導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇西方文化史論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

長(zhǎng)春市是吉林省省會(huì)，全國(guó)重要的汽車(chē)工業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)基地和科教文貿(mào)城市。至2020年，把長(zhǎng)春建成經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)、社會(huì)文明進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)先進(jìn)、城市布局合理、基礎(chǔ)設(shè)施完善、生態(tài)環(huán)境良好的開(kāi)放型、多功能、具有北方特色的區(qū)域性中心城市。

（二）城市總體布局

中心城區(qū)的城市形態(tài)采用’分散組團(tuán)式’布局，由以建成區(qū)為主的中心團(tuán)和規(guī)劃建設(shè)的組團(tuán)(興隆團(tuán)、富鋒團(tuán)、凈月團(tuán))組成。中心團(tuán)與組團(tuán)間設(shè)置綠化隔離帶，創(chuàng)造良好的城市生態(tài)環(huán)境。城市結(jié)構(gòu)為’多中心分區(qū)式’結(jié)構(gòu)，其中：中心團(tuán)分為中心分區(qū)、二道分區(qū)、鐵北分區(qū)、綠園分區(qū)、汽車(chē)廠分區(qū)和南湖分區(qū)，三個(gè)組團(tuán)各構(gòu)成一個(gè)分區(qū)，每個(gè)分區(qū)都具有獨(dú)立的配套服務(wù)設(shè)施。規(guī)劃將與城市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，調(diào)整城市建設(shè)用地布局結(jié)構(gòu)，控制中心團(tuán)的開(kāi)發(fā)強(qiáng)度，并采取有效措施將城市建設(shè)重點(diǎn)逐步從中心分區(qū)向分區(qū)轉(zhuǎn)移，完善各分區(qū)功能，使人口和產(chǎn)業(yè)達(dá)到合理布局。

二、長(zhǎng)春市城市總體規(guī)劃（2005-2020）

（一）總體思路：

從長(zhǎng)春經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展面臨的問(wèn)題出發(fā)，提出調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的思路；從目前存在和未來(lái)發(fā)展可能面臨的問(wèn)題入手，關(guān)注城市空間布局對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和社會(huì)進(jìn)步的支撐；以建設(shè)生態(tài)園林城市為目標(biāo)，提出城市生態(tài)保護(hù)和建設(shè)的策略，構(gòu)筑城市整體的城市生態(tài)空間結(jié)構(gòu)；以公共交通為導(dǎo)向，適應(yīng)城市機(jī)動(dòng)化的發(fā)展趨勢(shì)，構(gòu)筑城市綜合交通體系；隨著城市擴(kuò)大和多元化的進(jìn)程，創(chuàng)造分區(qū)發(fā)展和城市整體發(fā)展共贏的局面；延續(xù)城市格局，保持城市特色，創(chuàng)造良好的城市空間環(huán)境；適應(yīng)地方資源特點(diǎn)的能源約束條件，建設(shè)完善的基礎(chǔ)設(shè)施支撐體系。

（二）空間布局：

1、劃區(qū)城鎮(zhèn)空間組織體系：按照“一城、一區(qū)、十組團(tuán)、九城鎮(zhèn)四個(gè)層次，實(shí)施分類(lèi)指導(dǎo)。“一城”為主城，“一區(qū)”為雙陽(yáng)城區(qū)，“十組團(tuán)”為凈月組團(tuán)、富鋒組團(tuán)、興隆組團(tuán)、合心組團(tuán)、勸農(nóng)山組團(tuán)、奢新組團(tuán)、雙營(yíng)組團(tuán)、英俊組團(tuán)、機(jī)場(chǎng)服務(wù)組團(tuán)、蘭家組團(tuán)，“九城鎮(zhèn)別為泉眼鎮(zhèn)、永春鎮(zhèn)、樂(lè)山鎮(zhèn)、新湖鎮(zhèn)、山河鎮(zhèn)、太平鎮(zhèn)、鹿鄉(xiāng)鎮(zhèn)、四家鄉(xiāng)、齊家鎮(zhèn)。

2、城市結(jié)構(gòu)：形成“雙心、兩翼、多組團(tuán)”的城市空間結(jié)構(gòu)?！半p心”指疏解城市中心區(qū)部分職能，形成中部和南部?jī)商幊鞘兄行?。調(diào)整中部城市中心職能，重點(diǎn)發(fā)展商貿(mào)、文化、娛樂(lè)等傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)；建設(shè)南部新中心，引導(dǎo)與支持行政辦公、文化體育設(shè)施以及金融保險(xiǎn)、電子商務(wù)等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)在南部中心相對(duì)集聚；“兩翼”指城市西南翼形成以汽車(chē)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為核心的城市發(fā)展空間，東北翼形成以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和玉米加工業(yè)為核心的城市發(fā)展空間；“多組團(tuán)”指重點(diǎn)加強(qiáng)凈月組團(tuán)、富鋒組團(tuán)、興隆組團(tuán)的建設(shè)，與主城共同構(gòu)成聯(lián)系緊密、分工有序、協(xié)調(diào)發(fā)展的城市空間。

三、長(zhǎng)春市城市規(guī)劃實(shí)施效果與影響：

新一版城市總體規(guī)劃已初步進(jìn)行了論證，并得到了建設(shè)部專(zhuān)家的認(rèn)可。在該規(guī)劃的影響下，長(zhǎng)春市土地利用總體規(guī)劃也開(kāi)展了修編的工作，各區(qū)、各開(kāi)發(fā)區(qū)的分區(qū)規(guī)劃和28項(xiàng)專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃的也在進(jìn)行當(dāng)中。目前，許多城市設(shè)施建設(shè)和城市開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，都有序的安型一般總體規(guī)劃進(jìn)行。

規(guī)劃實(shí)施期間，長(zhǎng)春建設(shè)改造主次干道50多條，1787條巷道舊貌換新顏，實(shí)施了九大區(qū)域亮化工程……新建了交通、市政、公用、環(huán)保等重點(diǎn)工程120多項(xiàng)，累計(jì)完成城市基礎(chǔ)設(shè)施和房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)投資500億元，成為長(zhǎng)春市歷史上城市建設(shè)任務(wù)最重、困難最多、投入最大、發(fā)展最快的時(shí)期。以下是規(guī)劃后的部分效果與影響：

（一）建設(shè)改造50多條主次干道

五年來(lái)，長(zhǎng)春市城市建設(shè)緊緊圍繞支持一汽發(fā)展、開(kāi)發(fā)區(qū)二次創(chuàng)業(yè)和鐵北老工業(yè)基地改造，先后建設(shè)改造了亞泰大街、人民大街、吉林大路、三環(huán)路等50多條主次干道；建成了集購(gòu)物、休閑、娛樂(lè)、信息交流于一體的長(zhǎng)江路步行街；同時(shí)規(guī)劃建設(shè)了長(zhǎng)春大橋、興業(yè)立交橋、長(zhǎng)沈路橋等大中橋梁12座；對(duì)人民大街、解放大路、吉林大路、東盛大街、建設(shè)街、安達(dá)街、開(kāi)運(yùn)街等400多條道路進(jìn)行了大中修；改造了人民大街南出口、102國(guó)道長(zhǎng)沈公路、吉林大路、長(zhǎng)吉北線(xiàn)、長(zhǎng)吉南線(xiàn)、北亞泰大街6個(gè)城市出入口，提高了道路通行能力和承載能力。

（二）房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)面積2500萬(wàn)平方米

長(zhǎng)春市大力實(shí)施以棚戶(hù)區(qū)改造為重點(diǎn)的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)工程，引進(jìn)了大連萬(wàn)達(dá)、深圳萬(wàn)科、上海綠地、天安、融創(chuàng)等外埠較大的開(kāi)發(fā)企業(yè)，先后改造了二道區(qū)吉林大路兩側(cè)等大片棚戶(hù)區(qū)，建成了“長(zhǎng)春明珠”、“萬(wàn)科城市花園”、“長(zhǎng)春上海城”、“天安第一城”、“融創(chuàng)上城”等規(guī)模較大、環(huán)境優(yōu)良、配套齊全的住宅小區(qū)。城區(qū)每年房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)施工面積500萬(wàn)平方米左右、竣工面積300萬(wàn)平方米左右，改善了市民的人居環(huán)境。

（三）改造巷道1787條

近幾年，長(zhǎng)春市以人為本，加大了巷道的改造力度，“十五”期間共改造巷道1787條，極大地改善了市民的出行條件。同時(shí)，完成了9大區(qū)域的亮化工程，目前，長(zhǎng)春市已有路燈53113盞，為市民夜間出行提供了方便。

（四）綠化覆蓋率達(dá)41．5％

規(guī)劃期間，長(zhǎng)春加大了環(huán)境治理力度，城市環(huán)境日新月異。五年間，長(zhǎng)春市建成了日處理能力15萬(wàn)噸的西郊污水處理廠和日處理能力2．5萬(wàn)噸的雙陽(yáng)污水處理廠；對(duì)伊通河城區(qū)段進(jìn)行了綜合整治，實(shí)施了串湖區(qū)域治理工程，串湖治理工程中的重要組成部分溪園將于今年6月竣工。長(zhǎng)春市還規(guī)劃建設(shè)了占地93萬(wàn)平方米的長(zhǎng)春世界雕塑公園，目前，有來(lái)自世界130個(gè)國(guó)家和地區(qū)的藝術(shù)大師們精心打造的341件雕塑精品陳列園中，使長(zhǎng)春成為國(guó)內(nèi)世界各地雕塑作品最多的城市。同時(shí)實(shí)施了“一環(huán)五帶”綠化建設(shè)工程，建成了自由大路、新發(fā)路等一批綠化精品街路，改造了南湖公園、勝利公園和人民廣場(chǎng)、西安廣場(chǎng)等主要公園（廣場(chǎng)），城區(qū)每年新增綠地200公頃以上，2005年綠化覆蓋率達(dá)到41．5％。

（五）16條主要街路安裝路燈

長(zhǎng)春市還將對(duì)16條主要街路和333條巷道安裝路燈，到06年底，長(zhǎng)春市二環(huán)以?xún)?nèi)全部亮了起來(lái)。這16條主要街路包括和順街、農(nóng)安南街、農(nóng)安北街、惠工路、四通路、安樂(lè)路、公平路、遠(yuǎn)達(dá)大街、天光路、通安街、柳影路、解放大路、自由大路、亞泰大街、建民路和繁榮路。

（六）45.61平方公里面積要亮化

長(zhǎng)春市對(duì)亞泰大街、長(zhǎng)春大街、伊通河以東、自由大路以北、東環(huán)城路以南、東環(huán)城路以西區(qū)域和開(kāi)運(yùn)街、南環(huán)城路以東、靖宇街、衛(wèi)星路、開(kāi)宇街、南環(huán)路以北、臨河街以西、寬平大路以南、南湖大路以南、自由大路以南區(qū)域，共45.61平方公里面積進(jìn)行亮化。據(jù)相關(guān)工作人員介紹，整個(gè)室外照明工程預(yù)計(jì)總投資將達(dá)到7000多萬(wàn)元。四、規(guī)劃中的特色與創(chuàng)新：

本次規(guī)劃修編以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，體現(xiàn)“五個(gè)統(tǒng)籌”，立足當(dāng)前，面向未來(lái)，突出重點(diǎn)，持續(xù)發(fā)展，努力構(gòu)建和諧社會(huì)，不斷提高城市綜合競(jìng)爭(zhēng)能力。

（一）統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。

規(guī)劃從分析環(huán)渤海地區(qū)、東北地區(qū)、省域范圍、市域范圍的角度出發(fā)，明確長(zhǎng)春市在不同層面的定位、發(fā)展策略。規(guī)劃期內(nèi)，要面向國(guó)內(nèi)外，積極推進(jìn)與東北中心城市的經(jīng)濟(jì)合作與協(xié)調(diào)發(fā)展；塑造與吉林省中部城鎮(zhèn)群之間的緊密聯(lián)系，加強(qiáng)與吉林省中部地區(qū)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、城鎮(zhèn)空間、生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、基礎(chǔ)設(shè)施布局等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)一步增強(qiáng)長(zhǎng)春市作為吉林省中部城鎮(zhèn)群核心城市的綜合輻射作用。

（二）加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃、資源節(jié)約保護(hù)利用規(guī)劃，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展。

針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、生態(tài)之間的矛盾，規(guī)劃明確提出未來(lái)長(zhǎng)春市資源生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略。第一、實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，重點(diǎn)加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)；第二、促進(jìn)水資源戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，提高用水效率，維持水系系統(tǒng)完整性；第三、培育資源節(jié)約型生產(chǎn)和生活方式，提高資源重復(fù)利用率；第四、貫徹落實(shí)“十分珍惜、合理利用土地和切實(shí)保護(hù)耕地”的基本國(guó)策，堅(jiān)持“在保護(hù)中開(kāi)發(fā)、在開(kāi)發(fā)中保護(hù)”的總原則，妥善處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，轉(zhuǎn)變土地利用方式，促進(jìn)土地集約利用和優(yōu)化配置。第五、不斷改善人居環(huán)境，加強(qiáng)市政基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)環(huán)境建設(shè)，創(chuàng)建生態(tài)園林城市。

（三）實(shí)行規(guī)劃區(qū)范圍內(nèi)全覆蓋規(guī)劃，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展。

規(guī)劃在保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上，重點(diǎn)突出中心城區(qū)職能、空間結(jié)構(gòu)的調(diào)整與優(yōu)化，合理確定和強(qiáng)化各組團(tuán)產(chǎn)業(yè)依托，切實(shí)改善城鎮(zhèn)生產(chǎn)、生活環(huán)境，推進(jìn)村屯用地結(jié)構(gòu)性調(diào)整。規(guī)劃期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)退宅還耕、退宅還林，促進(jìn)農(nóng)村人口向中心村、城鎮(zhèn)、組團(tuán)集中；逐步縮小城鎮(zhèn)與中心城區(qū)的差距，促進(jìn)小城鎮(zhèn)由數(shù)量型向質(zhì)量性轉(zhuǎn)變；逐步發(fā)展壯大組團(tuán)，與中心城區(qū)形成聯(lián)系緊密、資源互補(bǔ)的城市空間。最終實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體、協(xié)調(diào)共生的城市發(fā)展格局。

（四）突出社會(huì)公益設(shè)施建設(shè)，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展。

規(guī)劃健全各類(lèi)公共服務(wù)設(shè)施，建立合理的級(jí)配體系；發(fā)揮公共投資導(dǎo)向性作用，促進(jìn)規(guī)劃區(qū)空間結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展；進(jìn)一步完善中心城區(qū)省會(huì)服務(wù)職能，加強(qiáng)現(xiàn)有城市中心的商業(yè)、文化娛樂(lè)等公共服務(wù)職能；努力促進(jìn)以信息、金融等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為主的南部新中心的形成；結(jié)合市級(jí)文化、會(huì)展、體育等專(zhuān)項(xiàng)服務(wù)中心的設(shè)置，帶動(dòng)分區(qū)級(jí)中心形成與發(fā)展；以建設(shè)文化名城為目標(biāo)，促進(jìn)公益性文化事業(yè)繁榮興旺，推動(dòng)經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，全面提高社會(huì)文化生活質(zhì)量，發(fā)揮出長(zhǎng)春市作為省域文化中心的輻射作用。

（五）創(chuàng)建“流綠都市”，提高城市品位，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放。

規(guī)劃以創(chuàng)造“流綠都市”為目標(biāo)，調(diào)整優(yōu)化城市綠地系統(tǒng)，加強(qiáng)環(huán)城綠帶、水系綠化、生態(tài)廊道、低密度空間建設(shè)，提高城市綠地的比例，改善城市環(huán)境質(zhì)量。利用現(xiàn)有景觀要素，保護(hù)、延續(xù)和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)春市傳統(tǒng)景觀特征，保持城市“疏朗、大氣、通透、開(kāi)放”整體空間意象。

（六）明確城區(qū)發(fā)展方向，促進(jìn)分區(qū)發(fā)展。

為加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)城區(qū)、開(kāi)發(fā)區(qū)和縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在開(kāi)展大量前期研究的基礎(chǔ)上，提出了各城區(qū)、開(kāi)發(fā)區(qū)的發(fā)展方向和功能定位。

五、城市規(guī)劃中應(yīng)該注意的問(wèn)題

（一）嚴(yán)格控制城市人口和建設(shè)用地規(guī)模，保護(hù)耕地，節(jié)約用地。要嚴(yán)格保護(hù)劃定的基本農(nóng)田保護(hù)區(qū)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)要相對(duì)集中發(fā)展。

篇2

2《移居北方的季節(jié)》:不可調(diào)和的兩種文明

20世紀(jì)60年代在阿拉伯世界出生的作者，他們所處的年代是阿拉伯世界落后、貧苦的年代。一些先進(jìn)知識(shí)分子懷著強(qiáng)烈救國(guó)意識(shí)和民族責(zé)任感去西方學(xué)習(xí)，希望終有一天能回到祖國(guó)，重振祖國(guó)的繁榮?！兑凭颖狈降募竟?jié)》一書(shū)描寫(xiě)了小說(shuō)主人公穆斯塔法•賽義德在英國(guó)倫敦的生活，在穆斯塔法•賽義德眼里，倫敦是一座腐朽墮落的“罪惡之城”。他從骨子里憎恨這座城市，中西方文化的沖突在他身上體現(xiàn)得淋漓盡致。穆斯塔法•賽義德是在24歲時(shí)獲得牛津大學(xué)學(xué)位的，他畢業(yè)后在學(xué)校里做了一名講師，在受到西方文化的浸后，穆斯塔法•賽義德開(kāi)始變得放蕩不羈，沉溺在享樂(lè)之中。但他也是矛盾的，他有來(lái)自東方人的強(qiáng)烈自卑感。賽義德雖然在英國(guó)結(jié)婚生子，卻不能安于此。他與多名女性長(zhǎng)期交往，后來(lái)還殺死了她們，因此穆斯塔法•賽義德被判入監(jiān)獄。出獄后，他開(kāi)始憎恨西方文明，獨(dú)身一人回到了蘇丹隱姓埋名，不提當(dāng)年。在蘇丹他與一名女子結(jié)婚生子，生活漸漸安逸起來(lái)?？梢淮尉谱砗?，他用英文朗誦了一首詩(shī)歌，暴露了自己的身份。失意的穆斯塔法•賽義德選擇用自殺結(jié)束了自己的生命。這部小說(shuō)不是單一主線(xiàn)的小說(shuō)，相反，小說(shuō)以“我”的口吻敘述了穆斯塔法•賽義德的一生。我與穆斯塔法•賽義德是朋友，在穆斯塔法•賽義德死后，“我”開(kāi)始重新審視西方文明，與穆斯塔法•賽義德選擇“報(bào)復(fù)”式的毀滅不同，“我”希望找到西方文明與東方文明的融合點(diǎn)，希望可以為兩種文明的融合努力。這部小說(shuō)很深刻地揭示了東西方兩種截然不同的文明之間的巨大矛盾:一種是蘇丹歷史上的殖民國(guó)家與被殖民國(guó)家矛盾，另一種則是兩種文明之間的齟齬。小說(shuō)主人公對(duì)他的西方妻子是又愛(ài)又恨，他內(nèi)心里有東方文明的根，而又熱衷于西方文明的物質(zhì)文化，這種精神分裂般矛盾讓他最終選擇了毀滅。這部小說(shuō)試圖找尋兩種文化之間的“融點(diǎn)”，但也僅僅停留于此，并未脫離描繪現(xiàn)象的苦惱里，歸根結(jié)底沒(méi)有找到答案，這無(wú)疑又是悲劇的結(jié)尾。這部小說(shuō)相比于《東方來(lái)的小鳥(niǎo)》來(lái)說(shuō)，對(duì)東西方文明的描寫(xiě)更加深入，也更加接近精神內(nèi)核。蘇丹長(zhǎng)期被西方國(guó)家殖民化統(tǒng)治，長(zhǎng)期受到壓迫，骨子里有對(duì)西方文明的仇視。西方文明確乎有許多高明之處，但東西方文明又不是可以簡(jiǎn)單地融合起來(lái)的事物，穆斯塔法•賽義德的死無(wú)疑預(yù)示了兩種文明之間的“不可調(diào)和”。這部小說(shuō)試圖尋找東方文明與西方文明的交集而無(wú)果。

篇3

1引言

醫(yī)學(xué)是一門(mén)生命學(xué)科， 歷史以來(lái)為人類(lèi)健康作出了突出貢獻(xiàn)。西方醫(yī)學(xué)即西醫(yī)學(xué)，是最近三四百年來(lái)建立在解剖學(xué)、生物學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上、發(fā)展起來(lái)的一門(mén)重視人體解剖的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系。西方醫(yī)學(xué)主要采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，從宏觀到微觀，直至目前的分子基因?qū)哟嗡剑l(fā)展極為迅速，超過(guò)其它任何一門(mén)醫(yī)學(xué)科學(xué)，一度成為世界醫(yī)學(xué)舞臺(tái)的主角。西方醫(yī)學(xué)從19世紀(jì)初開(kāi)始，對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)生了很大影響。醫(yī)學(xué)與人文學(xué)科具有天然聯(lián)系，因?yàn)獒t(yī)學(xué)的對(duì)象是人，文化關(guān)注的對(duì)象也是人，這是從文化角度來(lái)討論醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。當(dāng)前，人類(lèi)對(duì)科學(xué)的迷狂狀態(tài)，使得人文精神受到擠壓，醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的研究相對(duì)薄弱。昝加祿，昝旺[1]提出，現(xiàn)代社會(huì)背景下的醫(yī)學(xué)教育，重科學(xué)技術(shù)輕文化內(nèi)涵、重實(shí)用功利輕人本情懷的現(xiàn)象，缺乏文化的理性與自覺(jué)，尤其缺乏從文化層面去認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的高度。因此，本文就西方醫(yī)學(xué)文化為研究對(duì)象，幫助人們重視認(rèn)真其其各方面特點(diǎn)。

2 西方醫(yī)學(xué)文化的歷史哲學(xué)淵源和診療特點(diǎn)

醫(yī)學(xué)現(xiàn)象十分復(fù)雜， 醫(yī)學(xué)文化涉及的內(nèi)容非常豐富。西方醫(yī)學(xué)文化作為西方文化的組成部分，其最為原始的兩個(gè)源頭來(lái)自?xún)上Ｎ幕杭垂畔ＥD文化和希伯來(lái)文化。

古希臘人曾將古埃及的許多藥物和治療方法引入歐洲，并發(fā)展了自己獨(dú)特的醫(yī)學(xué)文化。當(dāng)時(shí)重要的醫(yī)學(xué)文化成就包括較高的解剖學(xué)技術(shù)和生理知識(shí)如證明腦是思維器官、人的一切感覺(jué)都是通過(guò)腦神經(jīng)傳遞、血液循環(huán)理論等。古希臘醫(yī)學(xué)之父希波克拉底的醫(yī)案和著名的醫(yī)學(xué)理論，也說(shuō)明了希臘醫(yī)學(xué)文化的重要成果。希臘醫(yī)學(xué)在希波克拉底以后，在亞歷山大達(dá)到頂峰，且不久即開(kāi)始滲入羅馬。羅馬對(duì)健康和疾病的態(tài)度與希臘頗為相似，解剖學(xué)進(jìn)一步得到發(fā)展。古羅馬醫(yī)學(xué)的高峰時(shí)期，在“神圣的醫(yī)生”蓋倫時(shí)代。

從西方醫(yī)學(xué)文化的另一個(gè)歷史淵源看，西方醫(yī)學(xué)文化也是對(duì)希伯來(lái)醫(yī)學(xué)文化的繼承和發(fā)展。希伯來(lái)醫(yī)學(xué)文化的最大特點(diǎn)是宗教與醫(yī)學(xué)的密切結(jié)合。鑒于當(dāng)時(shí)希伯來(lái)民族的知識(shí)水平， 希伯來(lái)醫(yī)學(xué)文化中包含著濃厚的宗教因素。馬月蘭[2]指出，西方醫(yī)學(xué)文化是古代希伯來(lái)文明的重要組成部分，古代希伯來(lái)醫(yī)學(xué)主要是僧侶醫(yī)學(xué)， 經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)作為補(bǔ)充而存在，《圣經(jīng)》就是猶太教滲透到希伯來(lái)醫(yī)學(xué)文化中的例證。其中，僧侶醫(yī)學(xué)文化意識(shí)有這樣的基本觀念：只有信上帝， 精神和肉體才能得到醫(yī)治和拯救。從醫(yī)學(xué)的角度來(lái)看，在律法書(shū)的613 條誡命中， 與疾病有關(guān)的達(dá)213條，其中許多猶太教戒律和飲食禁忌對(duì)人體有益，可養(yǎng)生保健。沐濤，季惠提出，當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)主要采用大自然提供的藥物療法，這很類(lèi)似于我國(guó)的中醫(yī)療法[3]。可見(jiàn)，希伯來(lái)醫(yī)學(xué)文化是在僧侶醫(yī)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其中蘊(yùn)含的醫(yī)療理念對(duì)之后乃至現(xiàn)代西方醫(yī)療保健仍有重要影響。

從西方醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想上看，西方人認(rèn)為，天下萬(wàn)物都可以無(wú)限分割的， 這是西方自然科學(xué)分析法的哲學(xué)基礎(chǔ)。余謀昌[4]指出，西醫(yī)立足于笛卡兒哲學(xué)，依據(jù)機(jī)械論思維，認(rèn)為“人體是機(jī)器，疾病是機(jī)器失靈，醫(yī)生的任務(wù)是修理失靈的機(jī)器”。它按照還原論的方法把人體視作機(jī)器，從而將其分割成各種各樣的部件。西方醫(yī)學(xué)研究問(wèn)題，偏重于結(jié)構(gòu)還原、解剖分析和實(shí)驗(yàn)比較。西醫(yī)一般是把事物分解成若干部分，抽象出最簡(jiǎn)單的因素來(lái)，然后再以部分的性質(zhì)去說(shuō)明復(fù)雜事物。

笛卡爾奠定理論基礎(chǔ)的分析方法，其著眼點(diǎn)在局部或要素，遵循的是單項(xiàng)因果決定論，雖然這是幾百年來(lái)在特定范圍內(nèi)行之有效、人們最熟悉的思維方法。西方人進(jìn)而認(rèn)為，生命現(xiàn)象最終可以還原為物理過(guò)程與化學(xué)過(guò)程， 于是在醫(yī)學(xué)生理學(xué)中逐漸派生出生物物理學(xué)與生物化學(xué)等分支學(xué)科[5]。19世紀(jì)初，細(xì)胞學(xué)說(shuō)被提了出來(lái)。到19世紀(jì)中葉，德國(guó)病理學(xué)家菲爾肖倡導(dǎo)細(xì)胞病理學(xué)，將疾病研究深入到細(xì)胞層次。他學(xué)說(shuō)的基本原理包括：細(xì)胞來(lái)自細(xì)胞；機(jī)體是細(xì)胞的總和；疾病可用細(xì)胞病理來(lái)說(shuō)明。在這些醫(yī)學(xué)思想引導(dǎo)下，西方醫(yī)學(xué)研究非常重視微觀實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，并一直將人體細(xì)化到細(xì)胞分子和基因水平。1953年，沃森和克里克確定了DNA 雙螺旋結(jié)構(gòu)，這一發(fā)現(xiàn)被譽(yù)之為20世紀(jì)生物學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)， 是分子生物學(xué)誕生的標(biāo)志， 這是一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的貢獻(xiàn)， 也是還原論、分析法有效性的一項(xiàng)明證。

西方醫(yī)學(xué)在診療中的思維模式是分析性思維。人體疾病的發(fā)生部位，通過(guò)各種現(xiàn)代儀器對(duì)身體相應(yīng)部位進(jìn)行檢查和體液化驗(yàn)來(lái)作出準(zhǔn)確的判斷，作為診斷結(jié)果和治療依據(jù)。西方醫(yī)學(xué)在臨床治療中也已直接消除眼見(jiàn)的和實(shí)在的人體確定部位病變?yōu)槟繕?biāo)，并采用有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的藥物進(jìn)行化學(xué)治療，或同時(shí)給予物理方法治療，以排除這個(gè)部位器官的故障。因此，西藥往往由單一或有限的幾種人造化合物組成，藥物的有效成份一清二楚，藥量準(zhǔn)確無(wú)誤，并以生化、生理和病理的準(zhǔn)確實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)為依據(jù)。從西方醫(yī)學(xué)診療技術(shù)水平看，由于采用各種高技術(shù)的診斷設(shè)備，西方醫(yī)學(xué)對(duì)于器質(zhì)性病變的觀察和定性更加快捷，病位確定更加準(zhǔn)確。西方醫(yī)學(xué)所開(kāi)發(fā)出來(lái)急病救護(hù)技術(shù)和設(shè)備也常常能起到極好的臨床療效。長(zhǎng)期以來(lái)西方醫(yī)學(xué)實(shí)踐證明，在還原論與分析法的指引下，西方醫(yī)學(xué)文化獲得了顯著的豐富和發(fā)展，在診療中也取得了重要成果。

但是，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)人類(lèi)的身體和人的種種生理與心理的結(jié)構(gòu)、功能和運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)而對(duì)人類(lèi)的疾病和健康問(wèn)題有了更加全面的認(rèn)識(shí)。西方醫(yī)學(xué)界逐步意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)生活中的人是一個(gè)生命有機(jī)整體，離開(kāi)生命整體的任何器官只能是一種物體。 同時(shí)，社會(huì)中的人和生物性的人在醫(yī)學(xué)文化中都應(yīng)該得到關(guān)注。雖然沒(méi)有任何人體生命現(xiàn)象與細(xì)胞和生物大分子無(wú)關(guān)，但也沒(méi)有任何人體生命現(xiàn)象不和社會(huì)相關(guān)。因此，西方醫(yī)學(xué)文化需要超越笛卡爾的觀念，需要一個(gè)新的醫(yī)學(xué)文化，它依據(jù)人是生命有機(jī)整體和社會(huì)有機(jī)體的觀點(diǎn)，把人的疾病的生物學(xué)研究與人的整體及相關(guān)的社會(huì)、環(huán)境、心理因素聯(lián)系起來(lái)。也就是說(shuō)，在醫(yī)學(xué)研究中，我們應(yīng)該看到，人既是生物性存在，又是社會(huì)性存在，只有全面深刻把握人在自然界和社會(huì)生活中的身心狀態(tài)，醫(yī)學(xué)才能真正做到養(yǎng)生保健和有效治療。

3 西方醫(yī)學(xué)文化缺陷及發(fā)展方向

西方醫(yī)學(xué)在把人越分越細(xì)的過(guò)程中， 人逐步被分解成器官、細(xì)胞、分子，而整體的人不見(jiàn)了。為了查清病因及確切致病原理，西方醫(yī)學(xué)病理學(xué)研究一貫盡量排除切斷不可控因素因素，盡量將病因與機(jī)體發(fā)病現(xiàn)象放置在在一個(gè)單純可控的孤立環(huán)境條件下，通過(guò)單因單果的直線(xiàn)思維模式，研究病理過(guò)程。但是，這種研究方法與實(shí)際存在的人與環(huán)境之間的多因多果關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不符。1980年，德國(guó)東方史研究所滿(mǎn)晰駁說(shuō)：學(xué)者們應(yīng)該覺(jué)醒，要認(rèn)識(shí)西方醫(yī)學(xué)的基本危機(jī)， 西方醫(yī)學(xué)已經(jīng)進(jìn)入方法學(xué)的死胡同。匡調(diào)元[6]指出，原論與分析法的片面性、西醫(yī)發(fā)病學(xué)說(shuō)的邏輯基礎(chǔ)線(xiàn)性因果論、臨床上的對(duì)抗療法等方面，也提示了西方醫(yī)學(xué)的局限性，需要在今后注意在醫(yī)學(xué)哲學(xué)和臨床診療中增加整體論與綜合法的嘗試。

現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)界已開(kāi)始領(lǐng)悟到，用還原論分析法研究人體，有著明顯的片面性和局限性，因此， 必須注意吸收其他醫(yī)學(xué)模式優(yōu)勢(shì)，對(duì)西方醫(yī)學(xué)文化進(jìn)行整合，在未來(lái)醫(yī)學(xué)研究中爭(zhēng)取走整體論與綜合法的道路。當(dāng)前世界衛(wèi)生組織（WHO）給人體健康定義為：“健康包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好、道德健康?！边@個(gè)定義就認(rèn)知了人體健康的網(wǎng)絡(luò)支持系統(tǒng)，而不是一個(gè)單因單果的問(wèn)題。北美現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的開(kāi)拓者威廉？奧斯勒也認(rèn)為，“人們過(guò)分強(qiáng)調(diào)科學(xué)，容易忽視醫(yī)學(xué)的人性關(guān)懷與憐憫?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)異常發(fā)展有可能毀了自身”[7]?？梢?jiàn)，對(duì)于醫(yī)學(xué)研究與實(shí)踐，醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)人文都必不可少。西方醫(yī)學(xué)文化，在繼承西方古代醫(yī)學(xué)界的經(jīng)驗(yàn)與智慧之后，在實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究長(zhǎng)足發(fā)展之后，需要在人文研究方面逐步加強(qiáng)，避免在治療上只看到病看不到人，或是只治病不治人，只治局部不治全身。今天西方醫(yī)學(xué)模式的由生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，也是其進(jìn)一步完善發(fā)展的重要表現(xiàn)。

耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人普利高津在《從存在到演化》[8]一文中說(shuō)：人類(lèi)新醫(yī)學(xué)將從東西方文化雙向接軌與融合中誕生，就是一種對(duì)新的自然哲學(xué)與自然觀的說(shuō)明與試探。西方醫(yī)學(xué)文化和中國(guó)醫(yī)學(xué)文化趨向接軌的信號(hào)，也可能是西方醫(yī)學(xué)文化未來(lái)發(fā)展趨向。而且，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學(xué)信念也是醫(yī)學(xué)文化發(fā)展中應(yīng)該重視的一個(gè)方面。對(duì)于醫(yī)學(xué)由其文化特征帶來(lái)的文化功能，比如說(shuō)療效，法裔德籍自然科學(xué)家阿達(dá)爾貝特？馮？沙米索（Adalbert von Chamisso，1781-1838）早有闡述：“對(duì)于需要醫(yī)學(xué)的人來(lái)說(shuō)，醫(yī)學(xué)幾乎是一種神奇的魔術(shù)，而它的效力總有一部分來(lái)自對(duì)它的信念?！边@段話(huà)明確表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)：部分醫(yī)療效果來(lái)自于人們對(duì)醫(yī)學(xué)的信念。這里的“信念”，就是典型的文化因素[9]。因此，西方醫(yī)學(xué)文化在建立醫(yī)學(xué)信念方面也應(yīng)有所舉措。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上，西方醫(yī)學(xué)文化從古代希伯來(lái)文化中的經(jīng)典醫(yī)學(xué)模式發(fā)展而來(lái)，經(jīng)過(guò)近代哲學(xué)思想引導(dǎo)，逐漸嬗變?yōu)橐越馄屎蛯?shí)驗(yàn)研究的醫(yī)學(xué)模式，一直將人體細(xì)化到細(xì)胞分子和基因水平，以采用各種高技術(shù)的診斷設(shè)備、對(duì)器質(zhì)性病變的觀察和定性更加快捷、病位確定更加準(zhǔn)確、急病救護(hù)技術(shù)和設(shè)備起到極好的臨床療效等優(yōu)勢(shì)，為人類(lèi)醫(yī)學(xué)文化作出了很大貢獻(xiàn)。然而，對(duì)于整體的人和社會(huì)的人關(guān)注不夠，成為西方醫(yī)學(xué)文化的缺陷，有待于在哲學(xué)層面和科技層面，進(jìn)一步加強(qiáng)整體性和綜合性醫(yī)學(xué)創(chuàng)新，中國(guó)醫(yī)學(xué)文化在很多方面的優(yōu)勢(shì)值得西方醫(yī)學(xué)文化理性借鑒，這也是世界未來(lái)新型醫(yī)學(xué)文化的發(fā)展方向。同時(shí)，建立醫(yī)學(xué)信念也是醫(yī)學(xué)文化建設(shè)的一個(gè)方面。

參考文獻(xiàn)

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篇4

在用餐方式上，中國(guó)與西方社會(huì)存在著巨大差異。中國(guó)人是喜歡熱鬧的，因而逢年過(guò)節(jié)，人們都喜歡一家圍在一大桌飯菜前一起就餐；在公司年會(huì)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)與下級(jí)員工也會(huì)在一起聚餐，大家有說(shuō)有笑，邊說(shuō)邊聊；在吃飯時(shí)人們都會(huì)很活躍，相互敬酒、勸菜等等，整體營(yíng)造出一種熱鬧溫暖的氛圍。這樣的飲食方式，在中國(guó)的很多場(chǎng)合都會(huì)用到，特別是在中秋節(jié)、春節(jié)等節(jié)日里，全家人從四面八方回到一塊兒過(guò)節(jié)，家里的老人或者是擅長(zhǎng)烹飪的人會(huì)做一大桌子的菜，其樂(lè)融融的一起吃飯，并祝福、拜年等等，講究的是一種和睦、團(tuán)圓的氣氛。通常中國(guó)人在進(jìn)行聚會(huì)時(shí)，不會(huì)給每個(gè)人定食定量，而是會(huì)準(zhǔn)備很多的飯菜，至于吃多吃少，并沒(méi)有量的要求。但是在西方國(guó)家，他們的用餐方式就與我國(guó)有著很大的不同。西方人沒(méi)有中國(guó)人團(tuán)圓與熱鬧的吃飯習(xí)慣，他們喜歡在安靜、優(yōu)雅的環(huán)境里就餐，每個(gè)人都有自己的餐盤(pán)，而每個(gè)人的食物都是提前分配好、搭配好的，并沒(méi)有中國(guó)式的一大桌子人圍著一堆菜共同而食。而在吃飯的過(guò)程中，每個(gè)人都沒(méi)有自己固定的位置，可以拿著自己的餐盤(pán)隨意走動(dòng)。西方人的這種用餐方式體現(xiàn)了他們注重個(gè)體的思維方式，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人空間，講究個(gè)體的尊重。但是，西方人的用餐方式也存在著不足，人們?cè)诔燥垥r(shí)不能進(jìn)行感情的交流，因而缺少了一些中國(guó)人共樂(lè)的情調(diào)。

二、飲食禮儀的差異

很多人說(shuō)，中國(guó)的餐桌，可以談成合作、可以求婚、還可以聯(lián)絡(luò)感情，總之中國(guó)人大部分事情都可以在餐桌上解決。因而，餐桌不再是單純的吃飯的地方，更是一種交際方式，在用餐這種特殊的交際方式中，禮儀文化是最為重要的。一般來(lái)講，中國(guó)人在進(jìn)餐時(shí)十分看重座次的安排，除非是一些家庭內(nèi)部的吃飯，其余場(chǎng)合里人們進(jìn)餐時(shí)都十分重視尊卑、長(zhǎng)幼。在集體進(jìn)餐時(shí)，人們一般都會(huì)等客來(lái)齊了才會(huì)入席，而座位則有固定的安排，比如正對(duì)著門(mén)口的位置為最高，其次以東為尊，而請(qǐng)客者或主人一般都坐在門(mén)口的位置。宣布開(kāi)始入席時(shí)，會(huì)先叫一些位高權(quán)重、重要的人先開(kāi)始，隨后主人才會(huì)開(kāi)始。但在西方，飲食禮儀則與中國(guó)存在著很多不同。西方進(jìn)餐禮儀中最為重要的就是紳士風(fēng)度，男性要對(duì)女性表示尊重，遵循女士?jī)?yōu)先的原則,與女性一起參加宴會(huì)時(shí)，面對(duì)門(mén)口的最為重要位置是女主人的，而男主人則座在女主人的對(duì)面，即門(mén)口的位置，顯示出對(duì)女性的尊敬。而在具體的進(jìn)餐時(shí)，男士要起身先為女士拉開(kāi)椅子，讓女士先入座；在就餐時(shí)，男性并不能先進(jìn)餐，必須要等女主人及其他女士都開(kāi)始進(jìn)餐后，男士才開(kāi)始進(jìn)餐。在進(jìn)餐結(jié)束時(shí)，女主人離席之后，男性才能離席，而男士仍要為女士拉椅子，讓其先行，表示男性的紳士風(fēng)度。

三、飲食內(nèi)容的差異

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，人口眾多，飲食所包含的內(nèi)容也很多，其中主食以谷物為主，其次中國(guó)的蔬菜種類(lèi)很多，植物類(lèi)菜品占主導(dǎo)地位。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，中國(guó)人的食物中所包含的植物最多，是西方國(guó)家的七倍，在中國(guó)人日常生活中常見(jiàn)的可吃植物就有六百多種。中國(guó)人之所以將植物作為主菜，這與佛教對(duì)國(guó)家的影響有很大關(guān)系。唐朝以后，印度的佛教開(kāi)始傳入我國(guó)，佛教認(rèn)為，動(dòng)物是僅次于人的一種生靈，人們不可以將其殺死，也不能把他們的肉用來(lái)烹飪；相比之下植物就不然，它是沒(méi)有靈魂的，所以中國(guó)就形成了以蔬菜為主的飲食內(nèi)容。因此，有人將中國(guó)人的性格稱(chēng)之為植物性格。中國(guó)人在進(jìn)食時(shí)喜歡將菜做熟了吃，因而大部分菜都是熱的，在人們的思想觀念里，菜如果涼了就失去了原有的味道，只有趁熱吃，菜的味道才真正發(fā)揮出來(lái)。西方人則與中國(guó)人不同，他們的食物中動(dòng)物居多，這與他們游牧民族、航海民族的文化背景有關(guān)。在原始西方社會(huì)，很多人以打漁、捕獵與養(yǎng)殖為生，而種植業(yè)在西方社會(huì)并不發(fā)達(dá)，因而人們習(xí)慣在動(dòng)物身上完成吃、穿、用的需求。因而在西方國(guó)家，食物中動(dòng)物類(lèi)居多，如牛肉、羊肉與豬肉等，在烹飪方法上，也十分注重營(yíng)養(yǎng)的均衡，如蛋白質(zhì)、脂肪、維生素等，都是人們?nèi)粘Ｉ钪谐３？紤]的因素。由于西方人食物中的動(dòng)物類(lèi)居多，因而他們也被稱(chēng)為是有動(dòng)物性格的人。此外，西方人不喜歡熱食，他們喜歡冷食，比如色拉、蔬菜拼盤(pán)等，一直是西方大從所愛(ài)；他們?cè)诔允卟藭r(shí)，也喜歡生食，如生菜、黃瓜等，并不將它們做熟，而是直接食用。

篇5

2．能充分體現(xiàn)學(xué)生的主體作用

活動(dòng)前全體學(xué)生充分利用課余時(shí)間，相互討論、相互幫助、翻書(shū)、找資料、鉆研實(shí)驗(yàn)原理和技術(shù)，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)步驟的設(shè)計(jì)，在此期間經(jīng)常有同學(xué)主動(dòng)來(lái)找老師請(qǐng)教問(wèn)題，討論實(shí)驗(yàn)方案。這大大激發(fā)了全體學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)化學(xué)的熱情和自覺(jué)性。實(shí)驗(yàn)中由于“角色”發(fā)生了轉(zhuǎn)換，學(xué)生成了活動(dòng)中的真正主體，教師僅起指導(dǎo)者的作用，與平時(shí)學(xué)生實(shí)驗(yàn)不同的是：原先是老師要求學(xué)生怎么做，而現(xiàn)在則變成了學(xué)生“我要做”，有了主動(dòng)、自覺(jué)、高度積極的參與要求，操作中學(xué)生做的十分認(rèn)真、仔細(xì)和一絲不茍。成功后興奮的心情是無(wú)法形容的；失敗了會(huì)認(rèn)真研究，虛心討教以爭(zhēng)取下次成功。活動(dòng)后每位同學(xué)都須對(duì)自己的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行必要的自我評(píng)估，從而推動(dòng)自己再學(xué)習(xí)。輔導(dǎo)老師則以學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行歸納、總結(jié)進(jìn)而分析、講評(píng)，這樣對(duì)學(xué)生有較強(qiáng)的說(shuō)服力和針對(duì)性，學(xué)生也很樂(lè)于接受。

3．能有效融洽師生關(guān)系促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)

通常的教學(xué)中，老師給學(xué)生的感覺(jué)是：不是坐在辦公室就是站在講臺(tái)上，和同學(xué)有距離。通過(guò)開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)，老師走到了學(xué)生中，和學(xué)生打成一片，一起討論、研究的時(shí)間大大增加了，和學(xué)生的距離也縮小了。學(xué)生和老師的關(guān)系不僅有師生關(guān)系而且又增加了一層朋友關(guān)系，這樣就給化學(xué)課堂教學(xué)效果帶來(lái)了意想不到的效果，課堂紀(jì)律、上課注意力等都有了明顯的提高。

篇6

【關(guān)鍵詞】管理學(xué)研究范式二重性

一、管理學(xué)研究范式的含義

范式是托馬斯·S·庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》提出來(lái)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指科學(xué)理論研究的內(nèi)在規(guī)律及其演進(jìn)方式。庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中賦予這個(gè)概念以關(guān)鍵性的作用，他提出科學(xué)認(rèn)識(shí)不是簡(jiǎn)單而純粹的知識(shí)積累；對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行構(gòu)思、表述和組織的那種方式受到一些前提或預(yù)設(shè)的指揮和控制。他要探測(cè)一種隱蔽在預(yù)設(shè)或前提之下的、絕對(duì)而自明的集體資源。他把這些自明性稱(chēng)作范式。范式的這一定義同時(shí)是語(yǔ)義的、邏輯的和觀念——邏輯的。就語(yǔ)義而言，范式?jīng)Q定著可理解性，給事物以意義；就邏輯而言，范式?jīng)Q定著最主要的邏輯操作；就觀念——邏輯而言，范式是聯(lián)合、淘汰、選擇的第一原則，決定著觀念的組織條件。根據(jù)這三個(gè)生成的和組織的含義，范式指導(dǎo)、統(tǒng)治、控制著個(gè)人推理的組織和那些遵循范式的觀念系統(tǒng)的組織。

范式的含義既強(qiáng)烈又模糊，強(qiáng)烈是因?yàn)榉妒骄哂幸环N徹底的意義，它是方法論的指導(dǎo)、思維的基本圖式、預(yù)設(shè)或起關(guān)鍵作用的信仰，因此它本身帶有一種理論統(tǒng)治權(quán)。模糊是因?yàn)榉妒綋u擺于多種含義之間，最終以含混的方式涵蓋了科學(xué)家們對(duì)一種世界觀的集體贊同。范式概念的不充分和不精確不僅揭示了庫(kù)恩思想的缺陷，也揭示了思考范式概念的困難。一種范式，對(duì)于在這種范式控制下進(jìn)行的所有話(huà)語(yǔ)而言，包含著可理解性的基本概念或主要范疇，同時(shí)也包含這些概念或范疇之間的吸引/排斥的邏輯關(guān)系的類(lèi)型。一種范式的性質(zhì)可以通過(guò)下述方式來(lái)界定，第一是對(duì)主要的可理解性的范疇的推廣或選擇；第二是對(duì)主要的邏輯操作的規(guī)定。

管理學(xué)范式是一種世界觀，是管理學(xué)最高層次的方法論。它主要從科學(xué)哲學(xué)角度探討與管理學(xué)學(xué)科體系和基本假設(shè)有關(guān)的一般原理問(wèn)題，即指導(dǎo)管理研究的原則、邏輯基礎(chǔ)以及學(xué)科的研究程序和研究方法等問(wèn)題。在既定的范式中，管理學(xué)的理論研究和實(shí)務(wù)問(wèn)題的解決往往是沿著既定的路徑。按照管理學(xué)家的解釋?zhuān)R(shí)的發(fā)展一般是遵循一定的路徑從而形成一定的理論范式。在管理實(shí)踐中，一般現(xiàn)存企業(yè)是在已有管理知識(shí)范式和管理技術(shù)的基礎(chǔ)上尋求管理變革或改進(jìn)管理的。而新企業(yè)和新技術(shù)往往會(huì)帶來(lái)知識(shí)跳躍式發(fā)展的新范式。如果一種新技術(shù)的背后有全新的知識(shí)范式作為支撐，那么將對(duì)已有的管理理論、技術(shù)和能力構(gòu)成威脅。

按照庫(kù)恩的標(biāo)準(zhǔn)，管理學(xué)范式是劃分管理科學(xué)共同體的標(biāo)準(zhǔn)，不同的范式?jīng)Q定管理學(xué)發(fā)展的某一歷史時(shí)期，而某個(gè)特定研究方向或領(lǐng)域內(nèi)所特有的共同世界觀、共識(shí)及基本觀點(diǎn)則形成管理學(xué)家群體。管理學(xué)范式就是管理學(xué)家對(duì)他們的研究主題所表現(xiàn)出來(lái)的基本意向和潛在知識(shí)假設(shè)。由于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的研究范式不同，所以管理學(xué)的研究范式呈現(xiàn)出多元化特征。從科學(xué)哲學(xué)的角度看，管理學(xué)范式理論包括三個(gè)重要的組成部分，一是本體論視角，二是認(rèn)識(shí)論視角，三是方法論視角。所以管理學(xué)的范式理論是以管理學(xué)為研究對(duì)象的學(xué)科，它與管理學(xué)之間呈現(xiàn)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別、既相互作用又相互促進(jìn)的關(guān)系。

二、管理學(xué)研究的科學(xué)主義范式

西方的管理思想和學(xué)說(shuō)從產(chǎn)生的時(shí)期可以分為三類(lèi)：第一類(lèi)是古典管理理論，主要包括泰羅的科學(xué)管理理論、法約爾的一般管理理論和韋泊的組織理論等；第二類(lèi)是行為管理理論，發(fā)端于二十世紀(jì)二三十年代產(chǎn)生的人際關(guān)系學(xué)說(shuō)，而后發(fā)展成為行為科學(xué)；第三類(lèi)是當(dāng)代的各種管理理論，產(chǎn)生和形成于第二次世界大戰(zhàn)前后至今。這三類(lèi)理論只是產(chǎn)生的時(shí)期有先后，并不是截然分開(kāi)的三個(gè)階段。它們相互影響，繼承演變，形成各種流派。根據(jù)不同的邏輯起點(diǎn)，管理學(xué)的理論研究有兩個(gè)范式，一個(gè)是以組織的效率為起點(diǎn)，另一個(gè)是以人的需要為起點(diǎn)。前者被稱(chēng)為科學(xué)主義范式，后者被稱(chēng)為人本主義范式?？茖W(xué)主義范式是以組織的存在為根本，把人納入組織，人的存在就是為了提高組織效率；人本主義范式把人的存在和需要作為根本，通過(guò)滿(mǎn)足人的需要來(lái)實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。

管理學(xué)的科學(xué)主義范式以美國(guó)古典管理學(xué)家泰羅為代表，通常把科學(xué)主義范式稱(chēng)為泰羅范式。該范式的核心是如何使工作更加多產(chǎn)和高效，“科學(xué)管理”注重的是如何改進(jìn)職工的工作表現(xiàn)，演示了工作要素的可辯識(shí)性和可重復(fù)性，泰羅堅(jiān)信通過(guò)確定出工人完成某項(xiàng)作業(yè)的最佳時(shí)間，管理者就可能判斷工人是否干得出色。通過(guò)這種管理方式帶來(lái)了組織效率的提高。隨著管理學(xué)的發(fā)展，在泰羅范式基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的科學(xué)主義范式以實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識(shí)局限在人的經(jīng)驗(yàn)所及的領(lǐng)域，其方法論范式深受自然科學(xué)方法論范式的強(qiáng)烈影響。這種范式認(rèn)為，組織及其管理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣，具有一般性的普遍規(guī)律。管理學(xué)的任務(wù)就是要運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)證方法，從觀察經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，研究和發(fā)展組織及其管理領(lǐng)域內(nèi)的一般性普遍規(guī)律。

科學(xué)主義范式體現(xiàn)在具有理性約束的個(gè)體追求服從技術(shù)規(guī)律和組織紀(jì)律帶來(lái)的高效率。從人的行為特征來(lái)看，“經(jīng)濟(jì)人”的行為是理性的，因此，假定每個(gè)行為主體的行為都是合乎理性的，管理原理、原則和制度必須以管理主體的個(gè)人行為為基礎(chǔ)并且可以從社會(huì)歷史背景中抽象出來(lái)。單個(gè)行為主體都服從于技術(shù)規(guī)律，通過(guò)時(shí)間動(dòng)作的分析，實(shí)現(xiàn)工作方法的標(biāo)準(zhǔn)化、工作條件的標(biāo)準(zhǔn)化和工作時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)化。適應(yīng)這樣的行為主體的組織是一個(gè)高度結(jié)構(gòu)化、形式化、不受個(gè)人支配的集權(quán)組織。

三、管理學(xué)研究的人本主義范式

管理學(xué)范式的第一次變革是由梅奧為代表的人際關(guān)系學(xué)說(shuō)完成的，人本主義者指責(zé)泰羅的科學(xué)管理方法是不道德的，是將工作“非人性化”，并把極具人性色彩的管理變成了簡(jiǎn)單的效率衡量。他們對(duì)科學(xué)主義范式提出批評(píng)，認(rèn)為管理的對(duì)象不僅是物的管理問(wèn)題，更重要的是人的管理問(wèn)題，人是每一個(gè)組織中的核心，是具有社會(huì)性的動(dòng)物，應(yīng)當(dāng)重視人的積極性對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的影響和作用。從人本主義范式的理論主張可以發(fā)現(xiàn)，行為管理是為解決效率與人性之間的矛盾而出現(xiàn)的。解決這一矛盾的方法是對(duì)人性進(jìn)行深入的研究并采取相應(yīng)的行為準(zhǔn)則，使得管理活動(dòng)在處理人與人、人與組織、組織與組織、人和組織與環(huán)境的關(guān)系時(shí)達(dá)到最佳的平衡狀態(tài)，更加符合人性。從某種意義上說(shuō)，正是古典管理學(xué)的原罪促成了人本主義范式的興起。人本主義范式以新康德主義、現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)等哲學(xué)思潮為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)管理學(xué)與自然科學(xué)的差異，認(rèn)為組織及其關(guān)系現(xiàn)象的本質(zhì)是人的主體精神外化或客體化，是精神世界和文化世界。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，行為科學(xué)學(xué)派來(lái)自于社會(huì)學(xué)，法國(guó)學(xué)者涂爾干指出，在任何社會(huì)組織中群體總是由建立他們的價(jià)值觀和規(guī)范來(lái)控制人們的行為。

人本主義范式強(qiáng)調(diào)應(yīng)把人放在管理學(xué)研究的中心位置，組織中最寶貴的資源不是原材料、資本、機(jī)器、土地或能源，而是人。這里所說(shuō)的“人”，是被看成“生活在社會(huì)里的人”，他們是不斷地被密如蛛網(wǎng)的人際關(guān)系網(wǎng)所包圍，而他們自身也是這個(gè)關(guān)系網(wǎng)的一部分。在人本主義范式中，整個(gè)人類(lèi)的本性是由積極的與消極的、崇高的與卑劣的品質(zhì)構(gòu)成，他們反對(duì)科學(xué)主義范式把人看成僅僅是一味索取的自利主義的“經(jīng)濟(jì)人”，強(qiáng)調(diào)利他主義與給予的品質(zhì)也是人性中最根本的東西。同時(shí)該范式強(qiáng)調(diào)人的潛質(zhì)的生長(zhǎng)與發(fā)展，而且這種潛質(zhì)的生長(zhǎng)始終處于動(dòng)態(tài)過(guò)程中，是不斷成長(zhǎng)和進(jìn)化的，是隨著時(shí)間和社會(huì)文化場(chǎng)景的變化而變化的。早在西方科學(xué)發(fā)展的初期，培根（F.Bacon）就覺(jué)察到了對(duì)一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生影響的社會(huì)文化束縛，并同時(shí)覺(jué)察到了擺脫這些束縛的必要性。他在對(duì)認(rèn)識(shí)的社會(huì)——文化規(guī)定性進(jìn)行診斷時(shí)指出，認(rèn)識(shí)的使命在于把認(rèn)識(shí)從社會(huì)——文化規(guī)定性中解放出來(lái)，使認(rèn)識(shí)成為科學(xué)?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z認(rèn)為，已經(jīng)獲得的合理性會(huì)隨著促使它形成的那個(gè)過(guò)程的延續(xù)而削弱，合理性的操作特征會(huì)被不合理的社會(huì)力量所截取和利用。組織理論學(xué)家布賴(lài)爾和摩根在《社會(huì)學(xué)范式與組織分析》一書(shū)中隱含地指出，社會(huì)科學(xué)理論主要有兩條軸線(xiàn)，一條代表科學(xué)本質(zhì)屬性的連續(xù)體，另一條代表社會(huì)（組織）本質(zhì)屬性的連續(xù)體?？茖W(xué)的本質(zhì)屬性強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定性、可證實(shí)性和規(guī)定性，而社會(huì)的本質(zhì)屬性體現(xiàn)為永恒的變革。

四、結(jié)論

科學(xué)主義范式和人本主義范式分別是管理理論中注重技術(shù)與注重人的兩個(gè)主要方面，這兩種范式的發(fā)展構(gòu)成了早期管理學(xué)發(fā)展的歷史。前者注重的技術(shù)是建立在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的，隨著生產(chǎn)力發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新科學(xué)主義范式不斷變革，所以科學(xué)主義范式恰好體現(xiàn)了管理學(xué)研究范式的社會(huì)性。而人本主義范式注重人的需要，認(rèn)為人是組織的核心，管理的對(duì)象不僅是物，而且是人，這樣的觀點(diǎn)恰恰體現(xiàn)了管理學(xué)研究范式的科學(xué)性。人是管理學(xué)研究的主體，在不同的歷史時(shí)期人的行為表現(xiàn)出不同的特征，這樣的研究方法正是辨證的和科學(xué)的。組織及其管理的效率不僅是科學(xué)主義范式理性創(chuàng)新所產(chǎn)生的效率，也包括人本主義范式對(duì)工作認(rèn)同的詮釋所產(chǎn)生的效率。

從本質(zhì)上分析，科學(xué)主義范式和人本主義范式是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于西方大范式。這個(gè)大范式是由笛卡爾提出并隨著17世紀(jì)以來(lái)歐洲歷史的發(fā)展而確立了下來(lái)。笛卡爾的范式把主體和客體分離開(kāi)來(lái)，使它們各自擁有自己的領(lǐng)域，一邊是科學(xué)和客觀性研究，一邊是哲學(xué)和反思性研究。這個(gè)范式?jīng)Q定著一種二元世界觀，也是同一個(gè)世界的二元化：一方面是必須接受觀察、實(shí)驗(yàn)和操作的客體的世界，另一方面是對(duì)自己提出存在、溝通、意識(shí)、命運(yùn)等問(wèn)題的主體的世界，客體世界對(duì)應(yīng)著管理學(xué)的科學(xué)主義范式，而主體世界對(duì)應(yīng)著管理學(xué)的人本主義范式。

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篇7

完善實(shí)驗(yàn)室的規(guī)章制度

實(shí)驗(yàn)室有一個(gè)完備的切實(shí)可行的規(guī)章制度是實(shí)驗(yàn)工作得以高效、安全、順利進(jìn)行的必須保障。首先，進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室的人員應(yīng)保持安靜，各自找到老師已安排的位置準(zhǔn)備進(jìn)行實(shí)驗(yàn);其次，仔細(xì)閱讀實(shí)驗(yàn)室墻壁宣傳欄上的各項(xiàng)規(guī)章制度，并且嚴(yán)格遵守;再次，嚴(yán)格按照指導(dǎo)老師的指導(dǎo)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，不懂的地方及時(shí)提問(wèn);最后，做好實(shí)驗(yàn)記錄并且寫(xiě)在實(shí)驗(yàn)報(bào)告上。

實(shí)驗(yàn)室的安全防護(hù)

化學(xué)實(shí)驗(yàn)室要使用易燃、易爆、有毒的物質(zhì)，因此實(shí)驗(yàn)室的安全防護(hù)工作也是實(shí)驗(yàn)室的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

1)消防知識(shí)。要定期對(duì)實(shí)驗(yàn)室工作人員和實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)老師進(jìn)行消防知識(shí)培訓(xùn);經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的老師對(duì)即將進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)，只有成績(jī)合格的學(xué)生才能進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行實(shí)驗(yàn);在條件允許的情況下進(jìn)行模擬火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，并且進(jìn)行滅火處理。

2)用電安全。離開(kāi)實(shí)驗(yàn)室要確保所用電器都已關(guān)閉，切斷總電源。定期檢查電氣設(shè)備的螺絲、絕緣線(xiàn)、接頭等的狀況，做好記錄并及時(shí)報(bào)修。

3)用水安全。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后確保水龍頭已關(guān)閉。

4)實(shí)驗(yàn)事故的應(yīng)急處理?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)具有一定的危險(xiǎn)性，稍有不慎就會(huì)發(fā)生事故。要求每位進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的老師和學(xué)生都要熟記實(shí)驗(yàn)室事故應(yīng)急處理的方法。如強(qiáng)酸、強(qiáng)堿濺到皮膚或者不慎進(jìn)入眼中的處理方法;吸入氨氣、二氧化硫、硫化氫、一氧化氮、二氧化氮等有害氣體的處理方法;對(duì)重金屬的處理方法等。

實(shí)驗(yàn)室藥品的管理

大學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容多，所用的藥品種類(lèi)繁多，對(duì)藥品應(yīng)分類(lèi)管理。其原則是在儲(chǔ)存過(guò)程中易燃、易爆、有毒物質(zhì)要單獨(dú)存放。易燃、易爆物品要放在低溫陰涼處，且劇毒藥品、易燃易爆物品要有專(zhuān)人管理;氧化性物質(zhì)不能和還原性物質(zhì)一起放置，酸和堿不能一起放置。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，藥品在實(shí)驗(yàn)臺(tái)上的排放一般按照一邊是酸，另一邊是堿，中間是鹽的總體原則;而鹽一般是按金屬離子的活動(dòng)性順序擺放。

實(shí)驗(yàn)室儀器的管理

1精密儀器的管理

安放儀器的房間應(yīng)符合該儀器的要求，以確保儀器的精度及其使用壽命。同時(shí)做好儀器的防震、防塵、防腐蝕、穩(wěn)壓工作。對(duì)精密儀器應(yīng)建立專(zhuān)人管理制度，管理人員應(yīng)接受相應(yīng)的培訓(xùn)才能上崗操作。儀器的所有信息(名稱(chēng)、規(guī)格、數(shù)量、單價(jià)、廠家、購(gòu)買(mǎi)日期等)都要記錄在案。每臺(tái)精密儀器還應(yīng)當(dāng)建立相應(yīng)的工作檔案，包括:儀器說(shuō)明書(shū)、配件清單等;安裝、調(diào)試、鑒定、驗(yàn)收驗(yàn)證、維修記錄等;使用規(guī)程、保養(yǎng)規(guī)程等;使用記錄。

2非精密儀器的管理

安放儀器的房間應(yīng)能基本符合該儀器的要求，以確保該儀器的使用能達(dá)到要求。儀器應(yīng)根據(jù)實(shí)際使用情況建立相應(yīng)的工作檔案(可參考精密儀器的相關(guān)管理規(guī)定);儀器應(yīng)該有專(zhuān)人進(jìn)行保養(yǎng)維護(hù);管理儀器的人員應(yīng)具備一定的管理能力。

實(shí)驗(yàn)室損壞儀器賠償制度

教師和實(shí)驗(yàn)室工作人員要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)、嚴(yán)格遵守操作規(guī)程、合理使用儀器設(shè)備的教育，加強(qiáng)設(shè)備管理，避免損壞和丟失。因個(gè)人責(zé)任事故造成儀器設(shè)備損壞、丟失，均要負(fù)責(zé)賠償。

1賠償原則

凡在教學(xué)實(shí)驗(yàn)、科研中，因違反操作規(guī)程造成儀器設(shè)備、工具等物品損壞，一律按規(guī)定賠償。情節(jié)嚴(yán)重者，還應(yīng)給予必要的行政處分。經(jīng)批準(zhǔn)個(gè)人借用的工具、表類(lèi)等丟失者，均應(yīng)按原價(jià)賠償。

2賠償依據(jù)

被損壞的儀器設(shè)備經(jīng)修復(fù)仍能使用的，以修理費(fèi)作為賠償依據(jù)。被損壞的儀器設(shè)備如無(wú)法修復(fù)的，則以該儀器設(shè)備的原價(jià)作賠償依據(jù)。學(xué)生損壞儀器設(shè)備和丟失儀器設(shè)備要及時(shí)填寫(xiě)儀器損壞清單，由指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)的教師或?qū)嶒?yàn)員簽署意見(jiàn)，作為賠償?shù)囊罁?jù)。賠償額由實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)教師根據(jù)具體情況確定，實(shí)驗(yàn)室主任審核。

實(shí)驗(yàn)室廢液的處理

篇8

20世紀(jì)的敘事學(xué)誕生于法國(guó)，這和古希臘偉大的哲人亞里士多德是分不開(kāi)的。在亞里士多德的巨著《詩(shī)學(xué)》里最早出現(xiàn)了關(guān)于敘事學(xué)的古典研究。其書(shū)中觀點(diǎn)認(rèn)為詩(shī)歌的目的是模擬而非再現(xiàn)人類(lèi)的行為，但這種模擬不是一種單純的模擬而是一種創(chuàng)造性的模擬。這也是創(chuàng)造性理論的提出。在這里，模擬雖不是切實(shí)發(fā)生但卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)。而亞里士多德“詩(shī)學(xué)理論”的提出，到本世紀(jì)以來(lái)，在文學(xué)領(lǐng)域中也掀起了不小的浪潮。

(一)俄國(guó)的形式主義

19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)的形式主義，代表人物有什克洛夫斯基和普洛普。什克洛夫斯基在1917年發(fā)表的著名論文《藝術(shù)作為手法》中提出舊的藝術(shù)已經(jīng)死亡，新的藝術(shù)尚未誕生，只有創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，才可以使人恢復(fù)對(duì)世界的感知。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式絕對(duì)不是對(duì)生活的模仿，而是生活的變形，他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)獨(dú)立于生活，而不是單純地模仿，這樣做是沒(méi)有任何價(jià)值的。他特別關(guān)注人的注意力，他認(rèn)為那是人保持新鮮生活的生命所在，藝術(shù)只有進(jìn)入一種“新”的形式，才能召喚出另一種獨(dú)特的生命，這種獨(dú)特的生命足夠能引起人們?nèi)プ冯S、去感覺(jué)、去認(rèn)知。要避免藝術(shù)形式中的“自動(dòng)化”，這是不可取的?？偟目磥?lái)，什克洛夫斯基提出了一些值得借鑒的東西，但他過(guò)于片面地強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自足性，也未免過(guò)于形式主義化了。普洛普于雖然不是俄國(guó)形式主義學(xué)派中的一員，但他于1928年出版的《故事形態(tài)學(xué)》一書(shū)在研究方法上與形式主義有相通之處，所以也被看作是20世紀(jì)形式主義思潮的一個(gè)推波助瀾者。在民間創(chuàng)作研究領(lǐng)域開(kāi)辟了獨(dú)具特色的研究方向和方法，享有世界性的聲譽(yù)。尤其是他1928年出版的《民間故事形態(tài)學(xué)》一書(shū)，這部書(shū)被譽(yù)為結(jié)構(gòu)主義奠基之作，被看作是敘事研究中一個(gè)旗幟上的創(chuàng)新。在此書(shū)中講敘了敘事研究意義的生成。就像美食家對(duì)待菜肴一樣，對(duì)俄國(guó)民間故事進(jìn)行了分析、調(diào)配，以故事為元素，將敘事進(jìn)行不同組合。在他的整個(gè)研究中，始終貫穿著一條準(zhǔn)線(xiàn)，那就是試圖提煉民間故事中的共性。在對(duì)俄國(guó)民間故事進(jìn)行分析的過(guò)程中，普洛普從人類(lèi)學(xué)中引進(jìn)了一個(gè)概念———“功能”。他認(rèn)為人物的行為是不變的，他將其稱(chēng)為“功能”，并把它作為分析民間故事的最基本單位。在他的分析里把角色的功能細(xì)分為31種，他將這些功能按一定的順序排列，通過(guò)這些排列，他發(fā)現(xiàn)了我們現(xiàn)在稱(chēng)謂的“角色”。在他的研究中，角色共有7個(gè):反面角色、救援者、協(xié)助者、英雄、假英雄、公主(被找對(duì)象)和她的父親、送信人。現(xiàn)代敘事學(xué)不是單純地只有“角色”就能形成故事，形成敘事學(xué)的框架。而另外一個(gè)元素就是功能。同時(shí)擁有了這兩個(gè)基本元素才能形成現(xiàn)代敘事學(xué)的框架。后來(lái)普洛普的這種科學(xué)的分析方法被許多的批評(píng)者用于對(duì)小說(shuō)特別是神話(huà)的分析，此方法后來(lái)經(jīng)由電影學(xué)者被運(yùn)用到了電影分析中，比如對(duì)電影《蝎子王》的分析。

(二)結(jié)構(gòu)主義

如果我們將俄國(guó)形式主義作為現(xiàn)代敘事學(xué)研究開(kāi)端的話(huà)，那么結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)的發(fā)展將是現(xiàn)代敘事學(xué)的別樣的一頁(yè)，對(duì)于這一領(lǐng)域開(kāi)辟，致使結(jié)構(gòu)主義在20世紀(jì)50年代的發(fā)展直接導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的產(chǎn)生。結(jié)構(gòu)主義的代表人物列•維•斯特勞斯于1958年出版了他的名著《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)》一書(shū)，是直接影響結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)產(chǎn)生的作品。在書(shū)中運(yùn)用此種方法分析社會(huì)結(jié)構(gòu)，與普洛普的元素量化分析法有異曲同工之妙。施特勞斯研究神框架，并提煉出神話(huà)素，他認(rèn)為“神話(huà)素”是神話(huà)故事研究的基本單位。此后，西方學(xué)者激情高漲，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域紛紛嶄露頭角，發(fā)表專(zhuān)著、論文，使敘事研究發(fā)展到了一個(gè)新的階段。在結(jié)構(gòu)主義的風(fēng)靡下，于是有了一系列的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的作品。隨即現(xiàn)代文學(xué)敘事學(xué)作為一門(mén)學(xué)科建立起來(lái)了。如托多洛夫的《〈十日談〉的語(yǔ)法》(1969年)，他是從敘事的語(yǔ)法角度來(lái)研究敘事作品的第一人，在語(yǔ)句排列基礎(chǔ)上探討敘述結(jié)構(gòu)，又把句法分為命題和序列兩個(gè)基本單位，并第一次提出了“敘事學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。還有格雷瑪斯的《敘事語(yǔ)法》，提出了“動(dòng)素模型”的概念。在布雷蒙的《敘事邏輯》一書(shū)中恢復(fù)了敘事作品邏輯單位的多變性及豐富性，并成功地勾勒這些構(gòu)成要素，是敘事藝術(shù)將這些要素組合、打亂和梳理。還有羅蘭•巴特，也是一位敘事理論家，在《敘事結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》(1966年)中認(rèn)為當(dāng)時(shí)的西方敘事學(xué)研究一旦面對(duì)現(xiàn)代主義的作品時(shí)，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)就變得無(wú)能為力了，只能針對(duì)古典或是民間作品進(jìn)行研究。在巴特的觀點(diǎn)中，敘事作品可分為三個(gè)層次:第一功能，作為最基本單位，它是統(tǒng)領(lǐng)故事的主要方面，被稱(chēng)為功能。第二行為，情節(jié)層次，包括敘事作品中人物的分類(lèi)及動(dòng)作。第三敘事，在現(xiàn)代作品中，敘事者與作者的關(guān)系性。而法國(guó)敘事學(xué)家熱奈特，筆者認(rèn)為是這些人理論的集大成者。他的《敘事話(huà)語(yǔ)》(1972年)及以后的《新敘事話(huà)語(yǔ)》，提出了時(shí)序、時(shí)距、頻率、語(yǔ)式、語(yǔ)態(tài)等敘事學(xué)的研究范疇。到了80年代，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)由于其本身缺點(diǎn)，使它在歐美文學(xué)批評(píng)中漸成頹勢(shì)。因?yàn)樗珡?qiáng)調(diào)詩(shī)學(xué)的科學(xué)性，使小說(shuō)研究呈現(xiàn)出一種數(shù)量化的公式，并使批評(píng)文章變得生硬和無(wú)趣，成了一種曲高和寡的東西，那么其敗落是必然的，結(jié)構(gòu)主義只是這樣的一次嘗試罷了。

二、傳統(tǒng)的敘事學(xué)的存在

其實(shí)就在結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)風(fēng)行一時(shí)的時(shí)候，還是有一批傳統(tǒng)的敘事學(xué)的存在。那就是英美修辭學(xué)派。他們以傳統(tǒng)的手法研究小說(shuō)的形式，敘事，結(jié)構(gòu)。有的人也稱(chēng)這種學(xué)派為新亞里士多德學(xué)派。如美國(guó)的敘事理論巨擘韋恩•布思，其代表作是《小說(shuō)修辭學(xué)》(1961年)，他反對(duì)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的極端和科學(xué)的做法，反對(duì)用化學(xué)公式的方法來(lái)對(duì)小說(shuō)進(jìn)行批評(píng)，主張批評(píng)的多元化。那么這部著作也被譽(yù)為“小說(shuō)美學(xué)的里程碑”。其中他提出“隱含作者”之意，在敘事學(xué)界引起了不小的爭(zhēng)論，被譯為包括阿拉伯語(yǔ)在內(nèi)的7種語(yǔ)言，該書(shū)中提出的一些觀念和術(shù)語(yǔ)，如“隱含的作者”“可靠的敘述者”“不可靠的敘述者”都成了當(dāng)今敘事理論的標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語(yǔ)。這無(wú)疑是一種“革新”，他對(duì)于敘事學(xué)理論中的某些質(zhì)疑，也恰恰反映了他的智慧與才學(xué)，這種價(jià)值性在西方敘事學(xué)的發(fā)展中所起到作用是不可估量的。

三、電影敘事學(xué)#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

電影學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域，但它的領(lǐng)域性雖然獨(dú)立卻不意味著孤立。文學(xué)理論、小說(shuō)理論都能對(duì)它產(chǎn)生影射效應(yīng)。這種效應(yīng)性不是一時(shí)的，也不是短暫的，而是貫穿的，尤其是文學(xué)敘事學(xué)所帶來(lái)的影響，是貫穿始終的。而小說(shuō)理論所帶來(lái)的影射效應(yīng)也是特別的。就像所有的電影理論來(lái)自文學(xué)理論一樣。作為切入點(diǎn)來(lái)探討敘事學(xué)，在電影學(xué)當(dāng)中同樣如此。電影敘事學(xué)理論作為當(dāng)代敘事學(xué)大樹(shù)上的一個(gè)分支，同樣有著茂密的葉子，這些葉子就是結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)背景。電影敘事理論大體可分為四個(gè)互相交織又有所不同的理論脈絡(luò)。

(一)以麥茨為代表的“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)表意說(shuō)”60年代出現(xiàn)了電影符號(hào)學(xué)，這是從電影理論向現(xiàn)代電影理論過(guò)渡中擦出的火花。電影符號(hào)學(xué)是電影理論上的一次革命，在電影符號(hào)學(xué)的發(fā)展中，電影敘事學(xué)作為一種研究方法被許多學(xué)者用來(lái)研究電影。當(dāng)時(shí)的許多電影符號(hào)學(xué)家也是電影敘事學(xué)家，如麥茨就是代表人物之一。麥茨認(rèn)為電影在其發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了敘事形式和結(jié)構(gòu)，而對(duì)于電影敘事時(shí)空的研究，則提出了“八組合段理論”，也可稱(chēng)之為“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)表意說(shuō)”。在麥茨提出的“八組合段理論”中，鏡頭分解開(kāi)，形成8種組合段落。在這其中，鏡頭在敘事上的魔力被詳細(xì)地分解、剖析。他的“八組合段理論”也被認(rèn)為是電影敘事結(jié)構(gòu)研究的重要成果。麥茨對(duì)于“電影符號(hào)”的理論也算為電影敘事理論開(kāi)了先河，因此麥茨作為當(dāng)代電影敘事學(xué)的奠基人和開(kāi)創(chuàng)者是名副其實(shí)的。

(二)以艾柯為代表的“影像符號(hào)編碼說(shuō)”艾柯對(duì)電影影像符號(hào)學(xué)的研究是深刻的，他對(duì)電影的認(rèn)識(shí)也是深刻的。電影在他的心目中是有生命的。在他的理論中電影并非現(xiàn)實(shí)物象的記錄和復(fù)制，他重視電影語(yǔ)言的運(yùn)用，并將它發(fā)揮到極致。他對(duì)電影符碼的三重分節(jié)與語(yǔ)文符碼的雙重分節(jié)進(jìn)行了區(qū)分。艾柯的電影理論是在用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言符號(hào)形式講述復(fù)雜的核心層面，這是對(duì)電影敘事元素的再認(rèn)識(shí)，也只有這樣的再認(rèn)識(shí)，才更好地詮釋了電影敘事元素。

篇9

另外一種事物或領(lǐng)域，其主要的功能是對(duì)事物的

理解。人們常常談?wù)摶蛎枥L實(shí)體不存在、不可捉

摸的事物，如人的情感、抽象的概念等等，如果要

解釋這些事物，需要借助于熟悉的、具體的事物，

將兩者放在一起，其中一個(gè)作為解釋另外一個(gè)的

工具，從而使我們對(duì)兩個(gè)事物的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化。

因此，隱喻在本質(zhì)上是人類(lèi)理解周?chē)澜绲囊环N

感知和形成概念的工具。自我意識(shí)屬于人的思

維領(lǐng)域，人們雖然不能直接洞察不同文化中人的

內(nèi)心世界，但是人們能夠了解不同文化的隱喻系

統(tǒng)以及如何利用隱喻系統(tǒng)來(lái)推理的，以此來(lái)理解

人的自我意識(shí)。人的行為、思考、創(chuàng)造都是經(jīng)過(guò)自

我過(guò)濾的，人們?cè)鯓恿私庾晕?，什么決定了人的自

我意識(shí)，一直是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域受到重視的問(wèn)

題。如今的社會(huì)科學(xué)沒(méi)有比研究人自身的心理狀

態(tài)更為重要的事情了。一般認(rèn)為，自我意識(shí)是多

維度、多層面的復(fù)雜的心理現(xiàn)象，但主要的內(nèi)涵包

括自我覺(jué)醒、自我體驗(yàn)、自我控制。自我覺(jué)醒是指

“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)人照鏡子時(shí)，他會(huì)對(duì)自

己的胖瘦、高矮做評(píng)判；當(dāng)他分析自己的性格時(shí)，

他會(huì)對(duì)自己的誠(chéng)實(shí)還是虛偽做判斷，或是對(duì)自己

是屬于沖動(dòng)易怒型還是沉著穩(wěn)定型做判斷。自我

體驗(yàn)主要是感覺(jué)對(duì)自己的勞動(dòng)、行為、成果等是否

滿(mǎn)意，是否能夠接受自己。而自我控制是對(duì)自控

能力的感受，也涉及到改變現(xiàn)狀逐步成為一個(gè)理

想的人的問(wèn)題。這三方面的綜合便構(gòu)成了自我的

基本概念。本文探討的是西方文化中自我意識(shí)的

隱喻表達(dá)，從不同側(cè)面揭示出西方文化對(duì)自我的

認(rèn)識(shí)途徑。

一、自我意識(shí)與鏡子隱喻

人的精神追求和自我意識(shí)有別于動(dòng)物的基本

特征。人能夠把注意力從外界轉(zhuǎn)移到內(nèi)心世界并

把內(nèi)心世界作為存在的事物看待，這不僅是人對(duì)

于存在思維的基本表現(xiàn)，也是人的本質(zhì)之所在。

自我的意識(shí)來(lái)自于人對(duì)自身本質(zhì)的思考，即人把

自己想象成什么。

cooley(1902)提出，人的自我意識(shí)的形成依

賴(lài)于周?chē)h(huán)境里他人的反映和評(píng)價(jià)，他人就像一

面鏡子反射人的自我形象，從而影響著人的自我

意識(shí)的形成，這一觀點(diǎn)在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域近乎成了

公認(rèn)的通理。社會(huì)是由相互交往的人所組成的，

人們首先要分析和判斷交際對(duì)象的反應(yīng)，然后才

決定如何做出回應(yīng)，即人們常常是通過(guò)他人的反

應(yīng)來(lái)思考自我的。人照鏡子時(shí)專(zhuān)注自己的鏡中形

象，打量著自己的發(fā)型、衣著、臉型、身材等等，因

為那雖然不是真正的自我，但人傾向于將鏡中的

我當(dāng)成真我。同樣，人在社會(huì)交往中，十分注重自

己在別人眼中的形象，關(guān)注別人對(duì)自己所做的判

斷，通過(guò)想象自己在別人看來(lái)是個(gè)什么樣子，從而

影響著自己的情感和自我意識(shí)。人們感到自豪或

慚愧并不是因?yàn)樽晕以趧e人眼中的機(jī)械反映，而

是對(duì)自己在別人眼中形象的判斷所作的自我反

思，人們廣泛的社會(huì)體驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)⑸鐣?huì)關(guān)系的評(píng)價(jià)

知識(shí)投射到人的內(nèi)心世界。

erving goffman(1959)認(rèn)為，社會(huì)是個(gè)大舞

臺(tái)，人人都在表演，以給別人留下深刻印象。自

我表現(xiàn)是自我向他人或是自己呈現(xiàn)出所希望的形

象。作為社會(huì)性的動(dòng)物，人們總是想給別人留下

印象以維護(hù)自己的自尊和形象。對(duì)于一些人來(lái)

說(shuō)，有意識(shí)的自我表現(xiàn)就是一種生活方式，他們隨

時(shí)監(jiān)控自己的言行舉止，注意他人的反應(yīng)，然后調(diào)

整自己的表現(xiàn)以獲得希望的效果。他們的表現(xiàn)是

隨著外部環(huán)境的改變而做出及時(shí)調(diào)整的。面對(duì)他

人這面鏡子，他們所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度有時(shí)并不是

真正想法，而是為了適應(yīng)社會(huì)環(huán)境而發(fā)揮的自身

調(diào)節(jié)功能，為了有助于適應(yīng)新的工作、角色或人際

關(guān)系而表現(xiàn)出來(lái)的。人非常在意他人的評(píng)價(jià)，在

工作場(chǎng)所，他們受到同事和上司的評(píng)價(jià)，在路上他

們被陌生人評(píng)價(jià)，即使在家庭里，子女對(duì)于父母或

是父母對(duì)子女的評(píng)價(jià)也會(huì)影響人的自尊和自信。

因此，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是通過(guò)別人的眼睛做判斷

的，個(gè)人甚至通過(guò)某些自我表現(xiàn)手段來(lái)影響他人

對(duì)自己的看法，以此來(lái)獲得自信和滿(mǎn)足。

由于人對(duì)自己在別人心目中印象的關(guān)注，這

種關(guān)注在現(xiàn)代消費(fèi)文化的影響下往往使得人們模

仿明星或其他公眾人物的消費(fèi)方式，以引起別人

的認(rèn)同甚至羨慕。一般人雖然不能像明星那樣消

費(fèi)，但常常無(wú)意識(shí)的模仿明星偶像的消費(fèi)行為以

滿(mǎn)足自己的心理需要，這反映出消費(fèi)者內(nèi)心的自

戀情結(jié)。而時(shí)尚雜志和商業(yè)廣告利用了人們對(duì)偶

像的崇拜，把消費(fèi)大眾變成了追隨偶像的人，從而

進(jìn)一步加深了大眾的自戀情結(jié)。就像希臘神話(huà)里

的那喀索斯(narcissus)愛(ài)上自己水中的倒影而靈

魂出竅一樣，人們所追求的是自己在他人心目中

的良好形象，而不是體悟自己的真實(shí)感受。自戀

情結(jié)，人皆有之，只不過(guò)是程度不同而已，其性格

特征主要表現(xiàn)在：對(duì)批評(píng)的反應(yīng)感到生氣和羞愧，

雖然在表面上不一定就立刻表現(xiàn)出來(lái)；指揮別人

為自己服務(wù)，高傲自大以夸耀自己的才能從而引

起別人的注目；想當(dāng)然的認(rèn)為自己所關(guān)注的事是

世界上最為獨(dú)特的事，常常因?yàn)樗说牟焕斫舛?/p>

感到沮喪；對(duì)權(quán)力、榮譽(yù)、成功等有著不可抑制的

幻想，認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)擁有別人所沒(méi)有的特權(quán)，渴望

別人長(zhǎng)期的關(guān)注和表?yè)P(yáng)；缺乏同情心而有著較強(qiáng)

的嫉妒心理，用博得贊揚(yáng)來(lái)標(biāo)志身份，獲得興奮和

滿(mǎn)足。所有這些體現(xiàn)出現(xiàn)代消費(fèi)文化下，人過(guò)分

關(guān)注自我在別人眼中的形象，自我意識(shí)過(guò)分強(qiáng)烈

的表現(xiàn)。

那么，人的自我意識(shí)為什么受他人影響如此

之深，而且在現(xiàn)代社會(huì)尤其如此呢?究其原因是

因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的分離。勞動(dòng)及

其成果對(duì)于人的心理成長(zhǎng)和成熟具有極為重要的

意義，人在勞動(dòng)的過(guò)程中克服困難和障礙，從自己

勞動(dòng)中獲得自尊、自信和滿(mǎn)足。但隨著社會(huì)分工

的不斷細(xì)化，個(gè)人對(duì)自己的勞動(dòng)和產(chǎn)品的控制力

越來(lái)越小，個(gè)人只是社會(huì)化生產(chǎn)的極其微小的部

分，就像機(jī)器上的一顆小小螺絲釘，其功能僅僅是

為了社會(huì)這部大機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)而已，個(gè)人所貢獻(xiàn)的

力量微不足道，甚至對(duì)自己的貢獻(xiàn)無(wú)從得知。由

于人的勞動(dòng)成果對(duì)人的自我意識(shí)起著重要的作

用，勞動(dòng)與產(chǎn)品分離就成了異化的勞動(dòng)，人不能從

勞動(dòng)中得到滿(mǎn)足和自信，越來(lái)越淡漠自己的勞動(dòng)

產(chǎn)品，其結(jié)果必然要從其它方面來(lái)尋求自我意識(shí)

的確立。于是，人便通過(guò)他人這面鏡子，來(lái)尋求自

我、確立自我，他人對(duì)自己的看法便成了現(xiàn)代社會(huì)

自我意識(shí)的主要來(lái)源。

二、自我意識(shí)與符號(hào)隱喻

自我意識(shí)的鏡子隱喻，一直是社會(huì)學(xué)和心理

學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的隱喻。然而，這一隱喻對(duì)人

的被動(dòng)的自我意識(shí)作了過(guò)分強(qiáng)調(diào)。鏡子隱喻只反

映了自我意識(shí)形成的部分原因，而人的自我意識(shí)

也依賴(lài)于人的行為，特別是那些能夠帶來(lái)積極效

果的行為。自我意識(shí)不僅是反思的產(chǎn)物，更是行

為的產(chǎn)物。與鏡子隱喻的被動(dòng)自我意識(shí)不同，人

轉(zhuǎn)貼于

通過(guò)與周?chē)h(huán)境的互動(dòng)而認(rèn)識(shí)環(huán)境、改變環(huán)境，也

認(rèn)識(shí)了自我，發(fā)展了自我意識(shí)，這是更為積極的自

我意識(shí)。

人的行為所發(fā)揮的作用以及人的創(chuàng)造性一直

是符號(hào)互動(dòng)學(xué)研究的課題。自我的符號(hào)隱喻不僅

強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的形成過(guò)程中人的決定因素，同時(shí)

也強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)的互動(dòng)作用。人類(lèi)有著

與生俱來(lái)的理解事物意義的欲望，特別是通過(guò)符

號(hào)的創(chuàng)造和解釋來(lái)理解意義。peirce(1985)認(rèn)為

人類(lèi)只有通過(guò)符號(hào)才能思維。人類(lèi)所創(chuàng)造的符

號(hào)種類(lèi)繁多，如詞語(yǔ)、形象、聲音等，這些符號(hào)并沒(méi)

有固定不變的意義，他們的意義是人類(lèi)解釋的結(jié)

果，即符號(hào)的意義是符號(hào)的解釋者所賦予的。

自我是一個(gè)符號(hào)。自我是在一定時(shí)間和空間

受傳統(tǒng)道德內(nèi)容限定的，也就是說(shuō)，自我的符號(hào)是

被語(yǔ)境化了的。例如，杰克·史密斯是一位醫(yī)生，

當(dāng)他在醫(yī)院時(shí)醫(yī)生這一名稱(chēng)就是他的符號(hào)；他在

他女兒的眼里，他的符號(hào)變成了父親；而在他自己

父親的眼里，他的符號(hào)又成了兒子。有了符號(hào)人

們往往越來(lái)越遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)入符號(hào)組成的世

界。人們不再需要和客觀世界直接接觸，而是通

過(guò)符號(hào)來(lái)了解世界，借助于想象用符號(hào)建構(gòu)世界。

廣義上來(lái)說(shuō)，人的每一個(gè)創(chuàng)造、對(duì)自然的每一個(gè)改

變，都是自己的愿望、智慧、情感力量的表達(dá)，人的

自我通過(guò)他物表達(dá)出來(lái)。

自我的符號(hào)隱喻所體現(xiàn)的是自我能力，是個(gè)

人改變環(huán)境的能力所帶來(lái)的自我覺(jué)醒。這種自我

的符號(hào)不是他人給予的，而是通過(guò)努力為自己獲

得的。當(dāng)然，符號(hào)隱喻的自我和鏡子隱喻的自我

在某種程度上是有重疊的：一方面，他人對(duì)我們的

贊揚(yáng)往往是基于自己的勞動(dòng)成就；另一方面，我們

也以他人的贊揚(yáng)作為自己能力的見(jiàn)證。bandura

(1982)認(rèn)為，人的正面自我意識(shí)與其說(shuō)取決于行

為的成功，不如說(shuō)取決于人對(duì)行為成功所賦予的

意義。

自我不僅是笛卡爾所謂的個(gè)人思想的存在，

自我更是社會(huì)中的存在。自我只有既包含個(gè)體又

包含社會(huì)層面才有意義，當(dāng)自我作為社會(huì)符號(hào)成

為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)才能獲得社會(huì)和諧。個(gè)

人是一個(gè)社會(huì)符號(hào)：它是解釋者眼中的具有客觀

實(shí)在的符號(hào)。符號(hào)所體現(xiàn)的自我不處在中心位

置，而是取決于自我與他人之間的社會(huì)關(guān)系。每

個(gè)社會(huì)都有其社會(huì)結(jié)構(gòu)，作為社會(huì)符號(hào)的自我只

有在社會(huì)符號(hào)體系中存在。由于人出生在一個(gè)并

不是由自己所創(chuàng)造和制定的社會(huì)秩序里，人不可

避免的受到社會(huì)的語(yǔ)言、法律、風(fēng)俗的限制，即生

活在自己無(wú)權(quán)選擇的社會(huì)里，所以符號(hào)的互動(dòng)意

味著人的關(guān)系的互動(dòng)。自我意識(shí)通過(guò)主觀與客

觀、自我與他人，以及人與神、人與世界、人的欲望

與道德規(guī)范的矛盾與沖突逐步形成。所以，人的

自我意識(shí)不僅存在于靜思默想之中，更存在于人

實(shí)際行動(dòng)里，那些克服困難贏得成功的行為對(duì)于

自我意識(shí)的形成發(fā)揮著更為重要的作用。

人有著與生俱來(lái)的發(fā)揮能動(dòng)作用、改變周?chē)?/p>

環(huán)境的天性。出生不久的嬰兒通過(guò)與周?chē)h(huán)境的

互動(dòng)，把自我和環(huán)境逐步分離開(kāi)來(lái)，形成自我意

識(shí)。人通過(guò)行為以及行為所帶來(lái)的結(jié)果來(lái)了解自

我、證明自我。在社會(huì)組織里，人的自我意識(shí)主要

是通過(guò)工作得以發(fā)展的，人通過(guò)工作創(chuàng)造或改變

周?chē)h(huán)境，也改變自我意識(shí)。這種改變環(huán)境和自

我意識(shí)的行為是主動(dòng)的，而不是鏡子隱喻所隱含

的被動(dòng)的自我意識(shí)。fox(1971)認(rèn)為人的行為所

形成的自我意識(shí)主要取決于三個(gè)因素：一是環(huán)境

對(duì)于人的能動(dòng)性的限制程度，二是個(gè)人對(duì)于環(huán)境

的控制力，三是獲得多少資源能夠使行為取得成

功。人只有通過(guò)自由選擇，即通過(guò)自己做決定并

承擔(dān)由此而來(lái)的責(zé)任才能發(fā)展和確立自我，否則

是不可能有堅(jiān)強(qiáng)的自我意識(shí)的。

人創(chuàng)造和改變事物并把它們作為自我的一部

分，這似乎是一個(gè)具有普適性的信念。人類(lèi)學(xué)家

們普遍認(rèn)為，物質(zhì)的創(chuàng)造者、土地的使用者、莊稼

的耕種者對(duì)他們的勞動(dòng)產(chǎn)品具有所有權(quán)，例如，

locke(1690)將此觀點(diǎn)作為闡明物權(quán)和政府關(guān)系

的基礎(chǔ)，其基本邏輯是：人擁有自我，人擁有自己

的勞動(dòng)，因而人擁有自己勞動(dòng)的產(chǎn)品。人所擁有

的物質(zhì)象征性地延伸了自我，人之所以想擁有物

質(zhì)，是因?yàn)槿擞袛U(kuò)大自我形象的需要，人能夠了解

自我的途徑之一就是察看一下自己的所有，通過(guò)

所有來(lái)尋求、表達(dá)、證明、堅(jiān)定自我意識(shí)(sartre．

1943)。人的所有物對(duì)自我意識(shí)的形成和鞏固起

著重要的作用。人總是把所有物看成是自我的一

部分，通過(guò)所有物，人的脆弱的自我意識(shí)得到有力

的支撐。william james(1890)指出，人的自我就

是人的所有物的總和。這不僅包括人的身體和心

理能力，也包括人的衣服、房子、妻子、孩子，祖先、

朋友，以及人的名聲、成就、土地、游艇、存款等

等。如果這些所有物豐富增加了，人就會(huì)感到有

成就感；而如果所有物減少或消失了，人就會(huì)感到

失落沮喪。

人的所有物雖然有時(shí)并不是自己的勞動(dòng)產(chǎn)

品，但卻是人為自己所創(chuàng)造的意義之所在，是自我

符號(hào)的組成部分。通過(guò)所有物，人部分的創(chuàng)造了

自我，將自我向周?chē)耐獠渴澜缪由臁?ldquo;我”和

“我的”有時(shí)是很難區(qū)分的，如人對(duì)待名聲、孩子

等就像對(duì)待自己一樣，人的名聲或孩子如果受到

損害，就像自己受到損害一樣，會(huì)予以反擊。許多

年輕人把汽車(chē)看成是自我的標(biāo)志性符號(hào)，購(gòu)買(mǎi)新

款汽車(chē)本身意味著有意義的重要事情，在他人和

自己的眼里，自己會(huì)顯得更有價(jià)值，受到更多的尊

重，感覺(jué)也會(huì)更好，因而對(duì)自己的汽車(chē)百般呵護(hù)，

汽車(chē)受損就像是自己身體的某一部分受傷害一樣

而感到心疼。這反映出人與所有物的關(guān)系是非常

密切的，甚至是融為一體的。所有物就像個(gè)人的

檔案或博物館，成為個(gè)人標(biāo)志性的符號(hào)，通過(guò)它們

體現(xiàn)出個(gè)人的發(fā)展史，獲得成功感，甚至獲得死后

生命延續(xù)的象征意義。

三、自我意識(shí)與萬(wàn)物之尺度隱喻

古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅達(dá)哥拉斯提

出，人是萬(wàn)物之尺度。后世對(duì)這句話(huà)有不同的詮

釋?zhuān)诿撾x當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下有不同的理解是很自然

的。但眾多的解釋有一點(diǎn)是基本相同的，即價(jià)值

是相對(duì)的，是由人的主觀判斷而定的。畢達(dá)哥拉

斯所說(shuō)的完整的句子是：人是萬(wàn)物的尺度，是存在

者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。這

里的人是作為個(gè)體的人，也就是說(shuō)人都是以自我

意識(shí)、看法作為衡量萬(wàn)物的尺度。人以意識(shí)來(lái)衡 轉(zhuǎn)貼于

量萬(wàn)物，以意識(shí)的秩序描述萬(wàn)物，則會(huì)隨著主體的

不同而引起判斷標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。由于人靈魂的不

確定性，人們便不知不覺(jué)地將自我變成萬(wàn)物的尺

度。當(dāng)人不能夠理解世界時(shí)，便從自身出發(fā)，通過(guò)

類(lèi)比來(lái)理解世界。如柏拉圖在《泰阿泰德》篇中

說(shuō)，普羅達(dá)哥拉斯認(rèn)為，“事物對(duì)于你就是它向你

呈現(xiàn)的樣子，對(duì)于我就是它向我呈現(xiàn)的樣子”，

“同樣的風(fēng)刮著，然而我們中間一個(gè)人會(huì)覺(jué)得冷，

另一個(gè)會(huì)覺(jué)得不冷。”

普羅達(dá)哥拉斯之前的哲學(xué)家傾向于把自然作

為哲學(xué)研究的唯一對(duì)象，自然是他們關(guān)注的焦點(diǎn)，

他們所研究的哲學(xué)問(wèn)題是自然的本源，如自然是

由什么所組成的這樣一類(lèi)問(wèn)題，并根據(jù)觀察和思

考而提出種種猜想以解釋自然現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)

家們主要致力于尋找、規(guī)定自然的本源，并陷入眾

說(shuō)紛紜、莫衷一是的局面。同時(shí)，希臘民族也是一

個(gè)具有豐富神話(huà)傳統(tǒng)的民族，神的意志在當(dāng)時(shí)具

有至上的權(quán)威，普羅達(dá)哥拉斯提出“人是萬(wàn)物之

尺度”，顯然具有反傳統(tǒng)神學(xué)的人本主義的意味。

他在《論諸神》中這樣發(fā)表了對(duì)神的看法：“至于

神，我既不能說(shuō)他存在，也不能說(shuō)他不存在，因?yàn)?/p>

阻礙我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的因素很多，例如問(wèn)題晦澀，人

壽短暫”，從而對(duì)神意決定論提出了質(zhì)疑。哲學(xué)

思維的邏輯發(fā)展必然要求將研究的重心從研究自

然、研究神向研究人本身的轉(zhuǎn)變，以擺脫關(guān)于自然

本源和神存在與否問(wèn)題的紛爭(zhēng)而無(wú)果的局面。

普羅達(dá)哥拉斯第一次肯定了人的主體作用，

把人的意識(shí)當(dāng)成判斷和衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，人不是

從屬于自然、受制于萬(wàn)物，人是自然的主人，也是

社會(huì)的主人。人作為主角占據(jù)了萬(wàn)物的中心地

位。人的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，同時(shí)人的價(jià)值得到

了充分的肯定。在他看來(lái)，世界萬(wàn)物的存在無(wú)非

是人的認(rèn)識(shí)的結(jié)果。世界本沒(méi)有問(wèn)題，世界的問(wèn)

題都是人的思考的結(jié)果，人也是人本身以及人的

社會(huì)的尺度。所以，人的智慧和力量、人的自信和

希望都來(lái)源于人的自我覺(jué)醒。而社會(huì)的一切產(chǎn)生

于人又復(fù)歸于人，社會(huì)的一切復(fù)雜的現(xiàn)象、形態(tài)、

特征都根源于人的存在、活動(dòng)及其互動(dòng)的復(fù)雜性。

人不僅具有社會(huì)歷史的本體地位，而且更根本的

意義上，具有社會(huì)存在的本體性地位。

蘇格拉底受普羅達(dá)哥拉斯“人是萬(wàn)物之尺

度”命題的啟迪，提出“認(rèn)識(shí)你自己”這一更為鮮

明的自我覺(jué)醒、自我意識(shí)的哲學(xué)命題。這是蘇格

拉底對(duì)智者學(xué)派關(guān)于人的主體意識(shí)的繼承和發(fā)

展。如果說(shuō)智者學(xué)派把感性的人作為萬(wàn)物之尺

度，強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)的作用，那么蘇格拉底所強(qiáng)調(diào)的

是發(fā)揮人的理性的作用，以理性的尺度看待和思

考一切。在蘇格拉底看來(lái)，人之所以能夠成為萬(wàn)

物之尺度，是因?yàn)槿说睦硇运季S，而感性所認(rèn)知的

東西往往只是事物的表象，是靠不住的，感性是不

能幫助人認(rèn)識(shí)真理的。由理性思考而形成的自我

意識(shí)發(fā)揮著組織思想、表達(dá)感情、指揮行動(dòng)的作

用，同時(shí)也有助于人記住過(guò)去、評(píng)價(jià)現(xiàn)在、展望未

來(lái)，使人更加能夠適應(yīng)世界。理性的自我意識(shí)是

衡量世界的中心，傾向于把自己作為中心思考問(wèn)

題，在判斷世間萬(wàn)物的表現(xiàn)時(shí)常常與自己的標(biāo)準(zhǔn)

相比較。

普羅達(dá)哥拉斯以人的感性為萬(wàn)物之尺度到蘇

格拉底以理性為尺度認(rèn)識(shí)自己，兩者都是西方人

類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的里程碑，有著不可估量的價(jià)值。后

來(lái)的西方認(rèn)識(shí)論的發(fā)展受到古希臘哲人的主體意

識(shí)論的深刻影響。如培根所提出的“認(rèn)識(shí)的全部

路程從感官的原始知覺(jué)開(kāi)始”，貝克萊認(rèn)為的“存

在即被感知”，都受到“人是萬(wàn)物之尺度”的影響；

轉(zhuǎn)貼于

而近代哲學(xué)家如笛卡爾的“普遍懷疑論”，斯賓諾

莎的“唯物的實(shí)體假說(shuō)”，都閃爍著蘇格拉底的人

的理性為萬(wàn)物尺度的思想光芒。

維柯(1986)認(rèn)為，在原始民的意識(shí)和思維

中，人和自然是同為一體的。人是自然的崇高的

詩(shī)人。人從開(kāi)化之日起，便賦予自然特殊的意義，

當(dāng)自然環(huán)境非人的能力所能理解時(shí)，人便利用自

身的經(jīng)驗(yàn)和思維來(lái)改變和創(chuàng)造外部世界。西方文

化強(qiáng)調(diào)以自我為中心作為萬(wàn)物的量度，這一點(diǎn)尤

其體現(xiàn)在個(gè)體主義的觀點(diǎn)上。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自我

的獨(dú)立存在，強(qiáng)調(diào)自我在時(shí)間里的存在，而不是空

間里的存在，從而將自我從社會(huì)中抽象出來(lái)。西

方文化推崇的是自我獨(dú)立的個(gè)性，而不是努力完

成他人希望的群體性格，對(duì)沒(méi)有個(gè)性的盲從反感。

個(gè)人的身份是由自己的特性和目標(biāo)所決定的，個(gè)

人的成就、權(quán)力、自由是最為重要的。西方文學(xué)作

品也反映了崇尚個(gè)性的傳統(tǒng)，從荷馬史詩(shī)《伊里

亞特》到馬克吐溫的《哈克貝利．費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》，歌

頌的是個(gè)人英雄主義或是個(gè)性鮮明的人物，而不

是為了完成他人期待的人物。

四、結(jié)語(yǔ)

franklin(1959)認(rèn)為，世界上有三種事物最為

堅(jiān)硬難克：鋼鐵、鉆石、了解自我。本文通過(guò)隱喻

來(lái)觀照自我意識(shí)，以期為研究人的自我意識(shí)提供

一個(gè)新的視角。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的鏡子隱

喻，所隱含的是人通過(guò)想象他人如何評(píng)價(jià)自己而

形成自我意識(shí)，它強(qiáng)調(diào)了自我意識(shí)形成的被動(dòng)狀

態(tài)，而忽視了人的能動(dòng)作用和創(chuàng)造性。而符號(hào)隱

喻下的自我意識(shí)意味著通過(guò)人的主動(dòng)的、創(chuàng)造性

的行為確立自我，它所隱含的是人通過(guò)改變環(huán)境、

獲得物質(zhì)擁有，即從行為的經(jīng)歷中獲得自我意識(shí)。

萬(wàn)物之尺度隱喻則強(qiáng)調(diào)了人在萬(wàn)事萬(wàn)物里的主體

地位，唯有人的思維活動(dòng)，人的主觀意識(shí)才起決定

性作用。所以，自我意識(shí)既是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的重

篇10

旅游管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，至少有幾年的英語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)歷。然而，為了能考上大學(xué)，他們大多注重英語(yǔ)語(yǔ)法和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，習(xí)慣于機(jī)械性地記憶生詞及短語(yǔ)，而在英語(yǔ)表達(dá)上有所欠缺?？缥幕瘜W(xué)習(xí)已經(jīng)成為當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)習(xí)中發(fā)展速度最快的領(lǐng)域之一。為了實(shí)現(xiàn)更好的交流與理解，提高交際能力，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，僅僅學(xué)習(xí)語(yǔ)言的語(yǔ)法形式還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)了解與該語(yǔ)言密切相關(guān)的文化因素，如語(yǔ)用規(guī)則、社交語(yǔ)用規(guī)范等等。

一、飯店英語(yǔ)特點(diǎn)分析

飯店英語(yǔ)屬于旅游專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)，具有直接性、雙向性、隨時(shí)性和情感性等特點(diǎn)，其標(biāo)準(zhǔn)定位為：清晰、流暢、達(dá)意、得體。此外，它還具有以下兩個(gè)特點(diǎn)。

1．針對(duì)性

旅游管理專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)與工科英語(yǔ)相比，前者的口語(yǔ)涵蓋就要比后者廣，但后者則更強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)特色，強(qiáng)調(diào)口語(yǔ)中專(zhuān)業(yè)詞匯的“技術(shù)含量”。從基礎(chǔ)上看，各專(zhuān)業(yè)區(qū)別不大。但隨著學(xué)習(xí)的深入，專(zhuān)業(yè)詞匯在后期不斷溶入口語(yǔ)中，各專(zhuān)業(yè)在英語(yǔ)口語(yǔ)訓(xùn)練中區(qū)別會(huì)愈加明顯。因此，現(xiàn)代英語(yǔ)口語(yǔ)已經(jīng)開(kāi)始擺脫過(guò)去口語(yǔ)粗放模式，積極提倡實(shí)用精神。近幾年來(lái)，旅游管理專(zhuān)業(yè)，英語(yǔ)教師根據(jù)各大賓館飯店的具體要求，在日常教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行與飯店服務(wù)相關(guān)的英語(yǔ)口語(yǔ)訓(xùn)練，使得學(xué)生在實(shí)習(xí)前就能對(duì)所要去的實(shí)習(xí)飯店有所了解，對(duì)飯店英語(yǔ)能夠熟記掌握，了解各大飯店對(duì)飯店英語(yǔ)的要求，也就是說(shuō)，飯店英語(yǔ)具有很強(qiáng)的針對(duì)性。

2．得體性

在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)目臻g(場(chǎng)合)，對(duì)適當(dāng)?shù)娜苏f(shuō)了適當(dāng)?shù)脑?huà)，這便是言語(yǔ)得體。言語(yǔ)得體不是語(yǔ)法或者修辭上的事，而是語(yǔ)言符號(hào)之外的事，即對(duì)人、對(duì)事、對(duì)社會(huì)規(guī)范、對(duì)道德規(guī)范、對(duì)價(jià)值觀念而言的事。呂叔湘先生對(duì)言語(yǔ)得體也有這樣的描述：“此時(shí)此地此人說(shuō)此事，這樣的說(shuō)法最好，對(duì)另外的人，在另外的場(chǎng)合，說(shuō)的還是這件事，這樣的說(shuō)法就不一定最好，就應(yīng)用另一種說(shuō)法?！?/p>

傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)中，教師較注重語(yǔ)言形式知識(shí)傳授，如強(qiáng)調(diào)正確的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等。這并沒(méi)有錯(cuò)，但問(wèn)題在于語(yǔ)言形式的熟練掌握并不等于交際能力的獲得，請(qǐng)看下面這組飯店客人和服務(wù)員之間的對(duì)話(huà)：

G：YouspeakbeautifulEnglish．

W：Thank you．Ihadverygood teachersin theU一niversity．

W如果不按照英語(yǔ)的習(xí)俗大方地接受，而按照中國(guó)人的規(guī)范去否認(rèn)，以表示謙虛而說(shuō)”No，no，MyEnglishisverypoor”則會(huì)使對(duì)方感到不可理解。因此，語(yǔ)言的得體性也是飯店英語(yǔ)不可忽略的。

總之，飯店英語(yǔ)教學(xué)與一般英語(yǔ)教學(xué)或其他專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)相比，更注重口語(yǔ)化和實(shí)用性，教師“教”的時(shí)間相對(duì)減少，學(xué)生“學(xué)”與“練”的時(shí)間相對(duì)增加。在課堂上，學(xué)生不僅是好的傾聽(tīng)者，更是積極的參與者。

二、改進(jìn)飯店英語(yǔ)教學(xué)。詮釋西方文化

1．注重文化差異，培養(yǎng)文化意識(shí)

由于各個(gè)民族的歷史發(fā)展、思維模式、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念、宗教信仰等不同，從而形成了文化差異。學(xué)生語(yǔ)用能力的提高離不開(kāi)目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家的文化因素，這就要求英語(yǔ)教師運(yùn)用各種方法進(jìn)行文化教學(xué)，提高學(xué)生對(duì)文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識(shí)，使他們能主動(dòng)自覺(jué)地吸收并融人新的文化環(huán)境中。注重文化差異首先就要比較外國(guó)和本民族文化的異同。文化的相同，我們稱(chēng)作文化的偶合，如漢語(yǔ)的“同舟共濟(jì)”，英語(yǔ)譯作“inthesameboat”，如漢語(yǔ)的“力大如?！?，英語(yǔ)譯作“asstrongasahorse”．

培養(yǎng)文化意識(shí)，需要教師在教授語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)使學(xué)生清楚不同的文化有著不同的語(yǔ)用原則，注重講解詞匯文化差異、句法文化差異及13常習(xí)俗文化方面的知識(shí)，采取多種方法強(qiáng)化學(xué)生的文化意識(shí)，為培養(yǎng)學(xué)生正確的語(yǔ)用能力奠定基礎(chǔ)。不能視飯店英語(yǔ)教學(xué)為簡(jiǎn)單的口語(yǔ)交流，教師必須在課堂教學(xué)中增強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)文化背景知識(shí)的教學(xué)，要樹(shù)立英漢語(yǔ)言差異意識(shí)，讓學(xué)生懂得英語(yǔ)在不同語(yǔ)境中的應(yīng)用，即掌握一些文化語(yǔ)用知識(shí)。例如飯店員工因事向客人道歉，“I’m，awfullysor-ry”是一般的說(shuō)法，而針對(duì)具體情況，又可以有以下幾種表達(dá)方法：”I’m sorrytotroubleyou．(這是在打掃房間或其他打擾客人的場(chǎng)合使用)；“I’msorrytohavekeptyouwaiting．”(這是在餐廳安排客人等候座位或其他須讓客人等候的場(chǎng)合使用)；“1wantto apologize．Is there anyhting Icould do?”(這在做錯(cuò)事情，設(shè)法彌補(bǔ)的場(chǎng)合使用)。對(duì)于不同的環(huán)境，不同的對(duì)象，即使是表達(dá)同一層意思，也要提醒學(xué)生注意其中細(xì)微的差別，做到活學(xué)活用。為使學(xué)生增強(qiáng)跨文化交際意識(shí)，多了解一些客源國(guó)的歷史文化、民俗風(fēng)情、生活習(xí)慣等方面的知識(shí)，教師還應(yīng)該結(jié)合英語(yǔ)教學(xué)，有意識(shí)地向?qū)W生介紹各國(guó)文化差異，擴(kuò)大知識(shí)面，開(kāi)闊視野，以適應(yīng)酒店開(kāi)放性、國(guó)際化的需要。

2．創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言情境，融文化因素于教學(xué)之中