庸、思想史家蔡尚思、語言、古文字學家聞宥、農(nóng)業(yè)生物學家辛樹幟、植物學家胡先骕等名師指點，為他后來的治學奠定了良好的基礎(chǔ)。二十歲以前就出版了《校讎學》、《公孫龍子考》等專著，還負責《萬有文庫》中兩部重要農(nóng)書《齊民要術(shù)》和《農(nóng)政全書》的編輯工作。可是這并沒有順理成章地使他成為一個科學史家。

三、四十年代，年輕的胡道靜先是進入柳亞子先生創(chuàng)辦的上海通志館，以后又先后在多家新聞機構(gòu)中任職。寫出了多種與上海新聞出版史等相關(guān)的論著。

建國以后，胡道靜調(diào)到出版部門工作，專門從事古籍編輯，從他最擅長的目錄學著手，他開始系統(tǒng)地整理《夢溪筆談》和古農(nóng)書，這也是在當時的情況下，依據(jù)其個人情況，最能為社會服務(wù)的一種方式。他對古代的一些農(nóng)作物，如糧食作物中的粟、蔬菜作物中的茭白，以及園藝作物中的瓜類等進行了考證。然而，使他一舉成名的便是1956年問世的《夢溪筆談校證》。

胡道靜對于《夢溪筆談》的興趣源于年輕時候的一段經(jīng)歷。他最初是從中學英語課本中得知活字印刷術(shù)是一個德國印刷工人發(fā)明的，后來讀到美國學者卡德（ThomasFrancisCarter）寫的《中國印刷術(shù)的發(fā)明及其西傳》（TheInventionofPrintinginChinaanditsSpreadWestward）一書，才得知印刷中最重要之改良，莫如宋代之活字印刷術(shù)，其詳見于宋沈括《夢溪筆談》，于是便有了研究《夢溪筆談》的最初動機。這一動機一直蟄伏在他的心中，直到年過不惑，才得以開花結(jié)果。

《夢溪筆談校證》是第一本對原書進行系統(tǒng)整理和研究的著作。它以清光緒三十二年（1906）番禺陶氏愛廬刊本為底本，并采用明弘治本、稗海本、津逮祕書本、匯秘笈本，清代的學津討原本、玉海堂本、四部叢刊續(xù)編本、以及各家校記和宋元筆記所征引的文字?？盵2]，取各家之所長，引證的書目逾數(shù)百種之多。其中有關(guān)科學技術(shù)史的部分就廣泛吸收了此前國內(nèi)外學者的研究成果，如，錢寶琮、李儼、許莼舫、三上義夫等有關(guān)中國數(shù)學史的論述，梁思成關(guān)于中國建筑史的論述，陳遵媯關(guān)于中國古代天文史的論述，竺可楨、章鴻釗等于關(guān)于地學史的論述，王錦光等有關(guān)中國物理學成就的論述，當然也包括引發(fā)他對《夢溪筆談》興趣的美國學者卡德（ThomasFrancisCarter）有關(guān)中國印刷術(shù)源流史的論述[3]，等等。

《夢溪筆談校證》的出版很快就引起學術(shù)界的注意，并在短時間內(nèi)一版再版。著名歷史學家顧頡剛先生寫信給他，稱贊“校證”可與裴松之注《三國志》媲美。法國巴黎出版的《科學史評論》在1957年第10期上發(fā)表書評，對“校證”做了很高的評價，認為“校證”對于這部“世界上最古老，最重要的科學史著作”來說，“無疑是匯集了最豐富的文獻。”1959年，北京大學歷史系評述建國第一個十年我國古籍整理工作的成就，特別提名兩部書：一部是顧頡剛先生主持標點的《資治通鑒》，另一部就是《夢溪筆談校證》。在海外的博士在讀到《夢溪筆談校證》后，曾對人說：“此書作者造詣甚深，算了不起?！比毡緦W者梅原郁等在將《夢溪筆談》譯成日文時，就曾參考了胡道靜的工作，并稱贊“胡道靜氏為當今中國研究《夢溪筆談》的第一人者”。[4]

成名以后的胡道靜繼續(xù)從事著與沈括和《夢溪筆談》相關(guān)的研究，尤其是注重沈括著述的鉤沉。“”前，發(fā)表了一系列的文章，介紹沈括的農(nóng)學著作《夢溪忘懷錄》，以及沈括在農(nóng)業(yè)科學上的成就和貢獻，活字板發(fā)明者畢昇卒年及地點考證等，還完成了約40萬字的《夢溪筆談補正》書稿、以及《蘇沈良方校錄》、《沈存中佚書鉤沉》、《熙寧字說鉤沉》等。與此同時，胡道靜也開始將注意力投入到農(nóng)書和農(nóng)史的研究中來。

60年代初，剛從饑餓中走出來的中國人，重新認識到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。這也成就了胡道靜農(nóng)史研究事業(yè)上的高峰。1962年和1963年，五十歲前后的胡道靜，開始將注意力轉(zhuǎn)到古農(nóng)書鉤沉覓遺與研究，他從浩如煙海的古籍，如《永樂大典》中，找出了宋吳懌撰著的《種藝必用》、溫革的《分門瑣碎錄》、明人王藏的《稼圃輯》、陳正學的《灌園草木識》、清人姜皋的《浦泖農(nóng)咨》、民國時葉景葵（揆初）輯錄的《芻牧要訣》、《太康物產(chǎn)表》等稀見古農(nóng)書，完成了《稀見古農(nóng)書錄》、《稀見古農(nóng)書別錄》、并出版了《種藝必用校注》一書。這些發(fā)現(xiàn)，為中國農(nóng)學史的研究提出了寶貴的資料，特別是《種藝必用》和《分門瑣碎錄》的發(fā)現(xiàn)，對于了解從北魏《齊民要術(shù)》到元代《農(nóng)桑輯要》，長達700余年的農(nóng)業(yè)技術(shù)的演進更有莫大的幫助。他還撰文對《種藝必用》等稀見古農(nóng)書在中國農(nóng)學史上的地位進行闡述。在整理農(nóng)書的基礎(chǔ)上，胡道靜還對一些農(nóng)史問題進行了研究，寫出了“山東的農(nóng)學傳統(tǒng)”、“釋菽篇”、“我國古代農(nóng)學發(fā)展概況和若干農(nóng)學資料概述”等文章，其中“釋菽篇”，從文獻學和文字學等方面進行論證，認為中國古代農(nóng)民對于大豆的根瘤的特征與特性很早就有認識?！啊鼻?，胡道靜還完成了《中國古農(nóng)書總錄》，該書全面輯集古農(nóng)書的目錄學資料，加上考證和按語，約100多萬字。

胡道靜對于科學史研究的另一項重要工作便是徐光啟的研究。胡道靜雖自稱為涇縣人，但一生中大部分的時間都是在上海渡過，他研究上海的歷史，自然也包括上海歷史上，也是中國歷史上最偉大的科學家之一徐光啟?？梢哉f，在古代科學家中沈括之外，胡道靜用功最多的便是徐光啟了。如同徐光啟一生致力最多的是農(nóng)田水利之學一樣，胡道靜對于徐光啟的研究也主要集中于農(nóng)學方面，他撰文對徐光啟農(nóng)學著述等問題進行了考訂。

胡道靜有關(guān)中國科學史的研究隨著“”的爆發(fā)而停止。中，他不僅經(jīng)歷了近十年的牢獄之災，而且在此之前已經(jīng)完成的《中國古農(nóng)書總錄》也被付之一炬，同時被焚毀的還有約40萬字的《夢溪筆談補證》、《中國古類書》手稿、累年?？笨萍脊偶?、輯錄逸文作出的《南方草木狀校錄》、《蘇沈良方校錄》、《沈存中佚書鉤沉》、《熙寧字說鉤沉》，以及多年積累的有關(guān)沈括和《夢溪筆談》的研究論文。

再出發(fā)已是到了七十年代末八十年代初。起點仍然是從《夢》開始的地方，年近古稀的胡道靜原準備集中時間和精力，重新撰集《夢溪筆談補正》。[5]但在科學的春天里，胡道靜已然成為了中國科學史研究的一顆大樹。樹欲靜而風不止。于是我們看到他仍然在他認為“太長”的戰(zhàn)線上老驥奮蹄。用他在《沈括詩詞輯存》一書“后記”中的話來說：“余雖駑疲、聞鉦和嘶，亦安得不躍起也。”[6]胡道靜這顆大樹上又結(jié)出了累累碩果。

在沈括和《夢溪筆談》的研究方面，他發(fā)表了“《夢溪筆談》在國外”、“《蘇沈內(nèi)翰良方》楚蜀判”、“夢溪忘懷錄鉤沉”、“沈括軍事思想探源”、“試論宋代改歷中反映的科技成就”、“沈括的自然觀和政治思想”等學術(shù)論文。還出版了《沈括詩詞輯存》、《夢溪筆談導讀》、《夢溪筆談》、《夢溪筆談全譯》。

在農(nóng)書、農(nóng)史的研究方面，主要是圍繞著徐光啟來展開的。1983年，徐光啟逝世350周年，學術(shù)界開展了許多紀念活動，并將徐光啟的研究推向一個新的。他輯錄了徐光啟撰著的《甘薯疏》、《農(nóng)遺雜疏》，并分別作跋，收入由上海文物保管委員會主編的《徐光啟著譯集》（上海：古籍出版社，1983年）中，還發(fā)表了“徐光啟著作的新發(fā)現(xiàn)和研究”（1983）、“徐光啟農(nóng)學三書題記”、“關(guān)于《農(nóng)政全書》的‘別本’”、“徐光啟研究農(nóng)學歷程的探索”“北方引種水稻技術(shù)措施上的徐光啟戰(zhàn)略擘劃與實踐”等系列論文。這一時期，他還對朝鮮漢文農(nóng)書《農(nóng)學集成》、今本《南方草木狀》、元刊大字本《農(nóng)桑輯要》等古農(nóng)書進行了研究。還結(jié)集出版了《農(nóng)書、農(nóng)史論集》。該書收集的論文大多為上個世紀六十年代中期以前的作品?，F(xiàn)在所能見到的胡道靜有關(guān)中國古代農(nóng)學的研究，比較集中地出現(xiàn)在這集中。1990年日本農(nóng)山漁村文化協(xié)會出版了他所著的《中國古代農(nóng)業(yè)博物誌考》，該書較之《農(nóng)書、農(nóng)史論集》內(nèi)容又有所增加，并且更有系統(tǒng)，除了收入先前有關(guān)農(nóng)史、農(nóng)書的研究之外，還加入有關(guān)考古發(fā)掘、宋應星和《天工開物》，以及后來一些有關(guān)農(nóng)史研究的論文。

八十年代以后的胡道靜，學術(shù)戰(zhàn)線不僅沒有收縮，反而拉得更長了。在科技史方面的研究除了原有沈括、徐光啟和農(nóng)書之外，還將研究的觸角擴展到了宋代歷法，以及黃道婆、宋應星、孫元化等一些重要的科技人物上面。其中最值得注意的一點便是轉(zhuǎn)入道教的研究。許多大部頭的道教著作都是在他主編或參與主編下完成的。如，影印《道藏》36冊（文物出版社，1988年）、《道藏要籍選刊》10冊（上海古籍出版社、1987）、影印《藏外道書》20冊（巴蜀書社，1992-1994）、《周易十談》（1992）等。這一時期，他還單獨或與人合編了《簡明古籍辭典》（1989）、《十大科學家》（1991年）、《國學大師論國學》（1998）等等著作。

八、九十年代也是年逾古稀的胡道靜人生最為輝煌最為忙碌的年代。他的工作得到國際學術(shù)界的高度評價，1981年3月20日，院部設(shè)在巴黎的國際科學史研究院(InternationalAcademyofHistoryofScience,IAHS)，經(jīng)世界著名科學史專家英國李約瑟、美國的席文和日本的宮下三郎三位博士聯(lián)合提名，一致推選他為通訊院士（序號448）。這一時期，胡道靜同時身兼上海人民出版社編審、農(nóng)業(yè)出版社顧問、國務(wù)院古籍整理規(guī)劃小組（科技史）組員、上海市古籍整理規(guī)劃小組顧問、上?？萍际穼W會第一屆理事長、中國民主促進會會員等多項社會工作。同時還為上海師范大學、華東師范大學和復旦大學三所學校的研究生講授古代文獻、版本目錄、古籍整理、古代科技史課程。

開篇時提到的對于沈括和他的《夢溪筆談》的評介，見于1954年由英國劍橋大學出版的由李約瑟（JOSEPHNEEDHAM，1900-1995）所撰寫的《中國科學技術(shù)史》﹝ScienceandCivilizationinChina﹞第一卷“導論”，同年的8月27日竺可楨在《人民日報》上發(fā)表了題為“為什么要研究我國古代科學史”的文章，也就是在這一年，胡道靜先生調(diào)至新文藝出版社，并開始系統(tǒng)整理《夢溪筆談》。1956年，胡道靜的《夢溪筆談校證》問世。胡道靜在為《夢溪筆談校證》所寫的“引言”中就引述了李約瑟對于《夢溪筆談》的分析和評價。而在《夢溪筆談校證》問世之后，胡道靜的工作也受到了李約瑟的高度重視。他們成了同道中人。李約瑟博士每次抵滬訪問，總要拜訪胡道靜，并在他的書房“海隅文庫”親切交談。胡道靜將他對李約瑟的情誼融入到由他擔任責任編輯的《中國科技史探索》一書，該書由上海古籍出版社于1982年出版，是專門為紀念李約瑟博士八十壽辰而征集的論文集。八十年代以后，胡道靜轉(zhuǎn)入道教的研究，也很顯然受到了李老博士的影響。他在1991年春為卿希泰主編的《中國道教》一書所寫的序言中，有這樣一段文字：

我的名字叫“道靜”，有些朋友就說我同道教有緣。但是，我的專業(yè)研究領(lǐng)域是中國科技史，特別是農(nóng)業(yè)史。直到我同老博士李約瑟有了交往，發(fā)現(xiàn)他的巨著《中國之科學與文明》（又譯《中國科學技術(shù)史》）引用了大量的道教經(jīng)典總集《道藏》的材料，還提出一個著名的論點，即“道家思想是中國科學和技術(shù)的基礎(chǔ)”，這才推動我的學術(shù)研究的注意力也轉(zhuǎn)到“道教”上來。[7]

如今李約瑟和胡道靜兩位研究中國科學史的名儒碩學都已歸道山，而以他們?yōu)榇淼闹袊茖W技術(shù)史的研究還在繼續(xù)。

參考文獻

1.周俊元，雖九死其猶未悔——記著名農(nóng)業(yè)史專家胡道靜，人物1987年，第1期。

2.范文通，鉤沉輯佚歷滄桑--記古籍整理、科技史專家胡道靜先生，社會科學戰(zhàn)線，1985年第1期。

3.施宣圓，博學貫中西精思著妙文——悼念胡道靜先生，文匯讀書周報2003.11.14版次：5。

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[1]清·永瑢、紀昀，四庫全書總目，卷一百二十，子部三十，雜家類四。海南出版社，1999年，628頁。

[2]胡道靜，夢溪筆談校證·校例，古典文學出版社，1957年。

[3]胡道靜，夢溪筆談校證，古典文學出版社，1957年，599頁。

[4]范文通，鉤沉輯佚歷滄?！浌偶怼⒖萍际穼＜液漓o先生，社會科學戰(zhàn)線，1985年第1期，309頁。

篇10

本次論文征集活動面向全國范圍內(nèi)色彩領(lǐng)域科技工作者，邀請中國流行色協(xié)會會員、基地企業(yè)、理事單位科技工作者參與，歡迎廣大色彩科技人員和色彩應用人員踴躍投稿。

二、征文類型

本次征文面向尚未公開發(fā)表或在三年內(nèi)公開發(fā)表的原創(chuàng)性論文(2009年1月1日后正式發(fā)表的論文)，已請注明出處。

三、征文內(nèi)容

色彩科學應用與發(fā)展領(lǐng)域的各類研究及應用成果。內(nèi)容包括：紡織品、服裝及服飾、工業(yè)設(shè)計、汽車工程、城市規(guī)劃、城市建筑與環(huán)境色彩、室內(nèi)裝飾、光學、照明設(shè)計、數(shù)碼設(shè)計、印刷技術(shù)、色彩文化、藝術(shù)研究、色彩教育、家居設(shè)計、個人形象設(shè)計等。

四、征文要求

(一)內(nèi)容

立意新穎、色彩應用具有時代感和創(chuàng)新意識、圍繞主題、理論或方法創(chuàng)新務(wù)實、觀點明確、資料翔實、文獻引注規(guī)范。

(二)篇幅

論文正文字數(shù)不超過5000字、摘要不超過300字。　(三)格式

論文采用Word文擋，頁面按A4紙排版，正文字體為宋體五號字，單倍行距。主要框架包括：(1)題目；(2)作者姓名、單位、郵政編碼；(3)中文摘要；(4)英文摘要(5)中文關(guān)鍵詞：(6)正文；(7)參考文獻；(8)作者簡介：姓名、性別、出生年月、工作單位、職稱職務(wù)、研究領(lǐng)域和成就、通信地址、電話、傳真和E-mail。請在參考文獻之后附作者簡介?！白髡吆喗椤闭堄梦逄柡谧煮w左起頂格排，后空一格，接排。作者簡介在200字以內(nèi)。論文中圖片黑白和彩色均可。

(四)其他

所提交論文應為作者原創(chuàng)，尊重知識產(chǎn)權(quán)，不得抄襲剽竊他人學術(shù)論文和學術(shù)觀點及圖片，無侵權(quán)或版權(quán)糾紛，組委會不承擔核實義務(wù)以及因此引起的任何責任。

五、論文提交

請于2012年9月30日前將論文和論文征集登記表以電子郵件方式發(fā)送到組委會電子信箱，并將報名表傳真至組委會。論文征集登記表請登陸.cn下載。

六、其他

(一)經(jīng)評審，入選的優(yōu)秀論文將由國家正規(guī)出版社公開出版，為論文作者頒發(fā)優(yōu)秀論文證書，并擇優(yōu)在《流行色》、《色彩中國》和中國流行色協(xié)會網(wǎng)站等媒體刊登。論文集將被中國知網(wǎng)“中國重要會議論文集全文數(shù)據(jù)庫”收錄。

(二)部分入選優(yōu)秀論文將推薦在11月30日召開“紀念中國流行色協(xié)會成立三十周年”學術(shù)報告會上宣讀及做學術(shù)交流。

(三)本次論文征集和出版不收取任何費用。

七、聯(lián)系方式

聯(lián)系人：秦愛梅

電話：010-85229522 85229582