導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇古代建筑的認(rèn)識(shí)，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-80

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C

文章編號(hào)：1004-8537(2009)02-0146-05

陳明達(dá)先生(1914～1997年)是我國(guó)杰出的建筑歷史學(xué)家，繼梁思成、劉敦楨兩位先賢之后，我國(guó)第二代建筑史學(xué)家中之佼佼者，在其漫長(zhǎng)的治學(xué)生涯中，尤以《應(yīng)縣木塔》，《營(yíng)造法式大木作制度研究》等有重大理論突破的專著享譽(yù)學(xué)壇。最近，陳先生的一部遺著《薊縣獨(dú)樂(lè)寺》經(jīng)后人整理，終于在他辭世10周年之際出版面世了。細(xì)讀此書(shū)，筆者認(rèn)為、它不僅僅是陳明達(dá)先生有關(guān)我國(guó)古代建筑史研究的又一部力作，更堪稱是我國(guó)建筑歷史研究領(lǐng)域中建筑經(jīng)典作品個(gè)案研究的范例，對(duì)今后加強(qiáng)文物保護(hù)力度、繼承建筑文化遺產(chǎn)等方面，都有著很深遠(yuǎn)的意義。

現(xiàn)就筆者的點(diǎn)滴體會(huì)，記述如下。

《薊縣獨(dú)樂(lè)寺》一書(shū)取得的主要成就

通讀《薊縣獨(dú)樂(lè)寺》全書(shū)，筆者認(rèn)為陳明達(dá)先生在《薊縣獨(dú)樂(lè)寺》一書(shū)中，取得了如下幾方面的重要成果

1　群體建筑設(shè)計(jì)法

眾所周知，我國(guó)古代建筑的重大特色之一在于院落空間的豐富多彩，院落是建筑群體布局的靈魂。而院落空間，是由一幢幢等級(jí)不同、形象不一的各單體建筑，按照一定空間場(chǎng)景、禮制要求、造型需要、規(guī)模大小等，組合而成的建筑群。

因此，我國(guó)古代建筑群是按照什么思想組織的呢?其具體設(shè)計(jì)方法如何?在現(xiàn)存的兩部建筑學(xué)文法――《營(yíng)造法式》、《工程做法》之中，有否記載?

確實(shí)，在宋《營(yíng)造法式》相對(duì)完備的體例中，欠缺此方面內(nèi)容?！豆こ套龇ā分苯佑涊d27種不同單體房屋范例，定為23例大式，4例小式，“重視工程的等第制度，又必須掌握經(jīng)費(fèi)開(kāi)支”，但《工程做法》全書(shū)也沒(méi)有建筑群體設(shè)計(jì)的有關(guān)內(nèi)容。

那么，我國(guó)古代建筑群體設(shè)計(jì)有沒(méi)有規(guī)律可循?與《營(yíng)造法式》的關(guān)系如何?在《應(yīng)縣木塔》一書(shū)中，陳明達(dá)先生已深入探究過(guò)建筑組群的總體布局 認(rèn)為各單體布局充分考慮各自的高度、體量與視角范圍的關(guān)系，特別保證中軸線上主要建筑正前方有足夠的視距、空間，以觀瞻全貌。

陳先生認(rèn)為：“目前所掌握的實(shí)例中，(宋遼金時(shí)期建筑群中，筆者加注)只有大同善化寺、正定隆興寺、應(yīng)縣佛寺3處尚存原組群形式。獨(dú)樂(lè)寺是現(xiàn)存遼代建筑中最早的范例。它僅有一閣一門(mén)，尚談不上組群，但這一閣一門(mén)的距離，仍不失為研究組群的一項(xiàng)有用的資料：自閣前檐柱中至山門(mén)后檐柱中27.40m，以閣的材等計(jì)為1612份，合107.5材；閣的總進(jìn)深為55材，即閣、門(mén)的距離為閣總進(jìn)深的1.95倍。當(dāng)時(shí)我們對(duì)組群的布局制度的認(rèn)識(shí)幾乎是空白，僅于《營(yíng)造法原》中以歌訣的形式，記有天井比例是房屋進(jìn)深的倍數(shù)，正廳前的天井是進(jìn)深的兩倍，神殿前的天井是殿進(jìn)深的三倍等等。”

誠(chéng)如整理者所言，陳先生的研究思路是，材份制應(yīng)當(dāng)一樣適用于建筑組群布置。據(jù)此，《薊縣獨(dú)樂(lè)寺》“最引人入勝之處在于：幾乎展示了古代建筑師設(shè)計(jì)一個(gè)建筑組群的全部過(guò)程”。

可見(jiàn)，陳明達(dá)先生的研究視線早就從單體木構(gòu)落實(shí)到建筑組群，以進(jìn)一步探求古代建筑的設(shè)計(jì)規(guī)律，為建立內(nèi)核完備的我國(guó)古代建筑科學(xué)體系而努力。

2　方格網(wǎng)式構(gòu)圖法

我們已經(jīng)討論過(guò)，陳明達(dá)先生的《應(yīng)縣木塔》一書(shū)，是對(duì)單體木構(gòu)建筑最深入、全面論述的開(kāi)山之作。然應(yīng)縣木塔書(shū)中尚沒(méi)有將實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)，依據(jù)當(dāng)時(shí)的尺度，換算成材份數(shù)來(lái)進(jìn)行探討，存在著某些方面的局限。當(dāng)然，這些缺憾在陳先生后續(xù)的《營(yíng)造法式大木作制度研究》中，已得到糾正。

而在《薊縣獨(dú)樂(lè)寺》一書(shū)中，陳先生除了將全部實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成材份以外，亦列表討論。不僅如此，在分析各單體建筑的設(shè)計(jì)規(guī)律時(shí)，在數(shù)據(jù)材份的基礎(chǔ)上，結(jié)合，運(yùn)用方格網(wǎng)式構(gòu)圖法，深入探究其平、立、剖面圖之間的內(nèi)在關(guān)系。

可見(jiàn)，陳先生已充分認(rèn)識(shí)到：“用方格網(wǎng)分析建筑的構(gòu)圖，并推測(cè)它可能就是當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)方法，也是一個(gè)新的收獲”。這一方法，被陳明達(dá)先生運(yùn)用到整個(gè)觀音閣的平，立、剖面圖中，取得眾多令人信服的成果。

此后，陳明達(dá)先生又將這一本土化的研究方法，推進(jìn)到其它重要古建實(shí)例的研究中，如佛光寺東大殿、南禪寺等，開(kāi)辟了我國(guó)古代建筑歷史研究的新思路，得到廣泛推許，被越來(lái)越多的研究者所認(rèn)識(shí)與利用。

3　樓閣不同材等使用法

以往的研究多認(rèn)為一座木構(gòu)古建筑中，采用同一種材等。例如，早期對(duì)觀音閻的研究論著，包括陳先生自己的名著《營(yíng)造法式大木作制度研究》也是如此。

這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)由來(lái)已久。陳先生深刻剖析道：“獨(dú)樂(lè)寺是當(dāng)時(shí)開(kāi)始實(shí)測(cè)的第一處遼宋建筑物，那時(shí)所熟悉的是明清時(shí)期的建筑，對(duì)早期實(shí)例缺乏具體的認(rèn)識(shí)；《法式凈的研究也剛剛開(kāi)始 對(duì)材份的概念還不明確。因此，測(cè)量是按照對(duì)明清建筑的理解進(jìn)行的，即以料口為度量的標(biāo)準(zhǔn)，并且認(rèn)為同一座房屋的料口必定是一致的，這就不可避免地產(chǎn)生了一些缺點(diǎn)和疏忽之處。加以觀音閣本身的現(xiàn)實(shí)條件最便于測(cè)量平坐，在下檐屋面上，在平坐暗層內(nèi)，無(wú)需腳手架即可仔細(xì)測(cè)量各個(gè)部位。以致用材的資料都來(lái)自平坐，沒(méi)有注意到上屋，下屋用材都大于平坐。直到次年為了要制造模型，需補(bǔ)充一些詳細(xì)數(shù)據(jù)，再去補(bǔ)測(cè)時(shí)，仍未發(fā)現(xiàn)這一錯(cuò)誤。所以，我們制造的第一個(gè)古代建筑模型――獨(dú)樂(lè)寺觀音閣的材份數(shù)是不正確的，同時(shí)，也還不知道柱子有生起?！?/p>

此后對(duì)材份制雖有了較深的認(rèn)識(shí)但仍然認(rèn)為每座房屋所用的枋斷面都恰好是一材，在實(shí)測(cè)時(shí)雖然常常發(fā)現(xiàn)拱枋的大小有出入，卻一概歸之于施工的誤差和木材年久漲縮所致。所以一般總是滿足于測(cè)量若干個(gè)數(shù)據(jù)，取用其平均數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，而仍末進(jìn)行深入的觀察。

陳明達(dá)先生依據(jù)多年來(lái)積累的多方面實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)，認(rèn)識(shí)到觀音閣上屋、下屋用材都大于平坐，并非統(tǒng)一，而是有4種大小不同的材，是量材施用的結(jié)果。陳先生又進(jìn)一步論述此4種材之中，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)材，以利于施工。經(jīng)過(guò)實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)與材，份的多次比照，得到證明。

這就提示我們，一幢古代建筑的用材，尤其是樓閣建筑，其用材并非一個(gè)，而是依據(jù)建筑各使用部位所需，備料、用料情況等，首先選擇用料，數(shù)量較多一個(gè)作為標(biāo)準(zhǔn)材，其余視使用部位的不同而作調(diào)整，是綜合確定的結(jié)果。

4　木構(gòu)樓閣建筑結(jié)構(gòu)，構(gòu)造法

樓閣是古代建筑重要類(lèi)型之一，

體現(xiàn)我國(guó)古代木構(gòu)建筑的魅力與奇巧，是木構(gòu)建筑技藝的高度結(jié)晶。

誠(chéng)如有學(xué)者所論：“樓閣的架構(gòu)應(yīng)代表了當(dāng)時(shí)，或者進(jìn)一步說(shuō)體現(xiàn)了它們所在的歷史時(shí)期最高的建筑技術(shù)水平。”因此 研究樓閣建筑，具有極為重要的意義。而獨(dú)樂(lè)寺觀音閣作為現(xiàn)存唐遼時(shí)期規(guī)模最大的樓閣建筑，其研究?jī)r(jià)值自不待言。

全書(shū)除對(duì)殿堂結(jié)構(gòu)，柱額及屋蓋層構(gòu)造，鋪?zhàn)鲗拥饶緲?gòu)樓閣建筑結(jié)構(gòu)、構(gòu)造有著系統(tǒng)的分析外，貫穿其中的思想火花頗多，本文試摘取一二，以窺一斑。

(1)從空間的角度認(rèn)識(shí)《營(yíng)造法式》的地盤(pán)分槽

以往對(duì)《營(yíng)造法式》的地盤(pán)分槽理解，是依據(jù)建筑平面而定，地盤(pán)圖就是平面圖，在本書(shū)中，陳明達(dá)先生結(jié)合橫架、縱架和鋪?zhàn)鲗觼?lái)分析“金箱底槽”、“分心底槽”，即從整體空間構(gòu)架的角度來(lái)認(rèn)識(shí)《營(yíng)造法式》的地盤(pán)分槽，使我們對(duì)于單層及樓閣建筑架構(gòu)的認(rèn)識(shí)，有了一個(gè)更廣闊的視角。

(2)樓閣建筑平面圖的表達(dá)

樓閣建筑平面圖不同于單層屋，由于采用叉柱造及側(cè)腳，上下柱并不在一通長(zhǎng)的垂直線上，陳明達(dá)先生的觀音閣平面分析圖(見(jiàn)《薊縣獨(dú)樂(lè)寺》第16頁(yè)插圖12)，把上下柱平面位置都畫(huà)出，使我們對(duì)于上下柱的變化一目了然。這一開(kāi)創(chuàng)式的表達(dá)方式，為樓閣建筑的研究提供了新的圖示語(yǔ)言。

(3)閣道與樓閣、殿堂結(jié)構(gòu)

結(jié)合觀音閣本身的研究，對(duì)早期的閣道、飛閹等得到新成果，使得我們對(duì)隋唐以前的木構(gòu)建筑形式，有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。陳先生從構(gòu)造的角度，提出“殿堂分槽結(jié)構(gòu)形式必定是由閣道構(gòu)造發(fā)展成的”，確實(shí)發(fā)前人之所未見(jiàn)。

此外，纏柱造是《營(yíng)造法式》記載的一種樓閣架構(gòu)方式。由于存在著相當(dāng)多的疑問(wèn)，以及“實(shí)例無(wú)存”，一直以來(lái)研究者日眾。陳先生認(rèn)為：“在現(xiàn)存實(shí)例中，觀音閣和應(yīng)縣木塔各層平坐外檐柱，均向內(nèi)收進(jìn)20份左右，應(yīng)即為纏柱造”，是對(duì)纏柱造研究的新探索之一。

5　樓閣建筑平、立，剖面設(shè)計(jì)法

在《應(yīng)縣木塔》一書(shū)中，陳明達(dá)先生已經(jīng)對(duì)其平、立、剖面之間的設(shè)計(jì)關(guān)系，進(jìn)行過(guò)探究。陳明達(dá)先生認(rèn)為對(duì)應(yīng)縣木塔的相關(guān)規(guī)律性認(rèn)識(shí)，如樓閣層高，為《營(yíng)造法式》中所缺，僅在《應(yīng)縣木塔》分析中略知，且孤例不足為據(jù)，希望在觀音閣中能取得佐證。

陳明達(dá)先生通過(guò)對(duì)觀音閣的研究，得到了一系列規(guī)律性認(rèn)識(shí)，例如

對(duì)平面而言：平面總長(zhǎng)寬比均近于在EMBED Equation DSMT4:1或3:2，是當(dāng)時(shí)五間八椽殿堂設(shè)計(jì)的常用比例，是按實(shí)用需要和結(jié)構(gòu)可能而擬定的。對(duì)樓閣而言，當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)工作是由下屋柱頭平面開(kāi)始。二層平坐不僅為觀瞻，掃除、整修等提供方便，更是內(nèi)槽筒狀空間中部的裝飾 豐富筒狀空間形象：其六邊形平面又增加趣味，提高了藝術(shù)效果。建筑平面近于2:1的比例，多用四阿屋蓋。尤其是平面設(shè)計(jì)，以材數(shù)為單位較使用份數(shù)簡(jiǎn)明，易于判斷，這是“以材為祖”的又一重要意義。

立面與剖面：將全部實(shí)測(cè)數(shù)字折成材，以材為單位，先估計(jì)大木作骨架的輪廓，畫(huà)出方格，然后再做具體細(xì)致設(shè)計(jì)，并適當(dāng)允許增減。它反映出我國(guó)古代建筑以木構(gòu)為主的特點(diǎn)可能是古代建筑設(shè)計(jì)的普遍方式，殿堂水平分層結(jié)構(gòu)體系，鋪?zhàn)鲗拥奶岢龅龋珪?shū)還原到平，立，剖面設(shè)計(jì)的層面，來(lái)深入探究古代建筑與建筑群，實(shí)屬創(chuàng)見(jiàn)。

在已有研究基礎(chǔ)上的新突破

當(dāng)然，陳明達(dá)先生《薊縣獨(dú)樂(lè)寺》一書(shū)能夠取得諸多研究成就，有些也是在已有成果基礎(chǔ)上的深入發(fā)展。譬如：

1　梁思成與《薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣山門(mén)考》

1932年粱思成先生率先對(duì)薊縣觀音閣與山門(mén)進(jìn)行科學(xué)研究。梁先生十分重視實(shí)地考察的重要性，提出“近代學(xué)者治學(xué)之道，首重證據(jù)，以實(shí)物為理論之后盾，俗諺所謂‘百聞不如一見(jiàn)’，適合科學(xué)方法。藝術(shù)之鑒賞，就造型美術(shù)言，尤須重‘見(jiàn)’。讀跋千篇，不如得原畫(huà)一瞥，義固至顯。秉斯旨以研究建筑，始庶幾得其門(mén)徑”。

實(shí)地考察不久，粱先生即完成并發(fā)表名篇《薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣山門(mén)考》。首先，深入探究了獨(dú)樂(lè)寺的歷史沿革；其次，在考察、測(cè)繪資料的基礎(chǔ)上，詳細(xì)介紹觀音閣，山門(mén)之建筑技藝特色，梁先生敏銳地指出獨(dú)樂(lè)寺觀音閣及山門(mén)的巨大價(jià)值，“皆遼圣宗統(tǒng)和二年重建，去今(民國(guó)二十一年)已九百四十八年，蓋我國(guó)木建筑中已發(fā)現(xiàn)之最古者。以時(shí)代論，則上承唐代遺風(fēng)，下啟宋式營(yíng)造，實(shí)研究我國(guó)建筑蛻變上重要資料，罕有之寶物也”。

尤其對(duì)觀音閣之結(jié)構(gòu)，梁先生認(rèn)為“閣高既為三倍，柱亦為三層疊壘而上達(dá)，而各層于拱檐廊等部，各自齊備；故閣之三層，可分析為三個(gè)完整之結(jié)構(gòu)壘疊而成，然則各層相疊之制，亦研究所宜注意”。誠(chéng)如陳明達(dá)先生所言，“當(dāng)時(shí)剛剛開(kāi)始研究古代建筑，對(duì)《營(yíng)造法式》理解不深，而先生以其敏銳的觀察，竟已指出這種結(jié)構(gòu)形式的主要特點(diǎn)，并提醒我們要注意研究。雖然當(dāng)時(shí)并未做出肯定的結(jié)論，但對(duì)繼續(xù)研究是極有啟發(fā)性的指示”。這就為后來(lái)陳明達(dá)先生對(duì)殿堂分層結(jié)構(gòu)體系、鋪?zhàn)鲗拥纳钊胩骄康龋峁┝酥匾獑l(fā)。

與此同時(shí)，梁先生將觀音閣，山門(mén)兩建筑與《營(yíng)造法式》，《工程做法》等古籍比對(duì)，同時(shí)旁及東西方古建筑之異同，尤其是與近鄰日本現(xiàn)存諸多古建的對(duì)照，并提出今后對(duì)它們以及我國(guó)木構(gòu)古建筑應(yīng)盡早妥善安排，盡早立法保護(hù)等多項(xiàng)措施，呼吁全社會(huì)重視，通篇文章內(nèi)容全面，深刻。

2　祁英濤與《河北省新城開(kāi)善寺大殿》

又如，祁英濤先生繼梁思成先生之后的近30年工作中，陸續(xù)對(duì)獨(dú)樂(lè)寺觀音閣、山門(mén)有所認(rèn)識(shí)，收獲，陳先生一并提出。尤其以往對(duì)同一座房屋的口必定一致，這個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不清。“首先看到這個(gè)問(wèn)題的是祁英濤同志，他在測(cè)量新城開(kāi)善寺大殿時(shí)，發(fā)現(xiàn)每朵鋪?zhàn)饔貌?，從下至上逐鋪減小，而契高則逐鋪增高，使足材高均相等。所以用材不一致，不完全是施工誤差或木材漲縮的原故，有時(shí)是一種有意識(shí)的安排”等?？梢?jiàn)，陳明達(dá)先生對(duì)已有的研究工作都有中肯的評(píng)價(jià)，揚(yáng)人之美。

因之，陳明達(dá)先生將此單體建筑的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到觀音閣建筑之中，并依據(jù)中國(guó)文物研究所1963年以來(lái)多次測(cè)量核對(duì)，判定觀音閣用材出入甚大，全閣采用四種大小不同的材，是量材施用的結(jié)果。這就為未來(lái)對(duì)我國(guó)古代樓閣建筑的考察，修復(fù)，復(fù)原等研究，提供了極為重要的思路。

3　中山國(guó)王陵銅版“兆域圖”與樣式雷

我國(guó)古代確有圖，書(shū)并茂的優(yōu)良傳統(tǒng)，有關(guān)此點(diǎn)史不絕載。從河圖洛書(shū)到各種圖經(jīng)，均保持著這一優(yōu)良傳統(tǒng)。就建筑學(xué)科而言，春秋戰(zhàn)國(guó)以降的漆畫(huà)，青銅器刻畫(huà)、壁畫(huà)、帛畫(huà)、畫(huà)像磚石、絹畫(huà)、一直到清代的樣式雷圖檔等，可謂琳瑯滿目。

記載周公營(yíng)洛邑時(shí)，首先上報(bào)成王，“怦來(lái)以圖及獻(xiàn)上”。而1974年～

1978年出土的戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)王陵銅版“兆域圖”，比例準(zhǔn)確，這是已知時(shí)代最早的建筑平面設(shè)計(jì)圖。來(lái)《平江府圖碑》，更是描繪準(zhǔn)確，生動(dòng)的城市總平面圖。

而《營(yíng)造法式》中的地盤(pán)(平面)圖，側(cè)樣(剖面)圖以及佛道帳，彩畫(huà)(立面)圖等，“可以確斷為當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)圖。至于本文分析構(gòu)圖采用方格網(wǎng)的方法，也并非杜撰。清代樣式雷圖紙中，即保存有這種方法”等。

綜合上文，陳明達(dá)先生充分尊重別人已做的點(diǎn)滴研究工作，這在當(dāng)今社會(huì)、學(xué)術(shù)環(huán)境中尤顯可貴!陳先生的學(xué)術(shù)思想火花眾流匯聚，有著極其深厚的學(xué)術(shù)積淀。

在自身學(xué)術(shù)上的進(jìn)步

陳先生通過(guò)對(duì)應(yīng)縣木塔的研究，發(fā)現(xiàn)了眾多獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，有關(guān)此點(diǎn)，我們已有過(guò)專論。正是由于對(duì)應(yīng)縣木塔的探究，使得陳明達(dá)先生深信，“塔的時(shí)代既在《營(yíng)造法式》之前，那么《營(yíng)造法式》中不能沒(méi)有這種設(shè)計(jì)準(zhǔn)則的反映，至少應(yīng)有跡可循，所以必須再重新深入研究《營(yíng)造法式》，首先是它的大木作。果然，現(xiàn)在我在《營(yíng)造法式》中發(fā)掘出了前所未曾明確的東西，可以解除數(shù)十年來(lái)的疑問(wèn)……這樣，就又反回來(lái)看到了釋迦塔原文未按照材份制分析的不足”。

與此同時(shí)，深入探究薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣、山門(mén)兩座遼代建筑，不僅可以進(jìn)一步驗(yàn)證在《應(yīng)縣木塔》，《營(yíng)造法式大木作制度》研究中所得到的認(rèn)識(shí)，還可以將新得到的成果與以往的研究對(duì)照起來(lái)，深入檢驗(yàn)。

也就是說(shuō)，首先把年代與宋《營(yíng)造法式》成書(shū)相近的現(xiàn)存實(shí)物，與《營(yíng)造法式》記載內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)識(shí)、了解、總結(jié)單體古代木構(gòu)建筑的設(shè)計(jì)規(guī)律。與此同時(shí)，在認(rèn)識(shí)這些單體木構(gòu)建筑的同時(shí)，又回過(guò)來(lái)認(rèn)識(shí)以往成果、對(duì)《營(yíng)造法式》研究中的不足。如此，通過(guò)具體的實(shí)物研究《應(yīng)縣木塔》，到理論的提升《營(yíng)造法式大木作制度研究》，再到具體的實(shí)物研究《薊縣獨(dú)樂(lè)寺》，再次進(jìn)行理論總結(jié)，驗(yàn)證，即實(shí)物研究――理論探討――實(shí)物研究、驗(yàn)證――理論探討等，循環(huán)往復(fù)、上升。

例如，陳明達(dá)先生在《營(yíng)造法式大木作研究》中對(duì)古代材份制及廳堂，殿堂兩種結(jié)構(gòu)形式已經(jīng)取得基本的理解。由于認(rèn)識(shí)到，木構(gòu)建筑“皆以所用材之份以為制度”，材下面的模數(shù)單位為份，“房屋的規(guī)模，各部分的比例，各個(gè)構(gòu)件的長(zhǎng)短、截面大小，各種外觀形象等全部都是用份的倍數(shù)規(guī)定的。所以份是模數(shù)，各材等有一定的份值”。

尤其是，陳先生已經(jīng)注意到“材等不僅決定單獨(dú)的房屋，而且還關(guān)系到整個(gè)建筑群、副階、挾屋、廊屋用材依次減一等……從而確定了全部設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)”。

由此。在薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣的研究中，陳明達(dá)先生將所有的數(shù)據(jù)換算成份值，并列表探討，比較起《應(yīng)縣木塔》的數(shù)據(jù)沒(méi)有換算成材份制而言，前進(jìn)了一大步。

非僅如此，陳明達(dá)先生又運(yùn)用材份制原則，結(jié)合方格網(wǎng)式方法，探討起觀音閣、山門(mén)的平面、剖面、立面相應(yīng)的設(shè)計(jì)、構(gòu)圖方法，即深入古代木構(gòu)建筑的設(shè)計(jì)方法論，是對(duì)自己研究方法上的推進(jìn)，深入了對(duì)材份制的認(rèn)識(shí)。

小結(jié)

陳明達(dá)先生歷年的主要學(xué)術(shù)著作，可分兩類(lèi)：木構(gòu)建筑技術(shù)與雕塑史論。其中，重要木構(gòu)著作有《應(yīng)縣木塔》，《中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)(戰(zhàn)國(guó)一北宋)》、《營(yíng)造法式大木作制度研究》，《獨(dú)樂(lè)寺觀音閣》等，這些專著每一部均有諸多創(chuàng)見(jiàn)，都很精彩。

篇2

文章編號(hào)：2095-4085（2017）0-0072-02

現(xiàn)代科技發(fā)展日益迅速，曾經(jīng)的古樸風(fēng)格建筑正在被現(xiàn)代化的高樓大廈所取代，古代建筑的整體設(shè)計(jì)也逐漸走向衰亡。那么對(duì)中國(guó)古代建筑的復(fù)原研究和設(shè)計(jì)工作就顯得尤為重要，對(duì)古代建筑有著良好的認(rèn)識(shí)，可以借鑒到一些獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想，有利于以后現(xiàn)代建筑構(gòu)思的完善，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義。

1.關(guān)于復(fù)原研究與設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)看法

1.1復(fù)原研究是個(gè)人對(duì)歷史的理解與表達(dá)

復(fù)原研究能否真正將歷史中存在的建筑還原出來(lái)，是一個(gè)難以考證的問(wèn)題。就目前而言，我們從古代典籍中得到的只言片語(yǔ)顯然是很有限的，難以對(duì)其進(jìn)行整體化的研究分析。從以往歷史的發(fā)展來(lái)看，我們對(duì)于文物歷史的保護(hù)，應(yīng)該時(shí)刻保持一顆崇敬的心去面對(duì)，不能否認(rèn)別人的研究，也不能盲目相信自己的研究，要從客觀理性的角度來(lái)進(jìn)行考慮。所以，對(duì)于古代建筑的復(fù)原研究工作，應(yīng)該是研究人員對(duì)于古代歷史深入理解之后，所進(jìn)行的歷史知識(shí)信息的復(fù)原，這是對(duì)個(gè)人能力和掌握程度的反映，是屬于個(gè)人選擇的表達(dá)。這就是為何對(duì)于同一遺跡的復(fù)原工作，不同的研究人員可能會(huì)出現(xiàn)不同的結(jié)果。

1.2復(fù)原是一個(gè)不斷面臨選擇的過(guò)程

對(duì)研究人員來(lái)說(shuō)，從不同的角度來(lái)進(jìn)行理解，都會(huì)出現(xiàn)不同理解的差距。就算是同一個(gè)研究人員，也會(huì)出現(xiàn)對(duì)不同歷史方向上理解的不同選擇過(guò)程。在復(fù)原工作中涉及到很多有關(guān)的復(fù)原技術(shù)，掌握的知識(shí)典籍也不夠全面，相關(guān)研究人員很難根據(jù)現(xiàn)有的知識(shí)做出固定的判斷，往往都是得出多個(gè)結(jié)果，然后聯(lián)系實(shí)際情況進(jìn)行綜合比對(duì)，才能夠做出合適的-判斷。在很多情況下，研究人員也很難做出選擇，或者在選擇之后也會(huì)出現(xiàn)很多后悔的情況。

1.3復(fù)原的目的和意義在于學(xué)術(shù)研究和文化教育

從現(xiàn)有的典籍顯然很難進(jìn)行古代建筑的復(fù)原工作，然而仍然還有很多人在樂(lè)此不疲的進(jìn)行研究工作，就是因?yàn)閺?fù)原不再是歷史的再現(xiàn)，而是對(duì)不同選擇過(guò)程的差異。對(duì)研究人員來(lái)講，復(fù)原是一個(gè)長(zhǎng)期面臨不同選擇的過(guò)程，因?yàn)閺?fù)原工作往往都是結(jié)合多個(gè)方面來(lái)進(jìn)行考慮。復(fù)原的意義在于對(duì)古代存在的建筑文化進(jìn)行探索，以及對(duì)文化知識(shí)的進(jìn)一步深入探索和發(fā)現(xiàn)。另外，古代文化教育中不同古代風(fēng)格的遺址能夠體現(xiàn)出不同形式的風(fēng)格特點(diǎn)，讓人直觀的感受到古代社會(huì)的環(huán)境特色和文化交流方面的差異，古代人和現(xiàn)代人之間存在的思想政治、精神文明方面的差距，帶動(dòng)了社會(huì)文化的進(jìn)一步發(fā)展。

2.復(fù)原研究和設(shè)計(jì)研究的幾種情況

從目前的復(fù)原工作來(lái)看，復(fù)原研究和工程安排一定要符合相應(yīng)的典籍基礎(chǔ)才能夠進(jìn)行深入研究，但是研究之后再想得到更深入的探索工作顯然很不常見(jiàn)。從古代城市的基礎(chǔ)架構(gòu)進(jìn)行了解，分析選取對(duì)象的規(guī)模和整體的資料，在這個(gè)基礎(chǔ)上，往往研究得到的結(jié)果都是十分片面的，只能夠通過(guò)圖紙的形式來(lái)進(jìn)行平面化的展現(xiàn)，或者可以說(shuō)對(duì)于建筑物的構(gòu)造只能夠從外觀和架構(gòu)上進(jìn)行考量，從細(xì)節(jié)的角度沒(méi)有更多的資料予以提供。對(duì)于整體項(xiàng)目工程的需求，應(yīng)該考慮到建筑的設(shè)計(jì)功能和結(jié)構(gòu)的細(xì)化要求，才能夠更加全面的了解建筑的特點(diǎn)。

2.1構(gòu)架基礎(chǔ)上的復(fù)原

一般來(lái)講，構(gòu)架基礎(chǔ)上的復(fù)原都是通過(guò)單體建筑來(lái)完成，這種情況往往存在于經(jīng)過(guò)大幅度修繕或者外觀出現(xiàn)很大變化的建筑，然后對(duì)其進(jìn)行復(fù)原工作。就目前而言，很難進(jìn)行重建，只能止步于對(duì)建筑的研究方面。

2.2遺址基礎(chǔ)上的復(fù)原

大部分的復(fù)原工作都是基于對(duì)遺址建筑的復(fù)原，這部分建筑的特色多以建筑群為主，只存在地基的遺址環(huán)境，因此只能夠通過(guò)考古工作來(lái)進(jìn)行發(fā)掘。對(duì)于整體建筑復(fù)原的構(gòu)造而言，還是具有相當(dāng)大的難度，典籍中涉及的描述往往都是片面的，研究人員很難從只言片語(yǔ)中獲取有關(guān)信息。對(duì)于同類(lèi)型遺址的考察方式，不同考古階段的發(fā)掘工作會(huì)有一定的區(qū)別，在不同的歷史時(shí)期都會(huì)有對(duì)同種建筑類(lèi)型的不同認(rèn)識(shí)。

2.3文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的復(fù)原

對(duì)于這種建筑，已經(jīng)不具備遺址的存在，只能從古代的典籍中獲取只言片語(yǔ)的描述，甚至描述內(nèi)容都只是一筆帶過(guò)，這類(lèi)建筑的復(fù)原工作往往是最難的。因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，該類(lèi)遺址已經(jīng)不復(fù)存在，人們也都有著對(duì)其各自不同的看法，對(duì)于典籍中的描述也很難進(jìn)行復(fù)原工作的選擇。

3.復(fù)原的要點(diǎn)

篇3

1.了解北京故宮的整體布局，重點(diǎn)了解建筑對(duì)封建皇權(quán)大一統(tǒng)思想的具體體現(xiàn)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑的特點(diǎn)。

2.充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)自主、探究、合作、體驗(yàn)的學(xué)習(xí)能力，通過(guò)引導(dǎo)鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，課后用學(xué)到的鑒賞方法分析天壇祈年殿等建筑的禮制意義及其藝術(shù)成就。

3.以歷史唯物主義觀點(diǎn)賞析、評(píng)價(jià)故宮建筑，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的情感，進(jìn)一步體會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造藝術(shù)，藝術(shù)是勞動(dòng)人民勤勞、智慧的結(jié)晶。

教學(xué)重點(diǎn)：故宮的整體規(guī)劃、屋頂樣式、木結(jié)構(gòu)構(gòu)造以及建筑裝飾彩畫(huà)雕刻等。

教學(xué)難點(diǎn)：古代建筑較多的專業(yè)術(shù)語(yǔ)

教法與學(xué)法：

教法：情境創(chuàng)設(shè)引導(dǎo)觀察啟發(fā)點(diǎn)撥匯總歸納

學(xué)法：初步感知樂(lè)中體驗(yàn)討論探究知識(shí)擴(kuò)展情感升華

教學(xué)過(guò)程：

一、新課導(dǎo)入：多媒體播放《故宮的記憶》

問(wèn)題設(shè)計(jì)：同學(xué)們聽(tīng)過(guò)音樂(lè)后有什么感覺(jué)？故宮一共有多少間房子？為什么？

學(xué)生回答，教師小結(jié)，引出本課重點(diǎn)內(nèi)容，即中國(guó)古代建筑代表作――故宮（板書(shū)）。

設(shè)計(jì)意圖：音樂(lè)導(dǎo)入，調(diào)動(dòng)氣氛，引起學(xué)生興趣。初步感知古代帝王居住的皇宮是威嚴(yán)而充滿神秘感的地方，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。

二、講授新課

中國(guó)建筑、歐洲建筑和伊斯蘭建筑被稱為世界三大建筑體系。其中尤以中國(guó)建筑和歐洲建筑延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，流傳最廣，成就更為輝煌。故宮是中國(guó)建筑的代表作品，它又稱紫禁城，是明、清兩代的皇宮，最能體現(xiàn)中國(guó)古代建筑風(fēng)格。

1.故宮的布局。多媒體展示故宮全景圖，學(xué)生結(jié)合全景圖，閱讀課本中與故宮有關(guān)的段落。

問(wèn)題設(shè)計(jì)：故宮的總體布局有什么特征？這樣布局體現(xiàn)了什么樣的思想？

教師引導(dǎo)學(xué)生歸納故宮布局的特征：中軸線布局，左右對(duì)稱，主要建筑在中軸線上，“宮門(mén)深似?！?，群組布局。故宮由于是皇宮，所以一切都以皇帝為中心，體現(xiàn)嚴(yán)格的等級(jí)制度，除了整體布局以外，其他的裝飾也是這樣，我們接著欣賞。

設(shè)計(jì)意圖：設(shè)計(jì)學(xué)生看書(shū)自學(xué)的環(huán)節(jié)，可以充分利用書(shū)本，使學(xué)生對(duì)全景圖上主要建筑的分布有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生將建筑物對(duì)號(hào)入座，通過(guò)對(duì)整個(gè)全景圖的分析討論，使學(xué)生很快探究出皇權(quán)大于一切的思想。通過(guò)整體布局，以點(diǎn)帶面，擴(kuò)展到故宮建筑其他方面對(duì)皇權(quán)的體現(xiàn)。

2.故宮的屋頂樣式。多媒體展示：介紹屋頂各部分專業(yè)術(shù)語(yǔ)，多媒體展示故宮三大殿的屋頂，讓學(xué)生觀察三大殿建筑的屋頂樣式，分組討論三種屋頂樣式的不同和等級(jí)的體現(xiàn)。

教師總結(jié)：屋頂名稱和等級(jí)區(qū)別。最高屋頂形式重檐廡殿頂，重檐歇山頂、懸山頂、攢尖頂?shù)任蓓敇邮?，以及其他民居屋頂樣式?/p>

3.故宮的結(jié)構(gòu)。由“墻倒屋不塌”引出古建筑木結(jié)構(gòu)體系：中國(guó)建筑體系與其他建筑體系相比，具有獨(dú)樹(shù)一幟的木結(jié)構(gòu)體系。這種木結(jié)構(gòu)體系，承重與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確。門(mén)窗等的配置，不受墻壁承重能力的限制。汶川大地震房屋倒塌無(wú)數(shù)，但是部分旅游景點(diǎn)古建筑墻體稍有破損，重要原因就是建筑的木質(zhì)框架結(jié)構(gòu)（三維動(dòng)畫(huà)介紹斗拱結(jié)構(gòu)）。

引導(dǎo)學(xué)生分析木結(jié)構(gòu)的優(yōu)缺點(diǎn)，學(xué)生分析得出木結(jié)構(gòu)缺點(diǎn)：容易著火和容易腐爛。

4.彩畫(huà)和雕塑。多媒體展示故宮建筑的外貌顏色和室內(nèi)裝飾色彩，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)故宮的主要色彩，分析顏色體現(xiàn)出來(lái)的等級(jí)差別，引導(dǎo)學(xué)生分析彩畫(huà)所體現(xiàn)的等級(jí)。

教師分析：中國(guó)古代建筑外觀上另一個(gè)顯著特點(diǎn)是色彩的運(yùn)用，色彩是古代建筑的主要裝飾手段。這是由木結(jié)構(gòu)體系的特點(diǎn)所決定的。從木材表面施加油漆作為防腐措施，發(fā)展到建筑彩畫(huà)，形成俗話所說(shuō)的“雕梁畫(huà)棟”。因此宮殿建筑的用色十分嚴(yán)格，這在建筑彩畫(huà)中表現(xiàn)尤其明顯。

篇4

    明清時(shí)期的磚雕廣泛地用于建筑門(mén)樓、門(mén)罩、影壁、墻體的裝飾。磚雕制作方法主要有淺浮雕、深浮雕、鏤空雕等,也有灰塑、模印的做法。大型的磚雕作品由多塊小青磚雕成,再拼接鑲嵌于墻面,形成一種“壁龕”式的特點(diǎn)。如康百萬(wàn)莊園里與寨門(mén)過(guò)洞相對(duì)的照壁“福、祿、壽”大型磚雕,畫(huà)面層次較多,表現(xiàn)出復(fù)雜的場(chǎng)景。(圖一)圖中的松樹(shù)、祥云和山石襯托出“?！薄暗摗薄皦邸比齻€(gè)神仙人物神采飛奕、活靈活現(xiàn)的形象,活潑可愛(ài)的頑童增添了畫(huà)面生動(dòng)感,充滿了生活氣息,影壁下方的“暗八仙”連續(xù)圖案起到了很好的襯托作用。這些表現(xiàn)形式是文人士大夫、畫(huà)家和民間藝人共同創(chuàng)作的、飽浸鄉(xiāng)風(fēng)民俗的、為世人所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民居裝飾藝術(shù)。

    中國(guó)古代建筑采用木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)體系,柱、粱、枋、檁、椽等主要構(gòu)件幾乎都是露明的。這些木構(gòu)件在用原木制造的過(guò)程中大都進(jìn)行一定的美化,以便在滿足結(jié)構(gòu)功能的基礎(chǔ)上起到裝飾的作用,建筑木雕就是其中最常見(jiàn)的一種。尤其是額枋、雀替、撐拱、門(mén)牖、垂花、斗拱、匾額等外檐構(gòu)件處更為突出,充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑雕刻的高超技藝和獨(dú)特的民族風(fēng)格。

篇5

一談及中國(guó)建筑，人們必不可少的要述道“發(fā)揚(yáng)”，且對(duì)“發(fā)揚(yáng)”兩字均無(wú)非議?？稍焕硇砸恢掳?，但談及“發(fā)揚(yáng)”些什么？眾述紛飛各述已見(jiàn)，可曰百家爭(zhēng)鳴。故而“發(fā)揚(yáng)”便百花齊放，然卻支離破碎（過(guò)激了，但無(wú)抵毀之意識(shí)）。

現(xiàn)代科學(xué)的高速發(fā)展，仍是交叉學(xué)科的重大突破，正在給建筑以新的巨大的沖擊，向建筑界提出新的挑戰(zhàn)，這些因素將進(jìn)一步充實(shí)或刷新人們對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)，改革建筑的設(shè)計(jì)方法，并將促成新的思潮，形成新的風(fēng)格。

在這里我想通過(guò)對(duì)建筑的哲學(xué)含義，建筑的宗教倫理，建筑的雙重的境界，建筑藝術(shù)的審美，建筑藝術(shù)的文化構(gòu)架，建筑的時(shí)代精神，建筑的表現(xiàn)方法等諸方面的全方位探索。力求尋覓一條理性之路――建筑與國(guó)魂。

何為“國(guó)魂”――國(guó)之崇高精神，國(guó)之文化精粹。在我國(guó)數(shù)千年光輝文明史中，儒、道、佛三家的學(xué)術(shù)思想在眾學(xué)科中起著至關(guān)重要的作用。這是無(wú)可非議的史實(shí)，當(dāng)我們翻閱中華建筑發(fā)展史的巨卷，不難發(fā)現(xiàn)之史實(shí)的軌跡，豐富燦爛的美學(xué)思想，直接影響著我國(guó)從古到今的建筑藝術(shù)發(fā)展，宗教對(duì)于建筑藝術(shù)的發(fā)展起著相當(dāng)重要的作用。它作為一種功能因素，不僅歷史地留下了建筑藝術(shù)實(shí)體，而且更是那些當(dāng)時(shí)旨在為宗教服務(wù)的建筑藝術(shù)手法，至今還在影響著對(duì)建筑藝術(shù)的感受和理解，影響著建筑的創(chuàng)作設(shè)計(jì)。

溯其本――儒道佛三家學(xué)說(shuō)，追其源――我國(guó)古代美學(xué)的民族傳統(tǒng)，務(wù)其實(shí)――我國(guó)特有的美學(xué)理論和審美趣味。故需要“發(fā)揚(yáng)，”卻不知“發(fā)揚(yáng)”些什么？何不深入事物的底蘊(yùn)去研究其“所以然”呢？何不去研究儒道佛三家的美學(xué)思想形成和發(fā)展呢？何不去研究滲透在建筑中的儒道佛三家的美學(xué)思想呢？何不去研究現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)美的意識(shí)，審美的需求呢？

具有我國(guó)民族特色的美學(xué)思想，是在儒道佛三家學(xué)說(shuō)的相互滲透和相互融合當(dāng)中產(chǎn)生和形成起來(lái)的。

什么是美？儒家的審美觀念，盡善盡美，美善統(tǒng)一，以善為主的中和之美，賦予美的觀念以功利主義的性質(zhì)，并把美學(xué)引入理性主義的哲學(xué)范疇；和儒家的審美觀念相比，道家則是非理性主義的，則所謂的“一大二全”的“自然之美”（所謂“大”的觀念是無(wú)窮，無(wú)限、無(wú)形、無(wú)聲，是美和善的最高境界，所謂“全”中一個(gè)整體概念，是無(wú)窮大，視自然素樸之為全美。這個(gè)“自然”不是我們說(shuō)的自然界的山水景物，而是指天地萬(wàn)物形式的自然本質(zhì)，及其自然形態(tài)，）綜上所述：儒家重人為，道家重自然，儒家重禮樂(lè)修養(yǎng)，而道家則重天真本性，他們的審美觀念是大異其趣的。

從認(rèn)識(shí)論和思維方法去看，佛學(xué)的許多理論和我國(guó)古代美學(xué)思想，“關(guān)系其為密切”（佛學(xué)中雖沒(méi)有直接或沒(méi)有明確談及美學(xué)的）但其悟道之法，以空為美、以凈土為美，以彼岸為美的出世思想，無(wú)處不包含著佛學(xué)審美觀念的色彩；佛家把“虞空”境界看之謂最高實(shí)在，把“凈土”看作是美的最高境界。

儒、道、佛三家的美學(xué)觀念，有其消極的乃至糟粕的，但縱觀會(huì)儒家的“實(shí)用美”，道家的“自然美”，佛家的“絕境美”三者之形成對(duì)立，影響、融洽、發(fā)展。確實(shí)實(shí)在在的形成了我國(guó)古有特有的審美觀念。

由于美的觀念不同，儒道佛三家在美感經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)上，看法也就截然不同。儒家重理性判斷，強(qiáng)調(diào)倫理修養(yǎng)，道家重虛靜坐忘，強(qiáng)調(diào)物我同一，佛家主“妙覺(jué)”“妙悟”強(qiáng)調(diào)萬(wàn)法皆空。儒家強(qiáng)調(diào)理性的知識(shí)，道家則強(qiáng)調(diào)非理性，無(wú)意識(shí)，而佛家卻強(qiáng)調(diào)形象的直覺(jué)。然這些各其特點(diǎn)的片面強(qiáng)調(diào)在我國(guó)古代稍后一個(gè)時(shí)期的美學(xué)理論中就出現(xiàn)了合流、融合的情況。古人尚知，應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔;中學(xué)為體，西學(xué)為用。古人尚能包容并蓄，我們今天難道就不能眾采博收，批判承受嗎？

作為我國(guó)古代的美學(xué)思想的體系，審美觀念，審美經(jīng)驗(yàn)仍是構(gòu)成審美趣味的綜合要素?；蛟粚徝烙^念與審美經(jīng)驗(yàn)的綜合表現(xiàn)。審美趣味，人皆有之，千差萬(wàn)別，（不只是美學(xué)家、藝術(shù)學(xué)僅有之）而各人的審美趣味的形成，除生活實(shí)踐這一基本條件之外，與各人的文化素養(yǎng)，理論水平也有關(guān)系，所有表現(xiàn)出來(lái)的審美趣味也自不同。《紅樓夢(mèng)》中賈政、寶玉父子同一群文人第一次視察新落成的大觀園中的稻香村時(shí)所爭(zhēng)論的一個(gè)話題，就是人工和自然之間的區(qū)別。其實(shí)質(zhì)上是儒家審美觀念與道家審美觀念的區(qū)別，即使有其近似的審美觀念，但所獲得的美感經(jīng)驗(yàn)，也還有深淺之別，厚薄之分，故，在儒、道、佛三家美學(xué)思想影響下所形成的我國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的審美趣味自是迥然不同的，然都可以根據(jù)不同的審美觀念和審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行辯析，儒道佛三家美學(xué)思想所表現(xiàn)出來(lái)的不同審美趣味，概括比較的說(shuō)，儒家尚實(shí)用，道家尚虛無(wú)，儒家重理知，道家講任性，儒家重人工，道家崇自然，儒家重現(xiàn)實(shí)，道家重幻想，然佛家近乎于道家的“虛靜空無(wú)”的意境追求，但理想境界認(rèn)識(shí)，各有見(jiàn)解，故而形成了不同的流派、風(fēng)格。

如果說(shuō)我國(guó)古代美學(xué)思想是在儒、道、佛三家學(xué)說(shuō)的相互滲透和相互融合的當(dāng)中產(chǎn)生形成起來(lái)的，那么可否說(shuō)，這種美學(xué)思想發(fā)展的特殊現(xiàn)象（滲透、融合）也就是我國(guó)古代美學(xué)傳統(tǒng)的民族特色呢？那么可否說(shuō)：這種傳統(tǒng)的民族特色，仍是中華民族文化傳統(tǒng)的組成部分之一呢？

然“恐玄者”棄“玄”，卻不知“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》合稱“三玄”）卻不知中華文化之淵源，是棄“玄”還是棄“源”，然到頭來(lái)?xiàng)壍舻膭t是中華文化的淵源。“發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)”豈可成了一句空話。

博其精粹，采其精髓，振其精神――揚(yáng)我國(guó)魂。何必非要在“形似”“神似”上爭(zhēng)說(shuō)不可。如其爭(zhēng)說(shuō)似于不似，道不如求說(shuō)“實(shí)質(zhì)是”用句時(shí)興的詞來(lái)說(shuō)，就是創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，其質(zhì)是中國(guó)的。其形是現(xiàn)代的。

脫離了具有數(shù)千年文明史的史實(shí)，脫離了現(xiàn)代意識(shí)，就談不上什么真正的現(xiàn)代中國(guó)人的審美要求和準(zhǔn)則，脫離“特定”強(qiáng)加“引進(jìn)”故必然形而上學(xué)。不論是引進(jìn)“符號(hào)”還是引進(jìn)曾以“神似”的形態(tài)，都沒(méi)有達(dá)到升華，至少說(shuō)沒(méi)有達(dá)到一個(gè)深層次的境界。

篇6

在古建筑中，建筑的功能始終是處在第一位的。在滿足了特定功能之后，藝術(shù)效果則是使用的又一需要，即追求建筑之美。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬(wàn)里的長(zhǎng)城，是人類(lèi)建筑史上的奇跡；建于隋代的河北趙縣的安濟(jì)橋，在科學(xué)技術(shù)同藝術(shù)的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學(xué)的前列；現(xiàn)存的高達(dá)67.1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔，是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑；北京明、清兩代的故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。至于我國(guó)的古典園林，它的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使它成為中國(guó)文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。這一系列現(xiàn)存的技術(shù)高超、藝術(shù)精湛、風(fēng)格獨(dú)特的建筑，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹(shù)一幟，是我國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分。所以，我國(guó)古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對(duì)象。

一、巧妙而科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)

中國(guó)古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過(guò)梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分?！皦Φ刮莶凰边@句古老的諺語(yǔ)，概括地指出了中國(guó)建筑這種框架結(jié)構(gòu)最重要的特點(diǎn)。這種結(jié)構(gòu)，可以使房屋在不同氣候條件下，滿足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。同時(shí)，由于房屋的墻壁不負(fù)荷重量，門(mén)窗設(shè)置有極大的靈活性。此外，由這種框架式木結(jié)構(gòu)形成了過(guò)去宮殿、寺廟及其它高級(jí)建筑才有的一種獨(dú)特構(gòu)件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木塊和弓形的橫木組成，縱橫交錯(cuò)，逐層向外挑出，形成上大下小的托座。這種構(gòu)件既有支承荷載梁架的作用，又有裝飾作用。只是到了明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。

二、庭院式的組群布局

從古代文獻(xiàn)記載，繪畫(huà)中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物，就往往生活在離外門(mén)很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許？”的字句，古人曾以“侯門(mén)深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹?，就都形象地說(shuō)明了中國(guó)建筑在布局上的重要特征。

中國(guó)的這種庭院式的組群布局所造成的藝術(shù)效果，與歐洲建筑相比，有它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。一般地說(shuō)，一座歐洲建筑，是比較一目了然的。而中國(guó)的古建筑，卻象一幅中國(guó)畫(huà)長(zhǎng)卷，必須一段段地逐漸展看，不可能同時(shí)全部看到。走進(jìn)一所中國(guó)古建筑也只能從一個(gè)庭院走進(jìn)另一個(gè)庭院，必須全部走完才能看完。北京的故宮就是最杰出的一個(gè)范例，人們從天安門(mén)進(jìn)去，每通過(guò)一道門(mén)，進(jìn)入另一庭院；由庭院的這一頭走到那一頭，一院院、一步步景色都在變換，給人以深切的感受。故宮的藝術(shù)形象也就深深地留在人們的腦海中了。

三、豐富多采的藝術(shù)形象

如前所述，建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。中國(guó)古代建筑經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的努力，同時(shí)吸收了中國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫(huà)、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富多采的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點(diǎn)。其中比較突出的，有以下三個(gè)方面。

1、富有裝飾性的屋頂

中國(guó)古代的匠師很早就發(fā)現(xiàn)了利用屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性?！对?shī)經(jīng)》里就有“作廟翼翼”之句，說(shuō)明三千年前的詩(shī)人就已經(jīng)在詩(shī)中歌頌祖廟舒展如翼的屋頂。到了漢朝，后世的五種基本屋頂式樣――四面坡的“廡殿頂”，四面、六面、八面坡或圓形的“攢尖頂”，兩面坡但兩山墻與屋面齊的“硬山頂”，兩面坡而屋面挑出到山墻之外的“懸山頂”，以及上半是懸山而下半是四面坡的“歇山頂”就已經(jīng)具備了。我國(guó)古代匠師充分運(yùn)用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥(niǎo)翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。同時(shí)，屋脊的脊端都加上適當(dāng)?shù)牡耧?，檐口的瓦也加以裝飾性的處理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來(lái)又陸續(xù)出現(xiàn)其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術(shù)效果的復(fù)雜形體，使中國(guó)古代建筑在運(yùn)用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象方面取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，成為中國(guó)古代建筑重要的特征之一。

2、襯托性建筑的應(yīng)用

篇7

［中圖分類(lèi)號(hào)］TU-0［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）02－0046－01

居住是人類(lèi)的基本生活需要之一。勤勞而勇敢的中國(guó)先民們?cè)谂c大自然的不懈斗爭(zhēng)中，從“穴居”“巢居”進(jìn)步到“筑室”而居，出現(xiàn)了居住建筑。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，社會(huì)的不斷進(jìn)步，其他方面的建筑也相繼興起。

中國(guó)的建筑從一開(kāi)始就形成了一個(gè)獨(dú)立且生命力極其頑強(qiáng)的體系。歷經(jīng)時(shí)間與空間的沖擊，它仍然保留著原有的本質(zhì)。而更令人稱奇的是：在這過(guò)程中，它不斷地接受并吸收中國(guó)文化精華，成為了中國(guó)文化的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。正如著名的建筑學(xué)家梁思成老先生在他的《清式營(yíng)造則例》中談到：“中國(guó)的建筑直至成熟繁衍的后代，竟仍然保存著它固有的結(jié)構(gòu)方法及布置規(guī)模，始終沒(méi)有失掉它原有面目，形成了一個(gè)極特殊、極長(zhǎng)壽、極體面的建筑體系?！?/p>

正是由于中國(guó)建筑體系的完整性，我們才能通過(guò)對(duì)中國(guó)古代建筑的解讀，更深刻地去認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)文化。

建筑作為一種語(yǔ)言，它詮釋著社會(huì)文化和觀念的形態(tài)。

中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)崇尚生命、敬畏生命的民族，中華民族對(duì)于生命的延續(xù)和繁衍看得極重。隨著野蠻原始充滿血腥的部落時(shí)代的結(jié)束，封建儒家將“禮”作為社會(huì)準(zhǔn)則的同時(shí)，仍然沒(méi)有忘記對(duì)生命的渴望。一方面，儒家大肆鼓吹“飲食男女”是人之“大欲”“大惡”，惟有藏其心方可有“禮”。而另一方面，他們又說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大”。由此可見(jiàn)，他們同樣無(wú)法逃避對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)。

由此，中國(guó)古代的建筑除了完成主人的任務(wù)使命，它還深深地打上了生命的印記，它代表了對(duì)生命的渴望。

正是由于建筑沒(méi)有客觀永恒存在的必要，所以中國(guó)人沒(méi)有像西方人一般發(fā)展出用石頭興建的建筑。中國(guó)人很講究天人合一，因而建筑自然而然地就和人的壽命一樣，它隨著主人的生命節(jié)拍而存在。主人的起起落落就決定著建筑的生命，當(dāng)主人處于人生的低谷時(shí)，建筑也就相對(duì)而言是寒舍、陋室，但當(dāng)主人飛黃騰達(dá)時(shí)，建筑也就生機(jī)盎然。當(dāng)主人撒手人寰之后，建筑也歸于沉寂，終因歲月之磨蝕，無(wú)人照料而破敗。因此，使用可以腐朽的木材要比使用不會(huì)腐朽的石頭更加具有生命的意義，木材作為建材也就成為必然了。

提到建筑材料木頭，就不能不聯(lián)想到土。中國(guó)人歷來(lái)講建筑工程為土木工程?？梢?jiàn)，土與木是中國(guó)古代建筑必不可少的建材。《尚書(shū)•洪范》中，箕子陳述上天賜給禹的“九疇”中，第一條便提到“五行”之說(shuō)。中國(guó)古人形象地聯(lián)想到：木，向上生長(zhǎng)的樹(shù)木，代表著生命，象征生氣，以青龍為標(biāo)志，方位為東。土，居中央，主方正。兩者皆為吉象，并且相互配合，相輔相成。同樣，古人認(rèn)為石材只是地面下或腳下的建材，它暗示著死亡，因此墓室多用石材砌成。而且石材，其質(zhì)地近金，有肅殺之氣。即使是修筑城墻，中國(guó)人也大都不用石材，而是用夯土。所謂夯土建墻即指版筑夯土墻。它是我國(guó)最早使用的構(gòu)筑城墻的方法，它是以木板作模，內(nèi)填粘土或灰石，層層用杵夯實(shí)修筑成的。盡管后來(lái)也有用到石材，但那石材都是貼在夯土墻上。即所說(shuō)的“磚包墻”。

生命的感覺(jué)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，比起永恒還要重要許多。除了在環(huán)境上感受到生氣，在材料的使用上執(zhí)著于木材之外，造型的生氣也變得尤為重要。

那么，不用石材作建材的另一個(gè)重要原因就在于它太重，不夠飄逸了。大多數(shù)中國(guó)古代建筑，東西多用實(shí)的山墻；南北多用虛的門(mén)窗，可以開(kāi)啟，讓氣流和光線暢通，符合人之所需。同時(shí)，在六朝之后，中國(guó)建筑產(chǎn)生了地面用短柱支撐，屋頂以曲線起翹，聰明地使建筑的重量感消失。這無(wú)疑是一種生韻的生動(dòng)表現(xiàn)。

由此，不難看出，中國(guó)古代的建筑是生命的建筑。建筑表述的是隱含著建筑者深層的觀念形態(tài)，或者說(shuō)是一種社會(huì)的哲學(xué)和美學(xué)觀念、文化的系統(tǒng)意義。

中國(guó)人在幾千年不斷磨合的時(shí)間里，形成了獨(dú)特的社會(huì)和人生觀、文化和藝術(shù)觀。并且，中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有放下過(guò)對(duì)天地自然的觀察，因而形成了一套屬于中國(guó)人的自然觀。這種自然觀在建筑上表現(xiàn)出來(lái)即為“人本的精神”。

何為“人本精神”？按照西方人的解釋就是以人的本位來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)世界、改造世界。而在中國(guó)，中國(guó)古人們將其解釋為人與空間的和諧，一切順應(yīng)自然，按自然的規(guī)律行事。

在建筑上面，無(wú)論是建筑布局還是建筑本身構(gòu)成，它都與自然和諧統(tǒng)一。上天賦予人體的造型，基本上是對(duì)稱的。因此在中國(guó)的古代個(gè)體建筑都是極其簡(jiǎn)單的長(zhǎng)方形的匣子，都成“組”出現(xiàn)。四合院就自然而然地成為最起碼的建筑了。每一個(gè)組合都反映著天命的觀念，都是一個(gè)小小的宇宙。

臺(tái)灣著名建筑學(xué)家漢寶德老先生曾經(jīng)在他的講演稿中提到：“建筑是文化的上層建筑。建筑的每一現(xiàn)象都有文化的根基，這是毫無(wú)疑問(wèn)的?！?/p>

的確，中國(guó)古代建筑由一張白紙被描繪得色彩斑斕，它是中國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分，它的作用將會(huì)被越來(lái)越多的人所了解。同時(shí)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，建筑文化的現(xiàn)實(shí)意義將會(huì)愈加明顯，它包羅萬(wàn)象，忠實(shí)地反映了中國(guó)延續(xù)千年的優(yōu)秀文化。

【參考文獻(xiàn)】

篇8

文獻(xiàn)是指：“存儲(chǔ)信息與知識(shí)的記錄性資料，文獻(xiàn)與實(shí)物資料的主要區(qū)別在于它的記錄性，在于它通過(guò)文字、符號(hào)、聲像和計(jì)算機(jī)等形式記錄下了某些信息與知識(shí)，這些信息與知識(shí)構(gòu)成了文獻(xiàn)的內(nèi)容。” 中國(guó)古代在建筑營(yíng)造中保存的檔案以及涉及到建筑設(shè)計(jì)、技術(shù)和施工等方面的書(shū)籍和各種文物古跡是本文所指文獻(xiàn)。

中國(guó)古代建筑文獻(xiàn)的發(fā)展歷程

中國(guó)古代建筑主要是以木構(gòu)件為承重體系，磚、石為維護(hù)體系，形成了獨(dú)具特色的建筑，五千多年以來(lái)一脈相承，沒(méi)有受到外來(lái)建筑的影響。相對(duì)而言中國(guó)古建筑文獻(xiàn)的產(chǎn)生晚于建筑活動(dòng)。中國(guó)古建筑文獻(xiàn)是對(duì)建筑活動(dòng)的記載，其表現(xiàn)形式主要是書(shū)籍和檔案。

1.先秦、秦漢時(shí)期中國(guó)古代建筑文獻(xiàn)

先秦時(shí)期我國(guó)建筑檔案數(shù)量不多，但是從當(dāng)時(shí)的一些資料上，我們?nèi)匀豢梢钥吹疆?dāng)時(shí)建筑的狀況，比如中國(guó)的象形文字，就形象的描述了當(dāng)時(shí)的建筑。比如宮，甲骨文 、（宀，房屋）（多個(gè)窗口），像一座大型建筑開(kāi)著多個(gè)窗口，說(shuō)文解字當(dāng)中對(duì)于宮的造字本義中講到：多窗戶的多樓層大型建筑，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)就有了高層建筑；又如：宅，甲骨文（宀，房架）（即“乇”，“托”的本字，托舉），強(qiáng)調(diào)在地基上撐起房架。也比較形象的說(shuō)明了當(dāng)時(shí)房屋建筑的構(gòu)造。類(lèi)似的例子很多，就不一一列舉，這說(shuō)明文字本身就是一部記敘建筑發(fā)展的文獻(xiàn)。到了秦漢時(shí)期，進(jìn)入了古建筑文獻(xiàn)發(fā)展的專業(yè)階段，秦代建筑水平較前一時(shí)期有了很大的進(jìn)步，但是由于“焚書(shū)坑儒”，留下的建筑圖書(shū)有限。漢朝現(xiàn)存的建筑記載主要是圖案。漢朝社會(huì)較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，相應(yīng)的建筑得到了很大的發(fā)展，建筑活動(dòng)增多，建筑記載也增多了，《三輔黃圖》描述了秦漢都城樣貌，記載了長(zhǎng)安城的布局、宮殿、苑囿、臺(tái)榭等建筑，是研究漢都長(zhǎng)安最重要的文獻(xiàn)。同時(shí)，漢代墓葬中出土的一些陶器，也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的建筑發(fā)展，不失為古建筑文獻(xiàn)的一大組成部分。

2.魏晉南北朝中國(guó)古代建筑文獻(xiàn)

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩的時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁民不聊生，統(tǒng)治階級(jí)為了麻痹人民大力宣揚(yáng)宗教，這時(shí)建筑成就主要體現(xiàn)在宗教建筑上，主要文獻(xiàn)有《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》、《鄴中記》、《水經(jīng)注》，涉及到宮殿、園林、廟壇、佛寺、陵墓等建筑，對(duì)研究當(dāng)時(shí)的城市規(guī)劃和建筑有著重要意義。

3.隋唐時(shí)期中國(guó)古代建筑文獻(xiàn)

隋唐經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)社會(huì)穩(wěn)定，建筑活動(dòng)活躍，特別是建筑的工程圖和檔案發(fā)展空前。唐宇文凱繪制了大量施工圖和建筑圖，著有《明堂圖儀》，利用比例關(guān)系繪制建筑圖和制作立體建筑模型的方法，是當(dāng)時(shí)的一大創(chuàng)舉。唐壁畫(huà)中也有大量的建筑圖，詳細(xì)描述了建筑細(xì)部，如斗拱、闌額等，充分反映了當(dāng)時(shí)建筑的結(jié)構(gòu)和形式。值得一提的是，唐代詩(shī)歌極為盛行，涉及建筑內(nèi)容的詩(shī)歌也是研究建筑珍貴的史料。

4.宋、遼、金、元時(shí)期中國(guó)古代建筑文獻(xiàn)

從宋代到清代，是中國(guó)古建筑文獻(xiàn)的成熟發(fā)展階段。宋代在建筑建造之前進(jìn)行調(diào)研繪圖，工匠非常重視圖紙，所以建筑制圖達(dá)到了空前的水平，也留下了很多建筑著作，如《武經(jīng)總要》、《考古圖》等，記載了大量的工程圖樣。李誡的《營(yíng)造法式》的成就最高，是宋代官方建筑規(guī)范，分為 5 部分，釋名、制度、定額、料例和圖樣，共 34 卷。它不僅是宋代的建筑規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，也是對(duì)宋以前建筑技術(shù)的歸納總結(jié)。宋元時(shí)期，現(xiàn)存最具代表性的是在建筑史上有很重要地位的《平江圖》和《靜江府城圖》，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)城市的規(guī)劃和面貌。中國(guó)古代建筑以木結(jié)構(gòu)為主體的結(jié)構(gòu)形式，發(fā)展到宋、遼、金、元時(shí)期，達(dá)到了完美的程度?！?/p>

5.明清朝時(shí)期中國(guó)古代建筑文獻(xiàn)

明代建筑成就集中在宮殿建筑上，明蒯祥主持了北京宮殿的設(shè)計(jì)和施工，他設(shè)計(jì)的天安門(mén)工程圖紙是非常珍貴的建筑圖樣。

清代是中國(guó)古建筑發(fā)展最成熟的時(shí)期，建筑活動(dòng)活躍，保存了大量的文件、圖紙和規(guī)范。現(xiàn)存的檔案以工部檔案居多。此外還有營(yíng)造司、造辦處等形成的營(yíng)造檔案。值得一提是，清代建筑世家樣式雷所流傳下的畫(huà)樣、燙樣、工程做法等文檔，生動(dòng)的記錄了清代建筑的發(fā)展。清工部頒布的《工程做法則例》，是清代建筑的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，記錄了各種建筑的結(jié)構(gòu)樣式和做法。明清的園林建筑也達(dá)到了頂峰，明末計(jì)成的《園治》 重要的造園著作，總結(jié)了造園做法和經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了明代造園成就，是研究中國(guó)古代園林的重要著作?！堕e情偶寄》和《長(zhǎng)物志》也是關(guān)于園林建筑的著作，反映了明清的造園思想。清代李漁的《一家言?屋室器玩部》詳細(xì)記錄了建筑構(gòu)件、紋樣裝飾等內(nèi)容，其中值得注意的是，此書(shū)中還闡釋了建筑與人體尺度的關(guān)系，是最樸素的人體工學(xué)。

篇9

中圖分類(lèi)號(hào)： TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言：

古建筑是我國(guó)的標(biāo)志，是我國(guó)古代建筑話動(dòng)的主要成果，是我國(guó)古代建筑技術(shù)、藝術(shù)的結(jié)晶，也是我國(guó)古代乃至近代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)話動(dòng)的載體，是全方位反映我國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征的歷史遺產(chǎn)，具有價(jià)值高、代表性強(qiáng)、分布廣、時(shí)間橫跨大，類(lèi)型多樣的特點(diǎn)，已成為自開(kāi)展文物建筑保護(hù)工作以來(lái)我國(guó)不可移動(dòng)文物保護(hù)的主要對(duì)象。古建筑是歷史文化的載體，是特殊的不動(dòng)產(chǎn)，是一座城市的記憶，是城市歷史的見(jiàn)證，在現(xiàn)代化建設(shè)中，它具有保護(hù)和利用的雙重價(jià)值。但是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，我國(guó)的城市建設(shè)進(jìn)程不斷加快，在城市建設(shè)的過(guò)程中，我國(guó)的很多古代建筑正在遭受著不同程度的損壞。

一、我國(guó)古建筑保護(hù)的意義

（一）、古建筑有其重要的文化研究?jī)r(jià)值

在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹(shù)一幟，是我國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分它們像一部部石刻的史書(shū)，讓我們重溫著祖國(guó)的歷史文化，激發(fā)起我們的愛(ài)國(guó)熱情和民族自信心，同時(shí)它是可以供人觀賞的藝術(shù)，給人以美的享受，所以，我國(guó)古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對(duì)象。而要鑒賞建筑藝術(shù)，除了需要理解建筑藝術(shù)的主要特征外，還要了解中國(guó)古代建筑藝術(shù)的一此重要特點(diǎn)，然后再通過(guò)比較典型的實(shí)例，進(jìn)行具體的分析研究

（二）、古建筑有其獨(dú)特的精神內(nèi)涵

我國(guó)的古代建筑有著很大的精神內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先是把建筑的市美價(jià)值與政治的倫理價(jià)值進(jìn)行了統(tǒng)一。古建筑往往有助于統(tǒng)治者對(duì)人民的思想控制，有利于制定社會(huì)的政治制度，起到教化于民的作用。

其次是我國(guó)的古建筑都有其濃厚的文化色彩，中華上下五千年的歷史，除了從歷史遺留下來(lái)的古書(shū)去研究之外，還可以研究我們的古建筑，這些古代的建筑是前人智慧的結(jié)晶，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的精神文化和生活文化。

（三）、古建筑是啟發(fā)愛(ài)國(guó)熱情和民族自信心的實(shí)物

古建是古代人民辛勤勞動(dòng)的成果，也是我們認(rèn)識(shí)古人、了解古代文化的一種最直接的紐帶。不僅能讓更多的人去崇拜和瞻仰古人，去了解那個(gè)時(shí)代人民的生話背景，而且還能帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高人民的生話質(zhì)量。

二、我國(guó)古建筑保護(hù)面臨的主要問(wèn)題

古建筑作為歷史遺存，是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是祖先給我們留下的寶貴遺產(chǎn)。保護(hù)好這筆寶貴遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族文化，延續(xù)歷史文脈是我們這一代人的職責(zé)和義務(wù)。通常，我們?cè)诠沤ㄖ４鏁r(shí)會(huì)碰到各種破壞因素的干擾，這里有人為的破壞，當(dāng)然也有自然界的風(fēng)光雷電雨火蟲(chóng)害等也在不停侵蝕著古建筑。就目前古建筑保護(hù)所面臨的主要問(wèn)題有以下幾方面：

（一）、石件、磚體風(fēng)化

在古建筑群中，目前前磚、石風(fēng)化現(xiàn)象較為普遍。其中砂巖、漢白玉的風(fēng)化在國(guó)內(nèi)更為普遍。近現(xiàn)代特別是當(dāng)前，我國(guó)的有關(guān)專家學(xué)者雖很重視石件的保護(hù)與修繕，但因業(yè)內(nèi)人士意見(jiàn)不同，所采取的措施也各不相同，力度也不同，所以長(zhǎng)期以來(lái)石件保護(hù)研究上作仍然未得到理想的效果。

（二）、古建筑的大木結(jié)構(gòu)很多都已經(jīng)腐朽或是變形

大部分的古代建筑都是在露天的環(huán)境下，要經(jīng)常的接受日曬雨淋的考驗(yàn)，時(shí)間長(zhǎng)了之后，表面就會(huì)被腐蝕，隨之會(huì)慢慢的滲透到內(nèi)部，所謂朽木不可雕也就是這個(gè)道理。大部分的古代建筑都是用木頭來(lái)搭建的框架，如果木頭被腐蝕了，就會(huì)影響古建筑的整個(gè)結(jié)構(gòu)。

（三）、我國(guó)公眾缺乏對(duì)古建筑的保護(hù)意識(shí)

古建筑是我們國(guó)家歷史文化的象征，是前人留給我們的寶貴資源，我們應(yīng)該去保護(hù)這此資源不受到損壞，這是我每個(gè)人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。但是，從當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，我國(guó)公民的古建筑保護(hù)意識(shí)并沒(méi)有那么強(qiáng)烈，很多人不但沒(méi)有為保護(hù)我們的古建筑盡一份自己微薄的力量，反而去破壞古建筑。像我們的歷史文化名城，北京的長(zhǎng)城、故宮、遼寧丹東的大東山古建筑群，這些古建筑的表面大部分都?xì)埲绷?，不完整了，尤其是長(zhǎng)城的表面，很多游客在長(zhǎng)城的表面留下了“某某到此一游”或者是“不到長(zhǎng)城非好漢”等字樣，這些字跡使我們的古長(zhǎng)城體無(wú)完膚。由此可見(jiàn)，我國(guó)公民的古建筑保護(hù)意識(shí)還是很薄弱的，這對(duì)古建筑的保護(hù)很不利。

三、我國(guó)古建筑保護(hù)的對(duì)策

（一）、搞好城市規(guī)劃

城市是建筑的天然發(fā)祥地。自古以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)典古建筑大都源自名城商道，因此要要保護(hù)好古建筑，我們首先的任務(wù)是搞好城市規(guī)劃建設(shè)。在一個(gè)城市的城規(guī)中若沒(méi)有一套完善的關(guān)于古建筑的保護(hù)方案，那么今后的建設(shè)定會(huì)對(duì)古建筑造成無(wú)法估量的損失。當(dāng)前，伴隨經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)的城市化進(jìn)程和現(xiàn)代化速度都以前所未有的姿態(tài)前進(jìn)，各地的古建筑受破壞程度也觸目驚心，各級(jí)政府雖搶救性地提出了一些挽救與保護(hù)古建筑的方案，但還是沒(méi)能很好解決古建筑保護(hù)中的很多問(wèn)題。這就出臺(tái)了一個(gè)方案:城市百年大計(jì)，規(guī)劃為本。在國(guó)外，還有些國(guó)家提出的“讓出古城，另建新城”，建議保留原始建筑，建設(shè)和古建筑相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代建筑等做法都是很值得我們借鑒的。

（二）、提高科技含量

我們對(duì)古建筑的保護(hù)，實(shí)質(zhì)上是為了恢復(fù)古建筑的原始外貌或性狀，通過(guò)再現(xiàn)和還原，使后人真正領(lǐng)略前人的衣食住行和燦爛的民族文化。因此保護(hù)古建筑，首要的任務(wù)就是要充分認(rèn)識(shí)到其特殊性和唯一性。修繕前要多方收集史料，并多做科學(xué)合作研究，在充分掌握了古建筑的詳細(xì)評(píng)估報(bào)告后，再制定與之配套的整修方法。在修復(fù)過(guò)程中，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，碰到傳統(tǒng)技術(shù)解決不了的事情，我們雖可以利用現(xiàn)在科技手段，但不可盲目。因?yàn)橄鄬?duì)于傳統(tǒng)的技術(shù)而言，現(xiàn)代技術(shù)雖可以運(yùn)用數(shù)字近景攝影測(cè)量、三維激光掃描測(cè)量、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)來(lái)認(rèn)知古建筑，呈現(xiàn)出很多優(yōu)勢(shì)，但我國(guó)古代建筑大師們純手上杰作也不是現(xiàn)代技術(shù)就能輕易重現(xiàn)的。

（三）、增強(qiáng)我國(guó)個(gè)體公民的古建筑保護(hù)意識(shí)

古建筑是我國(guó)寶貴的歷史資源，并且是不可再生的的重要資源，同時(shí)也是我國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。我們要想保護(hù)好這此寶貴的資源，使這此古建筑長(zhǎng)久的存在，就要提高廣大居民的保護(hù)意識(shí)，使人人都參與到保護(hù)古建筑這個(gè)大部隊(duì)中來(lái)，從自身做起，從身邊的不事做起，提高居民的素質(zhì)。不能盲目的去開(kāi)發(fā)我們的旅游資源，很多地方政府迫于組織的壓力，為了促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，隨便將當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ_(kāi)放成為旅游景點(diǎn)，這樣雖然有利于提高古建筑的知名度，但是不利于對(duì)古建筑的保護(hù)，使古建筑成了賺錢(qián)的上具，違背了當(dāng)初的原則。因?yàn)楣沤ㄖ谋Ｗo(hù)不是某些人或某些政府部門(mén)的工作，它需要全國(guó)人民的共同努力，因?yàn)楣沤ㄖ皇菍儆谀骋粋€(gè)人的，它是我們大家的共同財(cái)富，我們要養(yǎng)成自覺(jué)保護(hù)的意識(shí)，自覺(jué)的形成一種民間力量來(lái)保護(hù)我們的古建筑。

結(jié)束語(yǔ)：

古建筑是我們的祖先留給我們的文化遺產(chǎn)，是中華民族的瑰寶，具有極高的歷史科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值，保護(hù)我們的古建筑是我們每個(gè)中華兒女的責(zé)任和義務(wù)，需要我們給個(gè)人都行動(dòng)起來(lái)，從自身做起，保護(hù)我們共同的財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1]李航. 關(guān)于城市設(shè)計(jì)中古建筑保護(hù)的幾點(diǎn)思考[J]. 城市建筑,2013,10:203+206.

篇10

不止是北京

古建是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶。“與西方古建筑不同，它獨(dú)特自成體系。而我們的建筑物又一直延續(xù)著中國(guó)古建類(lèi)型。中國(guó)改革開(kāi)放之時(shí)，百?gòu)U待興。文博專家開(kāi)始考慮，為什么不能建一座我們自己的建筑博物館呢？在專家們的積極呼吁和鼎力相助下成立了古建籌備處?！敝袊?guó)人自古講究天時(shí)地利人和。天時(shí)有了，便開(kāi)始著手解決地利的因素?！白畛?，博物館選址在故宮，但是由于種種原因，博物館未能在故宮安營(yíng)扎寨。最終得到了北京文物局的大力支持，在外壇墻已被打開(kāi)，逐漸被蠶食和遭到破壞的先農(nóng)壇建立了北京古代建筑博物館。由于博物館隸屬于北京文物局，取名時(shí)便以北京命名了，但是我們的收藏、展覽、研究都是以中國(guó)古代建筑為對(duì)象。隨著建管時(shí)間的推移，人們認(rèn)識(shí)的提升，特別是針對(duì)先農(nóng)壇文化的認(rèn)識(shí)。我們決定在延續(xù)古建筑展的同時(shí)，增添了先農(nóng)壇文化展。一般博物館基本是一個(gè)主題，然而我們博物館則是兩題并重，這也是我們與眾不同之處。”北京古代建筑博物館館長(zhǎng)解立紅說(shuō)道。

與天壇并列而行

據(jù)《明成祖實(shí)錄》記載：“永樂(lè)十八年（1420）十二月，山川壇成?！鄙酱▔聪绒r(nóng)壇，其為專門(mén)供奉自然神靈的廟宇。據(jù)解立紅女士對(duì)于先農(nóng)壇歷史地位的解說(shuō)，“在中國(guó)文化歷史長(zhǎng)河中，以農(nóng)為本，重農(nóng)敬農(nóng)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。直至今日，三農(nóng)問(wèn)題依然是國(guó)家關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。而先農(nóng)壇就是古時(shí)通過(guò)敬農(nóng)神表達(dá)重農(nóng)敬農(nóng)文化內(nèi)涵的地方。回看北京建城的悠悠歲月，永樂(lè)在北京建都做城市規(guī)劃之時(shí)，將先農(nóng)壇設(shè)立在北京城市中軸線南端的永定門(mén)西側(cè)，與天壇遙相對(duì)應(yīng)，由此可見(jiàn)其地位之重。而整個(gè)城市的中軸線也是一個(gè)特別完整的體系，展現(xiàn)著‘北，左祖右社；南，左天右地’的中國(guó)傳統(tǒng)建城理念。從古至今，先農(nóng)壇無(wú)論是在中國(guó)文化史中，還是北京發(fā)展史中都占有不可或缺一席之位。”

意外保留的稀世國(guó)寶

別過(guò)了先農(nóng)壇，我們走進(jìn)了氣勢(shì)恢宏的太歲殿。入目便是赫赫有名的“北京隆福寺藻井”?！按嗽寰畞?lái)自明代建筑物隆福寺。它的存留是意料之外的，76年的一場(chǎng)地震，工作人員出于保護(hù)的緣由，將藻井拆下，致使藻井躲過(guò)了不久之后的火災(zāi)。”解立紅女士說(shuō)。

藻井并不是普通水井，它是一種室內(nèi)頂棚的獨(dú)特裝飾。根據(jù)《風(fēng)俗通》記載：“今殿作天井。井者，東井之像也。菱，水中之物。皆所以厭火也?！惫糯钐煤烷w樓會(huì)在高處作井，同時(shí)裝飾上荷、菱、蓮等藻類(lèi)水生植物，希望能借以壓制火魔的作祟，以護(hù)祐建筑物的安全。不僅如此，藻井還是古代地位的象征，一般只在宗教或帝皇的建筑中使用。

末代皇后的故居