導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇古典文學(xué)總集，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、古典小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的深遠(yuǎn)影響

在古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)影響的幾個(gè)表現(xiàn)中，古典小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的影響是最明顯的。諸如魯迅將《儒林外史》這部作品的諷刺藝術(shù)應(yīng)用到自己的小說(shuō)中，可以說(shuō)時(shí)時(shí)可見(jiàn)。在《故事新編》這部小說(shuō)中，魯迅應(yīng)用了大量的歷史傳說(shuō)，以及古代神話(huà)，也就對(duì)古典小說(shuō)因素的借鑒。同時(shí)，魯迅的小說(shuō)還有一個(gè)行文簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，這也是對(duì)傳神寫(xiě)意的良好借鑒。在魯迅之后，便出現(xiàn)了諸如郁達(dá)夫、孫犁等抒情小說(shuō)家。這些抒情小說(shuō)作品在對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌抒情特點(diǎn)繼承的基礎(chǔ)上，更具有屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格和思想。出自郁達(dá)夫之手的小說(shuō)《采石磯》，引用了大量的中國(guó)古詩(shī)詞，同時(shí)還有《遲桂花》等非常注重營(yíng)造良好的意境。此外，還有一批以趙樹(shù)理為代表的小說(shuō)家，他們通常更加注重小說(shuō)的故事，不論是小說(shuō)結(jié)構(gòu)，還是小說(shuō)語(yǔ)言，甚至是小說(shuō)的表現(xiàn)方式等都在很大程度上借鑒了古典小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言，以及方式等。諸如出自趙樹(shù)理之手的《登記》以及《小二黑結(jié)婚》等都對(duì)白描手法進(jìn)行了集中的應(yīng)用，對(duì)于小說(shuō)故事性的特別強(qiáng)調(diào)，而且還在道具運(yùn)用等方面對(duì)古典小說(shuō)進(jìn)行了一定的借鑒，這樣的白描方法與話(huà)本小說(shuō)在很大程度上有著相似性。在我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)中，還有一個(gè)分支就是章回小說(shuō)。章回小說(shuō)通常采用古典小說(shuō)中的結(jié)構(gòu)形式與敘事方法，諸如張恨水的《金粉世家》，李涵秋的《廣陵潮》以及不肖生的《近代狹義英雄傳》等等。

三、古典戲劇對(duì)現(xiàn)代話(huà)劇的深遠(yuǎn)影響

與前面敘述的詩(shī)歌、散文以及小說(shuō)相比較，現(xiàn)代話(huà)劇與古典戲劇之間的聯(lián)系并不是非常密切，但是千絲萬(wàn)縷的關(guān)系還是存在的，古典戲劇對(duì)現(xiàn)代話(huà)劇的深遠(yuǎn)影響還是得到了充分體現(xiàn)的。我國(guó)現(xiàn)代從事于戲劇舞蹈創(chuàng)作的優(yōu)秀劇作家大都非常重視古典戲劇創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，吸取古典戲劇的精華。諸如的《雷雨》，整個(gè)戲劇的情節(jié)非常符合大眾的胃口，曲折的情節(jié)迎合了觀眾的欣賞習(xí)慣，尤其是大眾對(duì)于故事性情節(jié)的欣賞習(xí)慣。整個(gè)劇目通過(guò)對(duì)戲劇沖突進(jìn)行全面精心的安排，將整個(gè)故事情節(jié)一步一步地推向了劇目的階段，廣大觀眾的心弦被緊緊地扣住了。與此同時(shí)，我國(guó)的古典戲劇在情景交融方面有著獨(dú)一無(wú)二的特色，對(duì)于詞句的寫(xiě)作更是備加注意。在戲劇中的詩(shī)詞，通常都是抒情詩(shī)，意蘊(yùn)深厚。而在我國(guó)的現(xiàn)代話(huà)劇中往往正是缺乏這樣的詩(shī)意濃厚的作品，諸如郭沫若的《屈原》，的《家》等。在我國(guó)的時(shí)期，出現(xiàn)的新歌劇同樣也對(duì)古典戲劇的一些特點(diǎn)進(jìn)行了一定程度的繼承與發(fā)展，其中最突出的例子就是《白毛女》，曲折變化的戲劇情節(jié)，可讀性強(qiáng)的故事，同時(shí)在整個(gè)劇目的結(jié)構(gòu)上更是對(duì)古典戲劇的寫(xiě)意方法進(jìn)行了全面充分的運(yùn)用，此外在音樂(lè)的形式方面，也在很多情節(jié)中與民歌、戲曲的一些素材結(jié)合在一起，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大幅度的創(chuàng)新。在延安進(jìn)行舊劇改革時(shí)期，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了《逼上梁山》等著名的新編歷史劇，這些劇目均是古典戲劇的演變與發(fā)展，是現(xiàn)代戲劇家對(duì)古典戲劇的創(chuàng)新與改革。

四、古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容上的深遠(yuǎn)影響

篇2

[中圖分類(lèi)號(hào)]1207.23

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-4309(2011)01-0120-2

自“思無(wú)邪”，《詩(shī)》攜中國(guó)文學(xué)始振芳?jí)m于后，選本隨之蔚為大觀。詩(shī)的選集從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始延續(xù)其漫長(zhǎng)的選本史，詞的選集則追溯到《云謠》、《花間》，然后現(xiàn)其風(fēng)姿。正如詩(shī)作為一種文學(xué)體裁，既是文學(xué)的，又是歷史的，那么詞亦在其自身沉浮千年史上同顯審美價(jià)值和歷史價(jià)值。如何評(píng)價(jià)詞作為“詩(shī)之余”而又“非詩(shī)”這種特殊的文體，在靜態(tài)研習(xí)其美感特質(zhì)之外，還應(yīng)用一種動(dòng)態(tài)的眼光去考察其在歷史上的接受效果。本文截取“宋代”一段，旨在從詞選的接受效果去探討詞的一種歷時(shí)性發(fā)展，從而把握詞的外延魅力，了解趣味變遷的一種普遍規(guī)律。

一、接受美學(xué)映照下的詞選

西方接受美學(xué)以堯斯、伊澤爾為領(lǐng)軍，著眼于讀者對(duì)本文的接受反應(yīng)，力圖把握藝術(shù)理解的歷史經(jīng)驗(yàn)，是在當(dāng)前和歷史雙重進(jìn)程中考察讀者閱讀經(jīng)驗(yàn)具體化的實(shí)際效果和意義，從而構(gòu)建一種讀者的文學(xué)史。接受美學(xué)自20世紀(jì)80年代被引進(jìn)中國(guó)大陸，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始用一種開(kāi)放的眼光去審視中國(guó)古典文學(xué)中的“讀者”現(xiàn)象。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)古代文學(xué)中的接受意識(shí)早在頌“詩(shī)”的時(shí)代開(kāi)始萌芽。自孔子“述而不作”，孟子“知人論世”、“以意逆志”，一直到清代譚獻(xiàn)“作者之用心未必然，讀者之用心何必不然”，中國(guó)古代文學(xué)的接受史也在激流暗涌，只是囿于可“道”非“常道”的靜觀心理，使得中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論偏零散龐雜、主觀感悟?；跂|西方文學(xué)的某種暗合本質(zhì)，我們研究接受美學(xué)映照下的中國(guó)古典詞，是可以并且行得通的。此外，國(guó)內(nèi)學(xué)界豐碩的研究成果表明，用一種接受史的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，能為藝術(shù)作品本身及詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)、審美規(guī)律認(rèn)識(shí)開(kāi)拓領(lǐng)域。

目前，國(guó)內(nèi)接受史研究方興未艾，主要以詩(shī)歌為正宗，而在古典文學(xué)的接受過(guò)程中，詞作為詩(shī)之余，與中國(guó)詩(shī)歌精微深渺、含蓄蘊(yùn)藉的美感特質(zhì)同源而出。因此，詞的接受史長(zhǎng)路漫漫，它“不僅是一種過(guò)去完成時(shí)，而且是一種現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”。而筆者著眼于“詞選”的接受，而非接受史常言“經(jīng)典作品”(這里指詞作)的接受，主要依據(jù)詞選的二次創(chuàng)作性質(zhì)。通過(guò)反思讀者群對(duì)詞選的接受，從而一窺詞史原貌。何以選擇詞選這個(gè)媒介來(lái)考察讀者對(duì)詞的接受?魯迅《選本》有言，“凡選本，往往能比所選各家的全集或選家自己的文集更流行，更有作用?！边@就說(shuō)明了詞選的價(jià)值意義之大。

二、宋代詞選的接受效果

詞選原為集部?總集類(lèi)?詞總集之屬，包括總集、別集和選集。隨著學(xué)科系統(tǒng)化趨勢(shì)增強(qiáng)，傳統(tǒng)的四分類(lèi)法不再適應(yīng)詞選的研究發(fā)展，現(xiàn)代意義上的詞選概念應(yīng)運(yùn)而生。肖鵬在《群體的選擇》中指出，詞選是“指編選者按照某種取舍標(biāo)準(zhǔn)，選擇部分詞人的部分作品而編成的總集”。從現(xiàn)存材料來(lái)看，宋代詞選數(shù)量多，且質(zhì)量高，但由于宋人視詞為“小道”、“末技”，以致宋代詞選在流傳過(guò)程中多有遺失。由于今傳詞選零碎散佚，許多版本無(wú)從考證，眾人對(duì)宋代詞選的范疇多有爭(zhēng)議，通常并稱(chēng)唐宋詞選或宋金元詞選。而本文所言宋代詞選范疇主要包括宋人選唐詞和宋人選宋詞。據(jù)考，本文所指宋代詞選主要有十六種：《家宴集》、《尊前集》、《金奩集》、《蘭畹曲會(huì)集》、《麟角集》、《梅苑》、《復(fù)雅歌詞》、《謫仙集》、爍府雅兩、《聚蘭集》、《草堂詩(shī)余》、《回文類(lèi)聚》、《花庵詞選》、《陽(yáng)春白雪》、《絕妙好詞》、《爍府補(bǔ)題》。從經(jīng)典作品的接受關(guān)系來(lái)看，宋詞具有一種簡(jiǎn)單的鏈條關(guān)系，即宋詞、詞選家、詞選三方邏輯關(guān)系，分別對(duì)應(yīng)著作品、讀者、效果三種元素。這個(gè)鏈條關(guān)系可以清晰地顯示出宋詞的接受狀況之一，即通過(guò)詞選家及其所編詞選集來(lái)考察宋詞的接受情況。

(一)性質(zhì)：構(gòu)成一種詞選史

選本是一種兼具創(chuàng)作、鑒賞與批評(píng)的綜合體。詞選家苦心孤詣，精選好詞，這種接受行為從性質(zhì)上來(lái)看，構(gòu)成一種詞選史，集中體現(xiàn)出詞選的詞史及社會(huì)史價(jià)值，從而反映宋代詞壇總貌。詞選的價(jià)值主要體現(xiàn)在詞史和社會(huì)史兩方面。在詞史方面，詞選具有輯佚、?？薄⒖甲C等文獻(xiàn)價(jià)值及批評(píng)理論價(jià)值，最直接地使文學(xué)研究者獲益。就詞選的社會(huì)史價(jià)值來(lái)看，“文變?nèi)竞跏狼椤?，我們可以透過(guò)詞選這個(gè)視窗探尋社會(huì)時(shí)代風(fēng)氣、審美心理等歷史遺留信息。從詞集名來(lái)看，名之所托，可透露時(shí)代風(fēng)氣。宋代選詞者多屬文人名士之流，根據(jù)個(gè)人審美趣味選編詞作，整體體現(xiàn)出編選者以平淡閑適為主的美學(xué)格調(diào)。此外，通過(guò)詞選的附錄資料、刊刻版式、刊刻時(shí)地、刊刻者等皆可窺見(jiàn)宋代印刷術(shù)水平、詞的傳播流行程度、前代遺傳書(shū)籍資料等，反映特定風(fēng)氣下的文學(xué)思潮乃至社會(huì)思潮。再者，大量詞選的盛行一方面是社會(huì)廣泛需求對(duì)創(chuàng)作者及編選者刺激的結(jié)果，這種刺激正是宋代社會(huì)手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展與城市繁榮在精神需求上的體現(xiàn)，另一方面是編選者個(gè)人的人生態(tài)度體現(xiàn)，社會(huì)責(zé)任感與個(gè)性自由的整合。

在此之上，詞選史的出現(xiàn)意義有兩種，一則補(bǔ)選集史之缺，二則還原詞史原貌。首先，選集史的構(gòu)成是所選作品、所選作者、編選者三種關(guān)系的疊加。編選者作為一種動(dòng)態(tài)因子，隨社會(huì)背景、時(shí)代風(fēng)氣、個(gè)人偏好等動(dòng)量而變化。因此，所選作品與所選作者的疊加會(huì)出其不意超出總集的范圍之屬，類(lèi)似格式塔的核心命題，即部分之和大于整體。在這種意義上，詞選史有補(bǔ)選集史內(nèi)容之妙，而宋代詞選功不可沒(méi)。其次，詞史世界蔚為大觀，涵蓋社會(huì)、文學(xué)、藝術(shù)、心理等各個(gè)領(lǐng)域，可以展示詞壇乃至社會(huì)的全景。而詞選史從成熟讀者的角度選詞成集，代表詞人和讀者雙重時(shí)代心理，從讀者群意義上為詞史全貌增枝添葉。另外，詞選史作為史的一種，必然具有史的模式，而歷史從回憶詩(shī)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)實(shí)際上是一種沉思起來(lái)的回憶。詞選作為一種記憶的斷片，所保留詞作乃原生態(tài)、活生生的作品，可作為文獻(xiàn)學(xué)意義上的考察資料。從外部構(gòu)成來(lái)看，詞選包括編選者、所選詞人、所選作品、所選時(shí)代、詞選名、序跋、凡例、卷數(shù)、評(píng)論注釋、刊刻版式、刊刻時(shí)地、刊刻者等。這些豐富的資料不僅為研究作品提供極佳的材料，幫助以普通讀者為主體的效果史研究，而且對(duì)以詩(shī)評(píng)家為主體的闡釋史研究、以詩(shī)人創(chuàng)作者為主體的影響史研究佐證。此外，在詞選所呈現(xiàn)的斷篇?dú)埡?jiǎn)之外，留下了無(wú)數(shù)個(gè)不確定的空白供我們想象探索，即伊澤爾所言“文本的召喚結(jié)構(gòu)”。這空白的填充并非憑空臆測(cè)，而是根據(jù)斷片的外部形態(tài)理性勾勒空白信息，包括詞壇歷史和社會(huì)歷史。就在這斷片和空白之處，詞選以其特有的角度為詞史補(bǔ)史之缺，還原詞史全貌。

(二)行為：再創(chuàng)作

編選者輯詞，實(shí)以有盡之言欲達(dá)無(wú)窮之意，這實(shí)際上是一種二次創(chuàng)作。選者通過(guò)選、刪、增、補(bǔ)、改、編等行為將作品按照一定的順序進(jìn)行排列。選者因“我之性情”之不同，會(huì)展現(xiàn)出不同的排列風(fēng)格，并在序跋里給后世研究者提供詳實(shí)的資料。詞選的讀者群主要有三種：普通讀者、填詞者、評(píng)詞者。對(duì)普通讀者而言，詞選的主要目的在于閱讀品鑒，而在審美體驗(yàn)上，這無(wú)疑是一種積極的創(chuàng)作參與。夏敬觀《蕙風(fēng)詞話(huà)詮評(píng)》：“兩宋人詞多矣，令其多讀多看，彼必不知從何下手，而亦無(wú)從知何者當(dāng)學(xué)，何者不當(dāng)學(xué)也。是答初步者之問(wèn)，尚缺一層。夫初步讀詞，當(dāng)讀選本?！睂?duì)填詞者而言，閱讀詞選不僅是作為普通讀者來(lái)閱讀品鑒，而且可以幫助倚聲填詞，這屬于創(chuàng)作意義上的詞選接受效果。陳匪石《聲執(zhí)》有言，“由是而讀宋人四總集以及《花間》，再觀各名家專(zhuān)集，就其性之所近，專(zhuān)學(xué)一家，或兼采數(shù)家，互相補(bǔ)益?！痹u(píng)詞者的接受效果集中體現(xiàn)在選本評(píng)注、詞評(píng)詞話(huà)及詞集序跋上。“選集不僅是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的重要組成部分，也是再現(xiàn)詩(shī)歌效果史的活化石?！绷硗猓~選的序跋具有極高的文獻(xiàn)參考價(jià)值及文體研究?jī)r(jià)值?？傮w而言，序跋是一種有意味的文體形式。如果說(shuō)填詞是詞人在填心，選詞是讀者在選心，那么，寫(xiě)序跋亦是讀者在寫(xiě)心。一首好詞必然以情勝，詞人那顆透明潔凈的心須得遇知音，而選詞者在選詞時(shí)也必要“以我心換你心”，達(dá)成感覺(jué)上的共識(shí)，才始知妙詞難得。跳出作者和讀者這個(gè)單層關(guān)系，寫(xiě)序跋的人是在衡量詞人之心與選詞人之心，用第三者的眼光去凈化熔鑄一首詞中的大千世界、一本詞集中的苦樂(lè)人生，然后，以寥寥數(shù)語(yǔ)提煉兩個(gè)世界、一種詩(shī)情。

(三)效果：詞選的循環(huán)接受

篇3

我愛(ài)蓮，在夢(mèng)中，蓮站在碧波蕩漾的水中，吟詩(shī)作賦，粉紅紗衣也隨風(fēng)搖曳．是那麼優(yōu)美，動(dòng)人．．．怪不得周敦頤寫(xiě)出：～予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖～D的佳句來(lái)．

人們愛(ài)她莫過(guò)于蓮的高潔了．首先映入眼簾的是星羅棋布玉立婷婷的荷花。粉荷垂露，盈盈欲滴；白荷帶雨，皎皎無(wú)瑕；怒放的，嫩蕊搖黃；含苞的，妖羞欲語(yǔ)。再加上綠蓋疊翠，青盤(pán)滾珠，好一幅迷人景色。

我在一塊大青石上坐下，凝神思索，古人許多詠荷的詩(shī)句紛至沓來(lái)……是啊，荷花！多少人贊美過(guò)你，描繪過(guò)你，把許多美麗的名稱(chēng)賦予了你啊。荷花除了叫蓮花外，還被稱(chēng)為菡萏、芙蓉、芙蕖、藕花、水芝、水蕓、澤芝、水旦、水華、玉環(huán)等。我國(guó)最古老的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有“彼澤之陂，有蒲菡萏”的句子。愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原在《離騷》中曾幻想“集芙蓉以為裳”。魏晉時(shí)的曹植以荷花的美形容過(guò)他理想中的洛神：“迫而察之，灼若芙蕖出綠波”。唐朝的李白曾以荷花表達(dá)愛(ài)情，他的《折荷有贈(zèng)》寫(xiě)道：“涉江玩秋水，愛(ài)此紅蕖鮮。攀荷弄其珠，蕩漾不成圓。佳人采云里，欲贈(zèng)隔遠(yuǎn)天。相思無(wú)因見(jiàn)，悵望涼風(fēng)前。”白居易則描繪了荷花不輕不慢，不容褻玩的品格：“薔薇帶刺攀應(yīng)懶，菡萏生泥玩亦難?！绷硗?，不少詩(shī)人或取其清新，或取其艷麗，寫(xiě)過(guò)許多秀麗如畫(huà)的佳句。如楊萬(wàn)里的“想得薰風(fēng)端午后，荷花世界柳絲鄉(xiāng)”；蘇軾的“荷背風(fēng)翻白，蓮腮雨退紅”等。至于用荷花形容美女的也不在少數(shù)。不過(guò)，也有一個(gè)例外，就是用荷花比喻男子。《唐書(shū)·楊再思傳》載：昌宗以容貌幸，再思每曰，人言六郎似蓮花，非也；正謂蓮花似六郎耳。其巧諛，類(lèi)如此，這是褻瀆蓮花的例子，千古以來(lái)，此事被人們傳為笑談。魯迅曾借用這典故嘲諷某位文人曰：“難得蓮花似六郎”。大概除了這一特殊的例外，在我國(guó)古典文學(xué)中便都是歌詠荷花的了。這些歌詠不但散見(jiàn)于許多詩(shī)篇或其他作品中，而且專(zhuān)門(mén)給荷花“立傳”的也不少。曹植寫(xiě)了《芙蓉賦》，把荷花推為群芳之首；

蓮還可以寬胸利氣、利水消腫、擴(kuò)張血管、降脂提神?？寡ㄅcVe缺乏癥，抑制血小板聚集的作用，氣味芬芳，服用安全，是比較理想的減肥保健飲料。（《中成藥研究》三花減肥茶）

篇4

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、有著濃厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家。詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)中產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一，學(xué)好詩(shī)歌，可以從中獲得美的感受，領(lǐng)會(huì)中華文化的精髓。

作為中國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向人們展示了殷商社會(huì)乃至包含著遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌?？梢赃@樣說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次、多角度展現(xiàn)殷周社會(huì)歷史的立體畫(huà)卷。它的每篇作品，都潛含著無(wú)數(shù)的可以發(fā)掘的文化內(nèi)容，都承載了儒家的倫理道德觀念。它是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史，是從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。因此，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》，我們要有這樣的認(rèn)識(shí)：在漫長(zhǎng)的古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，《詩(shī)經(jīng)》始終處于主導(dǎo)的地位，是我國(guó)古典文學(xué)遺產(chǎn)的主體。其次，我們不僅僅需要從題材上去認(rèn)識(shí)其偉大，而且更需要從整體上去把握這部作品中所包含的中華民族的文化精神。

一、植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)

中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族。考古發(fā)掘證實(shí)，早在一萬(wàn)多年前的新石器時(shí)代初期便已開(kāi)始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。到了周代，農(nóng)業(yè)已成為周人的主要生產(chǎn)方式和主要的社會(huì)生活內(nèi)容，幾乎所有人都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生直接關(guān)系，許多政治、宗教等活動(dòng)也都圍繞農(nóng)業(yè)而展開(kāi)。

創(chuàng)作來(lái)源于生活，因此可以這樣說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中所有的詩(shī)都是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，都反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)生活的不同側(cè)面。無(wú)論從題材、從道德觀念到審美情趣都帶有農(nóng)業(yè)文化的性質(zhì)?！对?shī)經(jīng)》中有關(guān)農(nóng)業(yè)生活詩(shī)具有很高的藝術(shù)價(jià)值，它們不僅藝術(shù)地再現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生活中人們勤勞樸實(shí)的性格，淳厚平和的民風(fēng)，而且在表現(xiàn)技巧上也達(dá)到了很高的水平。

二、濃厚的宗族倫理情味和宗國(guó)情感

翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，除了感受到它的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)之外，另一個(gè)突出的感受就是充溢于其中的濃厚的宗族倫理情味和宗國(guó)情感。在祭祖詩(shī)中，詩(shī)人把他們的祖先奉為神明，祈求祖先神保護(hù)自己的部族事業(yè)昌盛，人丁興旺。

在中國(guó)文學(xué)史上，《詩(shī)經(jīng)》是最具有倫理情味的詩(shī)歌藝術(shù)。之所以如此，是因?yàn)楫a(chǎn)生它的周代是一個(gè)具有濃厚的宗族意識(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。自原始社會(huì)以來(lái)形成的宗族血緣關(guān)系，在周人的農(nóng)業(yè)文化生活中不但沒(méi)有被削弱，反而變成一套由家庭宗族推而廣之的宗法制國(guó)家的結(jié)構(gòu)模式，并由此形成一套更完善的血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)制度，并賦予它一種理論形式。宗族觀念既是周人最重要的倫理道德觀念，也是最重要的政治觀念。同時(shí)，它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為周人最為真摯的社會(huì)情感，它植根于故土，情牽于親人，繼而升華為愛(ài)國(guó)之情，這已經(jīng)成為貫穿作品的中心主題之一。它或隱或現(xiàn)，或明或暗，或深沉或熱烈，或委曲或直接地出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》的大部分作品中，從而使《詩(shī)經(jīng)》的抒情詩(shī)中處處充溢著倫理親情，充盈著愛(ài)心。

人們把自己的生活理想寄托于和妻子的相親相愛(ài)，對(duì)父母的教敬、對(duì)兄弟的關(guān)心、對(duì)朋友的忠信，乃至對(duì)宗族的依戀和對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。同樣，也正因?yàn)橛辛诉@樣一顆崇高的愛(ài)心，才使詩(shī)人更加痛苦于親人的離別、朋友的失信、宗族的破敗和國(guó)家的滅亡。

三、以人為本的人文精神

世界上每個(gè)民族的文學(xué)創(chuàng)作都具有鮮明的民族文化特色。與西方文學(xué)相比較，如果說(shuō)古希臘最發(fā)達(dá)的是史詩(shī)和戲劇，那么中國(guó)就是一個(gè)抒情詩(shī)最發(fā)達(dá)的國(guó)家。詩(shī)被中國(guó)人視為最崇高又最普通的藝術(shù)形式，也是人們抒發(fā)個(gè)人情感的最好的藝術(shù)工具。所以，詩(shī)歌一直秉承的是以人為本的藝術(shù)創(chuàng)作理念。

篇5

    t1、閱讀能力:

    t 學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué),首先要過(guò)的是文字關(guān)。因?yàn)楣糯膶W(xué)作品都是用古代漢語(yǔ)寫(xiě)成的,只有多方面掌握古代語(yǔ)言的文字、聲韻、語(yǔ)法等知識(shí),能夠自如地閱讀古文,才能真正讀懂作品內(nèi)容。以廣為流傳的唐代詩(shī)人王勃《送杜少府之任蜀川》為例,(城闕輔三秦,風(fēng)煙望五津。與君離別意,同是宦游人。海內(nèi)存知已,天涯若比鄰。無(wú)為在歧路,兒女共沾巾。)如果不明白其中的“城闕”“三秦”“五津”“宦游”“比鄰”“歧路”“兒女”等字詞的意思,是無(wú)法理解這首詩(shī)表現(xiàn)的內(nèi)容的。

    閱讀能力還包括對(duì)作品內(nèi)涵的領(lǐng)會(huì)能力。譬如有時(shí)須了解作者的 背景與寫(xiě)作動(dòng)機(jī),用中國(guó)古代傳統(tǒng)的說(shuō)法是“知人論世”,也就是作者因何要寫(xiě)這首詩(shī)?這就需要許多歷史、傳記、文化背景、創(chuàng)作情況資料方面的積累,下許多考證的功夫。

    t 以李商隱的《錦瑟》為例,(錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然!)歷代評(píng)論家都有感于它的難解,它難解在什么地方呢?不在它的字、詞、句意,而在于它的背景與動(dòng)機(jī)。關(guān)于此詩(shī)有多種說(shuō)法:有人認(rèn)為這是詩(shī)人追懷他死去的妻子王氏,是一首悼亡詩(shī)(見(jiàn)《玉溪生詩(shī)箋注》);有人說(shuō)這是一首描寫(xiě)音樂(lè)的詠物詩(shī)(見(jiàn)《緗素雜記》);有人說(shuō)這是李商隱晚年追敘生平,自傷身世之辭(見(jiàn)《玉溪生詩(shī)箋注》)。持這些說(shuō)法中的任何一種,從詩(shī)的字句都分析不出來(lái),都要有材料為依據(jù),要有考據(jù)查證的功夫,如果不了解牛李黨爭(zhēng)、義山與王茂元之女的婚姻、王氏的夭亡、王義山自己仕途的坎坷,無(wú)法做出悼亡、感遇的推測(cè);如不知舊版李商隱詩(shī)集以此詩(shī)為首,也很難判定其為詩(shī)序、詩(shī)論;至于王氏是否精通音律與偏愛(ài)錦瑟,這就更需要過(guò)硬的材料了。由此可見(jiàn),閱讀能力的提高必須以擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)。

    t 研究要精,閱讀則要博。讀書(shū)的面不妨寬一些,古今中外文史哲,都應(yīng)涉獵,這樣才能有利于一個(gè)人的文化素質(zhì)的提高。

    t 在這方面,國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生為我們樹(shù)立了榜樣。他是20世紀(jì)最杰出的歷史學(xué)家和文學(xué)史家,很少有人能得到他在學(xué)術(shù)界的權(quán)威地位那樣一致的承認(rèn)。陳寅恪先生治學(xué)的范圍非常廣,除隋唐史外,他還研究魏晉南北朝史、蒙古史、西域民族史;除歷史學(xué)外,他還研究佛學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等,并在如此眾多的治學(xué)領(lǐng)域里都取得了卓越的成就。僅就治學(xué)工具——語(yǔ)言的掌握,他不僅超過(guò)了乾嘉巨子錢(qián)大昕,而且比王國(guó)維有過(guò)之而無(wú)不及。據(jù)同時(shí)代人回憶,他在歐美除了學(xué)習(xí)歐洲一般語(yǔ)言外,還學(xué)習(xí)梵文、巴利文、蒙文、藏文、突厥文、西夏文、波斯文、土耳其文,回國(guó)后又學(xué)習(xí)滿(mǎn)文。因此,在占有資料方面,很少有學(xué)者能與他相比。

    t2、閱讀層次:

    t 讀書(shū)可以分幾個(gè)層次,就古代文學(xué)研究而言,閱讀主要分為讀文學(xué)史、讀作品選和讀學(xué)術(shù)經(jīng)典三個(gè)層次。

    t (1)讀文學(xué)史。中國(guó)古代文學(xué)遺產(chǎn)非常豐富,一個(gè)人的精力有限,不可能全部熟悉。如游國(guó)恩、王起等人編寫(xiě),由人民文學(xué)出版社出版的《中國(guó)文學(xué)史》等一類(lèi)的著作系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)作品及其發(fā)展的歷史,有助于讀者了解中國(guó)古代文學(xué)的大概面目,對(duì)于一般水平的人來(lái)說(shuō),讀一種或幾種公認(rèn)寫(xiě)得比較好的文學(xué)史很必要。

    t (2)讀作品選。為什么要讀作品呢?因?yàn)檎课膶W(xué)史就是由許多時(shí)代的無(wú)數(shù)作家一起創(chuàng)作出來(lái)的,一個(gè)時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象是由當(dāng)時(shí)許多作家一起創(chuàng)作所形成的,一個(gè)作家的成就也就表現(xiàn)在其平生遺留下來(lái)的作品上。所以無(wú)論是對(duì)一個(gè)作家或一個(gè)時(shí)代以至相續(xù)幾個(gè)時(shí)代文學(xué)的研究,都必須立足于作品的研究。

    t 文學(xué)作品是作家的精神產(chǎn)物,優(yōu)秀的文學(xué)作品凝結(jié)著作家高尚純美的感情,并以?xún)?yōu)美獨(dú)特的手法表達(dá)出來(lái),有著深厚雋永的藝術(shù)魅力,影響著讀者的精神境界。俗話(huà)說(shuō):“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)詠。”如研究宋詞,由上海古籍出版社出版的胡云翼選注的《宋詞選》多為詞人的代表作,在一定程度上反映了宋詞的豐富多彩,而且注釋通俗完備,評(píng)析精當(dāng),是一個(gè)影響較大的宋詞選本。但如果是研究一個(gè)作家一個(gè)詩(shī)人,就應(yīng)該盡可能讀完他的全部作品。

    t (3)讀古代典籍。中國(guó)古代典籍浩如煙海,首先應(yīng)有個(gè)大致的了解。中國(guó)古代圖書(shū)自唐以來(lái)一直分為經(jīng)史子集四部,古典文學(xué)屬于集部,但若要深入學(xué)習(xí)古典文學(xué),對(duì)于經(jīng)史子三部中的一些最重要的典籍都應(yīng)了解甚至熟悉,這是研究古代文學(xué)基本功的一部分,不能忽視。

    經(jīng)部,收錄的是儒家經(jīng)典。主要包括十三經(jīng)、古樂(lè)、文字等方面書(shū)籍,以及解釋經(jīng)書(shū)的著作,儒家經(jīng)典了"十三經(jīng)"為代表,包括《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮》《春秋》,后《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》三種,《春秋》分為《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》三種,加上《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》成十三經(jīng)。

    t   史部,主要是各種體式的史書(shū),如紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體、別史、雜史等。研究古代文學(xué),應(yīng)注意其歷史背景,一定要讀有關(guān)的史書(shū)。比如研究先秦兩漢文學(xué),要用心讀《史記》《漢書(shū)》;研究唐代文學(xué),要讀新舊《唐書(shū)》等等。史部還包括地理著作、政書(shū)、目錄書(shū)等。

    子部,收集先秦以來(lái)諸子百家及釋道宗教的著作。此部范圍廣,收書(shū)也比較復(fù)雜,有哲學(xué)書(shū),也包括算術(shù)、天文、生物、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、軍事、藝術(shù)、宗教的著作,也包括筆記小說(shuō)和類(lèi)書(shū)。子部中也有一些帶有迷信色彩的書(shū)籍,如相宅、相墓、占卜、命書(shū)、相書(shū)等及其有關(guān)書(shū)籍。儒家思想,主要見(jiàn)于《五經(jīng)》《四書(shū)》;道家之書(shū)以《老子》《莊子》最為重要性,儒道之外,法家的《韓非子》集法家思想之大成,文辭優(yōu)美,應(yīng)加以注意;小說(shuō)家中的《世說(shuō)新語(yǔ)》記載魏晉名士言行,雋永有味,對(duì)后世影響很大,也應(yīng)閱讀。

    集部,收歷代詩(shī)文集、文學(xué)評(píng)論及詞曲方面的著作。一人著作的集子稱(chēng)別集,多人著作合編一起的集子稱(chēng)為總集。別集,如李白的《李太白全集》:白居易的《白氏長(zhǎng)慶集》、韓愈的《韓昌黎集》等?？偧?如《昭明文選》、《全唐詩(shī)》等。文學(xué)評(píng)論,如《文心雕龍》、《滄浪詩(shī)話(huà)》。

    t

    t二、收集材料的注意事項(xiàng):

    t 1、廣搜博采,多多益善。大量有系統(tǒng)地閱讀有關(guān)文獻(xiàn),可以借助于目錄學(xué),如根據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》等書(shū)的指引,一部部地查找。一定要寬泛一些,以免顧此失彼。

    t 2、透徹理解,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。重要的材料是一字一句地讀,反復(fù)讀,方能獲得透徹的了解并從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。要有敏銳的觀察力,注意于古人行文的細(xì)小處發(fā)現(xiàn)并獲得對(duì)問(wèn)題具有關(guān)鍵作用的材料。搜集材料,要有耐心和恒心,注意積累,在閱讀過(guò)程中要花工夫記下有價(jià)值的材料和心得體會(huì)。

    t 3、避免先入為主。應(yīng)該做到一切從材料出發(fā),而不是根據(jù)已有的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)材料進(jìn)行取舍。例如要研究一位詩(shī)人,正確的做法應(yīng)該是:先讀他的作品集,讀他的有關(guān)資料,了解前人對(duì)他的研究狀況。在這一過(guò)程中,會(huì)出現(xiàn)這樣的情況,即你所發(fā)現(xiàn)的有些問(wèn)題前人已經(jīng)研究過(guò)了,那么這樣的問(wèn)題就不再有研究的必要;但也會(huì)出現(xiàn)以下幾種情況:一種是有些方面你認(rèn)為值得研究但是別人尚未涉及的,另一種是有些問(wèn)題別人雖然研究過(guò),但你自己的體會(huì)有所不同,或者別人的結(jié)論與你所掌握的材料有矛盾,或者你所掌握的材料正好可以對(duì)前人的某一觀點(diǎn)做補(bǔ)充,那么,這些獨(dú)到的體會(huì)都將是適合你研究的課題。這樣確定下來(lái)的選題比先主觀地選個(gè)題目,然后很辛苦地往下做要容易得多,寫(xiě)起來(lái)也不會(huì)泛泛而論和流于一般化。

    t 4、充分利用現(xiàn)代化的資料檢索工具。研究古代文學(xué)過(guò)去主要靠背誦,現(xiàn)在背誦當(dāng)然不能荒廢,便在已經(jīng)發(fā)展到信息時(shí)代的今天像舊時(shí)讀私塾那樣用很多時(shí)間背誦不僅不可能,也沒(méi)有必要。因而可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò),但要注意披沙淘金,如學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)等。

    t三、古代文學(xué)的研究方法:

    t 研究方法說(shuō)得通俗一點(diǎn)就是一種具體的操作手段,手段是否有效,如果撇開(kāi)研究者本身的因素,主要看它能否與處理的對(duì)象相應(yīng),研究方法應(yīng)該是根據(jù)研究對(duì)象而確定的。

篇6

一 古代文學(xué)與文學(xué)評(píng)論的發(fā)展

中國(guó)古代文學(xué)是一個(gè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，且每種題材的演進(jìn)都是一部脈絡(luò)清晰的歷史，充分體現(xiàn)并顯示著它的歷史與文化的博大精深。

從先秦文學(xué)開(kāi)始，文學(xué)評(píng)論與文學(xué)創(chuàng)作就已經(jīng)如影隨形了。由于當(dāng)時(shí)還沒(méi)有真正的文學(xué)評(píng)論家，因此充當(dāng)文學(xué)評(píng)論者的往往是當(dāng)時(shí)的一些思想家。例如，受到儒家、道家的思想觀念影響，先秦文學(xué)作品中充滿(mǎn)了儒、道思想。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于百家爭(zhēng)鳴，文壇異常的繁盛，而諸多的思想家學(xué)說(shuō)不但影響著文學(xué)創(chuàng)作者的思維方式，還決定著他們對(duì)一切事物的取舍。而后的秦漢文學(xué)作品中更可以看到文學(xué)評(píng)論的深刻影響，如司馬遷《史記》中的“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”精神就是當(dāng)時(shí)道教繁盛的典型影響之一。至魏晉南北朝，在玄學(xué)思辨哲學(xué)的影響下，文人在作品中表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)、苦悶情感和自我意識(shí)，這一時(shí)期的主要文學(xué)成是詩(shī)歌，其中又以“三曹”為代表的建安文學(xué)最為突出。此后的唐宋元明清等時(shí)代的文學(xué)發(fā)展，無(wú)一沒(méi)有文學(xué)評(píng)論價(jià)值觀影響的影子，如南北宋詞曲的迥異風(fēng)格，就是受到北宋末年文學(xué)評(píng)論流派的影響。到了元代，隨著尊崇佛道思想的興起，文學(xué)出現(xiàn)了俗雅之變，戲曲、散曲等俗文學(xué)受到廣大平民的喜愛(ài)，其中又以散曲的成就最高。從總體上說(shuō)，前期散曲注重本色，風(fēng)格質(zhì)樸，后期偏重詞藻音律，風(fēng)格趨于典雅。此外，南戲和話(huà)本小說(shuō)也有了新發(fā)展。南戲是南曲戲文的簡(jiǎn)稱(chēng)，北宋末年產(chǎn)生于浙江溫州一帶，用南曲演唱，是一種民間戲曲。它結(jié)構(gòu)宏大，形式自由，曲調(diào)柔婉悠揚(yáng)，為南方民眾所喜愛(ài)，成就最高的是高明的《琵琶記》。南戲“四大傳奇”《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》也較著名。南戲發(fā)展到元末已經(jīng)定型并臻于成熟，到明清演變?yōu)殚L(zhǎng)篇傳奇。這一時(shí)期，詩(shī)文創(chuàng)作成就不高，較著名的詩(shī)人有劉因、趙孟 、薩都剌、王冕、楊維楨等。

綜上可以看出，隨著文學(xué)評(píng)論影響所導(dǎo)致的文學(xué)創(chuàng)作者思維的改變，古典文學(xué)在風(fēng)格、體裁等方面亦有明顯改變。

二 中國(guó)古代文學(xué)嬗變及其誘因

文學(xué)嬗變是一個(gè)很大的命題，悠悠五千年，在歷史的長(zhǎng)河中，文學(xué)也許只是其中一朵嬌美的浪花，隨著地勢(shì)的起伏，或蜿蜒流淌本文由收集整理，或洶涌澎湃。一切的變化都看似那么偶然、無(wú)意。而當(dāng)我們靜下心來(lái)，去仔細(xì)地推敲它的每一種變化，又會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何的變化都是一種必然，都是各種因素共同作用下的結(jié)果，而文學(xué)批評(píng)就是其中一個(gè)非常重要的因素。文學(xué)批評(píng)作為一種獨(dú)立于文學(xué)學(xué)派，既與文學(xué)密不可分，又有著它自身的獨(dú)特價(jià)值。

（一）中國(guó)古代文學(xué)嬗變及其誘因

1 中國(guó)古代文學(xué)嬗變概況

（1）形式嬗變

詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)最早出現(xiàn)的一種藝術(shù)形式，在西周初年和春秋中葉之間，形成了中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，而后到了漢魏六朝時(shí)期，出現(xiàn)了新的文學(xué)形式——樂(lè)府，樂(lè)府詩(shī)發(fā)展到后期開(kāi)始逐漸形成五言、七言句式，到漢末出現(xiàn)了《古詩(shī)十九首》，五言詩(shī)體便基本成熟，而七言詩(shī)則是在五言詩(shī)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。盛唐之后，詞作為一種音樂(lè)化的文學(xué)樣式，自民間而起，漸成風(fēng)氣，至南宋后期，散曲取代詞的地位，引起了更多文人的興趣和關(guān)注。除了詩(shī)詞之外，散文、小說(shuō)自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以來(lái)，也一直在延續(xù)和發(fā)展，散文中辭藻華美，多用駢句，至后來(lái)駢文興盛，傳統(tǒng)散文式微，而逐漸產(chǎn)生賦。

（2）內(nèi)容嬗變

文學(xué)反映的是一定社會(huì)條件下的生活或者思想，在中國(guó)古代文學(xué)幾千年的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)內(nèi)容也幾經(jīng)變化：《詩(shī)經(jīng)》多描述生活、愛(ài)情，到后來(lái)《楚辭》開(kāi)始，內(nèi)容多見(jiàn)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，諸子散文更是以治國(guó)、王道等為自己的核心內(nèi)容。樂(lè)府詩(shī)、五言、七言詩(shī)的內(nèi)容開(kāi)始更為廣泛，詠物、頌人、嘆家國(guó)，包羅萬(wàn)象，詞、散曲則更多的是娛樂(lè)意味，文學(xué)的功能也在內(nèi)容的嬗變中悄然發(fā)生變化。

2 中國(guó)古代文學(xué)嬗變的誘因

導(dǎo)致中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展變化的原因是多重的，主要包括：1、社會(huì)環(huán)境的變化，動(dòng)亂、穩(wěn)定、貧窮、繁榮，不同的社會(huì)環(huán)境對(duì)于文人自然也有不同的影響，文學(xué)也自然會(huì)隨之產(chǎn)生變化；以唐代詩(shī)歌為例，詩(shī)歌的發(fā)達(dá)，其數(shù)量之眾多，內(nèi)容之豐富，風(fēng)格流派之多樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何一個(gè)朝代。唐朝詩(shī)歌能獲得空前發(fā)展，除了社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的基本原因外，還有多方面的因素：1、唐朝是庶族地主大量涌上政治舞臺(tái)的時(shí)期，給詩(shī)壇增添了一大批新詩(shī)人，他們從不同的角度，以不同的風(fēng)格來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使唐詩(shī)能夠突破六朝門(mén)閥的只重形式、不重內(nèi)容的浮靡文風(fēng)，豐富、充實(shí)了詩(shī)歌的思想內(nèi)容和社會(huì)意義。魏晉以后，詩(shī)歌這種文學(xué)形式趨向成熟，隋統(tǒng)一全國(guó)后，促使南朝的綺麗文風(fēng)與北朝的質(zhì)樸風(fēng)格相融合，這都為唐詩(shī)的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。唐朝科舉以詩(shī)賦取士，封建帝王對(duì)詩(shī)歌的提倡，刺激了文人對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的重視。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)各民族的融合和對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的頻繁，也為詩(shī)歌增添了新的營(yíng)養(yǎng)。這些都是促使唐詩(shī)創(chuàng)作繁榮的因素。2、文學(xué)自身的積累。文學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，自身在長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史發(fā)展過(guò)程中也在不斷地積累，從量變到質(zhì)變，自然會(huì)體現(xiàn)出一定的變化。以魏晉文學(xué)的發(fā)展為例，秦漢以后，一味追求聲律、詞藻的駢文逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，庶族地主日益占據(jù)優(yōu)勢(shì)，士族地主勢(shì)力迅速衰微，這種貴族文體也就越來(lái)越不能適應(yīng)社會(huì)的需要，于是出現(xiàn)了提倡古文的運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上，這是一個(gè)企圖使文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言比較適應(yīng)時(shí)代要求的革新運(yùn)動(dòng)，所以才出現(xiàn)了魏晉文學(xué)。3、文學(xué)批評(píng)的導(dǎo)向。文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)出現(xiàn)之后才產(chǎn)生的，但是二者間隔的時(shí)間并不長(zhǎng)，文學(xué)批評(píng)的作用很多，其中就包含對(duì)文學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向作用，以下就是對(duì)此的詳細(xì)分析。

轉(zhuǎn)貼于

三 文學(xué)評(píng)論的價(jià)值觀對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展影響

（一）儒家文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀對(duì)古代文學(xué)嬗變的社會(huì)功用

中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)在最開(kāi)始誕生的時(shí)候，只是作為儒道兩家的學(xué)說(shuō)附庸而存在，但是發(fā)展到了后來(lái)，開(kāi)始展現(xiàn)出自己的價(jià)值。以儒家文學(xué)批評(píng)為例，從最早開(kāi)始的“獻(xiàn)詩(shī)諷諫說(shuō)”與“觀詩(shī)知政說(shuō)”，直到后來(lái)的“知人論世”，都是注重自己的社會(huì)功用。而這些評(píng)論也使得中國(guó)古代文學(xué)在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，都主張直面天下之憂(yōu)樂(lè)，上約束帝王、下兼濟(jì)蒼生，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。在儒家思想主導(dǎo)的文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀下，文學(xué)自然而然地開(kāi)始向多重社會(huì)功能邁進(jìn)。以陸機(jī)的《文賦》為例，他主張文學(xué)就應(yīng)該達(dá)到“精騖八極，心游萬(wàn)仞”的自由狀態(tài)，卻又同時(shí)要兼顧“濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯”。昭明太子編著的《文選》也主張，“事出于沉思”、“義歸乎瀚藻”。漢朝以后，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家文學(xué)批評(píng)的這種社會(huì)功用價(jià)值觀，就一直滲透到了骨髓。因此，縱觀中國(guó)古代文學(xué)的演變，無(wú)論形勢(shì)如何，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，或者“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的文學(xué)思想始終貫徹其中，或者說(shuō)儒家文學(xué)批評(píng)，作為中國(guó)古代主流的文學(xué)批評(píng)，其價(jià)值觀對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響是非常深遠(yuǎn)的。出道、入世、佐圣王，成為了中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)永恒的旋律。

（二）道家文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀對(duì)古代文學(xué)嬗變的藝術(shù)功用

與儒家文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀不同，道家文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀，更多的是講究“出世”，不論是老子的“大音希聲”、“大象無(wú)形”，還是莊子的“虛靜”、“物化”、“得意忘言”，都站在以“自然”、“道”為核心的哲學(xué)基礎(chǔ)上，他們的文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀只是哲學(xué)觀在文學(xué)問(wèn)題上的體現(xiàn)。這種思想在古代的中國(guó)文學(xué)中并不是主流，但是其影響也不可小覷，無(wú)論是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的夢(mèng)幻田園，還是對(duì)桃花源的無(wú)限憧憬，文學(xué)從來(lái)都不是一種單純的宣揚(yáng)社會(huì)價(jià)值的工具，它本身就是一種藝術(shù)，“為藝術(shù)而藝術(shù)”并無(wú)不妥。因此，我們可以看到，在社會(huì)空前繁榮的唐宋兩朝，也誕生了我們耳熟能詳?shù)?ldquo;唐詩(shī)”、“宋詞”，而這兩朝的詩(shī)詞，藝術(shù)價(jià)值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于社會(huì)價(jià)值。文學(xué)，正是在道家的文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀下回歸真我，老子或者莊子們所倡導(dǎo)的對(duì)“道”的體悟和自然美標(biāo)準(zhǔn)的文論觀，也就構(gòu)成了“中國(guó)人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相”。于是，在儒家文學(xué)批評(píng)成為主流的環(huán)境下，我們的古代文學(xué)，一直以來(lái)都保留了最為純粹的藝術(shù)美，在任何時(shí)代下，都有一群借筆墨遨游天際的“鯤鵬”。同時(shí)，道家文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀對(duì)儒家的文學(xué)批評(píng)也有著自身的影響，在“為社會(huì)而藝術(shù)”的主旋律下，適當(dāng)?shù)?ldquo;為藝術(shù)而藝術(shù)”也能為樂(lè)章添加華彩的變奏。

（三）玄、道、佛價(jià)值觀對(duì)古代文學(xué)嬗變的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

歷史上有名的元嘉時(shí)期，就是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代。在文人的創(chuàng)作心態(tài)中，文學(xué)逐漸淡化了文學(xué)的政治傾向和政治功利目的，強(qiáng)化了文學(xué)的本體性和審美性，文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始趨向于個(gè)性化和風(fēng)格多樣性。在這一時(shí)期，各種文學(xué)形式豐富發(fā)展，文學(xué)在受到普遍重視的基礎(chǔ)上，文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)繁榮景象。

南朝以后，人們的思想潮流發(fā)生了微妙的變化，中國(guó)文化的發(fā)展趨于復(fù)雜化。儒學(xué)“大一統(tǒng)”思想地位開(kāi)始動(dòng)搖，但玄學(xué)清談形式并沒(méi)有消亡。宋文帝元嘉十五年，朝庭特地設(shè)立儒、玄、史、文四學(xué)館，而且儒學(xué)思想經(jīng)過(guò)與玄、佛、道的不斷沖突、較量、改造和糅合，不斷吸收玄、道、佛文化有利于君主統(tǒng)治的成分，逐步形成了以儒學(xué)為主體的統(tǒng)治框架，成為統(tǒng)治者統(tǒng)制天下的潛在工具。自宋武帝開(kāi)始，南朝各代寒人皇帝，一再下興學(xué)的詔令，設(shè)立傳授儒經(jīng)的機(jī)構(gòu)，到梁武帝時(shí)，糅合后的儒學(xué)思潮達(dá)到鼎盛，《禮》和《孝經(jīng)》的研究尤其繁榮。儒學(xué)在思想核心上的天人觀念、倫理上，以“仁”為核心的“三綱五常”、提倡德政、禮治和人治糅合后的儒教成為南朝統(tǒng)治階級(jí)奉行不變的治國(guó)圭臬。期間的學(xué)術(shù)思想多元化而且較為注重審美，對(duì)于莊子的推崇到了比較的境界，逐漸淡化了政治傾向和政治功利目的，注重強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本體性和審美性，文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始呈現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和創(chuàng)作手法的個(gè)體性。

篇7

“書(shū)畫(huà)鑒定”對(duì)一般收藏家而言，主要是判定真?zhèn)螁?wèn)題，但如從學(xué)術(shù)角度而言，則是解決書(shū)法史、繪畫(huà)史的基本素材，以便形成正確的藝術(shù)史的問(wèn)題。所以同是“書(shū)畫(huà)鑒定”，從學(xué)術(shù)研究角度與從實(shí)用角度出發(fā)，在性質(zhì)、深度和水平上是大不相同的。啟功先生對(duì)古文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、古典文學(xué)、哲學(xué)、宗教諸方面均有深入研究，且熟悉歷代典章制度、禮儀民俗、戲曲小說(shuō)，本人又是書(shū)法、繪畫(huà)大師，有極高的藝術(shù)素養(yǎng)和敏銳的鑒賞眼光，所以能在學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)鑒賞相結(jié)合的基礎(chǔ)上，從整理、充實(shí)中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)發(fā)展史的高度，有目的地去考訂若干古代書(shū)法繪畫(huà)上的重要實(shí)物和關(guān)鍵性的歷史公案，取得卓越成就。

啟功先生數(shù)十年來(lái)的大量研究工作和撰述，如《蘭亭帖考》、《論懷素自敘帖》、《孫過(guò)庭書(shū)譜考》、《平復(fù)帖說(shuō)并釋文》、《山水畫(huà)南北宗說(shuō)辨》、《戾家考》、《舊題張旭草書(shū)古詩(shī)帖辨》、《古代字體論稿》等，都是圍繞著為書(shū)法史、繪畫(huà)史建立科學(xué)性的材料基礎(chǔ)和廓清偽史料這一總的目標(biāo)而進(jìn)行的，所研究都是些重大問(wèn)題和著名的歷史公案，但舉證充分，說(shuō)理透徹，故雖考證極其精密而始終堅(jiān)持基本宗旨。

《蘭亭帖考》是啟功先生在書(shū)法史研究上的力作。論文把現(xiàn)存之唐摹本、唐宋臨本、定武本石刻、歷代傳刻本、偽造本按系統(tǒng)逐一歸類(lèi)，化繁為簡(jiǎn)，并重點(diǎn)就定武本、唐臨本、唐摹本三類(lèi)詳加論述。指出神龍本行距前松后緊，中有濃淡墨改定加字之處具有草稿特點(diǎn)，保存蘭亭帖原本面貌最完整。此文對(duì)蘭亭帖的流傳經(jīng)過(guò)和現(xiàn)存實(shí)物做了周密的分析和歷史性總結(jié)，是研究蘭亭序的重要成果。

篇8

以誦讀入詩(shī)，可以感受《關(guān)雎》的音韻美和節(jié)奏美。詩(shī)歌采用了一些雙聲疊韻的連綿字。如“雎鳩”“參差”都是雙聲，“窈窕”是疊韻，“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲疊韻詞，讀來(lái)音韻繚繞，又用這些詞來(lái)作修飾，如用“參差荇菜” 描寫(xiě)景物， “窈窕淑女” 摹擬形象，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”生動(dòng)細(xì)膩地刻畫(huà)動(dòng)作，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。此詩(shī)雖非句各用韻，但雙聲疊韻這種修辭手法，能增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)的和諧美。在用韻方面，這首詩(shī)采取偶句入韻的方式，這種偶韻式支配著兩千多年來(lái)我國(guó)古典詩(shī)歌諧韻的形式。全詩(shī)三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字作韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的音樂(lè)美感。

在誦讀過(guò)程中，學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)《關(guān)雎》中“四言句式”的特點(diǎn)。“四言句式”是《詩(shī)經(jīng)》全書(shū)展現(xiàn)詩(shī)體的最主要句式，按“二二拍”的斷法反復(fù)誦讀，句短有力，能感受到其中強(qiáng)烈的節(jié)奏感。

“參差荇菜”“窈窕淑女”“左右流之” “左右采之” “左右芼之”這些反復(fù)、復(fù)沓手法富有表現(xiàn)力，這就是“重章疊句”。這一手法本是上古時(shí)期人們?yōu)楹蜆?lè)而歌自然形成的，之后這種工整的形式體現(xiàn)為文學(xué)的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式。它使詩(shī)歌所描述出來(lái)的故事情節(jié)層次分明有序，感情豐富多彩，誦讀起來(lái)回環(huán)有致，聲律和諧。教師只需在指導(dǎo)學(xué)生誦讀的時(shí)候提點(diǎn)一二，學(xué)生自然地就能理解掌握。

書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。這首詩(shī)從字面看比較通俗易懂，但寓意深刻，藝術(shù)表現(xiàn)手法有代表性。幾番朗誦，大部分學(xué)生就能用自己的話(huà)來(lái)概括《關(guān)雎》的故事內(nèi)容了。教師可以把這一環(huán)節(jié)當(dāng)作引導(dǎo)學(xué)生了解《詩(shī)經(jīng)》的“賦比興”表現(xiàn)手法的契機(jī)。春夏之交，雎鳩鳴叫吸引了年輕男子的目光，便偶然看到水中采荇的女子，頓生愛(ài)慕之情，詩(shī)歌寫(xiě)他追求而求之不得的焦慮和求而得之的喜悅的經(jīng)歷。這個(gè)內(nèi)容的講敘，就是“賦”，也就是初中語(yǔ)文教學(xué)中常提到的“記敘”。教師可順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生思考——開(kāi)頭“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”在詩(shī)中的表達(dá)效果。關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩到了求偶期，與君子對(duì)淑女產(chǎn)生愛(ài)慕的情狀何其相似，從修辭的角度上，學(xué)生也能明白此處用了“比喻”的手法，而這在《詩(shī)經(jīng)》中則被稱(chēng)為“比”。 朱熹說(shuō)：“比者，以彼物比此物也?！北龋怯闷渌氖挛锉葦M或譬喻某人、物等的寫(xiě)作方法，用形象的事物來(lái)打比方，增強(qiáng)詩(shī)的感染力。同時(shí)，以此二句起頭，在結(jié)構(gòu)上有引出下文的作用。朱熹說(shuō)：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！迸d，就是先借某事物起頭，觸景生情，再借以聯(lián)想和想象，推進(jìn)了故事情節(jié)，還可表現(xiàn)出主人公的思想感情。

篇9

中圖分類(lèi)號(hào)：G219.29　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1008―2972(2010)06―0080―03

學(xué)術(shù)界早就注意到近代報(bào)刊對(duì)近代文學(xué)的影響：阿英《晚清小說(shuō)史》(作家出版社1955)指出新聞事業(yè)的發(fā)達(dá)刺激了需要，《晚清文藝報(bào)刊述略》(古典文學(xué)出版社1958)詳細(xì)梳理了晚清文藝報(bào)刊的情況。方漢奇《中國(guó)新聞事業(yè)編年史》(福建人民出版社2000)全面梳理了近代文人與報(bào)刊的基本情況。包禮祥《近代文學(xué)與傳播》(江西人民出版社2001)討論了各種文體的創(chuàng)作與近代傳播的關(guān)系。蔣曉麗《中國(guó)近代大眾傳媒與中國(guó)近代文學(xué)》(巴蜀書(shū)社2005)探討了近代傳媒對(duì)近代文學(xué)言述方式、傳播方式、文體、流派的影響。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“自報(bào)章興，吾國(guó)之文體，為之一變?！辈芫廴室舱f(shuō)：“中國(guó)文壇和報(bào)壇是表姊妹，血緣是很密切的?！薄耙徊拷幕罚瑥膫?cè)面看去，正是一部印刷機(jī)器發(fā)達(dá)史；而一部近代中國(guó)文學(xué)史，從側(cè)面看去，又正是一部新聞事業(yè)發(fā)展史。”誠(chéng)如局中人所言，近代報(bào)刊的出現(xiàn)，不僅改變了中國(guó)的政治，近代報(bào)刊作為一種公共資源，被近代知識(shí)分子充分利用，改變了中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化，當(dāng)然也改變了中國(guó)文學(xué)。因?yàn)槲膶W(xué)發(fā)表途徑和傳播方式的改變，文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品的體式和內(nèi)容也隨之發(fā)生變化，近代文學(xué)與古代文學(xué)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

近代報(bào)刊的出現(xiàn)，徹底改變了中國(guó)的“文學(xué)場(chǎng)”，為近代文學(xué)的發(fā)生發(fā)展提供新的文化語(yǔ)境，創(chuàng)造了新的生存空間。所謂“文學(xué)場(chǎng)，就是一個(gè)遵循自身的運(yùn)行和變化規(guī)律的空間”。文學(xué)場(chǎng)的生成一般應(yīng)具備幾個(gè)條件，即創(chuàng)作主體自主性的獲得、象征財(cái)富的市場(chǎng)的激勵(lì)以及雙重結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)(包括外部結(jié)構(gòu)和內(nèi)部結(jié)構(gòu))。而文學(xué)場(chǎng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，“就是個(gè)體或集團(tuán)占據(jù)的位置之間的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)，這些個(gè)體或集團(tuán)處于為合法性而競(jìng)爭(zhēng)的形式下。”組成文學(xué)場(chǎng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的個(gè)體或集團(tuán)包括文學(xué)賴(lài)以發(fā)生和存在的報(bào)紙、雜志、出版機(jī)構(gòu)以及具有近代意識(shí)的作家。近代報(bào)刊不僅為近代文學(xué)的發(fā)生開(kāi)拓了傳播空間、表現(xiàn)對(duì)象以及廣大讀者群體，也培養(yǎng)了近代作家的近代意識(shí)。

一、近代文學(xué)傳播空間的拓展：繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)

毋庸諱言，近代報(bào)刊的產(chǎn)生主要并不是為了文學(xué)。洪仁拜在《》中提出“設(shè)新聞館”，旨在“收民心公議，及各省郡縣貨價(jià)低昂、事勢(shì)常變。上覽之以資治術(shù)，士覽之得以識(shí)通變，商農(nóng)覽之得以通有無(wú)”。陳熾《報(bào)館》除申明意識(shí)外，也強(qiáng)調(diào)“達(dá)君民之隔閡”。陳衍從張國(guó)勢(shì)的角度提出中國(guó)宜設(shè)洋文報(bào)館，王韜以報(bào)紙能“知地方機(jī)宜”、“知訟獄之曲直”、“輔教化之不及”，主張“各省會(huì)城宜設(shè)新報(bào)館”，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為報(bào)館能夠“去塞求通”。1896年6月12日，李端提出“廣立報(bào)館的主張”，旨在“通今”。孫家鼐認(rèn)為“報(bào)館之設(shè)，所以宣國(guó)是而通民情”。總之，是為了通達(dá)上下之情和國(guó)家富強(qiáng)。

從實(shí)際看，最早的中文報(bào)紙《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》是為了“成人德”，使人明“神理”、“人道”、“國(guó)俗”?！短剡x撮要》也是為了使民眾明道理，“修德從善”。傳教士辦報(bào)刊的終極目的就是為了傳教。改良派、革命派主辦報(bào)刊是為了宣傳他們的政治主張，如《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》等宣傳康有為、梁?jiǎn)⒊雀牧寂傻母牧贾鲝?，《民?bào)》、《民呼報(bào)》、《中國(guó)日?qǐng)?bào)》等宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主革命派的革命思想。商人辦報(bào)則是以提供信息服務(wù)來(lái)謀求經(jīng)濟(jì)利益，如《申報(bào)》、《上海新報(bào)》。文藝報(bào)刊固然是為了文學(xué)而生，但也還有附帶上述三種目的?！缎滦≌f(shuō)》有鮮明的政治傾向，《寰瑣記》、《海上奇書(shū)》、《繡像小說(shuō)》等有明顯的經(jīng)濟(jì)利益訴求，《言》顯然有傳道色彩。

由于文學(xué)特別是小說(shuō)有“淺而易解，樂(lè)而多趣”的美學(xué)風(fēng)格和審美功能， “有不可思議之力支配人道”(梁?jiǎn)⒊Z(yǔ))，傳播者為了實(shí)現(xiàn)他們的目的，都借助文學(xué)，從而拓展了文學(xué)的傳播空間。傳教士的報(bào)刊為了拉近與中國(guó)讀者的距離，用中國(guó)古典文學(xué)的形式或?qū)懛ㄟM(jìn)行寫(xiě)作，并且刊登中國(guó)古代文學(xué)作品；為了表明其宗教的可取和文明的先進(jìn)，刊登他們國(guó)家的文學(xué)作品，以為夸耀。從最早的中文報(bào)紙擦世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》，到影響中國(guó)士人甚巨的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，莫不如此。改良派和革命派則主要是因?yàn)檠越?，為了取得更好的宣傳效果，借助文學(xué)作品進(jìn)行政治宣傳。如梁?jiǎn)⒊皩?zhuān)借小說(shuō)家言，以發(fā)起國(guó)民政治思想，激勵(lì)其愛(ài)國(guó)精神。”商業(yè)報(bào)刊一方面是因?yàn)檠越?，另一方面是為了?jié)約成本，大量發(fā)表文學(xué)作品。三股合力使得近代報(bào)刊幾乎都與文學(xué)結(jié)下了不解之緣，極大地拓展了文學(xué)傳播的空間。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1815年到1911年中文報(bào)刊有1753種，其中多數(shù)刊登過(guò)文學(xué)作品。這不僅突破了古代文學(xué)作品僅僅靠總集、合集、別集和口傳的束縛，也極大地刺激了對(duì)文學(xué)作品的需求。近代文學(xué)的產(chǎn)量之巨是學(xué)界公認(rèn)的，無(wú)論那種文體，其數(shù)量均遠(yuǎn)軼前代，造成近代文學(xué)的繁榮。不僅為了適應(yīng)報(bào)刊的需要和特點(diǎn)產(chǎn)生了新的文體，如新學(xué)詩(shī)、新民體、各種小說(shuō)，也使得衰老的一些文體如詩(shī)鐘、燈謎等獲得了廣闊的傳播空間。

袁進(jìn)指出：“凡是近代的進(jìn)步文人，大抵都與報(bào)刊發(fā)生關(guān)系?！睉?yīng)該說(shuō)，近代文人絕大多數(shù)與報(bào)刊結(jié)下了不解之緣。王韜、鄭觀應(yīng)、康有為、梁?jiǎn)⒊⒂谟胰?、魯迅、吳趼人、譚嗣同等進(jìn)步文人如此，孫玉聲、袁祖志等舊文人，李涵秋等鴛鴦蝴蝶派作家也是這樣。

王韜(1828-1897)是近代由傳統(tǒng)知識(shí)分子成功轉(zhuǎn)型的傳播者。他18歲成為秀才，旋因鄉(xiāng)試不中，1849年應(yīng)英國(guó)傳教士麥都思聘，在墨海書(shū)館編譯西方自然科學(xué)書(shū)籍，編輯《六合叢談》；因政治原因逃到香港后，助人翻譯經(jīng)書(shū)，主編中文報(bào)紙《近事編錄》，后為《香港華字日?qǐng)?bào)》撰稿，并于1874年創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》。

梁?jiǎn)⒊凇秳?chuàng)辦原委記》中記述了這種混同的情況。包天笑等公開(kāi)刊登啟事征求小說(shuō)材料，吳趼人、李伯元等的自我表白，也能夠充分說(shuō)明這種狀況。身份混同使作家在寫(xiě)作時(shí)混淆或忽略文體的區(qū)別，把消息、議論、說(shuō)明等文體承載的內(nèi)容放到文學(xué)作品中，用非文學(xué)的寫(xiě)法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，新民體、新學(xué)詩(shī)、政治小說(shuō)、社會(huì)小說(shuō)、黑幕小說(shuō)等就是

這樣的產(chǎn)物。這種作品借報(bào)刊強(qiáng)大的影響力，迅速被模仿，這是新民體、鴛鴦蝴蝶派作品風(fēng)行的主要原因。小說(shuō)戲劇等敘事文體的繁榮，成為文學(xué)之最上乘，主要得益于此。近代文學(xué)風(fēng)尚形成快、轉(zhuǎn)變也快，亦根源于此。

但身份混同使近代作家更接近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，視野開(kāi)闊，能夠比較容易地獲得創(chuàng)作素材和創(chuàng)作沖動(dòng)。一方面使文學(xué)更加關(guān)注國(guó)計(jì)民生，作品反映的社會(huì)與人生更為廣闊；另一方面則令作家放棄精雕細(xì)琢，影響作品的質(zhì)量。

三、讀者劇增：干預(yù)或參與創(chuàng)作

報(bào)刊既經(jīng)創(chuàng)辦，就要求生存、求發(fā)展，不管是為了經(jīng)濟(jì)效益，還是為了宣傳效果，都必須盡力爭(zhēng)取盡可能多的讀者。因此，各類(lèi)傳播者在發(fā)行上都采取有力措施，千方百計(jì)擴(kuò)大發(fā)行量。當(dāng)時(shí)報(bào)紙的發(fā)行方式多種多樣，主要有：自辦發(fā)行(報(bào)童、分銷(xiāo)處)、郵局發(fā)行和中介代銷(xiāo)及三者相結(jié)合?？d文學(xué)作品既是擴(kuò)大發(fā)行量的有效手段，但刊登著文學(xué)作品的報(bào)刊也為文學(xué)作品培養(yǎng)了大量讀者。傳教士所辦的擦世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》初印500冊(cè)。后增至1000冊(cè)，最高達(dá)2000冊(cè)； 《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》創(chuàng)刊時(shí)每期發(fā)行1000冊(cè)。M邇貫珍》每期印3000冊(cè)。商業(yè)性的《申報(bào)》創(chuàng)辦不到1年就可賣(mài)3000份，1877年達(dá)10000份，其后更達(dá)數(shù)萬(wàn)份。宣傳政見(jiàn)的《時(shí)務(wù)報(bào)》、(清議報(bào)》、慚民叢報(bào)》、K報(bào)》、 《民報(bào)》等均在創(chuàng)辦不久就銷(xiāo)數(shù)過(guò)萬(wàn)。許多文藝性的報(bào)刊發(fā)行量也很可觀，《減寰瑣記》創(chuàng)刊時(shí)銷(xiāo)2000冊(cè)。而且報(bào)刊的流動(dòng)性、共享性比書(shū)籍強(qiáng)，其實(shí)際讀者的數(shù)量比發(fā)行量還要大，這個(gè)讀者數(shù)量是過(guò)去的作者不敢想象的。大量的讀者使作家可以以寫(xiě)作為生，并激發(fā)他們的創(chuàng)作激情。

更重要的是，由于作者、編輯、讀者聯(lián)系的便利和必要，讀者能夠影響創(chuàng)作。讀者的參與使一些作家改變創(chuàng)作計(jì)劃，變更故事情節(jié)，改變?nèi)宋镄蜗螅绊懥俗髌返慕y(tǒng)一性和張力。這是一些近代文學(xué)作品質(zhì)量不夠高的一個(gè)因素。讀者的文化素養(yǎng)與傾向，使近代文學(xué)更為世俗化，這也是近代文學(xué)作品高雅精品較少的一個(gè)因素。讀者轉(zhuǎn)變成為作者的例子很多，有章太炎、王國(guó)維等學(xué)者型作家，更多的是鴛鴦蝴蝶派作家，后者無(wú)疑降低了近代文學(xué)作品的文化意蘊(yùn)，加強(qiáng)了世俗性。

四、職責(zé)相近：近代作家近代意識(shí)的形成

關(guān)于報(bào)刊的職責(zé)，近代不同政見(jiàn)的傳播者的認(rèn)識(shí)有著驚人的相似。梁?jiǎn)⒊?敬告我同業(yè)諸勘中指出，報(bào)紙有兩大天職：監(jiān)督政府，向?qū)?guó)民。革命派的件)州日?qǐng)?bào)》同樣認(rèn)為報(bào)館天職“于齊民，須為其導(dǎo)師，而于政府，須為其監(jiān)史”，報(bào)館任務(wù)是監(jiān)視政府，為民請(qǐng)命?！薄?/p>

篇10

充分利用互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎為教學(xué)服務(wù)

教師應(yīng)該采取開(kāi)放的心態(tài)，在教學(xué)中充分利用互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)信息獲取方面的便利性，把學(xué)習(xí)甚至教學(xué)的主動(dòng)權(quán)進(jìn)一步下放給學(xué)生，讓他們更多地參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)。其一，采取問(wèn)答方式提升教學(xué)效率，讓課堂更高效。以往學(xué)生反映的文學(xué)課程教學(xué)中比較死板的部分，如文學(xué)常識(shí)的介紹，可以變單維的教師分析講解為雙維的問(wèn)答方式，以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，提升教學(xué)效率。教師可以提前將相關(guān)問(wèn)題布置給學(xué)生，讓學(xué)生借助教材或互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎收集，整理材料，得出自己的認(rèn)識(shí)與理解。在正式上課時(shí)教師以抽查的方式了解學(xué)生對(duì)相關(guān)問(wèn)題的把握，如有不足之處再加以補(bǔ)充。這一教學(xué)方式一方面使教學(xué)時(shí)間的分配更為合理，縮短了對(duì)文學(xué)常識(shí)進(jìn)行介紹的時(shí)間，也就為文學(xué)作品的閱讀、分析與討論提供了更多的教學(xué)時(shí)間;另一方面，通過(guò)問(wèn)答這一互動(dòng)的方式來(lái)講解知識(shí)性的內(nèi)容，能讓學(xué)生變被動(dòng)接受為主動(dòng)獲取，在收集、整理、消化資料的過(guò)程中，更好地理解與掌握相關(guān)知識(shí)。當(dāng)然，最重要的是，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)在搜集資料上的方便與快捷，學(xué)生在課后無(wú)需花費(fèi)大量的時(shí)間與精力，這反而會(huì)讓他們?cè)敢庵鲃?dòng)參與到這一過(guò)程中，而不會(huì)視其為沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。具體而言，在古典文學(xué)課程的教學(xué)實(shí)踐中，以《詩(shī)經(jīng)》為例，可以將《詩(shī)經(jīng)》的一些基本常識(shí)歸納為以下幾組問(wèn)題:《詩(shī)經(jīng)》作為一部詩(shī)歌總集，如何收集而成?其涵蓋的時(shí)間與地域的跨度如何?《詩(shī)經(jīng)》原名《詩(shī)三百》，為何改為《詩(shī)經(jīng)》，“經(jīng)”讓其具有了怎樣特殊的意義?風(fēng)、雅、頌的分類(lèi)依據(jù)何在?《詩(shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容可以歸納為哪幾個(gè)方面?這些基本常識(shí)，學(xué)生借助教材和互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎完全能夠掌握到比較全面的信息。從課堂上的反應(yīng)看，學(xué)生爭(zhēng)相發(fā)言，表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)和理解，并形成了熱烈的討論，取得了極好的教學(xué)效果。其二，讓學(xué)生成為老師。授之以魚(yú)，不如授之以漁。大學(xué)教育的核心是素質(zhì)教育，文學(xué)課程的教學(xué)絕非停留在對(duì)基本知識(shí)的了解與記憶的層面，而應(yīng)把重點(diǎn)放在學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，以及認(rèn)識(shí)、理解、表達(dá)能力的提高上。雖然提出問(wèn)題，學(xué)生通過(guò)搜集整理材料找到答案，還只是停留在較為淺顯的層面，但這一過(guò)程已經(jīng)讓學(xué)生對(duì)如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究有了一個(gè)基本的概念。在此基礎(chǔ)上，老師可以進(jìn)一步放手，讓學(xué)生成為老師。當(dāng)學(xué)生能夠把自己閱讀、感受和理解到的用自己的語(yǔ)言加以表達(dá)的時(shí)候，也就表示學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容有了更深入的體會(huì)與把握?；ヂ?lián)網(wǎng)收集信息的方便、全面與快捷，使學(xué)生能夠較為輕松地獲得講課所需要的各方面的資源，這讓學(xué)生成為老師具備了基本的客觀條件。在具體操作過(guò)程中，尚需把握以下幾點(diǎn)。一是教學(xué)內(nèi)容的選擇，話(huà)題不宜過(guò)大，過(guò)深，而應(yīng)兼顧知識(shí)性與形象性，留給學(xué)生自我發(fā)揮的空間。比如舉例分析《詩(shī)經(jīng)》“賦、比、興”中，“比興”創(chuàng)作手法的特點(diǎn);又如舉例分析希臘神話(huà)故事性、形象性強(qiáng)的特點(diǎn)。二是學(xué)生講課的時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，一般應(yīng)控制在10分鐘以?xún)?nèi)。三是在學(xué)生“小老師”的選擇上，一定要體現(xiàn)公平和自愿原則。四是這一教學(xué)方式的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)均衡地分布在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，而不能過(guò)于頻繁和集中。五是老師應(yīng)適當(dāng)給予學(xué)生備課一些提示，并在內(nèi)容上做基本的要求。在具體教學(xué)實(shí)踐中，這一方式取得了意想不到的教學(xué)效果。首先，其極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，學(xué)生踴躍報(bào)名，以個(gè)人或者組團(tuán)的方式來(lái)體驗(yàn)做老師的感覺(jué)，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的自我表達(dá)的渴望。其次，由于學(xué)生在備課時(shí)是從自身的角度出發(fā)，竭力解決自己尚不明白的問(wèn)題或者渴望了解的內(nèi)容，這從另一方面有利于老師了解學(xué)生最真實(shí)的需要，從而對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。再次，學(xué)生在講課的過(guò)程中，總是力圖讓教學(xué)更為生動(dòng)有趣，如制作課件時(shí)偏好運(yùn)用圖片和視頻，又如買(mǎi)來(lái)糖果激勵(lì)其他學(xué)生回答問(wèn)題等，這也能幫助老師調(diào)整自己的教學(xué)方式，更好地與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)。最后，從其他學(xué)生的反應(yīng)看，當(dāng)身邊的同學(xué)成為老師，既親切又陌生，這反而讓他們也更積極地參與到教學(xué)中，形成熱烈又輕松的教學(xué)氛圍。

回歸文學(xué)作品本身

文學(xué)課程教學(xué)的落腳點(diǎn)，同時(shí)也是與素質(zhì)教育密切相關(guān)的一點(diǎn)，是對(duì)文學(xué)作品的閱讀與賞析。如果說(shuō)讓學(xué)生成為老師，采取問(wèn)答方式講解文學(xué)常識(shí)是教師充分利用互聯(lián)網(wǎng)為教學(xué)服務(wù)，但我們也必須看到，互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎所帶來(lái)的信息獲取方式的便利性也會(huì)滋生出一種不良傾向，即學(xué)生偏好淺閱讀，往往略過(guò)作品本身直接搜索他人對(duì)作品的評(píng)論，達(dá)到完成作業(yè)和應(yīng)付考試的目的。因此，文學(xué)課程的教學(xué)必須要采取一些新的教學(xué)方式，讓教學(xué)“活”起來(lái)，讓學(xué)生能回到作品本身，真正去體驗(yàn)與感受文學(xué)作品的美與力量。其一，詩(shī)歌朗誦會(huì)。對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行講解時(shí)，可以把課堂變?yōu)橐粋€(gè)詩(shī)歌朗誦及賞析的舞臺(tái)。為了在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)讓更多學(xué)生參與到閱讀及賞析詩(shī)歌的過(guò)程中來(lái)，可以將學(xué)生進(jìn)行分組，各組根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求準(zhǔn)備至少一首詩(shī)歌進(jìn)行朗誦與賞析。比如在盛唐山水田園詩(shī)部分，每組可以根據(jù)自身的喜好，選擇王維、孟浩然等詩(shī)人的詩(shī)歌進(jìn)行賞析，然后在課堂上相互交流，分享彼此對(duì)山水詩(shī)歌的感受與理解。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，該方式取得了較好的教學(xué)效果。每組學(xué)生都作了精心準(zhǔn)備，配合音樂(lè)，繪畫(huà)或視頻來(lái)呈現(xiàn)詩(shī)歌的意境，有的同學(xué)還把古代詩(shī)歌與自己當(dāng)下的生活相結(jié)合，進(jìn)行了具有現(xiàn)代性的闡釋。此外，從古典文學(xué)期末考試的情況來(lái)看，在詩(shī)歌評(píng)論部分，大部分學(xué)生都能表達(dá)出自己對(duì)于詩(shī)歌的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)。其二，舞臺(tái)表演。對(duì)戲劇作品進(jìn)行賞析時(shí)，可以采取舞臺(tái)表演的方式，讓學(xué)生在閱讀劇本的基礎(chǔ)上，選擇其中片段進(jìn)行演繹。比如在講到莎士比亞的戲劇作品時(shí)，可以將學(xué)生進(jìn)行分組，用表演的方式呈現(xiàn)《威尼斯商人》、《哈姆雷特》、《羅密歐與朱麗葉》等經(jīng)典作品。要完成這項(xiàng)作業(yè)，學(xué)生不僅必須去閱讀劇本，深入分析角色與故事，甚至還會(huì)背誦其中的經(jīng)典對(duì)白(如果西方文學(xué)課程有雙語(yǔ)教學(xué)的要求，還可以要求學(xué)生直接用英文進(jìn)行表演)。在呈現(xiàn)方式上，既可以選擇直接在課堂上表演，也可以制作短片在課堂上播出。這一教學(xué)方式在學(xué)生中獲得了極佳的反響，他們不僅會(huì)對(duì)人物形象和劇本進(jìn)行討論和修改，還會(huì)精心制作道具，準(zhǔn)備服裝，力圖達(dá)到完美的演出效果。在這一過(guò)程中，一方面，學(xué)生通過(guò)閱讀劇本到表演這一經(jīng)歷，體會(huì)到戲劇獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，升華了對(duì)經(jīng)典作品的認(rèn)識(shí)，另一方面，作為觀眾的學(xué)生也在熱烈的氛圍中感受到了戲劇的魅力。其三，模擬作品人物。對(duì)小說(shuō)，尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)進(jìn)行賞析時(shí)，可以讓學(xué)生模擬作品中人物的性格心理，即站在小說(shuō)人中人物的立場(chǎng)來(lái)思考作品傳達(dá)出的價(jià)值與意義。長(zhǎng)篇小說(shuō)因?yàn)槠年P(guān)系，很難保證學(xué)生完整閱讀原文，所以不妨讓學(xué)生選擇作品中的某個(gè)人物，通過(guò)構(gòu)建這個(gè)人物的生命歷程和性格心理，從另一個(gè)側(cè)面來(lái)感受和理解作品。比如分析《紅樓夢(mèng)》時(shí)，可以要求學(xué)生分別站在林黛玉、賈寶玉、薜寶釵、王熙鳳等人物的立場(chǎng)來(lái)思考每個(gè)人物的命運(yùn)，以及由此傳達(dá)出的作品主題。具體而言，可以讓學(xué)生為自己所選擇的人物寫(xiě)小傳，并試著角色扮演，站在作品中人物的立場(chǎng)思考我為什么呈現(xiàn)這樣的性格特質(zhì)，我為什么會(huì)做這樣的人生選擇等問(wèn)題。在課堂上，不同的人物可以進(jìn)行對(duì)話(huà)，探討彼此的關(guān)系，以及各自的命運(yùn)軌跡，從而深化對(duì)作品的認(rèn)識(shí)。互聯(lián)網(wǎng)改變了我們的生活方式、學(xué)習(xí)方式和思維方式。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)高校文學(xué)課程教學(xué)所帶來(lái)的影響與沖擊，教師應(yīng)該始終保持開(kāi)放的心態(tài)，積極探索新的教學(xué)方式，既要更好地利用互聯(lián)網(wǎng)為教學(xué)服務(wù)，又要竭力規(guī)避其消極影響，引導(dǎo)學(xué)生重視作品的閱讀和賞析，真正發(fā)揮文學(xué)課程素質(zhì)教育的特色。此外，建構(gòu)在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的新媒體，如微博、QQ群等，也改變著人與人之間的交流溝通方式。教師也可以借助這些平臺(tái)，突破課堂在時(shí)間與空間上的有限性，更全面深入地與學(xué)生進(jìn)行交流與探討。

本文作者：周磊作者單位：重慶郵電大學(xué)