導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇建筑初步認識論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一建筑學(xué)的“非”進化性脫胎于自然科學(xué)的進化論從它拓寬疆土的一開始就受到頑強“狙擊”，在藝術(shù)和宗教領(lǐng)域更是如此。的確，宗教排斥變異，藝術(shù)以變異求存，藝術(shù)領(lǐng)域不存在穩(wěn)定的、明確的價值觀，在不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格之間我們通常難斷優(yōu)劣。藝術(shù)和宗教都顯現(xiàn)出某種“非”進化性，這是進化論介入建筑學(xué)的一個難點。然而，這其中又有所區(qū)別。宗教在它的體系成熟之后就保持著超常的恒定，而藝術(shù)在創(chuàng)新過程中不斷建構(gòu)著自己的系統(tǒng)。因此，如果說宗教不具有進化性的話，對藝術(shù)我們就不應(yīng)妄言了。更何況，建筑學(xué)兼?zhèn)淇茖W(xué)與藝術(shù)兩類學(xué)科的特點?！敖ㄖW(xué)非進化性”還來源于“進化”與“進步”這兩種概念的混淆。“進步”概念源于亞里士多德，它斷言萬事萬物向著自我完美的或是由低級向高級的方向發(fā)展，這是一種典型的“目的論”。由于它不能解釋創(chuàng)造力的來源，現(xiàn)代科學(xué)已拋棄了目的論。嚴謹?shù)纳飳W(xué)者十分注意區(qū)分“進化”與“進步”概念的不同含義。這啟示我們，建筑上的每一次“變化”都昭示著新事物的出現(xiàn)，但這并不意味它更高級。比如說，我們很難說現(xiàn)代主義建筑就比古典主義建筑高級，只能說它在某些功能方面更加適合于現(xiàn)代生活方式的要求。我們也很難說解構(gòu)主義建筑思想比現(xiàn)代派建筑思想更加高級，也只能說他更加適合于當代大眾心理的需求。因此，如果說在生物學(xué)上“進化”與“進步”的概念可能重疊的話，在建筑學(xué)上的進化概念就不一定具有進步的含義了。

二軟、硬結(jié)構(gòu)模型對設(shè)計思維的啟示!模型的思想廣義進化倚重的模型策略針對的是機器工作的創(chuàng)造性問題，它使用了一些“地形圖模型”、“軟、硬結(jié)構(gòu)模型”等理論模型的方法對許多自然或文化現(xiàn)象作出了有益的探討。它希望這些以進化論為基礎(chǔ)的模型能代替以“符號主義”和“連接主義”為基礎(chǔ)的機器模型，從而創(chuàng)造人工智能，實現(xiàn)人機對話。這種研究方法值得我們借鑒。樹立模型分析的方法對于建筑學(xué)這種帶有模糊判斷性質(zhì)的學(xué)科來說，不失為一種良好的分析方法。它不僅使我們的分析過程更加直觀，還可以通過定量的數(shù)據(jù)得出更加明確的結(jié)論，并用以指導(dǎo)創(chuàng)造性的設(shè)計實踐工作。"軟、硬結(jié)構(gòu)模型趙南元先生在《認知科學(xué)與廣義進化論》中提出的軟、硬結(jié)構(gòu)理論的基本思路是：在人的認知過程和社會科學(xué)中存在著“自舉”現(xiàn)象，即前一級的成果對后一級的成果有制約作用，它們是“自我表述系統(tǒng)”（圖!）。自我表述系統(tǒng)必須包括相互作用的軟、硬兩部分結(jié)構(gòu)，其中，硬結(jié)構(gòu)保證系統(tǒng)的存在，軟結(jié)構(gòu)在硬結(jié)構(gòu)支持下對硬結(jié)構(gòu)進行建構(gòu)，完成系統(tǒng)的自舉。使用這個概念可以對建筑設(shè)計思維過程作出理性的分析#!$。建筑師思維中存在著軟、硬結(jié)構(gòu)。建筑師頭腦中的知識體系是硬結(jié)構(gòu)，建筑師在學(xué)習(xí)或與外界時接觸得到的新思維可以視作軟結(jié)構(gòu)。軟結(jié)構(gòu)不斷產(chǎn)生新的設(shè)計思想，進而優(yōu)化其知識結(jié)構(gòu)。而硬結(jié)構(gòu)在領(lǐng)會和捕捉新思想上至關(guān)重要。建筑師的成功與否視乎軟硬結(jié)構(gòu)關(guān)系的均衡性。在建筑創(chuàng)作過程中，建筑師通過草圖表達思索的軌跡，當其從紛亂的線條中選擇出合適的線條時，就完成了一次創(chuàng)造過程。

其后，經(jīng)歷過多次類似的過程，在建筑師的筆下產(chǎn)生出數(shù)種甚至許許多多種解決問題的方式和建筑形象。之后，經(jīng)過一次又一次的選擇，選擇范圍大大縮小，直至最后確定針對特定過程給出的答案。建筑師在設(shè)計作品時，常常出于建筑師的職業(yè)心，反復(fù)勾畫，也就是為了給自己多幾種選擇，以便優(yōu)化設(shè)計方案（圖"）。我們在進行項目操作時使用的也是軟、硬作用機制。方案招投標或方案咨詢階段是項目操作的軟結(jié)構(gòu)階段，經(jīng)過評標，根據(jù)專家或業(yè)主綜合的價值判斷，決定某個方案或結(jié)合某幾個方案的過程就是項目設(shè)計的硬化過程。軟結(jié)構(gòu)階段的思維活動帶有相當程度的發(fā)散性，在這個階段非理性的思維模式占主導(dǎo)地位，而后期的判斷決定過程則是理性思維的結(jié)果。因此，可以認為一個設(shè)計的好壞是由理性與非理性思維協(xié)同作用的結(jié)果（圖%）#"$。%關(guān)于評價評價即價值評判?！掇o?！穼υu價的解釋為：“泛指衡量任務(wù)或事物的價值。”評價包括評價主體和評價客體兩個方面。在建筑設(shè)計中，主體指的是設(shè)計師、業(yè)主、城市管理部門等對設(shè)計有需要的人，而客體則指設(shè)計目標、策略和圖形成果等。設(shè)計過程本質(zhì)上就是不斷進行評價的過程。評價在軟、硬結(jié)構(gòu)模型中起到的是中介作用。在以“求異”為任務(wù)的創(chuàng)造性活動中，正確完善的評價活動是“硬化”過程的推動力。因此，廣義進化理論的核心是其價值理論體系。

“進化離不開變異與選擇，而選擇離不開評價，如果沒有一個具有客觀性的價值理論體系，進化論向生物學(xué)領(lǐng)域以外進行推廣是缺乏理論基礎(chǔ)的?！睆V義進化關(guān)于“負價值”的理論對我們的認知思維帶有宏觀的指導(dǎo)意義。在這里涉及到“復(fù)合地形圖模型”的概念。“地形圖”是生物與社會進化現(xiàn)象的一種形象化模型，它是由空間和時間要素構(gòu)成的四維體系。而“復(fù)合地形圖模型”則是大小兩個系統(tǒng)的地形圖的疊加。由于價值觀是向量而地形圖卻是非線性的超曲面，與地形圖下降梯度一致的價值觀，在超過臨界點之后必定成為“負價值”。而且，負價值的自我保持性越強，系統(tǒng)越有“逃離”的危險，從而使系統(tǒng)崩潰。例如，從生存競爭的角度出發(fā)的價值觀是“生育人口”，但是超過一定數(shù)量，也會造成人類的生存危機。因此這時“生育人口”就成了“負價值”。在建筑上，思維評價中的負價值主要是由評價主體之間的不均衡性造成的。在設(shè)計師、業(yè)主或其他相關(guān)人員之間存在著明顯的制約性，它們有各自不同的價值觀，一個好的價值取向也只是在各方價值保持平衡下才有意義，任何一方的獨斷專行都會導(dǎo)致設(shè)計的失敗。因此，設(shè)計師作為協(xié)調(diào)性的評判主體應(yīng)發(fā)揮主動性。

三建筑現(xiàn)象的廣義進化思考典型江南水道空間的模式由以下因素構(gòu)成：橋、水道、建筑界面、人的活動方式、尺度?，F(xiàn)代生活方式使“建筑界面”、“人的活動方式”和“尺度”這三種因素已發(fā)生了變化，因此現(xiàn)在我們不可能再期望簡單地通過開河和架橋來獲得什么“水鄉(xiāng)風(fēng)情”。同樣的情形體現(xiàn)在“嶺南騎樓街”模式的演變中。人的活動和合適的尺度感是近代騎樓街空間形態(tài)的模式語言。在當代城市中心區(qū)的改造建設(shè)中，我們采取的常常是一種錯誤的策略：拆除古建筑、拓寬道路、建沿街高層建筑。為了給大拆大建、破壞文脈尋找出路，騎樓文化被表達為沿街底層（或二層）架空的非連續(xù)走廊。事實上，我們很難在失去尺度的騎樓和高聳入云的摩天大廈前找到城市的歷史印象。以上例子表明，傳統(tǒng)的審美律在很多情況下已不再適用了，社會生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。超級秘書網(wǎng)

篇2

教育是由教育目的、教育對象、教學(xué)思想和教學(xué)法構(gòu)成的，因此關(guān)于教育和教學(xué)的討論多半是認識論和方法論的討論。對于大多數(shù)學(xué)科來說，學(xué)科本身的定義是清晰的，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)和歷史學(xué)等；但建筑學(xué)就沒有那么幸運了。和上述學(xué)科一樣，建筑學(xué)也是一門古老的學(xué)科，但建筑學(xué)的研究對象和建筑學(xué)的知識主體并不是非常明確，如建筑是藝術(shù)、建筑是建造、建筑是凝固的音樂以及建筑是符號象征等，因此建筑學(xué)的知識主體既包含了造型藝術(shù)的法則又包括了工程技術(shù)的知識。從歷史發(fā)展來看，建筑學(xué)學(xué)科最初是在藝術(shù)院系里，后來又全球性地移至工程學(xué)院，接著又向綜合性大學(xué)發(fā)展。建筑學(xué)的基礎(chǔ)知識也由于自身概念的拓寬而不斷增加。雖然建筑教育和建筑實踐緊緊地結(jié)合在一起，然而建筑學(xué)的含義不僅僅是建筑本身；由于建筑學(xué)的學(xué)科概念的含混，對其研究對象的討論一直是建筑理論討論的重點之一，每一次對建筑學(xué)的大討論都引發(fā)了對建筑教育的重新思考。

我國建筑學(xué)發(fā)展的歷史并不長，并且是在西方建筑學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，又有了自己的理解和發(fā)展，走出了和西方不一樣的道路。在當今信息交流十分頻繁的年代，建筑教育之間的交流當然也日趨頻繁，作為交流和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)應(yīng)當對建筑教育的特點作一次深刻的探討。

一、傳統(tǒng)建筑概念與建筑學(xué)

中國歷史悠久，中國的傳統(tǒng)建筑己有4000多年的歷史，并在世界建筑之林中獨樹一幟。然而，把建筑作為一門學(xué)科的建筑學(xué)和與其相應(yīng)的建筑教育在中國只有不到80年的歷史，其中緣故值得思考。

如果我們認真讀一下中國歷史和中國建筑史，了解中國傳統(tǒng)“建筑”在中國傳統(tǒng)文化中的位置和發(fā)展脈絡(luò)，就不難發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑的概念和現(xiàn)在的概念之間存在著差異。首先，在中國傳統(tǒng)觀念中，建筑的角色是“器”，主要存在的價值是“功用”。作為器的建筑產(chǎn)生的主要目的是獲得內(nèi)部空間，也就是說，建筑僅是建造活動的客體，內(nèi)部空間才是整個建造活動的目的。因此，建筑的外形僅是一個媒介或載體，通過載體達到“功用”的目的。其次，作為“器具”的建筑有等級之分，而劃定等級的原則取決于“器具”使用者的社會、政治地位。這個等級是建筑形式、類型的基礎(chǔ)，通過建筑的平面、屋頂樣式、建筑用材和用色等方面體現(xiàn)出來。再者，中國傳統(tǒng)建筑以木構(gòu)為主，建造者主要是木匠。由于建筑形式預(yù)先由建筑類型而定，類型直接取決于主人的社會、政治地位，因此，所謂“設(shè)計”工作也就是選擇類型和解決建造問題。這樣的“設(shè)計”工作與西方傳統(tǒng)概念上的設(shè)計工作是不同的。因此，在整個建造過程中，沒有建筑師這個角色，起主要作用的是木匠中的大師傅。工地上的參照物是由大師傅根據(jù)建筑的類型和所備的建筑材料制作的建筑木構(gòu)模型；建造過程中如遇問題，現(xiàn)場解決。此外，中國傳統(tǒng)建筑的彩畫畫幅主要取決于結(jié)構(gòu)構(gòu)件的形狀，表現(xiàn)的和西方建筑室內(nèi)的繪畫也有著本質(zhì)的不同。前者的畫面和結(jié)構(gòu)構(gòu)件合二為一，后者繪畫具有自身的獨立性。

綜上分析，從建筑學(xué)的意義上看，中國傳統(tǒng)建筑的概念和西方建筑的概念存在本質(zhì)的差異。建筑在西方是西方藝術(shù)三大門類之一，即繪畫、雕塑和建筑；而中國的傳統(tǒng)建筑本質(zhì)上是“器”不是“藝”，沒有獲得與中國傳統(tǒng)繪畫和書法同等的地位而成為藝術(shù)的一個分支。造房子所需要的“技能”沒能作為“學(xué)問”，“建筑形式”的美主要源自于技術(shù)和構(gòu)造，而不是源自于以形式為目的的設(shè)計，建筑物本身并沒有向西方建筑那樣成為美學(xué)討論的對象。幾千年來直至上個世紀初，中國沒有建筑師，因而也就沒有為此而專門設(shè)立的學(xué)校和建筑教育；建筑技術(shù)的傳承主要依靠師徒式的傳授體系。中國傳統(tǒng)建筑業(yè)沒有產(chǎn)生出建筑師這個職業(yè)，并不是因為我們的建筑本身落后，而是因為在中國傳統(tǒng)意識形態(tài)上對建筑的定位不足以產(chǎn)生建筑師。20世紀初，隨著國門的打開，許多新事物和新學(xué)科也隨之進來，“西學(xué)東進”是當時的潮流；體現(xiàn)在許多方面，其中也包括了建筑師的職業(yè)和建筑設(shè)計的概念。因此，盡管中國建筑已有幾千年的歷史，但建筑學(xué)仍是一個新的學(xué)科。

二、回顧建筑教育

眾所周知，中國第一所建筑院系正式誕生于1927年，即現(xiàn)在的東南大學(xué)建筑系，其教員和系主任都是由回國的留學(xué)生組成[1]。上世紀初，清政府有組織地派送中國留學(xué)生出去學(xué)習(xí)，建筑學(xué)也是其中之一。據(jù)史料記載，在出國留學(xué)生中學(xué)建筑的有55人；其中40人去了美國[2]。學(xué)成之后他們中的大多數(shù)返回祖國，開辦了事務(wù)所，成為中國的第一代建筑師，并建立了中國自己的建筑院系。顯然，由于所受建筑啟蒙教育的原因，對建筑學(xué)的理解一開始就是以西方傳統(tǒng)建筑學(xué)的觀念為基礎(chǔ)，以理解西方古典建筑的方法去理解建筑事物，并且以此解釋中國已有幾千年歷史的傳統(tǒng)建筑。因此，第一代建筑師對中國傳統(tǒng)建筑以及“民族特征”的解釋和西方建筑師的理解并沒有本質(zhì)的區(qū)別，只有“地道”與否的差異。這一觀點無論從他們的作品中或?qū)χ袊ㄖ问降姆治錾隙济黠@反映出來[3]。

這樣，建筑的概念由“器”而轉(zhuǎn)成“藝”，成了學(xué)問的對象。建筑是藝術(shù)的地位在建筑院系里得到普遍承認，這和西方傳統(tǒng)建筑學(xué)是一致的。作為藝術(shù)的建筑，其形式(外觀)就變得尤其重要，所以對形式的研習(xí)就成了設(shè)計訓(xùn)練中的中心內(nèi)容，也成了建筑教育的主要內(nèi)容[4]。由于對建筑概念的理解是西方的，因此學(xué)習(xí)建筑、認知建筑的手段也是西方的。例如建筑設(shè)計初步課，對建筑的理解和學(xué)習(xí)方法基本上是西方傳統(tǒng)建筑學(xué)的方法，從研習(xí)古典建筑開始，學(xué)習(xí)的方法是渲染，目的是通過長時間的描繪領(lǐng)會古典建筑精髓的幾何關(guān)系和形式美的原則。西方古典建筑學(xué)由于阿爾伯蒂（Arberti）和帕拉蒂奧(Pladio)的貢獻，形成了一整套形式美的生成方法作為設(shè)計的原則。然而，有意思的是對中國傳統(tǒng)建筑的研習(xí)也使用了相同的辦法，但是中國傳統(tǒng)建筑的產(chǎn)生則是另外一回事了。在圖紙上看到的中國傳統(tǒng)建筑的立面是木構(gòu)件搭接中空間關(guān)系的平面投形，“立面”本身并不存在。因此，所謂立面的比例、幾何關(guān)系等沒有實質(zhì)意義，這種作為認知的學(xué)習(xí)方法導(dǎo)致了對中國傳統(tǒng)建筑認知的形式化和表面化；也直接導(dǎo)致了建筑設(shè)計中對中國傳統(tǒng)建筑符號化的設(shè)計方法。這種以渲染為基礎(chǔ)的形式訓(xùn)練模式一直延續(xù)到20世紀80年代，其間雖然渲染的對象—建筑形式發(fā)生了不少變化，但以渲染作為訓(xùn)練的手段并沒有變，從“古典”建筑一直渲染到“現(xiàn)代”建筑[5]。表面上看，渲染作為訓(xùn)練工具并沒有影響對新建筑形式的接受，但是仔細分析一下，以這樣的方法去理解“現(xiàn)代”建筑和對中國傳統(tǒng)建筑的認知，都存在著對“形式”的誤解。這種事實道出了在建筑教育中對建筑學(xué)的理解和對建筑形式的認識和理解有偏差。以渲染為基礎(chǔ)的形式訓(xùn)練對中國建筑教育的影響很大，而且根深蒂固。它已不僅僅是訓(xùn)練方法，而且直接影響到了對建筑形式認知和對建筑學(xué)的理解。教學(xué)體系統(tǒng)一化、教學(xué)大綱和統(tǒng)編教材等是中國高等教育的特點之一，因此，在中國建筑教育的教學(xué)模式普遍大同小異。仔細分析，在建筑教育發(fā)展過程中似乎缺少了在建筑學(xué)中國化之后對建筑學(xué)知識主體的討論，知識體系和教授方式存在問題。

三、建筑學(xué)與建筑教育

建筑教育應(yīng)該建立在建筑學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)之上，建筑教育模式應(yīng)取決于對建筑學(xué)基本概念的理解。就西方建筑學(xué)而言，自維特魯威(Vitruvius)開始試圖回答建筑學(xué)的基本問題，阿爾帕蒂開始把建筑設(shè)計納入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，最后在巴黎美院里形成了一套完整的學(xué)科理論和體系。事實上西方建筑學(xué)的主要研究對象是建筑事物的本體論和建筑設(shè)計的方法論，幾千年來西方建筑學(xué)在其發(fā)展過程中不斷地在回答“為什么這么做”的問題，同時也不斷討論“怎樣做”的方法。作為一門學(xué)科的建筑學(xué)最初延生在法國巴黎路易十四皇家學(xué)院，首先建筑是被作為藝術(shù)門類之一而被學(xué)院接受，并要求其有能闡述自身審美原則的理論，即必須有可用于直接教授的理論。巴黎美院是學(xué)術(shù)型機構(gòu)，因此，對建筑學(xué)也要求要把它納入可以接受的學(xué)術(shù)規(guī)范[6]。在巴黎美院里，建筑教育被分為兩個部分：建筑設(shè)計理論和建筑設(shè)計訓(xùn)練。這兩種不同的訓(xùn)練來自不同的教授群體，學(xué)院內(nèi)的教授和學(xué)院外的建筑師。學(xué)生們在學(xué)院內(nèi)學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、哲學(xué)和美學(xué)以及數(shù)學(xué)，同時要到建筑師工作室進行實際操作訓(xùn)練，并通過設(shè)計競賽獲得設(shè)計成績。在學(xué)院內(nèi)，建筑設(shè)計理論的美學(xué)基礎(chǔ)是建筑藝術(shù)的普遍原則，即以阿里斯多德的美學(xué)原則為基礎(chǔ)，形式美被提純到美的定律，如對稱、韻律、和諧和比例等。其中占統(tǒng)治地位的優(yōu)秀建筑的標準是固定的形式美的原則和范例，它建立在意義利文藝復(fù)興文學(xué)和藝術(shù)作品之上。根據(jù)阿里斯多德形式美的普遍原則把美術(shù)從匠人的活動中分離出來，把建筑師從工匠的地位提升到哲學(xué)家的地位[6]。

巴黎美院的教學(xué)模式之所以在19世紀80年代之后直至1939年逐漸成為美國建筑教育的主流，正是由于它具備完整的理論框架和學(xué)術(shù)體系[7]。當中國大批建筑學(xué)留學(xué)生前往美國的時候，正是美國建筑教育盛行巴黎美院模式的時期，而賓夕法尼亞大學(xué)建筑學(xué)又是以杰出的巴黎美院模式而著稱。中國在美國的建筑學(xué)留學(xué)生中，比較集中的去了賓夕法尼亞大學(xué)[2]。尤其是賓大建筑系的建筑設(shè)計課，有著完整的訓(xùn)練方法，創(chuàng)造性地運用了巴黎美院的設(shè)計原則。當時是帕爾·克瑞主管建筑設(shè)計教程，他是一位訓(xùn)練有素的學(xué)院派建筑設(shè)計師和教師。帕爾·克瑞對建筑形式構(gòu)件分析的態(tài)度實際上是堅信古典的、無時間性和延續(xù)性，盡量避免認真地對歷史事件進行分析，要學(xué)生分析古典建筑的形式構(gòu)件，并不重視形式的歷史意義[7]。賓夕法尼亞大學(xué)的建筑教育模式對中國建筑教育模式的影響較大，嚴格地說，奠定中國建筑教育基礎(chǔ)的是源自美國巴黎美院式的教育模式。

然而，巴黎美院的教學(xué)模式通過強調(diào)一般的、抽象的理論而不是特殊的、具體的實踐，把建筑設(shè)計活動理論化，奠定了建筑學(xué)學(xué)科的理論基礎(chǔ)，構(gòu)成了建筑學(xué)的知識主體。這一點作為西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一部分始終保留在建筑學(xué)的學(xué)科之中。建筑理論作為建筑學(xué)的知識主體，是建筑設(shè)計思想源泉，也主導(dǎo)了建筑設(shè)計者的思維方式。但是，作為知識主體的建筑理論始終沒有在中國建筑學(xué)的學(xué)術(shù)框架中占有相應(yīng)的地位，取而代之的是“形式”“、風(fēng)格”和“手法”。因此，也就造成了建筑形式構(gòu)件的組合成了建筑設(shè)計的主要方法，對形式的敏感和反應(yīng)成了主要的設(shè)計能力。形成了重視建筑設(shè)計(形式設(shè)計)，忽視建筑理論的風(fēng)氣，甚至認為建筑理論形同空話，或把設(shè)計想法和設(shè)計手段與建筑理論混同起來。據(jù)此，可以這么說“中國的建筑教育源自巴黎美院”的看法有其不完全性，實際上是建筑“形式”的研習(xí)手法源自巴黎美院，但巴黎美院設(shè)定的關(guān)于建筑學(xué)的知識主體和學(xué)術(shù)規(guī)范并沒有真正被中國建筑教育所接受。

所不同的是，美國的建筑教育自1939年以后發(fā)生了巨大的變化，朝著現(xiàn)代建筑的方向發(fā)展，原先巴黎美院古典建筑的研習(xí)手法被放棄了，但建筑學(xué)的基本概念和學(xué)術(shù)規(guī)范依然保留下來。

這種對建筑學(xué)知識主體理解的差異是中國建筑學(xué)和西方建筑學(xué)本質(zhì)上的差異，雖然這種差異并不一定反映在建筑物的形式上，甚至也不反映在學(xué)院中設(shè)計課教學(xué)的成果上，但卻反映在建筑教育的理論框架上和學(xué)術(shù)規(guī)范上。最終，形成了所謂建筑設(shè)計的學(xué)習(xí)“只可意會，不可言傳”。這一點是中國建筑教育和西方建筑教育最大的不同點，也就是對建筑學(xué)認識的不同點。

四、結(jié)語

在中國，當建筑學(xué)作為一門學(xué)問在大學(xué)里教授之時，就已經(jīng)打破了中國傳統(tǒng)上對建筑事物的認識，建筑學(xué)不是建筑，建筑學(xué)的知識主體也不僅僅是建筑設(shè)計。也就是說，建筑學(xué)作為一門學(xué)科應(yīng)該和其他學(xué)科一樣，有相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范和理論基礎(chǔ)，這是一個不得不接受的現(xiàn)實。雖然近十幾年來，中國的建筑教育也已放棄了古典學(xué)習(xí)方法，但并沒有開始建構(gòu)規(guī)范的建筑學(xué)體系；由于最初對建筑學(xué)理解的偏差，導(dǎo)致了思維方式和認識論上的偏差。以這樣的視角看西方建筑的發(fā)展歷程，就很容易理解成是一部“風(fēng)格”變換的歷史；用同樣的視角去看歐洲的現(xiàn)代建筑、后現(xiàn)代建筑以及美國的后現(xiàn)代建筑等，就只能感興趣其形式的差異，或從形式的差異去理解名詞的差異，并不能認真地去研究其根源。

因此，當務(wù)之急是健全建筑學(xué)的知識主體，建立自己的建筑理論框架和學(xué)術(shù)體系，為建筑學(xué)真正的中國化打下理論基礎(chǔ)。

參考文獻：

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[2]賴德霖．中國近代建筑史研究［．博士學(xué)位論文］．北京：清華大學(xué)建筑系．1992．2，18，19

[3]中國建筑史．南京工學(xué)院建筑系．1980年7月版．182～185

[4]最初建筑作為土木工程的一個分支，在教學(xué)大綱里還有許多數(shù)學(xué)、力學(xué)和工程技術(shù)等不少課目。張鏞森．關(guān)于中大建筑系創(chuàng)建的回憶．東南大學(xué)建筑系成立七十周年紀念文集．北京：中國建筑工業(yè)出版社，1997．43

篇3

在中外歷史上，出現(xiàn)過各種不同的美學(xué)體系，它們都有自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。從哲學(xué)的歷史演變上可以發(fā)現(xiàn)美學(xué)體系演變的規(guī)律。哲學(xué)體系盡管千差萬別，但在古代、近代和現(xiàn)代三個大的階段，又各自形成了共同的特性，產(chǎn)生了三種哲學(xué)范式,由此也形成了三種美學(xué)范式。因此，我們可以從哲學(xué)范式的歷史演變出發(fā)，考察相應(yīng)的美學(xué)體系的歷史演變。 

一    古代哲學(xué)的本體論與美學(xué)的客體性 

古代西方美學(xué)的基礎(chǔ)是古代西方哲學(xué)。古代西方哲學(xué)有兩大特點，一是本體論，二是客體性。古希臘哲學(xué)已經(jīng)把“存在”作為哲學(xué)研究的對象?！按嬖凇?nbsp;是最抽象的范疇，對它的研究就是本體論。但是，古代哲學(xué)是在主體與客體分立的前提下來探討“存在”的，“存在”被看作是客觀的實體，主體被排除在實體之外。古希臘哲學(xué)有多種體系，但卻存在著一個共同點，這就是基于實體觀念，建立了實體本體論。所謂實體，是古代哲學(xué)家對世界的哲學(xué)抽象，他們從直觀的印象出發(fā)，認為世界是獨立于人的客體，它就是實體或本體。古希臘哲學(xué)提出了實體或本體的概念，它的希臘文是ousia,拉丁文是substantia，英文是 substance。實體與屬性相對，人只能感知事物的屬性，而屬性是實體的表現(xiàn)。實體又稱本體，本體與現(xiàn)象相對，是隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)，它是決定一切、產(chǎn)生一切的本原?？傊?，實體是事物的屬性所依存的客體，而本體是萬物的本原。西方古代哲學(xué)是實體本體論哲學(xué)，它具有客體性的傾向。古希臘哲學(xué)有多種形式，有唯物的，也有唯心的。但是，不管是唯物論還是唯心論，它們都打上了實體本體論的烙印。畢達哥拉斯學(xué)派認為在世界的雜多現(xiàn)象中，數(shù)是統(tǒng)一一切的本原，因此數(shù)是實體（本體）。實際上，畢達哥拉斯學(xué)派是把自然界的數(shù)量關(guān)系孤立地抽象出來，把它變成了決定一切的實體（本體），這是一種客觀唯心主義的哲學(xué)。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是不真實的，它不過是理念的摹本，只有理念才是世界的實體（本體）。柏拉圖的理念不過是現(xiàn)實世界的抽象，而他卻把理念當作世界的本原，這是一種本末倒置的客觀唯心主義的哲學(xué)。亞里士多德認為事物是由質(zhì)料加形式構(gòu)成的，質(zhì)料是物質(zhì)性的，但只是潛能，不具有現(xiàn)實性，而形式則是構(gòu)造性的，它使質(zhì)料變成現(xiàn)實。亞里士多德的哲學(xué)是矛盾的，在質(zhì)料和形式之間哪個是實體（本體）的問題上有二元論傾向，它一方面說實體是專名指稱的個別事物，同時又有形式是實體的思想。到了中世紀，哲學(xué)神學(xué)化，上帝作為世界的締造者成為至高無上的實體（本體）。

西方古代哲學(xué)是古代人類對世界的理性思考，它留下了寶貴的思想資源，同時也不可避免地顯得幼稚和存在著謬誤。它的主要缺陷有兩點：第一，主體與客體的分立。西方古代哲學(xué)在主體與客體分離的前提下來考察存在，存在被當作客體性的實體。這種主客二分的本體論統(tǒng)治了西方兩千余年，直到現(xiàn)代才發(fā)生改變。實際上，主體與客體的分離只是理智的產(chǎn)物，主體與客體是互相融合、不可分離的。作為哲學(xué)本體論的存在范疇，應(yīng)該是主體與客體的同一。第二，囿于實體本體論，把存在歸結(jié)為實體或本體，認為實體或本體支配著萬事萬物，包括人類自身。實體是古代哲學(xué)家的幼稚的觀念，世界并不是實體，而是人面對的意義世界，它與人已經(jīng)不可分開地融合在一起了。存在不是實體的存在，不是物的存在，也不是客觀化的精神的存在，而是人生存于其中的存在。本體觀念同樣是古代哲學(xué)家幼稚的觀念。不存在著作為萬事萬物本原的、決定一切的本體，這種本體論導(dǎo)致了形而上學(xué)。正因為西方古代哲學(xué)存在著這些缺陷，西方近代哲學(xué)才由本體論轉(zhuǎn)向認識論，建立了主體性哲學(xué)。

西方古代美學(xué)有兩個特點：一是從實體觀念出發(fā)，美成為客觀的、獨立于人之外的實體的屬性。古代美學(xué)研究美本身的性質(zhì)，而不是研究審美主體以及審美活動的性質(zhì)。這就是說，古代美學(xué)具有客體性。二是從本體論出發(fā)，把美的本質(zhì)問題歸屬于本體論領(lǐng)域，美與本體相關(guān)，是本體的表現(xiàn)（現(xiàn)象）。它認為本體是萬事萬物的本原，是決定一切的，美的本質(zhì)可以從本體范疇推演出來。因此，古代美學(xué)具有形而上學(xué)性質(zhì)。古希臘畢達哥拉斯學(xué)派認為數(shù)是實體，因此美是由數(shù)量關(guān)系決定的和諧。這個學(xué)派提出音樂之美在于高低長短輕重不同的音調(diào)按照一定數(shù)量的比例組成的節(jié)奏的和諧。他們還發(fā)現(xiàn)了“黃金分割”定律，作為視覺藝術(shù)的美的規(guī)范。這種美在形式和諧的思想開啟了歐洲形式主義美學(xué)的源頭。柏拉圖認為理念是本體，美是理念的光輝，審美是對理念的“凝神觀照”。同時，他又把藝術(shù)與審美區(qū)分開來，認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，而現(xiàn)實又是對理念的模仿，因此藝術(shù)是對理念的間接的模仿。實際上，他認為美和藝術(shù)都分享了理念的光輝。柏拉圖的理念是概念的實體化，他認為美是理念的表現(xiàn)或?qū)傩裕强陀^的。亞里士多德認為世界不是理念的影子，而是由質(zhì)料加形式構(gòu)成的實體，因此藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，而且這種模仿是對可能發(fā)生的事情的模仿，即描述帶有某種普遍性的事情。這就是影響歐洲兩千余年的模仿說。模仿說的美學(xué)意義在于，它認為美是現(xiàn)實的表現(xiàn)，而且是現(xiàn)實的本質(zhì)性的表現(xiàn)，因此也是本體的表現(xiàn)。中世紀美學(xué)成為神學(xué)的一部分，它認為真、善、美都是最高實體——上帝的屬性，上帝是最高的美，是藝術(shù)和自然等感性事物之美的根源。美是和諧等觀念在中世紀也被繼承下來，但這種和諧被認為是上帝創(chuàng)造的。

西方古代美學(xué)對審美現(xiàn)象進行了最初的探討，建立了一個初步的美學(xué)思想體系，體現(xiàn)了古代人類對審美的理性認識，成為美學(xué)的寶貴的思想資源，我們應(yīng)當認真學(xué)習(xí)、研究。但是，它也不可避免地帶有理論上的缺陷，主要有兩點：第一，在主客二元對立的前提下，把美當作實體或?qū)嶓w的屬性，孤立地研究美，而忽視了對審美主體方面的研究，更沒有從審美活動的角度來研究。這種客體性導(dǎo)致對主體性的抹殺，主體似乎對審美無所作為，只是被動地接受美。而實際上，美不過是審美對象，不是實體。審美是審美主體的創(chuàng)造，審美對象不是冷冰冰的客體，它離不開主體的情感意志和直覺想象活動。歸根結(jié)底審美是人的活動，美是人的創(chuàng)造對象，而不是物的屬性。離開了審美活動就沒有美可言。第二，從實體本體論出發(fā)，企圖通過對本體范疇的推演，得出美的本質(zhì)，建立一種形而上學(xué)的美學(xué)體系。其實，不同的審美活動就有不同的審美對象，美的事物是各種各樣的，不存在統(tǒng)一的美。因此，古代美學(xué)從實體本體論出發(fā)，企圖通過對本體的推演找出普遍的美的本質(zhì)，這是徒勞的。這種把萬物都歸結(jié)于一（本體）的形而上學(xué)思路不能解決美的本質(zhì)問題，必然陷于困境。正像柏拉圖所說的，有具體的美，如美的母馬、美的豎琴、美的湯罐和美的小姐，但找不到普遍的美，因而“美是難的”。正因為西方古代美學(xué)的這些缺陷，西方近代美學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w的研究，建立了主體性美學(xué)。

二    近代哲學(xué)的認識論與美學(xué)的主體性 

西方近代哲學(xué)有兩大特點，一是認識論，二是主體性。西方近代哲學(xué)繼承了古代哲學(xué)的實體觀念和二元對立的本體論，但是已經(jīng)把研究的范圍轉(zhuǎn)移到認識論領(lǐng)域。在高揚理性的時代氛圍中，近代哲學(xué)家對古代的實體本體論產(chǎn)生了懷疑。他們認為古代哲學(xué)對實體的確定有獨斷論之嫌，實體或本體在屬性、現(xiàn)象之后，人能否把握它？人的認識的限度何在？這些問題就成了近代哲學(xué)家思考的課題。于是，認識論就取代了本體論成為近代哲學(xué)的領(lǐng)域。近代哲學(xué)仍然沒有擺脫主客對立的二元論，也沒有否認實體（本體）的存在，只不過要先考察人的認識能力和限度，界定主體與客體的關(guān)系，以便使哲學(xué)建立在理性的基礎(chǔ)上。由于理性的介入，決定了近代哲學(xué)的主體性。所謂主體性是指在主體與客體的關(guān)系中主體對客體的優(yōu)越性，客體被主體所構(gòu)造和征服，主體成為存在的根據(jù)。近代哲學(xué)認為存在不是獨立自在的客體，它歸根結(jié)底是理性的產(chǎn)物，具有主體性。被黑格爾稱為現(xiàn)代性的締造者的笛卡兒提出“我思故我在”的命題，把自我作為存在的依據(jù)?？档陆⒘讼闰炛黧w性哲學(xué)，即先驗范疇構(gòu)造現(xiàn)象世界的理論，從而確立了“人為自然立法”的主體性原則。黑格爾建立了本體論、認識論和辯證法統(tǒng)一的哲學(xué)體系，他讓理念在歷史運動中演化為萬事萬物，最后在絕對精神階段達到自我認識、自我復(fù)歸。絕對精神（理念）作為本體是客觀化的，但這種客觀化的絕對精神不過是主體意識的倒置形式，因此黑格爾哲學(xué)仍然是主體性哲學(xué)，只是它的主體既是邏輯主體又是歷史主體。青年馬克思也建立了主體性哲學(xué)，認為社會存在是人類改造世界的活動，使自然人化。但他把主體性建立在社會實踐的基礎(chǔ)上，是實踐的歷史主體，從而克服了唯心主義的主體性的片面性。

西方近代哲學(xué)對人的認識能力的考察，并沒有肯定實體（本體）的存在，相反，卻導(dǎo)致把實體（本體）排除在知識之外，并最終導(dǎo)致對實體（本體）概念的否定。休謨認為人的知識不會達到絕對的確實性，一切知識都來源于經(jīng)驗，而經(jīng)驗依據(jù)習(xí)慣，如因果聯(lián)系就是一種習(xí)慣性的聯(lián)想，而不是事物間的真實關(guān)系。休謨否定了實體概念，他認為實體是虛構(gòu)的，是人的幻想的產(chǎn)物。不能感知實體，只能感知具體的屬性，而這些屬性互不相同，獨立存在，不能歸結(jié)為實體的表現(xiàn)。因此，有關(guān)存在的終極性的知識是不可能的。他說：“因此，我們的實體觀念只是一些特殊的集合體的觀念，而當我們談?wù)搶嶓w或?qū)嶓w進行推理時，我們也沒有其他的意義?！盵1]?？档聞澐至爽F(xiàn)象與本體兩個不同的領(lǐng)域，現(xiàn)象領(lǐng)域是認知的對象，本體是信仰的對象；人只能認識現(xiàn)象，而不能認識本體。這樣，實體（本體）就被虛置，它不再是存在的根據(jù)了?？傊?，近代哲學(xué)以主體性迫使實體（本體）概念退場，從而導(dǎo)致古典哲學(xué)的終結(jié)、現(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)生。

近代哲學(xué)揚棄了古代哲學(xué)的本體論，探討了人類的認識領(lǐng)域，并確立了主體性原則，這是其歷史成果。同時，近代哲學(xué)也存在著缺陷。第一，近代認識論考察主體與客體的關(guān)系，盡管它已經(jīng)把主客體的關(guān)系顛倒過來，不再是客體支配主體，而是主體支配客體，但仍然沒有擺脫主客對立的二元論，仍然是在主客對立的前提下談?wù)撝黧w性的。而且它也沒擺脫實體論，仍然預(yù)設(shè)了實體的存在，只不過從主體方面和在認識論領(lǐng)域來考察和認定實體。這表明近代哲學(xué)還沒有解決其出發(fā)點問題，它必然要被消除主客二元對立的現(xiàn)代哲學(xué)所取代。第二，近代哲學(xué)確立的主體性原則本身既是歷史的成果，又是歷史的局限。由于在主客對立的前提下確定主體性，因此，主體性是對世界的構(gòu)造和征服，它成為存在的依據(jù)。在社會實踐中，主體性（理性）哲學(xué)推動了社會的現(xiàn)代變革，但在現(xiàn)代性實現(xiàn)以后，其弊端顯露，人的孤獨、人與自然、社會的對立都述說著主體性的陰暗面。就哲學(xué)本身而言，主體性并不能解決自由何以可能以及認識何以可能的問題。主體性哲學(xué)認為通過對客體的改造和征服，就可以實現(xiàn)自由。但是，無論在實踐上還是在理論上，這種觀念都受到了否定。世界作為主體之外的客體，雖然在歷史進程中不斷被人改造，因此人類也在現(xiàn)實意義上獲得了一定的自由。但是，客體仍然與主體對峙，永遠不能完全被主體征服，這就意味著哲學(xué)意義上的絕對自由不可能實現(xiàn)。同樣，世界作為主體之外的客體，雖然可以在現(xiàn)實意義上被認識，但它畢竟是“物自體”，主體不能構(gòu)造它，也不能完全把握它，這就意味著在哲學(xué)意義上主體對客體的認識不可能。正因為主體性哲學(xué)存在著上述根本缺陷，因此，它必然要被現(xiàn)代主體間性哲學(xué)所取代。

在近代認識論的、主體性的的哲學(xué)基礎(chǔ)上，近代美學(xué)也被歸于認識論，并具有了主體性。首先，近代美學(xué)家把美的本質(zhì)問題從本體論領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到認識論領(lǐng)域，它側(cè)重于對美感和審美意識的研究，從主體對世界的認識角度來探討美的本質(zhì)，把審美當作對世界的一種特殊的認識（包括情感體驗）。其次，近代美學(xué)不再把美當作實體的屬性，而當作主體創(chuàng)造的產(chǎn)物。這樣，美就具有了主體性。被譽為“美學(xué)之父”的鮑姆加登，把美學(xué)定名為“感性學(xué)”，即關(guān)于感性認識的科學(xué)，以區(qū)別于關(guān)于理性認識的邏輯學(xué)。康德把美學(xué)定位于相對于“知”和“意”的“情”的領(lǐng)域，認為認識（知）把握現(xiàn)象世界，意志（意）把握本體世界，而審美（情）是溝通現(xiàn)象世界與本體世界的橋梁?？档旅缹W(xué)雖然為審美劃出了一個獨立的領(lǐng)域（情感世界），但它仍然具有認識論的屬性，審美溝通現(xiàn)象與本體，是感性與理性的融合?？档麓_立了審美的主體性，建立了主體性美學(xué)。他不再把美當作實體的屬性，不再考察作為客體的美的本質(zhì)，而是考察審美意識活動。他把美等同于美感，認為美是“審美意象的表現(xiàn)”?？档抡J為審美是想象力和知性的自由游戲；美是“道德的象征”；崇高的本質(zhì)是人的自我尊嚴感等，這些思想都肯定了美的本質(zhì)實質(zhì)上是人的本質(zhì)，體現(xiàn)了鮮明的主體性思想。席勒認為人有兩種對立的要求，一種是感性沖動，一種是理性（形式）沖動，實際上是感性與理性、內(nèi)容與形式、人與社會、偶然與必然的矛盾。審美作為游戲沖動克服了二者的對立，“審美的人”成為由“感性的人”到“理性的人”的過渡。顯然，席勒把審美當作人的本性和需要，從而肯定了審美的主體性。黑格爾建立了客觀唯心主義的美學(xué)體系，他把審美作為理念自我認識、自我復(fù)歸的感性階段，提出了“美是理念的感性顯現(xiàn)”的命題。這既是本體論的命題，也是認識論的命題，審美成為與宗教、哲學(xué)同一序列的人類精神的最高形式。同時，他也以客觀唯心主義的形式肯定了審美的主體性，審美成為人的自由創(chuàng)造。青年馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》里，也建立了主體性美學(xué)，但他把主體性建立在實踐論的基礎(chǔ)上，認為美是人化自然的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量的對象化，因而區(qū)別于唯心主義美學(xué)的主體性。同時，青年馬克思的主體性美學(xué)也孕育著主體間性的思想，它認為在審美活動中，客觀世界已經(jīng)充分人化，不再是與主體對立的客體，不再是“簡單粗陋的需要”的對象，而成為全面發(fā)展的人的對象，即成為人的“無機的身體”，在這種主體與主體之間的關(guān)系中，人在對象身上“直觀自身”，欣賞人的本質(zhì)力量。

近代西方美學(xué)超越了古代的本體論美學(xué)和客體性美學(xué)，從認識論角度考察了審美活動，并確立了審美的主體性原則，這是歷史的成果，應(yīng)該予以肯定。但是，近代美學(xué)同樣存在著歷史的局限和理論的缺陷。首先，近代美學(xué)局限于認識論領(lǐng)域，把審美當作一種感性認識或感性領(lǐng)域的情感，雖然觸及到了審美的某些本質(zhì)的特征，但畢竟有片面性。因為審美不僅是一種認識，也不僅是一種情感，而且也不是一般的認識、一般的情感，而是一種特殊的生存方式和生存體驗?，F(xiàn)代西方美學(xué)突破了認識論而進入了存在論和解釋學(xué)的領(lǐng)域，即從生存和生存體驗的高度來研究審美活動。其次，近代美學(xué)確立了主體性原則，肯定了審美是人性化的活動，這無疑具有合理性。但是，這種主體性是建立在主客二元對立的前提下的，審美成為主體對客體的認識、情感態(tài)度或改造征服。審美作為自由的生存方式，不是主體對客體的認識或征服關(guān)系。在主客對立關(guān)系中不能真正實現(xiàn)自由，主體既不能達到對世界的真正把握，也不能真正征服世界。只有突破主客關(guān)系，把世界由客體變?yōu)橹黧w，人與世界的關(guān)系成為主體與主體的關(guān)系（主體間性），如此才能真正把握世界和獲得自由，從而進入審美境界。為了突破主體性的局限，現(xiàn)代西方美學(xué)就揚棄了主客對立前提下的主體性哲學(xué)，建立了主體間性美學(xué)。

三   現(xiàn)代哲學(xué)的存在論與美學(xué)的主體間性 

現(xiàn)代西方哲學(xué)相對于西方古典哲學(xué)發(fā)生了根本性的變化，建筑于其上的現(xiàn)代西方美學(xué)相對于西方古典美學(xué)也發(fā)生了根本性的變化。美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化既是時代要求的產(chǎn)物，也是美學(xué)自身演變的結(jié)果。應(yīng)當把現(xiàn)代西方美學(xué)作為建立現(xiàn)代中國美學(xué)的重要的思想資源，予以批判地吸收。為此，應(yīng)該科學(xué)地分析西方美學(xué)現(xiàn)展的規(guī)律，以便為建立中國現(xiàn)代美學(xué)提供借鑒。

篇4

中圖分類號:G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588(2012)02-0010-03

1引言

信息循環(huán)理論是王宏鑫先生在圖書館學(xué)、情報學(xué)、信息計量學(xué)研究活動中提出來的。經(jīng)過20余年的研究與發(fā)展，已經(jīng)成為王宏鑫先生學(xué)術(shù)研究的思想基礎(chǔ)，并得到了學(xué)術(shù)界的普遍認可，對圖書情報學(xué)理論研究具有開拓性、基礎(chǔ)性的意義。但還缺乏系統(tǒng)的梳理與研究，筆者試圖循著王宏鑫先生的研究思路，通過其研究論文的文本解讀，對信息循環(huán)理論進行綜述性梳理研究。

2信息循環(huán)理論的提出

2.1信息循環(huán)理論概述

2.1.1信息循環(huán)理論的基本概念基礎(chǔ)

信息循環(huán)理論來源于對圖書館學(xué)、情報學(xué)、信息計量學(xué)的研究，起始于對“信息”、“情報”、“知識”這三個圖書情報學(xué)中最基本概念的研究\[1-3\]。它認為：信息是事物之間的聯(lián)系，情報是以信息為對象的勞動，知識是以信息為對象的勞動的價值。并在文獻“關(guān)于情報學(xué)學(xué)科建設(shè)的若干問題”\[4\]中給出了一個公理化概念體系：

定義1信息是事物的存在方式和運動狀態(tài)以及關(guān)于這些的陳述,是物質(zhì)的一種普遍屬性信息是事物之間的聯(lián)系。

性質(zhì)1信息分為三個層次：一是自然層次的信息(NI)，二是認識層次的信息(KI)，三是社會層次的信息(SI)。

定理1世界分為兩個層次：一是物質(zhì)層次，即物質(zhì)世界；一是信息層次，即信息世界。相應(yīng)地勞動也應(yīng)分為兩個層次：一是以物質(zhì)世界為對象的勞動，即物質(zhì)勞動；一是以信息世界為對象的勞動，即信息勞動。

定義2情報社會化的信息勞動。

定義3情報過程社會化的信息勞動過程。

性質(zhì)2情報過程是一個螺旋式上升的過程, 可以用信息基本循環(huán)圖式來描述。

性質(zhì)3情報過程可以分為生產(chǎn)、交換、分配、消費四個環(huán)節(jié)。

性質(zhì)4情報過程中存在著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。

定義4知識是信息勞動價值, 即情報價值。

定義5知識結(jié)構(gòu)是人類對世界及其發(fā)展的結(jié)構(gòu)的反映。

性質(zhì)5知識的積累過程是使知識結(jié)構(gòu)逐漸與世界及其發(fā)展同構(gòu)的過程情報過程。

定理2如果將同一的物質(zhì)世界發(fā)展的不同層次劃分為波普爾“三個世界”，那么客觀知識世界的結(jié)構(gòu)是人類認識活動對物質(zhì)世界及其發(fā)展結(jié)構(gòu)的反映。

推論1客觀知識世界進化與發(fā)展使其結(jié)構(gòu)逐漸與世界及其發(fā)展同構(gòu)。

推論2客觀知識世界是知識結(jié)構(gòu)的客觀化形式。

推論3諸如文獻等認識活動的產(chǎn)品是知識(情報價值)積累的客觀化形式，是信息勞動的產(chǎn)品，或稱信息產(chǎn)品。

這一概念體系成為信息循環(huán)理論的基點。

2.1.2信息基本循環(huán)圖式的概括

信息循環(huán)理論是基于對人類信息交流活動的考察。認為人類信息交流活動與人類的認識活動和勞動實踐活動一樣久遠、密切相關(guān)。早期，王宏鑫先生用兩個循環(huán)圖示描述信息交流活動（見圖1）。

其中W是人們認識改造的對象；K′\[S\]是社會的或（和）他人的主觀的或（和）客觀的知識結(jié)構(gòu)；K\[S\]是人（個人或團體）的知識結(jié)構(gòu)；ΔI是人從社會實踐活動中得到的信息；K\[S+ΔS\]是K\[S\]吸收ΔI后形成的新的知識結(jié)構(gòu)；“＋”表示作用與聯(lián)系。（a）很好地表示了人的認識活動，但沒有表示出這種認識活動的社會性；(b)很好地表示了人的社會化認識活動與信息交流活動\[2\]?？梢詫?a)看成是(b)的一種特例，所以在之后的研究與敘述中都只是用(b)，被稱為信息基本循環(huán)圖式，并且成為信息循環(huán)理論的高度概括，標志著信息循環(huán)理論的提出。按照信息循環(huán)理論，圖書情報學(xué)的所有基本理論問題都能在信息基本循環(huán)圖式理解的基礎(chǔ)上得以解決。它有著廣泛的思想理論基礎(chǔ)。

2.2信息循環(huán)理論的思想基礎(chǔ)

2.2.1理論與灰色系統(tǒng)理論

首先，運用理論對灰色系統(tǒng)理論關(guān)于“世界是物質(zhì)的也是信息的”論斷進行分析，這就是說世界分為兩個層次：一是物質(zhì)層次；一是信息層次。所謂物質(zhì)是標志事物客觀存在的哲學(xué)范疇，所謂信息是標志事物客觀聯(lián)系的哲學(xué)范疇。于是得出從本質(zhì)上講，信息是事物之間的聯(lián)系的結(jié)論。

其次，運用的勞動觀念結(jié)合上述結(jié)論，將人類勞動分為兩個層次：以物質(zhì)世界為對象的勞動；以信息世界為對象的勞動。信息基本循環(huán)圖是很好地描述了第二層次的勞動，即以信息為對象的勞動。將情報定義為：以信息為對象的勞動。進而將知識定義為：以信息為對象的勞動的價值積累\[3\]。

2.2.2卡爾?波普爾的客觀知識理論與布魯克斯情報學(xué)思想

首先，對于卡爾?波普爾（Popper K R）的“世界3”理論不做多元論的理解，而是對同一個世界的不同層次的劃分。因此信息循環(huán)理論能吸收借鑒“世界3”理論的合理內(nèi)核，對信息進行分層研究\[3\]。

其次，信息基本循環(huán)圖式直接來源于對布魯克斯基（Brooks B C）本方程：K\[S\]+ΔI=K\[S+ΔS\]，是對布魯克斯基本方程的擴展\[5\]。后來的研究中K\[S\]+ΔI K\[S+ΔS\]統(tǒng)統(tǒng)改用K\[S\]+ΔI=K\[S+ΔS\]。更明確表達了其思想來源。

3信息循環(huán)理論的應(yīng)用

信息循環(huán)理論的發(fā)展主要體現(xiàn)在其應(yīng)用過程中。由于信息循環(huán)理論的提出主要是為了回答情報學(xué)、信息計量學(xué)、圖書館學(xué)基本理論和實踐問題的，其主要被應(yīng)用于情報學(xué)、信息計量學(xué)、圖書館學(xué)領(lǐng)域相關(guān)研究之中。

3.1在情報學(xué)研究中的應(yīng)用

信息循環(huán)理論關(guān)于“信息”、“情報”、“知識”概念的認識，直接為情報學(xué)提供了概念基礎(chǔ)。在信息基本循環(huán)圖式的啟示下形成了情報的勞動觀。

“情報學(xué)的哲學(xué)概括”一文\[7\]基于信息循環(huán)理論考察了情報學(xué)的知識交流學(xué)派、知識吸收學(xué)派、情報技術(shù)應(yīng)用派、語言符號派、系統(tǒng)學(xué)派,認為這些學(xué)派和學(xué)說沒有一個能夠提供對情報學(xué)本質(zhì)的完全令人滿意的分析, 但都揭示了同一情報學(xué)現(xiàn)實的各個側(cè)面, 而信息循環(huán)理論可以把各側(cè)面聯(lián)系起來。指出情報學(xué)起源于人類各種各樣信息交流活動，并且為情報學(xué)提供了實踐基礎(chǔ)。提出勞動的兩個層次的劃分，確立了情報的勞動觀，為情報學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。

“關(guān)于情報學(xué)學(xué)科建設(shè)的若干問題”\[4\]一文基于信息循環(huán)理論，對情報學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論、方法動力及“雙律性”發(fā)生結(jié)構(gòu)模式等問題進行了研究。嘗試性地建立了情報學(xué)的公理化概念體系。得出信息基本循環(huán)圖式是情報學(xué)實踐基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)的高度抽象化描述, 是情報學(xué)建設(shè)的基石, 是情報學(xué)內(nèi)容與形式的高度概括的結(jié)論。在研究情報學(xué)學(xué)科建設(shè)的同時較為完整地形成了信息循環(huán)理論基本內(nèi)容的簡單概括。

3.2在信息計量學(xué)中的應(yīng)用

“最大引文年限與科學(xué)交流的社會必要勞動時間”一文\[8\]基于信息基本循環(huán)圖式，對最大引文年限進行了進一步的研究，認為“最大引文年限”是“科學(xué)交流的社會必要勞動時間”，并通過廣泛的統(tǒng)計數(shù)據(jù)證明了用“最大引文年限”測度“科學(xué)交流的社會必要勞動時間”的合理性及重要意義, 從而建立了科學(xué)勞動與物質(zhì)生產(chǎn)勞動的可比性測度。具有非常重要的科學(xué)評價意義。

“知識論情報測度基礎(chǔ)”一文\[9\]運用信息循環(huán)理論對基于情報（信息）的知識屬性的情報（信息）測度基礎(chǔ)進行了討論，使布魯克斯情報（信息）測度與知識結(jié)晶學(xué)理論、“思想基因”理論形成了有機的聯(lián)系。相關(guān)結(jié)論也充分體現(xiàn)于論文“關(guān)于布魯克斯基本方程的研究與擴展”\[5\]與“關(guān)于文獻計量學(xué)計量方法發(fā)展階段研究”\[10\]中。尤其是從知識結(jié)晶學(xué)得出的f=lnW(t+t)-lnW(t)與布魯克斯基本方程等價的結(jié)論，為信息計量學(xué)的測渡論奠定了基礎(chǔ)。

論文“信息計量學(xué)的基礎(chǔ)與發(fā)展研究”\[11\]和“信息計量學(xué)理論基礎(chǔ)研究”\[12\]基于信息循環(huán)理論認為：信息計量學(xué)就起源于信息基本循環(huán)圖式所描述的勞動過程的實踐。是對這個過程的各個環(huán)節(jié)、層次、層面的信息現(xiàn)象進行的計量研究，揭示其規(guī)律所形成的科學(xué)的社會意識形態(tài)。其邏輯起點包括：第一層次是信息基本循環(huán)本身；第二層次是W+K′\[S\]、K\[S\]+ΔI=K\[S+ΔS\]；第三層次是W、K′\[S\]、K\[S\]、ΔI、K\[S+ΔS\]。不僅探討以廣義信息論為基礎(chǔ)的廣義信息的計量問題, 也探討整個信息循環(huán)過程要素的計量問題, 不僅包括技術(shù)方面的問題, 而且包括社會、經(jīng)濟各個層面的信息計量問題。在此基礎(chǔ)上論文“信息的基本循環(huán)過程及其測度研究”\[13\]進一步研究了信息計量學(xué)的測度理論。

3.3在圖書館學(xué)研究中的應(yīng)用

首先，從發(fā)生學(xué)意義上回答了圖書館與圖書館學(xué)的起源問題，圖書館的社會定位問題。信息循環(huán)理論認為：圖書館的發(fā)生與發(fā)展有著漫長的歷史過程。圖書館起源于信息基本循環(huán)圖式所描述的勞動過程的社會實踐。圖書館的發(fā)生發(fā)展受與其相關(guān)的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)以及人類歷史文化發(fā)展的影響與制約，同時也有其自身發(fā)生發(fā)展規(guī)律\[6\]。論文“圖書館觀念在圖書館發(fā)展中的地位、作用與實現(xiàn)”\[14\]進一步指出：圖書館的發(fā)展過程包括體制改革、機制創(chuàng)新、活動開展、觀念更新4個基本環(huán)節(jié)，其中圖書館觀念是發(fā)展的革命性因素?！坝^念的變革”推動著圖書館體制的改革、機制的創(chuàng)新、活動的開展?？v觀圖書館發(fā)展歷史，圖書館觀念的發(fā)展有文化建設(shè)觀和社會建設(shè)觀兩條主線。圖書館是社會文化的推進器、社會化組織環(huán)節(jié)以及社會制度安排。圖書館的功能價值定位于信息交流的中心、自主學(xué)習(xí)的樂園、文化進步的階梯。服務(wù)藝術(shù)是實現(xiàn)圖書館觀念的方式、方法、策略和技巧，是用戶正確利用圖書館的保障。

其次，由于“信息基本循環(huán)圖式”與“解釋學(xué)循環(huán)”的天然聯(lián)系，信息循環(huán)理論也為圖書館學(xué)的解釋學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。它是把人類的信息交流活動，社會化的信息循環(huán)過程，看做是人類社會化的解釋活動，并且把圖書館看作這一社會化解釋過程的重要環(huán)節(jié)來研究的。并認為：圖書館學(xué)是以社會系統(tǒng)中圖書館事業(yè)為研究對象的學(xué)科, 是對圖書館現(xiàn)象的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系、社會功能、發(fā)展規(guī)律等方面認識成果的系統(tǒng)化和理論化；這種系統(tǒng)化和理論化過程就是對研究對象的理解與解釋過程；理解與解釋的關(guān)系是圖書館學(xué)研究的基本關(guān)系；解釋學(xué)的基本理論、方法的引入為圖書館學(xué)研究帶來新的活力；“理解與解釋”的本體論、認識論和方法論的一致和辨證統(tǒng)一, 是自然科學(xué)與人文、社會科學(xué)方法論的重要思想, 也是圖書館學(xué)方法論的重要思想和原則。這三個層次構(gòu)成圖書館學(xué)解釋的宏觀結(jié)構(gòu)\[15\]。

4結(jié) 語

信息循環(huán)理論的思想貫穿于是王宏鑫先生學(xué)術(shù)研究研究活動的始終。經(jīng)過20余年的研究與發(fā)展，初步形成了理論體系，并得到了學(xué)術(shù)界的普遍認可，比如趙丹群的論文“新世紀信息計量學(xué)研究進展評述”\[16\]著重評述了信息循環(huán)理論對信息計量學(xué)的貢獻，再如邱均平先生的《信息計量學(xué)》\[17\]高等學(xué)校核心教材也將信息循環(huán)理論的相關(guān)內(nèi)容收入其中。信息循環(huán)理論對圖書情報學(xué)理論研究具有開拓性、基礎(chǔ)性的意義。本文僅對王宏鑫先生大量研究論文中直接相關(guān)的成果進行了綜述性梳理研究，以期對信息循環(huán)理論有一個全面概括的認識。

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\[2\]王宏鑫，夏傳炳.情報概念的灰色模糊性及情報定義新探\[J\].信陽師范學(xué)院學(xué)報,1990(3):97-102.

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\[4\]王宏鑫，馮新霞，張寬福，王靜.關(guān)于情報學(xué)學(xué)科建設(shè)的若干問題\[J\].信陽師范學(xué)院學(xué)報,2000(4):121-124.

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\[7\]王宏鑫.情報學(xué)的哲學(xué)概括\[J\].信陽師范學(xué)院學(xué)報,1991(4):105-110.

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\[10\]汪蘇明，王宏鑫.關(guān)于文獻計量學(xué)計量方法發(fā)展階段研究\[J\].信陽師范學(xué)院學(xué)報（自科），1997(4):93-65.

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\[12\]王宏鑫.信息計量學(xué)理論基礎(chǔ)研究\[J\].情報科學(xué),2003(7):678-684.

\[13\]王宏鑫.信息的基本循環(huán)過程及其測度研究\[J\].情報科學(xué),2005(10):1446-1451.

\[14\]王宏鑫,陶書志.圖書館觀念在圖書館發(fā)展中的地位、作用與實現(xiàn)\[J\].圖書館建設(shè),2011(2):6-9.

\[15\]王宏鑫.關(guān)于圖書館學(xué)的解釋學(xué)研究\[J\].中國圖書館學(xué)報,2007(4):91-95.

篇5

一、信息構(gòu)建的發(fā)展及研究現(xiàn)狀

有些學(xué)者以Internet發(fā)展為背景，分前網(wǎng)絡(luò)時期和網(wǎng)絡(luò)時期兩個階段對信息構(gòu)建進行研究。所謂前網(wǎng)絡(luò)時期，是指從沃爾曼1975年提出信息構(gòu)建到20世紀90年代初期，這時期內(nèi)，由于人們對Internet的依賴程度不高，信息構(gòu)建并沒有受到很大的重視，有關(guān)研究信息構(gòu)建的文獻數(shù)量很少；從20世紀90年代初開始，信息技術(shù)的發(fā)展日新月異，信息經(jīng)濟已逐漸成為經(jīng)濟發(fā)展的新動力和新增長點。一切信息資源，面臨著廣泛應(yīng)用計算機技術(shù)、通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及多媒體技術(shù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的巨大沖擊，都將以數(shù)字化的形式實現(xiàn)人們的利用需求。圖書館、檔案館等這些傳統(tǒng)的信息服務(wù)機構(gòu)在信息化社會這個大背景下，也以數(shù)字圖書館、數(shù)字檔案館這些新概念、新模式應(yīng)運而生。而面對如此浩瀚的信息資源，人們感到的是巨量信息的壓力與茫然，從而造成了信息焦慮和信息恐慌，而信息構(gòu)建所強調(diào)的“使信息變得清晰可理解”和“以人為本”的理念， 為解決這個棘手的問題提出了一個新的視角，因此人們發(fā)現(xiàn)了信息構(gòu)建在網(wǎng)絡(luò)時代應(yīng)用的巨大潛力，意識到必須從宏觀的角度來對信息進行研究分析，信息構(gòu)建開始倍受關(guān)注，有關(guān)信息構(gòu)建的研究才開始迅速增長，并且產(chǎn)生了一批重要的研究成果，這一時期也被稱為信息構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)時期。

《萬維網(wǎng)的信息構(gòu)建》由美國的兩位具有圖書館學(xué)情報學(xué)背景的學(xué)者Rosenfeld L和Morville P在1998年完成，是萬維網(wǎng)信息構(gòu)建研究的開山之作， 2002年出版第2版。[1]Gilchrist A與Mahon B合著的《信息構(gòu)建：以信息環(huán)境設(shè)計為目的》已于2004年出版。[2]主要論文有Andrew Dillon的《信息構(gòu)建研究: 我們從何而來》，Jesse James Garrett的《日常事物的信息構(gòu)建》，等等。而國內(nèi)的最早關(guān)于信息構(gòu)建 的兩篇論文是在2001年12月由中國科技情報學(xué)會理論方法與教育專業(yè)委員會和中國國防科技信息學(xué)會情報學(xué)術(shù)專業(yè)委員會舉辦的“新世紀初情報學(xué)學(xué)科建設(shè)、發(fā)展與應(yīng)用研討會”上由北京大學(xué)信息管理系的李箐和榮毅虹提交的， 當時只是對信息構(gòu)建的出現(xiàn)及基本概念作了初步的探析。此次會議首次提出我國的信息構(gòu)建研究問題。[1]周曉英教授在2002年首次在國內(nèi)的情報學(xué)核心期刊上《信息構(gòu)建———情報學(xué)研究的新熱點》，在國內(nèi)最先將信息構(gòu)建 翻譯為“信息構(gòu)建”并得到情報學(xué)界的認同。[1]其他的文章有賴茂生的《關(guān)于信息構(gòu)建的十個問題》，榮毅虹的博士論文《基于用戶認知的網(wǎng)站信息構(gòu)建研究》。在全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室的國家社會科學(xué)基金2004年度資助項目中有吉林大學(xué)畢強教授的“基于信息構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)信息空間智能導(dǎo)航方法研究及其測評”項目和人民大學(xué)周曉英教授的“政府網(wǎng)站的信息構(gòu)建”項目，在教育部人文社會科學(xué)研究2004年博士點基金項目中有武漢大學(xué)張玉峰教授的“基于信息構(gòu)建的智能導(dǎo)航機理研究”項目等。[2]從2000年起，美國信息科學(xué)技術(shù)學(xué)會（ASIST）已連續(xù)七年舉辦信息構(gòu)建峰會。由此可見，信息構(gòu)建已受到了國內(nèi)外有相關(guān)專業(yè)背景的學(xué)者的普遍關(guān)注。

轉(zhuǎn)貼于 二、關(guān)于《基于信息理解的信息構(gòu)建》

由中國人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院周曉英教授在其博士論文的基礎(chǔ)上，增加了以美國聯(lián)邦政府的官方網(wǎng)站為例對有關(guān)政府網(wǎng)站的信息構(gòu)建問題研究等方面的內(nèi)容后，編著的《基于信息理解的信息構(gòu)建》這部專著中，對信息構(gòu)建的相關(guān)理論和實踐做了比較深入透徹的論述，具有重要的實踐意義和研究價值。在2005年由北京市社會科學(xué)理論著作出版基金資助出版，并榮獲中國社會科學(xué)情報學(xué)會第三屆優(yōu)秀科研成果一等獎。全書共分十一章，除第一章的緒論和最后一章的結(jié)語外，本書可分為九個主題：（1）信息構(gòu)建和信息理解的關(guān)系模型；（2）信息集合的信息構(gòu)建；（3）信息構(gòu)建的基本過程和信息構(gòu)建過程中信息狀態(tài)的變化情況；（4）信息構(gòu)建的內(nèi)容與方法；（5）基于信息理解的信息構(gòu)建的原理；（6）信息構(gòu)建的基本原則；（7）信息構(gòu)建的理論與實踐對情報學(xué)的影響；（8）信息構(gòu)建的應(yīng)用前景；（9）WEB站點信息構(gòu)建的目標和方法以及在政府網(wǎng)站中的實現(xiàn)。

對該論著的介紹不是本文的任務(wù)，佳肴要自己去品嘗。筆者在這里僅談幾個寫作特點，也是本論著的優(yōu)點，以和大家共勉。

（一）采用多種研究方法

為了探討信息構(gòu)建理論及其它所涉及的相關(guān)概念和問題，從而得出科學(xué)、客觀、可信的研究結(jié)論和結(jié)果，作者在書中對不同的研究對象分別采用了一種或幾種研究方法來進行研究。比如說在探討理解和信息理解問題時，就運用了跨學(xué)科的研究方法，其中涉獵到詮釋學(xué)、接受認識論、接受美學(xué)、哲學(xué)和符號學(xué)等多學(xué)科的研究成果。在其它的章節(jié)也分別采用了文獻調(diào)研法、模型法、分析綜合法、分析歸納法、信息抽象法、邏輯關(guān)系分析法等多種方法進行研究。通過研讀此書，除了獲得了一個較為完整的基于信息理解的信息構(gòu)建的理論體系外，如能在以后的學(xué)習(xí)研究中能夠借鑒本書的這些研究方法，也是一個不小的收獲。在今天，學(xué)科的發(fā)展日益專門化和學(xué)科壁壘日益高固的學(xué)術(shù)界，多點跨學(xué)科的研究是有益的。美國不少高校都有跨學(xué)科研究機構(gòu)。

（二）一個核心論題，多個問題領(lǐng)域

核心論題就是信息構(gòu)建。圍繞信息構(gòu)建該書論述的領(lǐng)域很寬：信息理解，信息集合，信息存在狀態(tài)，信息組織、信息結(jié)構(gòu)、WEB界面設(shè)計、導(dǎo)航系統(tǒng)設(shè)計、用戶信息需求、情報學(xué)，知識構(gòu)建，政府網(wǎng)站，還有信息建筑師職業(yè)等。這樣一個系統(tǒng)性的探討，使得信息構(gòu)建的研究兼有深度和廣度，不僅在理論上作出了應(yīng)有的貢獻，而且用理論關(guān)照了各種不同的社會領(lǐng)域的問題；不是為理論而理論，而是把理論建立在活的社會事實基礎(chǔ)上。這個特點和作者近年發(fā)表的一些論文是一脈相承的。這個特點使得這本書視野寬廣，內(nèi)容豐富，論述誘人，能給不同的人以智慧的啟發(fā)，各取所需。

（三）風(fēng)格獨特，可讀性強

也許正是作者遵循了她在書中首次歸納出的信息構(gòu)建的基本原則，即面向用戶，內(nèi)容為王，強調(diào)設(shè)計，交互原則，形式與功能平衡，科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合這些原則，本書因加入大量的圖形、表格、案例、插入小資料等新表達方式，例如，在每一章的開篇部分，都引用了與本章節(jié)內(nèi)容相關(guān)的語句，使得書中形式多樣化，從而使內(nèi)容清晰、可理解。

（四）資料豐富翔實

作者對國內(nèi)外相關(guān)理論調(diào)查并掌握得非常全面與深入，可以說引用的資料大多是第一手資料。參考內(nèi)容豐富、翔實，涉獵歐美等國外多個國家的文獻專著。這里所提到的國外資料和信息來源也為其他研究信息構(gòu)建的學(xué)者們提供了參考。同時，我國對信息構(gòu)建的研究可以借鑒國外有些已成系統(tǒng)的研究資料。

最后，要特別強調(diào)的是，該學(xué)術(shù)論著多個創(chuàng)新點。如：“研究的角度和研究目標具有獨特性和新穎性”，“首次明確回答‘信息構(gòu)建是針對所有信息集合的’”，“創(chuàng)立了信息理解和信息構(gòu)建之間的關(guān)系模型”，“創(chuàng)立了信息構(gòu)建過程中信息狀態(tài)的變化模型”，“首次對信息構(gòu)建過程所體現(xiàn)的基本原理和原則進行了全面的歸納和提煉”，“結(jié)合實例對政府網(wǎng)站的信息構(gòu)建問題展開了較為詳細的研究”等等。這些創(chuàng)新點，作者在最后一章都有詳細的總結(jié)，這里不再贅述。

三、結(jié)論

從前文中提到的出版的著作和發(fā)表的文章，還有申請的國家社會科學(xué)基金項目可以看出，目前國內(nèi)關(guān)于信息構(gòu)建的研究可以說正在從引進和介紹向深化探討與實踐方向發(fā)展，《基于信息理解的信息構(gòu)建》這一學(xué)術(shù)著作的問世也正說明了這一點。全書對信息構(gòu)建理論方法的論述邏輯性強，系統(tǒng)性強，創(chuàng)新點多，觀點和結(jié)論可信度高，相信能會推動國內(nèi)學(xué)術(shù)界信息構(gòu)建的研究熱潮。然而，信息構(gòu)建畢竟是一個新課題，歷史短暫，研究及發(fā)展空間相當大，僅靠一個人、一本書是遠不夠的，希望與信息構(gòu)建有相關(guān)背景學(xué)科的更多人加入到這方面的研究中來。

篇6

1 信息構(gòu)建的發(fā)展及研究現(xiàn)狀

有些學(xué)者以Internet發(fā)展為背景，分前網(wǎng)絡(luò)時期和網(wǎng)絡(luò)時期兩個階段對信息構(gòu)建進行研究。所謂前網(wǎng)絡(luò)時期，是指從沃爾曼1975年提出信息構(gòu)建到20世紀90年代初期，這時期內(nèi)，由于人們對Internet的依賴程度不高，信息構(gòu)建并沒有受到很大的重視，有關(guān)研究信息構(gòu)建的文獻數(shù)量很少；從20世紀90年代初開始，信息技術(shù)的發(fā)展日新月異，信息經(jīng)濟已逐漸成為經(jīng)濟發(fā)展的新動力和新增長點。一切信息資源，面臨著廣泛應(yīng)用計算機技術(shù)、通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及多媒體技術(shù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的巨大沖擊，都將以數(shù)字化的形式實現(xiàn)人們的利用需求。圖書館、檔案館等這些傳統(tǒng)的信息服務(wù)機構(gòu)在信息化社會這個大背景下，也以數(shù)字圖書館、數(shù)字檔案館這些新概念、新模式應(yīng)運而生。而面對如此浩瀚的信息資源，人們感到的是巨量信息的壓力與茫然，從而造成了信息焦慮和信息恐慌，而信息構(gòu)建所強調(diào)的“使信息變得清晰可理解”和“以人為本”的理念, 為解決這個棘手的問題提出了一個新的視角，因此人們發(fā)現(xiàn)了信息構(gòu)建在網(wǎng)絡(luò)時代應(yīng)用的巨大潛力，意識到必須從宏觀的角度來對信息進行研究分析，信息構(gòu)建開始倍受關(guān)注，有關(guān)信息構(gòu)建的研究才開始迅速增長，并且產(chǎn)生了一批重要的研究成果，這一時期也被稱為信息構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)時期。

《萬維網(wǎng)的信息構(gòu)建》由美國的兩位具有圖書館學(xué)情報學(xué)背景的學(xué)者Rosenfeld L和Morville P在1998年完成,是萬維網(wǎng)信息構(gòu)建研究的開山之作, 2002年出版第2版。Gilchrist A與Mahon B合著的《信息構(gòu)建：以信息環(huán)境設(shè)計為目的》已于2004年出版。主要論文有Andrew Dillon的《信息構(gòu)建研究: 我們從何而來》，Jesse James Garrett的《日常事物的信息構(gòu)建》等等。而國內(nèi)的最早關(guān)于信息構(gòu)建 的兩篇論文是在2001年12月由中國科技情報學(xué)會理論方法與教育專業(yè)委員會和中國國防科技信息學(xué)會情報學(xué)術(shù)專業(yè)委員會舉辦的“新世紀初情報學(xué)學(xué)科建設(shè)、發(fā)展與應(yīng)用研討會”上由北京大學(xué)信息管理系的李箐和榮毅虹提交的, 當時只是對信息構(gòu)建的出現(xiàn)及基本概念作了初步的探析。此次會議首次提出我國的信息構(gòu)建研究問題。周曉英教授在2002年首次在國內(nèi)的情報學(xué)核心期刊上《信息構(gòu)建――情報學(xué)研究的新熱點》,在國內(nèi)最先將信息構(gòu)建 翻譯為“信息構(gòu)建”并得到情報學(xué)界的認同。其他的文章有賴茂生的《關(guān)于信息構(gòu)建的十個問題》，榮毅虹的博士論文《基于用戶認知的網(wǎng)站信息構(gòu)建研究》。在全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室的國家社會科學(xué)基金2004年度資助項目中有吉林大學(xué)畢強教授的“基于信息構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)信息空間智能導(dǎo)航方法研究及其測評”項目和人民大學(xué)周曉英教授的“政府網(wǎng)站的信息構(gòu)建”項目，在教育部人文社會科學(xué)研究2004年博士點基金項目中有武漢大學(xué)張玉峰教授的“基于信息構(gòu)建的智能導(dǎo)航機理研究”項目等。從2000年起，美國信息科學(xué)技術(shù)學(xué)會（ASIST）已連續(xù)七年舉辦信息構(gòu)建峰會。由此可見，信息構(gòu)建已受到了國內(nèi)外有相關(guān)專業(yè)背景的學(xué)者的普遍關(guān)注。

2 關(guān)于《基于信息理解的信息構(gòu)建》

由中國人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院周曉英教授在其博士論文的基礎(chǔ)上，增加了以美國聯(lián)邦政府的官方網(wǎng)站為例對有關(guān)政府網(wǎng)站的信息構(gòu)建問題研究等方面的內(nèi)容后，編著的《基于信息理解的信息構(gòu)建》這部專著中，對信息構(gòu)建的相關(guān)理論和實踐做了比較深入透徹的論述，具有重要的實踐意義和研究價值。在2005年由北京市社會科學(xué)理論著作出版基金資助出版，并榮獲中國社會科學(xué)情報學(xué)會第三屆優(yōu)秀科研成果一等獎。全書共分十一章，除第一章的緒論和最后一章的結(jié)語外，本書可分為九個主題：①信息構(gòu)建和信息理解的關(guān)系模型；②信息集合的信息構(gòu)建；③信息構(gòu)建的基本過程和信息構(gòu)建過程中信息狀態(tài)的變化情況；④信息構(gòu)建的內(nèi)容與方法；⑤基于信息理解的信息構(gòu)建的原理；⑥信息構(gòu)建的基本原則；⑦信息構(gòu)建的理論與實踐對情報學(xué)的影響；⑧信息構(gòu)建的應(yīng)用前景；⑨WEB站點信息構(gòu)建的目標和方法以及在政府網(wǎng)站中的實現(xiàn)。

對該論著的介紹不是本文的任務(wù)，佳肴要自己去品嘗。筆者在這里僅談幾個寫作特點，也是本論著的優(yōu)點，以和大家共勉。

2.1 采用多種研究方法

為了探討信息構(gòu)建理論及其它所涉及的相關(guān)概念和問題，從而得出科學(xué)、客觀、可信的研究結(jié)論和結(jié)果，作者在書中對不同的研究對象分別采用了一種或幾種研究方法來進行研究。比如說在探討理解和信息理解問題時，就運用了跨學(xué)科的研究方法，其中涉獵到詮釋學(xué)、接受認識論、接受美學(xué)、哲學(xué)和符號學(xué)等多學(xué)科的研究成果。在其它的章節(jié)也分別采用了文獻調(diào)研法、模型法、分析綜合法、分析歸納法、信息抽象法、邏輯關(guān)系分析法等多種方法進行研究。通過研讀此書，除了獲得了一個較為完整的基于信息理解的信息構(gòu)建的理論體系外，如能在以后的學(xué)習(xí)研究中能夠借鑒本書的這些研究方法，也是一個不小的收獲。在今天，學(xué)科的發(fā)展日益專門化和學(xué)科壁壘日益高固的學(xué)術(shù)界，多點跨學(xué)科的研究是有益的。美國不少高校都有跨學(xué)科研究機構(gòu)。

2.2 一個核心論題，多個問題領(lǐng)域

核心論題就是信息構(gòu)建。圍繞信息構(gòu)建該書論述的領(lǐng)域很寬：信息理解，信息集合，信息存在狀態(tài)，信息組織、信息結(jié)構(gòu)、WEB界面設(shè)計、導(dǎo)航系統(tǒng)設(shè)計、用戶信息需求、情報學(xué)，知識構(gòu)建，政府網(wǎng)站，還有信息建筑師職業(yè)等。這樣一個系統(tǒng)性的探討，使得信息構(gòu)建的研究兼有深度和廣度，不僅在理論上作出了應(yīng)有的貢獻，而且用理論關(guān)照了各種不同的社會領(lǐng)域的問題；不是為理論而理論，而是把理論建立在活的社會事實基礎(chǔ)上。這個特點和作者近年發(fā)表的一些論文是一脈相承的。這個特點使得這本書視野寬廣，內(nèi)容豐富，論述誘人，能給不同的人以智慧的啟發(fā)，各取所需。

2.3 風(fēng)格獨特，可讀性強

也許正是作者遵循了她在書中首次歸納出的信息構(gòu)建的基本原則，即面向用戶，內(nèi)容為王，強調(diào)設(shè)計，交互原則，形式與功能平衡，科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合這些原則，本書因加入大量的圖形、表格、案例、插入小資料等新表達方式，例如，在每一章的開篇部分，都引用了與本章節(jié)內(nèi)容相關(guān)的語句，使得書中形式多樣化，從而使內(nèi)容清晰、可理解。

2.4 資料豐富翔實

作者對國內(nèi)外相關(guān)理論調(diào)查并掌握得非常全面與深入，可以說引用的資料大多是第一手資料。參考內(nèi)容豐富、翔實，涉獵歐美等國外多個國家的文獻專著。這里所提到的國外資料和信息來源也為其他研究信息構(gòu)建的學(xué)者們提供了參考。同時，我國對信息構(gòu)建的研究可以借鑒國外有些已成系統(tǒng)的研究資料。

最后，要特別強調(diào)的是，該學(xué)術(shù)論著多個創(chuàng)新點。如：“研究的角度和研究目標具有獨特性和新穎性”，“首次明確回答‘信息構(gòu)建是針對所有信息集合的’”，“創(chuàng)立了信息理解和信息構(gòu)建之間的關(guān)系模型”，“創(chuàng)立了信息構(gòu)建過程中信息狀態(tài)的變化模型”，“首次對信息構(gòu)建過程所體現(xiàn)的基本原理和原則進行了全面的歸納和提煉”，“結(jié)合實例對政府網(wǎng)站的信息構(gòu)建問題展開了較為詳細的研究”等等。這些創(chuàng)新點，作者在最后一章都有詳細的總結(jié)，這里不再贅述。

3 結(jié)論

從前文中提到的出版的著作和發(fā)表的文章，還有申請的國家社會科學(xué)基金項目可以看出，目前國內(nèi)關(guān)于信息構(gòu)建的研究可以說正在從引進和介紹向深化探討與實踐方向發(fā)展，《基于信息理解的信息構(gòu)建》這一學(xué)術(shù)著作的問世也正說明了這一點。全書對信息構(gòu)建理論方法的論述邏輯性強，系統(tǒng)性強，創(chuàng)新點多，觀點和結(jié)論可信度高，相信會推動國內(nèi)學(xué)術(shù)界信息構(gòu)建的研究熱潮。然而，信息構(gòu)建畢竟是一個新課題，歷史短暫，研究及發(fā)展空間相當大，僅靠一個人、一本書是遠不夠的，希望與信息構(gòu)建有相關(guān)背景學(xué)科的更多人加入到這方面的研究中來。

篇7

我國中學(xué)學(xué)科教育中曾經(jīng)強調(diào)雙基教學(xué)，把科學(xué)教育目標具體化為使學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識和基本技能，并由此發(fā)展出精講多練的教學(xué)法，這正是傳統(tǒng)教育思想的集中體現(xiàn)。這種教育思想裨上反映了人們對科學(xué)教育價值和功能的認識。論文百事通在50~60年代，人們認為科學(xué)教育的本質(zhì)和功能是使學(xué)生認識自然，獲得利用自然、改造自然的能力，培養(yǎng)有文化的勞動者。

到了70年代末和80年代初，我國出現(xiàn)了科技人才的斷層。當時，黨和政府提出了到本世紀末實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的宏偉目標，可是，現(xiàn)代化建設(shè)面臨的最大困難是，科人才奇缺。所以，培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)人才就成了國家的當務(wù)之急，也成了教育界第一等重要的任務(wù)。在這樣的情況下，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力便理所當然的成為科學(xué)教育的重要目標，在這個時期，科學(xué)教育的價值和功能被理解為培養(yǎng)更多的科學(xué)家和工程師，以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需求。

隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，基礎(chǔ)教育的價值和功能被確定為提高全體國民的素質(zhì)?？茖W(xué)教育的價值和功能便相應(yīng)地被明確為提高國民的科學(xué)素質(zhì)。這是建國以來教育思想的一次重大的根本性的變化。但對什么是科學(xué)素質(zhì)以及如何培養(yǎng)國民的科學(xué)素質(zhì)等問題，迄今還沒有形成共識。從課程編制的角度考慮，筆者認為以下問題是科學(xué)教育應(yīng)該研究的問題。

（一）初中理科教育的目的主要不是培養(yǎng)未來的學(xué)科專家，而是使所有受教育者具備最基本的常識、能力和情感。教育的結(jié)果要引起理念和行為上的變化。

（二）科學(xué)素質(zhì)的核心是科學(xué)理念?？茖W(xué)理念是人對自然筇科學(xué)的基本看法，包括正確的自然觀、科學(xué)觀、科學(xué)思想和科學(xué)認識論，表現(xiàn)為科學(xué)精神、科技意識、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建科學(xué)認知的框架，確立行為取向和態(tài)度。因此，科學(xué)理念是一個人參與科學(xué)學(xué)習(xí)和科學(xué)活動的基本支撐點，對人的認識與實踐活動有決定性的導(dǎo)向作用。初中科學(xué)課程，不能無視這一點。

（三）科學(xué)教育要使學(xué)生具有認識世界、解決問題的科學(xué)基本能力，這種能力包括：1、對重要的科學(xué)事實、概念、原理的理解；2、把相關(guān)的科學(xué)知識運用于日常生活的能力；3、進行科學(xué)探究的能力；4、能理解科學(xué)技術(shù)的特點，并能據(jù)此進行判斷；5、能正確理解科學(xué)、技術(shù)、社會三者的關(guān)系，并關(guān)心其發(fā)展。

（四）一個人的科學(xué)理念和科學(xué)基本能力不是憑空而來的，是在對具體的科學(xué)知識、技能和方法的學(xué)習(xí)與實踐活動過程中，通過內(nèi)化、升華而逐漸形成、發(fā)展起來的。任何科學(xué)問題的認識和解決，任何科學(xué)思維和實踐的活動，都必須以一定的知識和技能為基礎(chǔ)，其結(jié)果又表現(xiàn)為新的知識和技能的獲取。在這樣的循環(huán)過程中，一個人對客觀世界的認識便越來越豐富，能力水平也越來越高。同時逐步建立起對自然和科學(xué)穩(wěn)定的興趣、觀點和態(tài)度，并最終上升為科學(xué)理念。

（五）初中科學(xué)課程的內(nèi)容不應(yīng)過于形式化、專業(yè)化。那樣的課程難以聯(lián)系實際，不易引起學(xué)生的興趣，不利于培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化社會需要，對科學(xué)有一定了解的社會主義建設(shè)者和接班人；還會使學(xué)生的思維和視野過早地受到學(xué)科的局限，不利于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。因此，應(yīng)突出能在認知發(fā)展上起“先行組織者”作用的基本概念，增加科學(xué)過程、科學(xué)方法與科學(xué)史的內(nèi)容。

（六）不能把科學(xué)與技術(shù)混淆，也不能以為通過對科學(xué)的學(xué)習(xí)就能提高科技水平和能力，教育要適應(yīng)技術(shù)飛速發(fā)展的時代，初中科學(xué)課程應(yīng)實施科學(xué)、技術(shù)、社會相結(jié)合的教育，即STS教育。STS教育主張科學(xué)為大眾，強調(diào)合作和參與，強調(diào)科學(xué)、技術(shù)與社會的兼容。其基本精神是要把科學(xué)教育與當前的社會生活、生產(chǎn)的發(fā)展結(jié)合起來，要求科學(xué)技術(shù)能夠更好地為人服務(wù)。

二、以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)

如何看待人與自然的關(guān)系？60年代后生態(tài)學(xué)研究的繁榮是自然科學(xué)的一大發(fā)展，并被迅速引進到社會科學(xué)領(lǐng)域，建立了社會生態(tài)學(xué)等交叉學(xué)科。但是，隨之而來的人本主義和自然主義的復(fù)蘇應(yīng)該引起我們的重視。人本主義是一種從生物學(xué)意義上解釋上的學(xué)說，德國哲學(xué)家費爾巴是其主要代表。費爾巴哈認為，世界上除了自然以外，再沒有其他東西，人是自然界的一部分，是自然界的最高表現(xiàn)。他說：新哲學(xué)（指他本人的哲學(xué)）將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當做哲學(xué)唯一的、普遍的、最高的對象--因而也將人類學(xué)連同生理學(xué)當做普遍的科學(xué)。自然主義則試圖用自然原理來解釋社會現(xiàn)象，如用自然規(guī)律、氣候條件、地理環(huán)境、種族特點等來解釋社會發(fā)展。恩格斯曾指出：這各歷史觀“是片面的，它認為只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件?！?/p>

近年來發(fā)展迅速的“行為科學(xué)”和“社會生物學(xué)”正是這些思潮的產(chǎn)物。行為科學(xué)把動物筆為學(xué)的知識向社會領(lǐng)域推廣，把一切社會現(xiàn)象都還原為行為，把行為作為研究社會的基礎(chǔ)；社會生物學(xué)以生物學(xué)知識為基礎(chǔ)來探索社會學(xué)現(xiàn)象。如果從行為科學(xué)和社會生物學(xué)出發(fā)來說明人與自然相統(tǒng)一，并以此為中心概念建立科學(xué)課程體系，結(jié)果必然會如同19世紀的社會達爾文主義用進化論和生存斗爭來說明來解釋社會現(xiàn)象一樣，把學(xué)生和思維引入歧途。

因此，我們在科學(xué)課程中講人與自然的關(guān)系時，要避免犯人本主義和自然主義的錯誤，應(yīng)該幫助學(xué)生建立辯證唯物主義的自然觀。一方面，要讓學(xué)生認識和改造自然的過程中推動了社會的發(fā)展和人類自然的進步；另一方面，又要讓學(xué)生認識人是自然生態(tài)系統(tǒng)的一員，人在改造自然的過程中一定要遵循自然規(guī)律，要不斷調(diào)節(jié)自己與自然的關(guān)系，使兩者趨于和諧統(tǒng)一。我們應(yīng)當使學(xué)生就人與自然的關(guān)系建立一種既積極能動，又唯物辯證的觀點。以此為基礎(chǔ)，讓學(xué)生建立正確的生態(tài)觀、環(huán)境觀、資源觀和人口觀。

三、堅持歷史唯物主義的人類發(fā)展觀

60年代，西方社會面臨日益激化的各種社會矛盾和日益尖銳的全球問題的困擾，工業(yè)污染嚴懲能源危機頻頻發(fā)生，南北差距加大。在這種情況下，產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)末的存在主義哲學(xué)迅速流行，成為西方的主要哲學(xué)流派。存在主義脫離人的社會性來考察人性，認為人在選擇和創(chuàng)造本質(zhì)時是“絕對自由”的，它不受社會關(guān)系的總和，是由社會實踐和社會條件以及所處的社會地位決定的這個基本原理。同時，存在主義對人類發(fā)展前景又充滿了悲觀主義，它把人生建立在虛無的基礎(chǔ)上，認為人的存在只是一種變幻莫測的意識沖動，只有死亡才是不可避免的。

存在主義是西方社會各種矛盾和危機的產(chǎn)物。60年代初的西方社會危機，使一些人對人生的意義和價值失去信心，對人類的命運和前途感到憂慮，但又找不到出路，存在主義剛好反映了人們的這種心理。因此，存在主義盛行時，其影響遠遠超出了單純的哲學(xué)范圍而波及西方社會精神生活的各個方面。70年代初，托夫勒的《未來的沖擊》（1970年）和《經(jīng)濟痙攣》（1975年），羅馬俱樂部的《增長的極限》（1972年）等影響很大的著作都反映了這種社會思潮。這個時期的國外中學(xué)科學(xué)課程不可避免地受到了存在主義哲學(xué)的影響，其表現(xiàn)以生態(tài)悲觀主義最為突出。它們在講述生態(tài)、環(huán)境、資源、人口等人類面臨的緊迫問題時，都有很強的危機感。有一定的危機感這是好事，但講過了頭，就會走向歷史唯心主義。對這個問題，我們要有清醒的認識。

我們認為，人類通過生產(chǎn)勞動和社會勞動，不斷加工改造自然物，賦予它們新的、非自然的社會屬性，創(chuàng)造了工具、農(nóng)田、建筑物、合成材料、人造天體等人工自然物。同時，以人工自然物為基礎(chǔ)，又形成了寵大的人工生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、城市生態(tài)等。這樣，就在原生自然的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生出人類生產(chǎn)與原生自然融為一體的人工自然。這是社會的進步，也是自然的進化。由于過去人類在物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)中的自發(fā)性和無政府狀態(tài)，在創(chuàng)造人工自然的過程中也產(chǎn)生了一些消極因素，造成了一些不良后果。例如，對自然資源的過分消耗，生產(chǎn)和生活廢棄物對環(huán)境的污染，某些地區(qū)出現(xiàn)了人口過度增長等。然而，隨著生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類社會的進步，人工自然必將產(chǎn)生更大的變革。人類必將逐步消除其消極因素，發(fā)揮其積極作用。目前，建立自然保護區(qū)，保護野生動植物，合理采伐森林和進行漁獵，控制人口增長，優(yōu)生優(yōu)育等，都是積極有效的措施。因此，生態(tài)悲觀主義是沒有道理的。實際上，從70年代后期開始，事態(tài)的發(fā)展便證明了人類是能夠解決這些社會危機的。因此，在西方哲學(xué)界，存在主義從60年代后期開始衰落，70年代后，已不再有大的影響。

在初中科學(xué)課程中，我們應(yīng)該基于上述的認識，向?qū)W生講人與自然的關(guān)系，講保護環(huán)境立歷史唯物主義的人類發(fā)展觀。

四、課程的科學(xué)本體論概念

建國后我們的科學(xué)課程一直非常強調(diào)對學(xué)生進行辯證唯物主義教育。這種教育主要包括6項內(nèi)容：1、世界的物質(zhì)性；2、物質(zhì)運動的普遍性；3、運動形式與物質(zhì)層次的對應(yīng)性，也即各種物質(zhì)運動形式的特殊性；4、自然界由簡單到復(fù)雜，從低級到高級的演化；5、演化采取量變到質(zhì)變和否定之否定的形式；6、物質(zhì)運動和深化的原因是事物內(nèi)部以及事物與外部條件之間的矛盾（內(nèi)因和外因勢利導(dǎo)。從科學(xué)本體論的角度看，這個哲學(xué)框架突出的是物質(zhì)和運動。

自從系統(tǒng)論、控制論、信息論作為新科學(xué)方法論出現(xiàn)，并得到文學(xué)應(yīng)用后，人們進一步認識到，自然界的基本屬性，除了物質(zhì)性外，還有系統(tǒng)性。從宏觀來看，宇宙是由各種天體系統(tǒng)組成的系統(tǒng)；從微觀來看，分子是原子或離子經(jīng)各種化學(xué)鍵的作用而組成的系統(tǒng)；生物體更是與外界環(huán)境有不斷的物質(zhì)、能量和住處交換的復(fù)雜的開放系統(tǒng)；至于生態(tài)與環(huán)境問題所涉及的，就是生物或人類與非生物共同構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)。新世紀的初中科學(xué)課程應(yīng)該的科學(xué)本體論的意義上引進系統(tǒng)概念，這樣有助于克服傳統(tǒng)科學(xué)課程的一些認識上的偏差。

（一）關(guān)于事物間的聯(lián)系

系統(tǒng)中諸元素的相互作用，由貝塔朗菲系統(tǒng)方程描述：議程意為自然系統(tǒng)中任何一元素狀態(tài)的變化，是該系統(tǒng)所有元素的函數(shù)（或相互作用的結(jié)果）。根據(jù)這個議程，組成系統(tǒng)的諸元素間互為因果關(guān)系。傳統(tǒng)的初中科學(xué)課程非常突出單因素進行考察的方法。事實上，這種方法只適應(yīng)于人工嚴密控制的簡單系統(tǒng)，與我國過去實行的單一計劃經(jīng)濟相適應(yīng)。而在對大量的、隨處可見的自然事物或其他復(fù)雜系統(tǒng)進行研究時，不能只進行單因子分析，而要注意元素之間的普遍聯(lián)系和相互作用。這促聯(lián)系和作用常常不是簡單的某元素為因，某元素為界，而是表現(xiàn)為隨機、統(tǒng)計的關(guān)系。建立這樣的觀點，可以減少看問題的片面性，有利于克服建立在近代科學(xué)基礎(chǔ)上的自然觀機械論和決定論的弊端。

（二）關(guān)于平衡

一個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)獲得穩(wěn)定？首先是元素之間通過相互關(guān)系而形成限制和約束。例如，在一個生態(tài)系統(tǒng)中，草食動物的數(shù)量限制了肉食動物的數(shù)量，而肉食動物的捕食反過來又影響草食動物的數(shù)量，從而避免了綠色植物被過度地取食。這樣，綠色植物、草食動物、肉食動物之間就會達到某種平衡，生態(tài)系統(tǒng)才能維持。這樣的例子很多，如組成分子的原子之間的相互作用及其平衡是分子結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。因此，平衡是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的前提，要避免那種認為平衡是相對的，矛盾斗爭引起的不平衡才是絕對的認識偏差。

（三）關(guān)于信息

任何自然系統(tǒng)都有三要素：物質(zhì)、能量、信息。在比較簡單的系統(tǒng)中，平衡是通過物質(zhì)和能量的交換達到的（如可變電阻器對電路的調(diào)節(jié)、化學(xué)平衡的還有甚至主要是信息交換（如神經(jīng)調(diào)節(jié)）。因此，在系統(tǒng)概念的基礎(chǔ)上可以引進信息的概念。

（四）關(guān)于環(huán)境

系統(tǒng)的環(huán)境是指與系統(tǒng)組成元素有直接相互作用而又不屬于這個系統(tǒng)的事物的集合。例如，一種生物的環(huán)境就是它所處的生態(tài)系統(tǒng)中的其他生物以及非生物因素的總和。因此，從系統(tǒng)的觀點看，某一層次的系統(tǒng)及其環(huán)境，將組成上面一個層次的系統(tǒng)。其實，任何一個系統(tǒng)的存在，都依賴于環(huán)境給它提供的條件。如原子、分子這樣的物質(zhì)系統(tǒng)都只能在一定的環(huán)境條件（溫度、壓力等）下存在，更不要說生物了。由于每一個自然系統(tǒng)都需要特定的環(huán)境才能存在，所以環(huán)境對系統(tǒng)都調(diào)節(jié)作用并對系統(tǒng)進行選擇。

綜上所述，從科學(xué)本體論的角度考慮，初中科學(xué)課程最基本的概念，除了物質(zhì)（包括物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和屬性）和運動（包括能量）外，還應(yīng)包括系統(tǒng)、信息、平衡、環(huán)境、調(diào)節(jié)和選擇等。

五、課程的科學(xué)認識論

從認識論的角度看，科學(xué)是通過一定的方法進行研究與探索的過程?？茖W(xué)課程應(yīng)讓學(xué)生了解科學(xué)的過程。

（一）科學(xué)探索的起點

科學(xué)探索從觀察開始，這是近代時期唯物主義經(jīng)驗論者的一個重要的觀點。他們認為，科學(xué)認識的基本程序是通過觀察、測量和實驗，獲得經(jīng)驗事實性的知識，然后從經(jīng)驗事實中，通過歸納與假說，上升到定律，再逐漸形成理論?；菊J識程序是：事實--定律--理論。這一觀點由英國哲學(xué)家弗蘭西斯。培根首先提出的，它在歷史上起過積極的進步作用而且影響深遠。迄今為止，我國初中科學(xué)課程的科學(xué)認識論基本上采用這個觀點。

20世紀30年代，英籍科學(xué)哲學(xué)家波普爾提出，不是假說來自觀察，而是觀察來自假說。如海王星和冥王星的發(fā)現(xiàn)，就是根據(jù)牛頓萬有引力定律進行計算被證實的，這種發(fā)現(xiàn)又反過來證實萬有引力定律的科學(xué)性。波普爾主張科學(xué)認識的程序是：問題--試探性假說--批判與檢驗。那么假說又是從哪里來的呢？波普爾認為，它來自愛因斯坦所說的“自由創(chuàng)造”或“創(chuàng)造的直覺”。但在認識論上喚起人們對科學(xué)創(chuàng)造精神的重視。

當代許多科學(xué)哲學(xué)家的觀點介科二者之間，如有人主張科學(xué)探索程序是從觀察中提出問題，為解決問題而提出假說，為檢驗假說而進行實驗，最終形成理論。實際上，科學(xué)探索的程序可能是多元而不是單線的。然而，有一點是大家都贊同的，就是科學(xué)探索從問題開始。沒有問題，就引不出假說，就不知道要觀察什么和怎樣觀察，要收集什么材料和怎樣整理這些材料。正是在這個意義上，愛因斯坦指出：“提出一個問題比解決一個問題重要?！蔽覀兊目茖W(xué)課程應(yīng)讓學(xué)生了解科學(xué)探索的起點，學(xué)習(xí)如何發(fā)現(xiàn)問題并提出問題。

（二）科學(xué)一般方法教育

對學(xué)生來說，初中科學(xué)課程是他們接受嚴密的科學(xué)教育的開始，在此之前，他們很少有科學(xué)知識的積累，在獲得這些知識的過程中，他們發(fā)展起來的主要是經(jīng)驗方法和猜測性的思辨。經(jīng)驗方法的主要手段是觀察和描述事實，以表象為基礎(chǔ)進行粗淺的概括。這在某種程度上也能深化對自然的認識，也能深化對自然的認識，但也往往會導(dǎo)致錯誤的結(jié)論，形成所謂“前科學(xué)概念”。他們的狂測性思辨是非常隨意的，從他們喜愛的童話中可看出其思維的特點。它們往往是夸張的、非邏輯的、無時間序和空間序的。初中科學(xué)課程知識體系的學(xué)習(xí)，要從常識水平進入科學(xué)水平，那么在方法上也應(yīng)該相應(yīng)地從經(jīng)驗方法上升到科學(xué)方法論。實際上哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)一般方法，所以我們應(yīng)該結(jié)合有關(guān)內(nèi)容講授觀察、實驗、調(diào)查、模擬、比較、分類、歸納、演繹、分析、綜合、科學(xué)假說等基本科學(xué)方法。

（三）科學(xué)認識模式

除了讓學(xué)生了解科學(xué)一般方法外，還應(yīng)該有選擇地向?qū)W生介紹一些科學(xué)成果的認識模式。例如，牛頓的認識模式是邏輯方法與實驗方法的結(jié)合。就力學(xué)而言，他首先抽象出力的概念，然后用推理（歸納和演繹）的方法構(gòu)建力學(xué)體系，更重要的是引進教學(xué)方法，最后用公理化方法構(gòu)成體系。他同時又十分重視實驗的作用，提出“用實驗建立法則”，主張對科學(xué)真理性的判定來自實驗。牛頓的科學(xué)認識模式盡管有其不足，但在科學(xué)史上有很重大的意義。又如，道爾頓創(chuàng)建原子論和達爾文建立生物進化論的科學(xué)認識模式，都是非常具有教育價值的材料。科學(xué)認識論的教育可使學(xué)生懂得書本上的知識是怎樣獲得的，要實現(xiàn)知識創(chuàng)新，應(yīng)該怎樣進行工作；同時讓學(xué)生運用科學(xué)認識論去觀察周圍的世界，提出問題，給出假設(shè)，并嘗試用實驗去證實和解答，這樣，就能使學(xué)生裝的學(xué)習(xí)超越單純掌握書本知識的范疇，開始創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。這對培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和創(chuàng)造力，具有十分重要的作用。

六、對科學(xué)本質(zhì)的認識

筆者認為，對科學(xué)本質(zhì)的認識應(yīng)該成為課程的重要內(nèi)容。對初中學(xué)生來說，這方面的教育要達到兩個目的：一是將科學(xué)與非科學(xué)或反科學(xué)的東西相區(qū)別；二是對科學(xué)有一個正確的認識，建立正確的科學(xué)觀。

（一）如何區(qū)別科學(xué)與非科學(xué)

邏輯經(jīng)驗主義者認為，科學(xué)的特點表現(xiàn)為理論體系的邏輯性和經(jīng)驗的可證實性。20世紀80~90年代，我國曾發(fā)生過一場涉及面頗廣的“水變油“騙局。在總結(jié)教訓(xùn)時，人們注意到兩點：一是不能用表演代替實驗，二是不能以直觀（水加入某種物質(zhì)燃燒后，水沒有了，表演者說都燒掉了）替性分析。說到底，就是在邏輯經(jīng)驗主義提倡的理論體系的邏輯性和驗的可證實性這兩個方面犯了錯誤。

（二）什么是科學(xué)

傳統(tǒng)的教科書給予學(xué)生的是這樣的認識：科學(xué)就是真理，科學(xué)是已被人類發(fā)現(xiàn)的關(guān)于自然規(guī)律的知識體系，只要學(xué)好它，我們就無所不能了。這種觀念嚴重束縛學(xué)生的思想，楊振寧教授在對中美學(xué)生作比較時，認為中國學(xué)生的一大不足是“膽子太小，覺得書上的知識是天經(jīng)地義的，不能夠隨隨便便地加以懷疑”。事實上，科學(xué)或科學(xué)活動本身總是存在不足的，今天認為是正確的東西，明天也可能會發(fā)現(xiàn)它的錯誤。所以，我們不能將科學(xué)定義為真理性的知識，只能定義為對真理不得性知識追求。波普爾提出：凡是可證伙的理論體系才是科學(xué)的。當然，他所指的證伙并不是邏輯上或事實上已被證伙，而是說在邏輯上或經(jīng)驗上有可能被證伙。這種理論強調(diào)了科學(xué)的批判性，強調(diào)一切現(xiàn)行科學(xué)理論如同牛頓力學(xué)一樣都是暫時的。

邏輯實證主義和波普爾的理論均有其不足，20世紀50年代以后發(fā)展起來的歷史學(xué)派，認為科學(xué)的目的不是去追求永恒的真理，而是解決面臨的問題。筆者并不主張要在初中科學(xué)課程中講述邏輯經(jīng)驗主義、證伙主義或歷史主義的觀點，而是說，我們在向?qū)W生介紹科學(xué)知識時，應(yīng)該講述科學(xué)的特點和價值。同時，不應(yīng)該把一切理論都作為絕對真理呈現(xiàn)，而應(yīng)注意現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)思想的滲透，讓學(xué)生形成科學(xué)理念。我們在前面已經(jīng)講到，科學(xué)理念才是科學(xué)素質(zhì)的核心。

七、實現(xiàn)科學(xué)課程本土化

篇8

 

一、高職校園行為文化研究的現(xiàn)狀

高職校園文化是高職院校發(fā)展的產(chǎn)物，是高校校園文化的重要組成部分，集中體現(xiàn)了高職院校教育教學(xué)的文化氛圍、辦學(xué)理念、職教特色、行業(yè)特點，在高職院校中發(fā)揮著無可替代的教育作用和功能。

一般而言，高職校園文化和其他高校校園文化一樣，從文化類型上可分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三種基本形態(tài)。物質(zhì)文化體現(xiàn)為一切物態(tài)形式，如校容校貌及自然景觀，是校園文化的基本載體；精神文化體現(xiàn)為辦學(xué)理念、學(xué)院精神、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等思維意識和心理狀態(tài)，是校園文化的核心和靈魂；制度文化則學(xué)院所有規(guī)章制度的總和，是保證校園文化順利展開的強有力保障。

當前，高職校園文化研究的理論框架已基本形成，主要體現(xiàn)在對校園物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的研究。隨著我國高等職業(yè)教育的不斷發(fā)展，本世紀以來對高職院校行為文化的研究越來越受到人們的關(guān)注，并將其納入到高職校園文化的研究范疇，逐漸形成物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化并列的四分格局。目前，對（高職）校園文化三種基本形態(tài)的研究論著較豐，但對（高職）校園行為文化的研究成果較少，研究不夠深入，結(jié)合高職院校職業(yè)特點的研究更處于初步探索階段。本文結(jié)合當前高職院校的職業(yè)性和行業(yè)性特色，擬從高職校園行為文化的特點、建設(shè)校園行為文化的重要意義及對策三個方面對高職院校校園文化建設(shè)嘗試著做一些有益的探索。

二、高職校園行為文化及其特點

高職校園行為文化是指高職院校師生在日常教育教學(xué)、學(xué)習(xí)生

活、文化娛樂等活動中所折射出來的精神理念、行為操守和文化氛圍，它是校園文化的動態(tài)反映，也是其最活躍、最生動、最直接的顯現(xiàn)。從校園行為文化的物質(zhì)承載體來看，校園行為文化主要分為校園日常行為文化和校企融合行為文化。校園日常行為文化主要是指學(xué)校內(nèi)部以師生為活動主體營造的各種行為文化，這種行為文化又可以分為師生自發(fā)組織的活動文化和學(xué)校自覺組織的集體活動文化。前者是由某一社團、某一群體或個人自發(fā)組織的各種活動所表現(xiàn)出來的文化狀態(tài)，其活動對象是某一范圍內(nèi)的群體，不帶官方色彩；后者主要是由學(xué)校出面組織或發(fā)動的各種活動所表現(xiàn)出來的文化，如各種技能節(jié)、校園比賽、學(xué)校晚會等。校企融合行為文化主要是結(jié)合高職辦學(xué)的實際，以活動的方式將企業(yè)文化引入到校園內(nèi)師生的行為中，營造一種具有企業(yè)精神與理念的文化氛圍，如組織學(xué)生到企業(yè)實訓(xùn)、實習(xí)以及將企業(yè)直接引入學(xué)校開辦校辦工廠等。

與校園文化其他三個層面相比，校園行為文化有其獨特的特點，具體如下：

1、主體上的實踐性。。認識論告訴我們，實踐是主觀見之于客觀的活動，也是人在社會中進行的活動，人們在實踐中實現(xiàn)主觀與客觀的科學(xué)統(tǒng)一。實踐區(qū)別于認識的標志就是人的活動，對于校園而言，就是師生的各種活動。在校園文化的幾個層面中，只有校園行為文化是以行為活動為載體展開的，是全校師生在實踐過程中體現(xiàn)出來的一種文化，與其他三種文化層面相比具有極強的實踐性。校園物質(zhì)文化是校園內(nèi)一切物的反映，如校園建筑、園林、道路等，是具體可視、可感的靜態(tài)反映；精神文化和制度文化都以認識的形態(tài)出現(xiàn)。這三種文化都沒有校園實踐的主體——師生的參與。而行為文化必須要有師生的參與，是以物質(zhì)文化為依托，以精神文化和制度文化為內(nèi)容，以師生為主體，以活動為方式的一種實踐活動，具有極強的可操作性。其他三種文化形態(tài)都必須通過行為活動這種實踐來體現(xiàn)。

2、內(nèi)容上的蘊含性。行為文化通過活動的形式來運用物質(zhì)文化，彰顯精神文化，踐行制度文化，在內(nèi)容上具有極大的蘊含性。無論是物質(zhì)文化、精神文化還是制度文化，從內(nèi)容層面上來看都比較單一，一般不會發(fā)生交叉。而行為文化活動過程中則需要以一定的物質(zhì)為載體，同時還必須以精神文化為目標，制度文化為原則，在運行過程中必然涉及其他三個層面的內(nèi)容，從內(nèi)容上涵括了其他三種層面，具有極大地蘊含性。任何一種校園文化活動都必須依托其他三種層面展開，否則便沒有任何意義。

三、如何打造高職校園行為文化

對校園行為文化特點的認識是為了更好地從行動上去打造校園行為文化。而如何立足職教特點，打造富有職業(yè)特色的高職校園行為文化已成為推動職業(yè)教育進一步發(fā)展的當務(wù)之急。筆者認為，高職校園行為文化的打造可以從理念和具體的行為兩方面進行。

（一）樹立校園行為文化“高”、“職”理念。。

同屬高等教育，高職教育與一般的本科教育有本質(zhì)的區(qū)別，它以行業(yè)為依托，以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨，具有極明顯的“職”的特點。但在層次上又跟同屬職業(yè)教育的中等職業(yè)教育有所區(qū)別，著重高技能人才的培養(yǎng)，具有“高”的特點。因此打造高職校園行為文化必須首先在理念上貫徹“職”和“高”的特點，在內(nèi)容上積極貫徹職教精神，努力引進企業(yè)理念，大力營造企業(yè)文化，最大程度地促進校企結(jié)合。同時在校園行為文化建設(shè)中還要形成以“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，學(xué)校為保障”的行為機制，充分調(diào)動學(xué)生的主動性、參與性和創(chuàng)造性，做到活動以學(xué)生為主體，從策劃到執(zhí)行都以學(xué)生的參與為中心；教師努力加強自身的職業(yè)素質(zhì)，做好導(dǎo)向性的指導(dǎo)工作；學(xué)校則要做好校園活動的后勤與保障工作。

（二）搭建校園日常行為文化建設(shè)平臺

校園行為文化的主要載體是除第一課堂之外的學(xué)生活動。高職校園日常行為文化活動可以分為兩類，即學(xué)生自發(fā)組織的以社團為中心展開的各種社團活動和以學(xué)校為中心展開的各種校園組織活動，如各種晚會、比賽、技能節(jié)等。因此，我們要緊緊圍繞這兩類日常行為文化積極搭建校園行為文化平臺。

1、以學(xué)生為中心的校園行為活動。高職校園行為活動的主體是高職學(xué)生，其層次比中職生高，經(jīng)過高中階段的教育和培養(yǎng)，他們完全有能力成為校園行為活動的主導(dǎo)者，因此一定要充分發(fā)揮他們的主動性、積極性和創(chuàng)造性。在他們組織的校園行為活動中，如學(xué)生社團組織、文娛比賽、海報墻報、影視廣播等，教師和學(xué)校加以積極正確的引導(dǎo)，做到方式上的“高”和內(nèi)容上的 “職”，積極支持學(xué)生自主活動，大力扶持專業(yè)性社團，全力鼓勵其多開展職業(yè)性活動，把職業(yè)教育的精神與理念融入到平常的活動中。

2、以學(xué)校為中心的校園行為活動。。由學(xué)校引導(dǎo)組織的各種活動更要有意識地突出高職校園行為活動 “職”的特點，依托具體的行業(yè)和專業(yè)，開展具體的帶有職業(yè)特色的校園行為活動。如舉辦面向?qū)I(yè)、增強學(xué)生實踐動手能力和職業(yè)素質(zhì)的技能比賽；在演講、辯論等常規(guī)性比賽中融進更多的職業(yè)理念和精神，突出更鮮明具體的職業(yè)特征、職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)道德、職業(yè)理想、職業(yè)能力等有關(guān)“職”的內(nèi)容，凸顯職業(yè)教育的特點。

（三）有針對性地打造校企融合的行為文化

由于高職學(xué)生“學(xué)”、“工”雙重身份的特殊性、學(xué)生學(xué)業(yè)“職”、“學(xué)”的交叉性、學(xué)校教學(xué)安排的針對性，必然產(chǎn)生校企融合行為。校企融合是職業(yè)教育在改革發(fā)展中汲取的成功經(jīng)驗，共建實訓(xùn)基地、校辦工廠、半工半學(xué)等是校企融合行為的主要形式。我們將校企融合過程中的一系列具體行為稱之為校企融合行為，將該行為的集合所折射出的文化稱之為校企融合行為文化。營造積極良好的校企融合行為文化是構(gòu)建和諧校園行為文化的重要組成部分，對職業(yè)教育的辦學(xué)具有重要意義。

1、請進來，把企業(yè)文化和活動引進校園。各種講座是高校校園里一道亮麗的風(fēng)景，對于開拓學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的知識等方面具有無可替代的作用。與研究型、學(xué)者型的一般本科院校不同，高職院校應(yīng)該立足職教本位，邀請行業(yè)內(nèi)職場人士到校園講座、座談，以此開闊學(xué)生職業(yè)眼界，增加學(xué)生職場知識和經(jīng)驗，使其更直接更深刻地接受職業(yè)文化熏陶，進一步了解該專業(yè)、行業(yè)、職業(yè)的歷史、現(xiàn)狀以及發(fā)展前景，增強學(xué)生的就業(yè)素質(zhì)。

2、走出去，讓學(xué)生直接感受企業(yè)文化。有針對性地組織校企聯(lián)合行動，通過實習(xí)、實訓(xùn)、校企聯(lián)合辦學(xué)等方式讓學(xué)生走出校園，到企業(yè)學(xué)習(xí)、參觀，以更好地了解企業(yè)、適應(yīng)企業(yè)。

參考文獻：

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（2）張福仁 論高校校園文化建設(shè)的四個層面 石家莊學(xué)院學(xué)報 2007.9

（3）周永亮 淺析如何加強高校校園文化建設(shè) 沈陽航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報 2007.12

篇9

[中圖分類號]G423

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-3712（2013）34-0052-06

[基金項目]廣西教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“廣西民族地區(qū)學(xué)困生發(fā)展策略與語文德育的功能研究”（2008C21）。

[作者簡介]韋美日（1964―），女，廣西環(huán)江人，碩士，廣西師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向：語文課程與教學(xué)論，廣西民族地區(qū)語文德育。

在語文課程改革中，出現(xiàn)了一些自相矛盾的奇怪現(xiàn)象：一邊是課改實驗的“泛人文化”，表現(xiàn)為在公開課或是教學(xué)競賽中，以培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)為主，進行漫無邊際的拓展延伸，忽略了語文知識、技能的傳授、訓(xùn)練；一邊是學(xué)校的常規(guī)教學(xué)中的“去人文”，表現(xiàn)為課堂教學(xué)仍然以傳授知識為主，扎扎實實進行應(yīng)試能力訓(xùn)練，把人文精神的培育當成可有可無的內(nèi)容，隨意增減。

一、語文教學(xué)中遇到的問題

語文課堂教學(xué)中的矛盾現(xiàn)象背后是語文課程的價值取向指導(dǎo)下的語文課程資源開發(fā)的問題。功利化的價值取向使語文課堂教學(xué)僵化、老化，局限于狹小的語文課程，受制于語文教學(xué)的狹窄空間，不能進行真正的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、面向生活的語文綜合性學(xué)習(xí)，不能全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

（一）語文教學(xué)實踐的功利化取向

語文課程改革中，這種看似矛盾的現(xiàn)象，事實上有其內(nèi)在聯(lián)系，即語文課程實踐中的功利性價值取向侵蝕了語文課程標準的理性價值取向，導(dǎo)致對語文課程理念的淺表理解，或者是誤讀。在教學(xué)行為上則表現(xiàn)為陽奉陰違：在展示語文教學(xué)改革成果的實驗課上，盡可能多地增加人文性的內(nèi)容，貼近語文課程標準的要求，會獲得比較高的評價；在常規(guī)語文教學(xué)實踐中，認認真真落實語文知識點，盡量吃透語文考試的內(nèi)容，在各種語文考試中成績優(yōu)秀，會得到大家的承認。這種過于功利化的語文教學(xué)活動必然走向經(jīng)驗性和機械化，輕視排斥理論指導(dǎo)，惰于實踐創(chuàng)新，消解語文課程改革的核心價值體系，在語文課程改革旗幟掩護下，走的是應(yīng)試教學(xué)的老路。

（二）語文教學(xué)內(nèi)容和語文教學(xué)研究的單一化

要擺脫語文教學(xué)的經(jīng)驗性和機械化的慣性傾向，語文教學(xué)就不能只顧在自己的領(lǐng)地上埋頭耕耘，還需要具有宏觀的、全局的戰(zhàn)略眼光，超越眼前的功利性需要，為國家民族文化的傳承和學(xué)生的未來謀劃，在更廣闊的天地中運籌帷幄。語文教學(xué)立足于語文素養(yǎng)的提高而不只是在實驗課中表演人文性，語文知識和技能的獲得也不只在語文課本和語文課堂教學(xué)活動中，其途徑和方法是無限多樣的，需要語文教師在語文教學(xué)實踐中勇于探索，更需要綜合運用相關(guān)學(xué)科的理論和研究方法指導(dǎo)語文教學(xué)實踐，不同學(xué)科的理論可以為語文教學(xué)開辟新天地，提供不同的解決問題的思路和方法，有可能達到事半功倍的效果。

民族學(xué)的經(jīng)濟文化類型理論所關(guān)注的經(jīng)濟文化類型及其對經(jīng)濟文化類型的研究方法，為成功地利用本土的語文課程資源提供可參照的理論框架和方法論基礎(chǔ)，引導(dǎo)語文課程實施走出“泛人文化”和“去人文”的泥潭。

二、經(jīng)濟文化類型理論及其發(fā)展

（一）經(jīng)濟文化類型理論的提出

人類學(xué)的經(jīng)濟文化類型理論是“蘇聯(lián)專家CH托爾斯托夫、MT列文、HH切博克薩羅夫等人在20世紀50年代共同提出的?！盵1]“1956―1958年期間，時任蘇聯(lián)民族學(xué)研究所東亞和南亞室主任的切博克薩羅夫到我國中央民族學(xué)院進行講學(xué)。期間，我國學(xué)者林耀華與他共同撰寫了《中國經(jīng)濟文化類型》一文，全面地運用了經(jīng)濟文化類型理論來研究中國民族問題，踏出了此理論在中國進行本土化研究的第一步。但在之后2O多年的時間里，由于多方面的原因，國內(nèi)關(guān)于這方面的研究沒有取得任何進展，直到20世紀80年代中期，林耀華的學(xué)生張海洋開始繼續(xù)此項研究，其碩士學(xué)位論文便是《中國經(jīng)濟文化類型研究》。”[2]蘇聯(lián)的經(jīng)濟文化類型是指“居住在相似的自然地理條件下，并有近似的社會發(fā)展水平的各民族在歷史上形成的經(jīng)濟和文化特點的綜合?！盵1]林耀華先生認為經(jīng)濟文化類型是指“居住在相似的生態(tài)環(huán)境下，并操持相同生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟和文化特點的綜合體?！盵1]

（二）經(jīng)濟文化類型理論在中國的發(fā)展

羅吉華文章所說的“本土化研究”是指中國的人類學(xué)家用蘇聯(lián)專家的經(jīng)濟文化類型理論來認識中國的經(jīng)濟文化類型，在研究實踐中修正完善這一理論，使之更貼近中國民族分布和經(jīng)濟文化發(fā)展的特點，為民族地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展服務(wù)，這一工作在20世紀80年代以后得到延續(xù)。50年代，林耀華先生在《中國經(jīng)濟文化類型》中結(jié)合東亞各個經(jīng)濟文化類型的情況，區(qū)分了三組經(jīng)濟文化類型：第一組，以狩獵、采集和捕魚起著主導(dǎo)作用的類型；第二組，以鋤掘（徒手耕）農(nóng)業(yè)或動物飼養(yǎng)為主的類型；第三組，以犁耕（耕耘）農(nóng)業(yè)為主的類型。[3]他還對每一種類型的特點及分布范圍進行了具體的闡述，為建立和運用中國特色的經(jīng)濟文化類型理論奠定了扎實的基礎(chǔ)和基本的研究框架。其優(yōu)點是將研究置于東亞的大背景中進行比較分析，有一個中觀的認識角度，選取了每一類型中的典型進行描述，加深了對某一類型的特點的理解和認識；其不足是未能深入到中國領(lǐng)土上的56個民族的生態(tài)環(huán)境內(nèi)部，了解其具體的生計方式，區(qū)分其經(jīng)濟文化類型，其研究成果依然是一個大致的輪廓，沒有構(gòu)成一個細節(jié)完備的邏輯體系。

林耀華先生主編的1997年出版的《民族學(xué)通論》第四章《經(jīng)濟文化類型》在原來分析框架的基礎(chǔ)上進行了充實和完善。首先，闡明了經(jīng)濟文化類型理論的含義及其作用，強調(diào)了經(jīng)濟文化類型理論的方法論意義，它在學(xué)科理論方面的價值和現(xiàn)實意義。方法論方面指出了它的一系列操作規(guī)范，為正確理解和實際運用這一概念指明了方向。其次，闡明了其在學(xué)科理論建設(shè)方面的重要貢獻和民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)方面的作用，使其方法論意義落實到具體的學(xué)科內(nèi)容方面和現(xiàn)實生活領(lǐng)域，有效擴大了它的影響范圍，強化其實踐意義，把它從純學(xué)科的認識論逐步發(fā)展為能為解決民族地區(qū)的經(jīng)濟文化事業(yè)發(fā)展提供理論依據(jù)的有中國特色的民族學(xué)理論。與在《中國經(jīng)濟文化類型》中所提出的內(nèi)容框架相比，《民族學(xué)通論》區(qū)分了類型組里面的具體類型。第一組，采集漁獵經(jīng)濟文化類型，包含兩個類型：以鄂倫春族為代表的山林狩獵型和以赫哲族為代表的河谷漁撈型；第二組，畜牧經(jīng)濟文化類型組分為四個類型：以部分鄂溫克族為代表的苔原畜牧型，以蒙古族為代表的戈壁草原游牧型，以哈薩克族為典型的盆地草原游牧型，以藏族為典型的高山草場畜牧型。第三組，農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型組，區(qū)分出六個類型：山林刀耕火種型、山地牧耕型、山地耕獵型、丘陵稻作型、綠洲耕牧型、平原集約農(nóng)耕型，最后一種類型還區(qū)分出兩個亞型：北方亞型和南方亞型。[4]

《中國經(jīng)濟文化類型》和《民族學(xué)通論》第四章《經(jīng)濟文化類型》的內(nèi)容相比較，有三點不同：第一點，類型組名稱有變化；第二點，類型組中的典型變成了具體的類型；第三點，各類型的經(jīng)濟文化的地域性、歷史性、綜合性的特點更為突出。這三點變化把中國的經(jīng)濟文化類型從東亞的經(jīng)濟文化類型的背景中凸顯出來，作為一個獨立的研究對象來考察，因而從名稱到特點都更符合中國民族地區(qū)的地理分布特點，歷史以來形成的各民族的居住格局，以及在此基礎(chǔ)上逐步形成的民族經(jīng)濟文化發(fā)展的特點。這個體系的優(yōu)點是很明顯的，它突出了中國地理環(huán)境和民族地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展的特色，有利于正確認識民族地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)及其歷史發(fā)展規(guī)律，能更好地指導(dǎo)民族地區(qū)的經(jīng)濟文化建設(shè)；其不足之處是由于顧及到經(jīng)濟文化類型的綜合性特點，雖然提到了建立有層次的立體結(jié)構(gòu)的四個內(nèi)容，但在具體闡述內(nèi)容時，沒有對構(gòu)成這種綜合性的具體因素及其相互影響關(guān)系進行相應(yīng)的描述，即其類型內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)仍然有待完善。

（三）經(jīng)濟文化類型理論在民族教育中的應(yīng)用

在哈經(jīng)雄、滕星先生主編的2001年出版的《民族教育學(xué)通論》第四章第二節(jié)《經(jīng)濟文化類型與民族教育》中，在林耀華先生所下定義和前人研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)“對世界民族分布和地理類型的概括分析，首先對世界民族及民族區(qū)域的經(jīng)濟文化類型進行一個粗線條的分類，然后對民族經(jīng)濟文化類型同民族教育的一般關(guān)系進行初步探討?！盵5]這里區(qū)分出四個經(jīng)濟文化類型組，第一組，采集漁獵經(jīng)濟文化類型組，包括兩個亞型：北部寒帶亞型和南部熱帶亞型；第二組，游牧經(jīng)濟文化類型組，包括兩個亞型：北部寒帶、溫帶亞型和南部熱帶亞型；第三組，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化類型，包括山地雨林混合農(nóng)業(yè)和犁耕農(nóng)業(yè)；第四組，現(xiàn)代化工農(nóng)牧業(yè)類型組，包括三種類型：高度發(fā)達的商品化農(nóng)牧業(yè)、商品化的種植園農(nóng)業(yè)、城鎮(zhèn)工農(nóng)業(yè)綜合經(jīng)濟文化類型?；谑澜缃逃亩嘣幕尘昂兔褡褰逃囊暯牵鋬?nèi)容的特點也很鮮明，第一點，從“世界民族分布和地理類型的概括分析”來區(qū)分的經(jīng)濟文化類型，與世界多元文化教育的背景相呼應(yīng)，吸收了《中國經(jīng)濟文化類型》的中觀視角并賦予時代特色；第二點從“民族經(jīng)濟文化類型同民族教育的一般關(guān)系”出發(fā)進行研究，重點不在于構(gòu)建經(jīng)濟文化類型的理論，而在于探討其特點對民族地區(qū)學(xué)校教育的影響。這一論題的優(yōu)點是簡潔明了，突出特定研究視界中的經(jīng)濟文化類型的核心內(nèi)容，其不足在于宏觀角度必然要犧牲許多具體的內(nèi)容，而經(jīng)濟文化類型與民族教育的許多特點是要通過具體細節(jié)才能得到精確反映的。

經(jīng)濟文化類型理論從20世紀50年代由蘇聯(lián)專家提出到20世紀80年代以后在中國的實踐與發(fā)展，在理論體系的建構(gòu)上，從宏觀、中觀、微觀三個層面進行了有成效的探索，在本土化的實踐中，經(jīng)濟文化類型的區(qū)分更加能體現(xiàn)中國區(qū)域民族分布的特點，在方法論的意義上，強化了它在民族地區(qū)現(xiàn)代化進程中的價值和意義。

三、經(jīng)濟文化類型理論對語文課程資源開發(fā)的啟示

經(jīng)濟文化類型理論不但在民族學(xué)的發(fā)展和民族學(xué)研究中有積極的意義，因為其對民族地區(qū)經(jīng)濟文化獨特的研究視角和研究方法，對語文課程資源的開發(fā)利用也有重要的啟示。

（一）語文課程資源開發(fā)立足于本地的物質(zhì)文化基礎(chǔ)

“經(jīng)濟文化類型理論充分地肯定了自然地理環(huán)境和社會生產(chǎn)力水平對于物質(zhì)文化發(fā)展所帶來的影響，從而為民族學(xué)對人類社會物質(zhì)文化的起源和特征的研究提供了一條科學(xué)的認識途徑?！盵4]對語文課程資源的開發(fā)也要從認識本地的自然地理環(huán)境和社會生產(chǎn)力開始，進而認識其物質(zhì)文化的特點，這一認識途徑對民族地區(qū)的語文課程資源開發(fā)來說尤其有價值，因為它是自然的饋贈和歷史的遺存，不須投資。廣西民族地區(qū)大部分都屬于“農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型組”中的“丘陵稻作型”，“水稻種植與干欄式建筑的結(jié)合是丘陵稻作型的基本文化叢結(jié)?！盵4]這是與民族地區(qū)學(xué)生的生活有密切聯(lián)系的物質(zhì)文化，如水稻的起源和分類，水稻種植的知識，干欄式建筑的特點和地理環(huán)境的關(guān)系，也是最基本的語文課程資源，可以幫助學(xué)生理解自己和自然的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生對自己民族物質(zhì)文化的認同。不僅如此，本地物質(zhì)文化資源進入語文課程還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍語文課堂氣氛，激活學(xué)生的生活經(jīng)驗，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有成效。

（二）語文課程資源的開發(fā)面向不同的學(xué)科領(lǐng)域

對世界民族的分類有各種角度和方法，但各種方法都有其長處和短處，如語言譜系法，能準確標出各民族在歷史上的親緣關(guān)系及接近程度，但卻不能標出各族群的地理環(huán)境，經(jīng)濟文化發(fā)展方向和生計方式的特征，這正是經(jīng)濟文化類型理論的長處。[4]就是說，經(jīng)濟文化類型理論綜合運用了不同學(xué)科的研究方法和研究成果，建構(gòu)自己的理論體系，解決了本學(xué)科的理論問題。語文課程的綜合性、社會性、實踐性的特點，決定了語文課程資源的無限廣闊性，語文課程資源的開發(fā)如果局限于本學(xué)科領(lǐng)域，課堂教學(xué)中一味強調(diào)以語言文字為中心的“語文味”，只重視“語文”的課外讀物，或者只圈定在“語文教學(xué)輔助材料”的范圍里面，那么語文教學(xué)就很難逃脫沒有“文化”、脫離現(xiàn)實生活的宿命。不同學(xué)科領(lǐng)域的知識及其獲取知識的方法對語文課程資源的開發(fā)利用是有意義的，這是因為語文學(xué)科知識的綜合性特征決定了它必須不斷從各個學(xué)科領(lǐng)域中源源不斷地獲得新的知識和新的方法，再以“語文”為核心，對這些知識和方法進行整合，成為語文課程資源。

（三）語文課程資源的開發(fā)要重視背景知識的運用

經(jīng)濟文化類型理論重視對各種經(jīng)濟文化類型的縱向的歷史考察和橫向的地域差異比較，其經(jīng)濟文化類型組的排列就體現(xiàn)了不同地域的民族發(fā)展的歷史進程及其經(jīng)濟文化特征。在基礎(chǔ)教育課程改革中執(zhí)行國家、地方、學(xué)校三級課程體系，也是考慮到不同地域經(jīng)濟文化發(fā)展的不平衡性，而經(jīng)濟文化類型的形成是一個長遠的歷史過程，因此要真正了解其類型特征并在此基礎(chǔ)上建設(shè)和發(fā)展，就必須了解其形成的歷史背景。民族地區(qū)學(xué)校教育的知識體系的構(gòu)建，尤其是地方鄉(xiāng)土知識體系的構(gòu)建，民族地區(qū)經(jīng)濟文化類型的背景知識是其中必不可少的內(nèi)容，否則三級課程體系的建構(gòu)就失去了實質(zhì)意義。語文課程是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，語言文字的正確應(yīng)用不但是語言文字本身的事情，還有語言文字涉及的社會經(jīng)濟文化發(fā)展的背景，也只有關(guān)注了語言文字所蘊含的社會經(jīng)濟文化內(nèi)涵，語文課程作為各門學(xué)科的基礎(chǔ)才名副其實，才能在三級課程體系中發(fā)揮它的基礎(chǔ)作用?！凹冋Z文知識”的教學(xué)，其實只重視語言形式方面，而拋棄了文字的豐富內(nèi)涵，是缺乏“文化”的語文課程，無法完全承擔語文學(xué)科作為基礎(chǔ)學(xué)科的任務(wù)。

（四）語文課程資源開發(fā)要重視經(jīng)驗的積累和理論的建構(gòu)

“了解作為人類進化的遺傳和變異背景的經(jīng)濟文化類型，必然能使體質(zhì)人類學(xué)的認識途徑得到豐富?！盵4]了解民族地區(qū)的經(jīng)濟文化類型，也可以開闊語文課程資源開發(fā)的眼界。因此民族地區(qū)的學(xué)校教育也應(yīng)該重視作為課程資源基礎(chǔ)的民族地區(qū)的經(jīng)濟文化類型的認識和研究，重視在經(jīng)濟文化類型的基礎(chǔ)上開發(fā)的語文課程資源的原始材料的積累。這些資料應(yīng)該把已有的體質(zhì)人類學(xué)、民族志的資料包含在其中，眼光不能只局限在語言文字的范圍內(nèi)，也應(yīng)包含物質(zhì)文化，如民居、生產(chǎn)工具等要素，要透過語言文字和物質(zhì)形態(tài)去理解和傳承語言文字和物質(zhì)形態(tài)所承載的民族文化傳統(tǒng)。語文教學(xué)的目的從來就不是語言文字本身，而是以它為工具掌握其中的文化內(nèi)容，形成適應(yīng)社會的基本能力。另外，為了使經(jīng)驗的積累具有明確的目的和意義，需要借助其他學(xué)科先進理論的指導(dǎo)，但即使是有親緣關(guān)系的交叉學(xué)科，也有自己的研究對象和范圍，其構(gòu)建的理論體系首先必須能解釋本學(xué)科的事實和現(xiàn)象，而不是解釋相關(guān)學(xué)科的事實和現(xiàn)象。希望借助相關(guān)學(xué)科的理論解釋本學(xué)科的事實和現(xiàn)象，擺脫不了模仿和借用的慣習(xí)，最終會使自己處于缺乏適切的解釋框架的狀態(tài)，無法建構(gòu)一個能充分闡述學(xué)科特點的理論體系。語文課程資源開發(fā)目前就處于這種尷尬的狀態(tài)。要有所作為，借鑒其他學(xué)科的理論也只是手段，目的還在于，在積累豐富的語文課程資源開發(fā)的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建構(gòu)語文課程資源開發(fā)的理論體系，只有這樣，民族地區(qū)語文課程資源的開發(fā)才會走上有序發(fā)展的道路。

（五）語文課程資源開發(fā)要體現(xiàn)語文學(xué)科的特點

經(jīng)濟文化類型理論“不僅本身就注意環(huán)境、地域和經(jīng)濟、文化的綜合因素，而且還有一個歷史民族區(qū)或歷史文化區(qū)的概念與之相輔相成?！盵4]因為經(jīng)濟文化類型理論的這種獨特視角和研究路線，使其區(qū)別于民族學(xué)的其他理論，對中國民族經(jīng)濟文化具有更強的解釋力，也有更廣泛的適用范圍，為其他學(xué)科領(lǐng)域的借鑒和應(yīng)用提供了可能性。把它運用于民族地區(qū)的語文課程資源開發(fā)領(lǐng)域，就要注意民族地區(qū)語文學(xué)科教育的特點與經(jīng)濟文化類型的契合度。語文課程標準所闡述的語文學(xué)科的特點，即人文性、實踐性、具有漢語言文字的特點，適用于國家課程體系，而民族地區(qū)語文學(xué)科教育除了具有上述特點之外，還有適用于地方、學(xué)校課程體系的特點，其中之一就是母語思維和漢語思維的轉(zhuǎn)換、兼容問題，這個問題的背后其實就是歷史以來民族地區(qū)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)的變遷問題，這是語文課程資源開發(fā)與經(jīng)濟文化類型之間的結(jié)合點。

（六）語文課程資源開發(fā)要服務(wù)于本地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展

經(jīng)濟文化類型理論的發(fā)展指向民族地區(qū)“因地制宜地開發(fā)和利用、保護生態(tài)環(huán)境與資源”“通過自己的努力來實現(xiàn)本民族本地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展”“減輕文化變遷中不可避免的心理壓力及其他方面的消極影響”“保持其應(yīng)有的文化特點”。[4]應(yīng)該說，這不僅是民族學(xué)及其經(jīng)濟文化類型理論努力的方向，也是民族地區(qū)學(xué)校教育努力的方向，當然也是語文課程資源開發(fā)的目標。在語文課程資源的選擇和鑒別過程中，經(jīng)濟文化類型理論提供了有實用價值的標準，這一標準包含三個內(nèi)容：第一，作為語文課程資源它是否具有本地區(qū)生態(tài)環(huán)境的特點；第二，作為語文課程資源它能否促進本地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展；第三，作為語文課程資源它能否反映本地區(qū)經(jīng)濟文化變遷的特點。按照這一標準，并非所有的民族地區(qū)的鄉(xiāng)土知識都適合作為語文課程資源，在這個意義上說，語文課程資源的開發(fā)其實就是一個價值選擇、文化選擇的過程，而語文課程資源開發(fā)的標準的確定就是一個關(guān)乎教育哲學(xué)的問題，是民族學(xué)和教育學(xué)共同關(guān)注的基本問題，而服務(wù)于本地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展則是各學(xué)科當前都必須面對的基本問題。

綜上所述，從經(jīng)濟文化類型理論在民族學(xué)研究和發(fā)展中所發(fā)揮的作用出發(fā)，對作為同樣關(guān)注民族地區(qū)經(jīng)濟文化的建設(shè)和發(fā)展的語文課程資源開發(fā)而言，它所受到的啟發(fā)是多方面的。把服務(wù)于本地的經(jīng)濟文化發(fā)展作為立足點，關(guān)注本地特有的文化背景知識，從語文學(xué)科的需要出發(fā)，有效整合多學(xué)科的知識與經(jīng)驗進行語文課程資源開發(fā)，就有可能有效解決當前語文課程實施中的經(jīng)驗性和機械化傾向，走上促進民族地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展的道路。

參考文獻：

[1]鄧紅，李天雪對前蘇聯(lián)“經(jīng)濟文化類型理論”的再研究[J]廣西民族研究，2006（3）：80

[2]羅吉華經(jīng)濟文化類型理論與民族地區(qū)地方性校本課程的建構(gòu)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報，2009（2）：12

篇10

同時我們也感到，管理會計研究始終面臨著來自外界環(huán)境和其他學(xué)科的挑戰(zhàn)，為了能夠給我國管理會計研究提供較好的建議，我們以相關(guān)文獻為依據(jù)，從研究主題、研究背景、研究方法和研究內(nèi)容等方面來分析管理會計研究所必須面對的關(guān)鍵性問題，為中國管理會計研究走向世界提供建議。

一、管理會計研究面臨的關(guān)鍵性問題

（一）管理會計的研究背景與研究主題

管理會計研究起源于西方傳統(tǒng)的制造性企業(yè)，其研究的歷史也是伴隨著產(chǎn)品的制造成本和成本控制發(fā)展起來的。一直到上世紀60年代，絕大多數(shù)管理會計的教科書還是以制造性活動為案例（Anthony，1989）。早期的研究之所以關(guān)注于制造性環(huán)境中的問題是因為這樣的研究主題能夠帶來改進生產(chǎn)成本和改善制造成本管理的機會。但是，隨著制造性的企業(yè)逐漸意識到越來越多的利潤來自于非制造性環(huán)節(jié)時（例如產(chǎn)品的設(shè)計階段、售后服務(wù)階段等等），而且這些非制造性生產(chǎn)環(huán)節(jié)逐漸成為北美經(jīng)濟的主流（Shields，1997），于是便帶來了更多的管理會計研究機會和研究主題。隨著研究的背景逐漸向制造前與制造后活動（如財務(wù)、娛樂、保健、教育、交通、零售等）、服務(wù)行業(yè)（如財務(wù)、娛樂、保健、教育、交通、零售等）和政府部門以及金融機構(gòu)等領(lǐng)域擴展，人們對于非制造環(huán)境的關(guān)注使得諸如對標準成本研究的興趣降低，而增強了對促進銷售的價值鏈管理環(huán)節(jié)的研究興趣，因此又帶來了基于價值管理的管理控制系統(tǒng)的科學(xué)設(shè)計與應(yīng)用的研究，而價值管理的理念又促使人們開始關(guān)注成本核算與成本管理的科學(xué)性，因此又有了ABC與ABM的研究。隨著近年來企業(yè)戰(zhàn)略的重要作用，使得人們又意識到許多管理工具具有戰(zhàn)略管理的功能，例如平衡記分卡不僅是業(yè)績計量的工具，更是戰(zhàn)略實施和管理的手段。因此人們更加關(guān)注管理會計在戰(zhàn)略管理中的作用，這便帶來了戰(zhàn)略管理會計的研究風(fēng)潮。當管理會計逐漸突破單一組織和一國的邊界，集團與跨國公司變得越來越重要時，對于價值鏈管理（包括供應(yīng)鏈、專利與特許使用權(quán)安排、外部采購、有效的客戶反應(yīng)系統(tǒng)以及競爭者分析等等）、轉(zhuǎn)移定價等主題的研究便成為了關(guān)注的焦點。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，研究背景對于研究的主題或者說研究的內(nèi)容具有十分重要的影響。如果中國與西方的經(jīng)濟背景和企業(yè)背景不同，或者經(jīng)濟發(fā)展的階段存有差異，研究背景也會存在差異，而這又會直接影響到研究主題選擇的差異。

（二）管理會計的研究方法

巴甫洛夫曾經(jīng)說過，“初期研究的障礙，乃在于缺乏研究法?！薄耙虼耍覀冾^等重要的大事乃是制定研究方法”。管理會計研究方法的運用要與研究問題的本身以及當時的外在環(huán)境相適應(yīng)，正確地運用管理會計研究方法是提高會計理論研究水平的保證（吳水澎）。西方管理會計研究的主流方法是經(jīng)驗研究（潘飛等，2007），這與最初管理會計的功能密切相關(guān)，即幫助制造性企業(yè)核算成本與管理成本，正是管理會計研究的務(wù)實性才使得基于企業(yè)的案例/實地研究一直以來成為西方管理會計研究的主要方法。相對于西方管理會計的起源，我國管理會計的系統(tǒng)研究，實際上是從80年代引入西方研究的成果開始的，所以起初的研究主要是翻譯和介紹類的規(guī)范性研究，還沒有深入到企業(yè)實地進行研究，而那時西方的經(jīng)驗研究已經(jīng)開始盛行問卷調(diào)查和實驗研究的方法，尤其是近幾年，問卷調(diào)查和實驗研究幾乎成為了西方管理會計研究的主要方法（潘飛等，2007）。再看我國的管理會計研究，目前經(jīng)驗研究還不占主流，即使是經(jīng)驗研究，大多也屬于實地/案例研究，問卷調(diào)查的比重相當少。即使是案例研究，研究水平也與國外存在著較大的差距，國外成熟的案例研究都有自己的理論框架或者理論模型，而國內(nèi)多數(shù)案例研究還局限于講述一個“故事”，這與國外的研究水平還存在較大的差距。而且盡管案例研究具有許多優(yōu)點，比如檢驗實踐中的理論應(yīng)用，為理論假設(shè)的提出提供初步的經(jīng)驗證據(jù)以及在管理會計教學(xué)中的重要作用等等，但是案例研究的桎梏在于其不具有普遍性，如果是真理，那么在所有的企業(yè)中都應(yīng)該適用，即使是指在某一類企業(yè)中適用，也不能只通過一家企業(yè)來證明理論的正確性。因此，如果要在更加廣闊的環(huán)境中檢驗理論，就應(yīng)該采用大樣本的研究，而對于管理會計研究所需的內(nèi)部數(shù)據(jù)，問卷調(diào)查便有著不可替代的優(yōu)勢。

問卷調(diào)查有兩個很重要的技術(shù)：抽樣技術(shù)和問卷設(shè)計技術(shù)。這兩個方面做到科學(xué)嚴謹對調(diào)查的效度和信度都十分重要（胡玉明，2005）。國內(nèi)現(xiàn)有的問卷調(diào)查與國外成熟的問卷調(diào)查還存在極大的差距，成功的問卷設(shè)計一定是基于理論基礎(chǔ)，再結(jié)合前人的研究設(shè)計進行調(diào)整和完善而成的。例如，對于環(huán)境不確定性的計量一般從原材料的供應(yīng)、競爭者的動態(tài)、市場需求、制造技術(shù)、政府監(jiān)督和干預(yù)以及原材料的價格共六個方面進行評分（GulandChia，1994），再通過信度和效度的檢驗來證明其計量的合理性。但是從我國現(xiàn)有的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)研究并不是驗證某種理論，而只是說明一種現(xiàn)象，或者某種管理會計實踐的程度和狀況，往往是需要了解什么問題就直接設(shè)計什么問題，而對于研究問題的計量還缺乏足夠的理論依據(jù)和科學(xué)性（2005《會計研究》：《企業(yè)成本戰(zhàn)略管理與持續(xù)發(fā)展相關(guān)性實證研究》采用統(tǒng)計檢驗方法使用得到的數(shù)據(jù)。但在國內(nèi)樣本中，這樣的問卷調(diào)查并不占主流）。所以，即便都是問卷調(diào)查，問題設(shè)計的水平和研究的深度也是不可同日而語的。

另一個研究的差距就是實驗研究，起源于西方的實驗方法最早廣泛應(yīng)用于物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)研究之中。大約20世紀中期，經(jīng)濟學(xué)家開始把實驗研究方法引入經(jīng)濟研究，建立了實驗經(jīng)濟學(xué)。實驗研究方法就是由研究者根據(jù)研究問題的本質(zhì)內(nèi)容設(shè)計實驗，控制某些環(huán)境因素的變化，使得實驗環(huán)境比現(xiàn)實相對簡單，通過對可重復(fù)的實驗現(xiàn)象進行觀察，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律的研究方法。在管理會計研究中，實驗法常常用于預(yù)算、激勵機制和轉(zhuǎn)移定價等問題?？偟恼f來，實驗研究相比經(jīng)驗研究有更多的困難，它除了需要經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、會計學(xué)、金融學(xué)等專業(yè)知識外，還需要心理學(xué)的理論指導(dǎo)。同時，它要求大量的實驗參與者，以及實驗經(jīng)費和計算機聯(lián)網(wǎng)的實驗室環(huán)境。這種研究方法可以得到許多在現(xiàn)實環(huán)境中無法得到的數(shù)據(jù)，從而在理論的檢驗上就有了更加廣闊的范圍和比較獨特的視角，能夠捕捉到更為主觀的影響因素，因此，在理論基礎(chǔ)上與心理學(xué)和行為學(xué)的結(jié)合更加地緊密。

（三）管理會計的理論基礎(chǔ)

在理論基礎(chǔ)方面，西方管理會計的經(jīng)驗研究一般采用經(jīng)濟學(xué)、組織行為學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)理論。經(jīng)濟學(xué)（如信息經(jīng)濟學(xué)和制度經(jīng)濟學(xué)）對于財務(wù)會計、管理會計以及審計學(xué)的進步和發(fā)展起到了不可磨滅的貢獻。管理科學(xué)是一門研究人類管理活動規(guī)律及其應(yīng)用的綜合叉學(xué)科，其基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和行為科學(xué)。由于管理會計與企業(yè)管理密切結(jié)合的特性也使得管理學(xué)成為其主要理論之一。

近些年，以權(quán)變理論為代表的社會學(xué)以及組織行為學(xué)、心理學(xué)的重要作用也更多地體現(xiàn)出來。權(quán)變理論對管理會計的研究是建立在這樣一個前提上：不存在廣泛適用于所有環(huán)境所有組織的會計系統(tǒng)（Otley，1980）。應(yīng)該明確會計系統(tǒng)的具體特征與某種確定的環(huán)境相聯(lián)系，并且是恰當匹配的（Emmanueletal，1990）。而組織行為學(xué)與會計學(xué)相結(jié)合形成了一門新的科學(xué)——行為會計學(xué)，它通過應(yīng)用行為科學(xué)的理論和方法論來檢驗會計信息、過程和人的（包括組織的）行為的交互作用，它與會計學(xué)的其他分支相區(qū)別之處就在于它關(guān)注行為科學(xué)，其發(fā)展受到了經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、組織理論、心理學(xué)和社會學(xué)的影響（BirnbergandShields，1989）。例如管理控制系統(tǒng)的設(shè)計，產(chǎn)生的重要經(jīng)濟后果就是對組織中個人和群體行為的影響。這種影響產(chǎn)生的經(jīng)濟后果是積極的還是消極的，在很大程度上取決于對行為研究的透徹程度。而心理學(xué)的研究體現(xiàn)在諸如個人對于管理控制系統(tǒng)的公平性感知（包括程序和結(jié)果的公平性）以及對于組織的信任和忠誠度等等，而這些因素對于組織的業(yè)績都有相應(yīng)的影響?？梢源_定的是，任何管理控制系統(tǒng)如果不尊重個人和群體的行為規(guī)律，決不會發(fā)揮有效的作用。

總之，這些理論的作用是不可以互相替代的，只能通過結(jié)合它們所研究的背景、主題以及研究方法來論證其研究價值。而實際上，越是高水平的研究，總是在研究主題、研究方法和理論基礎(chǔ)方面做到了較好的契合。

二、中外管理會計研究的現(xiàn)狀分析

（一）管理會計論文的標準

為證明上述分析的合理性，我們選擇了兩本各自代表國內(nèi)外研究水平和發(fā)展方向的雜志。據(jù)統(tǒng)計，國內(nèi)的《會計研究》是權(quán)威期刊中發(fā)表管理會計研究比例最高的雜志（潘飛等，2007），而且也是國內(nèi)最具權(quán)威性的會計專業(yè)期刊，其他權(quán)威期刊發(fā)表管理會計論文的比例相對過低（我國還沒有管理會計研究的專業(yè)期刊）。因此我們選擇《會計研究》作為國內(nèi)管理會計研究水平的代表性樣本。國外的選擇了專門的管理會計期刊：《管理會計研究》（JournalofManagementAccountingResearch），該雜志在國際上有較高的聲望，而且發(fā)表的論文都是管理會計的論文，因此可以較好地代表國外管理會計研究的水平和發(fā)展的方向。我們選定這兩本雜志，并從幾個方面來比較分析國內(nèi)與國外的異同之處。樣本的時間從1996年至2006年共11年。

為了從眾多論文中挑選出管理會計的論文，首先要確定管理會計的研究主題。根據(jù)Shields（1997）以及Scapens和Bromwich（2001）的分類，我們將管理會計研究分為管理控制系統(tǒng)、成本核算、成本管理、管理會計理論體系、資本預(yù)算和投資決策以及戰(zhàn)略管理會計幾個大的方面。其中，管理控制系統(tǒng)又包括激勵機制、預(yù)算、業(yè)績評價、轉(zhuǎn)移定價與綜合控制系統(tǒng)。在選擇管理會計的論文時，我們基于管理會計要為企業(yè)創(chuàng)造價值這一基本原則，挑選出符合上述內(nèi)容的論文，對于財務(wù)會計也會涉及的問題（如薪酬機制），要看其應(yīng)用的理論與視角是否屬于管理會計。如果研究涉及的是會計的確認、計量和報告職能（現(xiàn)在也包括披露），我們不視其為管理會計的論文。

統(tǒng)計顯示，1996年-2006年在《會計研究》上，總共發(fā)表了174篇管理會計的論文，JMAR總共發(fā)表了88篇管理會計論文。我們將從以下幾個方面對中外管理會計研究的差異進行分析。

（二）研究主題和研究背景

1.研究主題的分布。根據(jù)論文的具體內(nèi)容，我們將管理會計研究樣本分為七個領(lǐng)域。這一分類主要是參考了Shields（1997）對管理會計研究的分類，將管理會計研究分為管理控制系統(tǒng)、成本核算、成本管理、管理會計理論體系、資本預(yù)算和投資決策以及戰(zhàn)略管理會計和其他。其中“其他”指管理會計的新興領(lǐng)域，在我國主要指環(huán)境管理會計；在國外主要指行為管理會計。但是考慮到我國這一時期發(fā)表了大量的介紹戰(zhàn)略管理會計的論文，我們將戰(zhàn)略管理會計單獨列出。

2.研究背景的分布。參照Wagenhofer（2006）的研究，我們將研究背景劃分為三類：盡管大多數(shù)的管理會計研究適合于制造性的行業(yè)環(huán)境，但是很多研究成果是可以推廣和通用的，不限于任何一個企業(yè)或行業(yè)的研究屬于通用型的（genericsettings），這類背景一般比較抽象或程序化。如果論文表明研究結(jié)論是針對企業(yè)或某個行業(yè)的，或針對某個企業(yè)或者行業(yè)進行分析的，我們則將其劃分為企業(yè)背景。這些企業(yè)主要包括制造性企業(yè)，還有交通運輸業(yè)、建筑業(yè)、金融機構(gòu)以及壟斷性企業(yè)。最后一類是醫(yī)院、政府和公共事業(yè)部門等非盈利組織?？梢钥闯觯槍Ψ菭I利組織的研究在國內(nèi)外的比例都很低，而國外大多是通用型的研究。

3.分析。我們可以發(fā)現(xiàn)，如前文所述研究背景的確影響著研究主題的分布，以企業(yè)界為背景的研究主題非常廣闊，而非盈利組織和通用性的研究背景則更為關(guān)注管理會計理論體系的研究。JMAR中非盈利組織背景的比例幾乎是會計研究的兩倍。實際上，非盈利組織也可以在成本核算與成本管理上向企業(yè)界學(xué)習(xí)，例如可以在醫(yī)院建立病患費用的作業(yè)成本核算方法。并且，會計研究通用性的研究比例較低，而JMAR有相當數(shù)量的研究是針對所有組織的（45篇），這將是未來我國管理會計學(xué)者努力的方向。中外研究相同的一點是，管理控制系統(tǒng)不管在什么樣的背景下都是研究的重點，這表明了管理控制系統(tǒng)在管理會計中的重要性。另外，我們還發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)略管理會計研究在國內(nèi)占有相當?shù)谋戎兀@與JMAR極為不同。

（三）理論基礎(chǔ)

西方對組織行為學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)和社會學(xué)的應(yīng)用比例明顯超越我國；而我國只有在戰(zhàn)略管理理論上占有優(yōu)勢，而在組織行為學(xué)與社會學(xué)方面尤為欠缺，大多數(shù)采用行為學(xué)的國內(nèi)論文只是從規(guī)范的角度進行論述，實際上在國外的研究中，行為學(xué)研究大多是與問卷調(diào)查或?qū)嶒炑芯肯嘟Y(jié)合，提出有關(guān)行為學(xué)或心理學(xué)的變量并建立模型進行統(tǒng)計分析。因此，盡管也是應(yīng)用了同一的理論，但是研究的深度和結(jié)論的價值還是存在較大的差距。另外，根據(jù)《管理會計經(jīng)驗研究方法述評：比較與借鑒》的研究（潘飛等，2007），我國管理會計的經(jīng)驗研究有38.89%沒有理論基礎(chǔ)，是國外17.98%的兩倍還多，與本文的數(shù)據(jù)結(jié)果基本一致。這使我們感到與世界學(xué)術(shù)主流的差距并不只是技術(shù)方法的應(yīng)用。因此，對于國內(nèi)的管理會計學(xué)者而言，如果要使自己的研究達到國際水平，首先要在理論基礎(chǔ)上有所突破，不僅依靠經(jīng)濟學(xué)，還要奠定更廣泛的理論基礎(chǔ)，擴展研究的視野。而在國內(nèi)“其他”類中的研究，大多缺乏理論基礎(chǔ)，規(guī)范性和介紹性的研究過多；而JMAR“其他”類中的研究則有相應(yīng)的理論基礎(chǔ)，并且多采用經(jīng)驗研究方法。并且，JMAR對于綜合理論的應(yīng)用比例也高于《會計研究》。這反映了我國管理會計研究理論基礎(chǔ)的薄弱與狹隘，也指明了未來中國管理會計研究努力的方向。

另外，我們把管理會計的理論基礎(chǔ)與經(jīng)驗研究方法相結(jié)合進行分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)檔案研究多數(shù)采用經(jīng)濟學(xué)理論，這與JMAR的結(jié)果一致。而國內(nèi)的問卷調(diào)查研究多數(shù)卻沒有理論基礎(chǔ)，而國外的問卷調(diào)查研究均有理論基礎(chǔ)，這一差異印證了我們前述的分析。國內(nèi)的實地/案例研究應(yīng)用的基本上是經(jīng)濟學(xué)和戰(zhàn)略管理理論，而國外是以經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)為主，并且在各種研究方法上對經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用比較均勻（除綜合研究外）。另一個顯著的差別就是國外對于綜合理論的應(yīng)用水平顯著高于我國。因此，國內(nèi)外理論應(yīng)用的水平還存在較大的差距，而這不僅影響研究的深度，也影響研究的價值。

（四）研究方法

國內(nèi)一些學(xué)者認為，當前對于研究方法的爭論，根源在于哲學(xué)中的認識論，即何謂真理知識和如何獲得的爭論（李連軍，2006）?，F(xiàn)代哲學(xué)按照他們以理性或經(jīng)驗為知識的來源或規(guī)則而被劃分為理性主義和經(jīng)驗主義（梯利，1995）。理性主義認為：原因與結(jié)果之間有必然的聯(lián)系，如果我們知道原因，就可以依靠思維和推理的力量立即確定其結(jié)果，而不需要依靠任何經(jīng)驗。經(jīng)驗主義卻堅守科學(xué)唯一的目的就是發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，只有通過觀察和經(jīng)驗才能得到。因此，根據(jù)方法論的不同，現(xiàn)代管理會計的研究方法可分為兩大類：

（1）經(jīng)驗研究方法（廣義經(jīng)驗研究，包括經(jīng)驗實證）。經(jīng)驗研究是尋求對客觀現(xiàn)象解釋和預(yù)測的某些具體研究方法的總稱，包括檔案法、問卷調(diào)查法、實驗法和實地調(diào)查法等等（張朝宓，熊焰韌，2006）。經(jīng)驗研究區(qū)別于規(guī)范研究的最大特點是它關(guān)注實務(wù)如何進行的，而不是關(guān)注實務(wù)應(yīng)該如何進行；不采用價值判斷的方法，而是采取價值中立的立場，并且側(cè)重于對命題進行證偽。

（2）非經(jīng)驗研究方法（包括理論研究）。指除了經(jīng)驗研究以外的其他研究方法，包括分析性研究和規(guī)范研究、最優(yōu)化等等。其中，規(guī)范研究以一定的價值判斷為基礎(chǔ)，圍繞經(jīng)濟政策行為的經(jīng)濟后果進行邏輯推理，提出政策建議和制定行為標準，也是我國一直以來會計研究最主要的研究方法。隨著研究方法的不斷發(fā)展，國外還出現(xiàn)了大量的分析性研究，分析性研究幾乎無例外地基于理論和生產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)的理論和模型（Shields，1997），它是建立在嚴格的理論假設(shè)和模型推導(dǎo)基礎(chǔ)之上的，是連接理論與實證的橋梁。我們把非經(jīng)驗研究分為分析性研究與其他（包括規(guī)范研究等）。

因此，我們將研究方法劃分為經(jīng)驗研究與非經(jīng)驗研究。而經(jīng)驗研究又可以劃分為：問卷調(diào)查、檔案研究、實地/案例研究、實驗研究以及綜合方法。統(tǒng)計結(jié)果證明了我們前述的分析，在國內(nèi)的管理會計研究中，非經(jīng)驗研究占有絕對的優(yōu)勢，而國外管理會計卻是以經(jīng)驗研究為主流的研究方法。尤其是實驗研究方法，還沒有出現(xiàn)在會計研究中，但是在JMAR中的比例卻相當?shù)母?。當然，國?nèi)一些學(xué)者已經(jīng)在從事實驗法的研究，但是這一方法對絕大多數(shù)研究者而言還是相當陌生的。另外可以看到，國外與國內(nèi)在研究方法上的發(fā)展階段的確存在差距，國外已經(jīng)以不再以案例研究為主，相反國內(nèi)還處在案例/實地研究的階段，這一階段對于國內(nèi)管理會計的發(fā)展極為必要，也使我們更加期待問卷調(diào)查和實驗研究得到應(yīng)有的重視。

三、我國管理會計研究走向世界的建議

（一）培植良好的企業(yè)文化

國內(nèi)一些學(xué)者認為管理會計研究之所以還處于較低的水平，一個重要的原因在于中國還缺少優(yōu)質(zhì)的企業(yè)。優(yōu)質(zhì)的企業(yè)不僅僅具有良好的業(yè)績，更重要的是擁有先進的企業(yè)文化與管理理念，包括先進的管理思想、員工公認的價值觀、嚴格的管理制度以及激勵機制。這些因素極大地影響了管理會計對企業(yè)實踐的指導(dǎo)作用，進而也影響了研究的范圍和水平。例如在國外，作業(yè)成本核算與管理已經(jīng)相當普遍，作業(yè)成本法的研究也可以采用大樣本，而在國內(nèi)，目前大多數(shù)企業(yè)并沒有采用作業(yè)成本法，只能作案例/實地研究。那么因此采用的研究方法、統(tǒng)計技術(shù)和研究結(jié)論的價值就不可同日而語。因此，研究的水平受到了實務(wù)發(fā)展水平的影響。應(yīng)在實現(xiàn)中國經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展的同時，更加注重企業(yè)文化的建設(shè)，通過培育更多的優(yōu)質(zhì)企業(yè)，為未來管理會計的研究提供更多的空間。

（二）成立管理會計師協(xié)會

由于我國缺乏一個將學(xué)術(shù)界與實務(wù)界都包括在內(nèi)的管理會計職業(yè)組織，學(xué)術(shù)界與實務(wù)界溝通的機會很少，學(xué)術(shù)界難有機會深入到企業(yè)中開展調(diào)查研究，因而對企業(yè)在實際工作中應(yīng)用管理會計的情況缺乏了解；而實務(wù)界對學(xué)術(shù)界發(fā)表的科研成果感到理論性太強，與企業(yè)現(xiàn)實情況不相符合，不能有效地解決企業(yè)中的實際問題。因此，我們應(yīng)該著手建立中國管理會計師協(xié)會，推動中國的管理會計理論研究和實務(wù)應(yīng)用的發(fā)展。目前我國管理會計研究者和實踐者基本還處在相互分離的狀態(tài)，理論研究和實踐應(yīng)用都發(fā)生了障礙。成立管理會計師協(xié)會不僅能夠促進管理會計在企業(yè)實踐中的運用和發(fā)展，而且也能夠加強管理會計師的社會地位。因此，應(yīng)該借鑒西方的先進經(jīng)驗，結(jié)合我國的具體國情，組建中國的管理會計師協(xié)會，使其成為我國管理會計師交流理論和實踐應(yīng)用的場所。

（三）加強與國外學(xué)者的交流與合作

西方對于管理會計的研究目前依然處于領(lǐng)先，尤其是他們具有較高的研究水平以及對綜合理論的應(yīng)用能力。對國內(nèi)管理會計學(xué)界而言，“走出去”之前應(yīng)該先“引進來”，通過加大與國外尤其是北美教育背景的海外學(xué)者交流和溝通的機會，了解和掌握國外管理會計研究的最新動態(tài)，不斷將新的理論和方法與中國的實務(wù)相結(jié)合，才能使國際學(xué)術(shù)界更好地接受和了解中國的管理會計研究。交流的形式可以通過邀請海外學(xué)者講授博士研究生專業(yè)課程、舉辦國際管理會計研討會以及共同進行課題研究等等。通過這些交流與合作，在研究水平和研究方法上更容易被國際認可，加之有中國經(jīng)濟特色的研究內(nèi)容更能得到國際學(xué)術(shù)界的青睞。

（四）擴大管理會計的研究范圍