導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇現(xiàn)代化經(jīng)濟體質(zhì)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

農(nóng)村居民消費支出和收入的地區(qū)差異[3]

地區(qū) 消費支出 農(nóng)民收入

1985年1990年1995年2000年2001年 1985年1990年1995年2000年2001年 東部

中部

西部 1.8 1.9 2.1 1.9 1.9

1.3 1.4 1.4 1.2 1.2

1.0 1.0 1.0 1.0 1.0 1.8 2.0 2.4 2.1 2.2

1.3 1.4 1.5 1.3 1.3

1.0 1.0 1.0 1.0 1.0

資料來源：根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒》（中國統(tǒng)計出版社）2000，2001，2002年有關(guān)資料整理而成

從上表可以清晰看出，自1985年至2001年間，中國東部與西部地區(qū)農(nóng)村居民收入的差距不僅沒有縮小，反而呈拉大之勢。另據(jù)資料記載，我國“農(nóng)村居民收入增長明顯滯后于城鎮(zhèn)居民，2001年占人口62%的農(nóng)民消費只占我國全年社會零售額的37%，占人口38%的城鎮(zhèn)居民消費占全年社會零售額的63%。城市弱勢群體收入增長幾近停滯，城市居民收入差距擴大，全國平均20%高收入戶的平均收入約為20%的低收入戶的7~8倍”。[4]這則資料也清晰表明，城鄉(xiāng)經(jīng)濟以及城市內(nèi)部也存在著明顯的差距。這足以表明，盡管我的經(jīng)濟已取得十分明顯的成就，但我國的經(jīng)濟發(fā)展還存在著十分明顯的問題。諸如居民收入差距增大、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理等。廣大中西部地區(qū)的農(nóng)村的經(jīng)濟還欠發(fā)達，經(jīng)營模式還多停留在傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為主的經(jīng)濟模式。在這樣的社會環(huán)境下，民眾之間發(fā)生經(jīng)濟糾紛的情況十分少見，法律在當(dāng)下社會中的作用也不具備明顯的重要作用。鑒于法律意識深受社會經(jīng)濟發(fā)展狀況及政治文明建設(shè)水平的制約。農(nóng)村經(jīng)濟水平的低下，尤其是中西部地區(qū)農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展滯后狀況必然影響到我國國民整體法律意識水平的提高。

篇2

從微觀經(jīng)濟學(xué)的角度講，企業(yè)的縱向一體化能夠使企業(yè)的產(chǎn)品鏈在各個環(huán)節(jié)同時開展，當(dāng)這些活動得以完成時，企業(yè)的范圍經(jīng)濟也將產(chǎn)生。可見，企業(yè)的縱向一體化是企業(yè)實現(xiàn)范圍經(jīng)濟的基礎(chǔ)和前提。此外，任何一項生產(chǎn)經(jīng)營活動都是由企業(yè)和市場共同完成的，而范圍經(jīng)濟實現(xiàn)程度的程度是企業(yè)形成一體化的最重要因素之一。對企業(yè)范圍經(jīng)濟和一體化對企業(yè)或者產(chǎn)業(yè)的影響則涉及較少。而隨著中國市場經(jīng)濟體制的日益完善，更多的企業(yè)在追求了規(guī)模經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，其生產(chǎn)組織方式開始向范圍經(jīng)濟和一體化經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)變，以此來迎合知識經(jīng)濟和信息社會的普遍要求。

一、對范圍經(jīng)濟和一體化的釋義

（1）范圍經(jīng)濟釋義。對現(xiàn)代組織而言，由技術(shù)、管理知識與經(jīng)營信息的共同作用而形成的范圍經(jīng)濟往往涉及到組織管理的多個層面，是一個難以忽略的參數(shù)，因為當(dāng)范圍經(jīng)濟達到一定程度之后，企業(yè)之間的縱向或者橫向聯(lián)合就成為可能?？梢?，對現(xiàn)代組織而言，無論是技術(shù)知識、經(jīng)營管理經(jīng)驗還是獲取信息的能力都是具有一定價值的，在對這些要素進行獲取的過程中，需要付出一定的甚至是高昂的代價。同時，這些要素由于可以在市場上進行交易，定價較難，估值不易，尤其當(dāng)企業(yè)選擇跨國經(jīng)營時，傳統(tǒng)的技術(shù)轉(zhuǎn)讓并不被特別看重，相反，直接投資則被看成是最為有效的方式。因為直接投資可以通過對先進技術(shù)的應(yīng)用，對信息的整合和對市場經(jīng)驗的應(yīng)用，實現(xiàn)高效率的組織和管理。（2）一體化及縱向一體化釋義。一體化是一個廣義的詞匯，包括前向一體化、后向一體化、縱向一體化、橫向一體化等，本文所指的與范圍經(jīng)濟相關(guān)的一體化為縱向一體化。按照管理學(xué)和社會學(xué)的理論，縱向一體化指的是企業(yè)上游的產(chǎn)出能夠作為下游的投入，并且這樣的一系列縱向生產(chǎn)過程要集中在一個企業(yè)內(nèi)部進行。因此，在企業(yè)進行縱向生產(chǎn)時，各階段各環(huán)節(jié)之間進行的生產(chǎn)活動都會以產(chǎn)品的形式最終呈現(xiàn)。當(dāng)然，即便是彼此之間互為投入和產(chǎn)出，如果這些產(chǎn)品是通過不同的企業(yè)制造出來的，然后在市場上進行交易，則往往被認為是不同的產(chǎn)品產(chǎn)自不同的企業(yè)。即便是企業(yè)在實行縱向一體化時只生產(chǎn)一種類型的產(chǎn)品，同樣能將不同階段呈現(xiàn)的產(chǎn)品看作是不同。所以，實行縱向一體化的企業(yè)實際上是在進行多種產(chǎn)品的同時生產(chǎn)，不同的是，這些多產(chǎn)品的交易過程是在企業(yè)內(nèi)部進行的，只有最后一階段的產(chǎn)品才會流通到市場上參與交易。從這個角度講，企業(yè)即便只生產(chǎn)和經(jīng)營縱向生產(chǎn)過程中的某一階段的產(chǎn)品，由于其掌握的技術(shù)、管理知識與信息存在于不同的階段，為了保證生產(chǎn)與經(jīng)營能夠正常的進行下去，企業(yè)需要對上下游企業(yè)或者各階段的技術(shù)特點、管理特點與信息進行了解和掌握。否則，上、下游之間的生產(chǎn)協(xié)調(diào)是難以實現(xiàn)的。

二、范圍經(jīng)濟的風(fēng)險與福利分析

（1）范圍經(jīng)濟的風(fēng)險。范圍經(jīng)濟對現(xiàn)代組織的益處是十分明顯的，首先表現(xiàn)出來的是組織管理成本的降低，在短期，選擇縱向一體化的企業(yè)能夠在財務(wù)會計方面取得范圍經(jīng)濟，同時還能夠在必要的情況下實行低成本擴張戰(zhàn)略，以低于市場預(yù)期的價格獲得企業(yè)所需的關(guān)鍵生產(chǎn)資料或者資源，以此來增強企業(yè)在產(chǎn)品市場、證券市場上的競爭優(yōu)勢；而從從長期看來，企業(yè)選擇縱向一體化戰(zhàn)略能夠取得范圍經(jīng)濟的優(yōu)勢。但是，風(fēng)險也在這一階段暴露出來。因為，企業(yè)實施縱向一體化戰(zhàn)略的原始目的在于最大限度的滿足客戶多方面的需求，最大限度的為客戶提供相關(guān)而又不同的產(chǎn)品?？墒?，當(dāng)這一戰(zhàn)略進行到一定的階段，企業(yè)會在外部環(huán)境的作用下去片面的追求縱向一體化所能夠帶來的優(yōu)勢，使企業(yè)陷入到惡性循環(huán)的陷阱之中，給企業(yè)帶來巨大的壓力與風(fēng)險?？梢?，盲目的實施縱向一體化戰(zhàn)略將使企業(yè)的技術(shù)獲取成本顯著增加，分散企業(yè)在主營業(yè)務(wù)上的資源和管理者對主營業(yè)務(wù)的注意力，而企業(yè)的成本變化也將更加復(fù)雜和模糊。（2）范圍經(jīng)濟的福利。從組織管理的角度講，范圍經(jīng)濟實際上是對協(xié)同的一種真實反映。也就是說，現(xiàn)代組織需要對不同的業(yè)務(wù)進行協(xié)調(diào)和管理，使企業(yè)能夠以更低的成本和更快的速度使自身的資源優(yōu)勢發(fā)揮到極致，并以此建立起新的長期的競爭優(yōu)勢。當(dāng)然，范圍經(jīng)濟和規(guī)模經(jīng)濟既存在聯(lián)系又有一定的區(qū)別，范圍經(jīng)濟的福利效應(yīng)也是十分明顯的。當(dāng)增大投入時，企業(yè)的單位成本得到降低，規(guī)模經(jīng)濟呈現(xiàn)出來；而隨著企業(yè)業(yè)務(wù)的增多，范圍經(jīng)濟就會呈現(xiàn)出來。范圍經(jīng)濟的出現(xiàn)能夠在一定程度上促進銷售，優(yōu)化采購，增進研發(fā)。

三、一體化的風(fēng)險與福利分析

（1）一體化的風(fēng)險?，F(xiàn)代組織管理采取一體化的發(fā)展模式存在著一定的風(fēng)險，其原因是多方面的。首先，市場機制本身固有的特性會作用于企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)，使其產(chǎn)生一定的風(fēng)險。比如，在經(jīng)濟全球化的過程中，市場機制的作用過程不但具有一定的隨機性，還會在一定程度上造成不公平和不公正，像強者獲利、弱者受損等。所以，企業(yè)采取一體化的過程并不是穩(wěn)定的，而是存在較大的風(fēng)險的；其次，在國際比較優(yōu)勢發(fā)生變化的條件下，一個參與國際分工的企業(yè)如果不能因此而進行有效的結(jié)構(gòu)調(diào)整，或者是沒有能力來完成這樣的結(jié)構(gòu)調(diào)整，那么它們就會在全球化浪潮的沖擊下受損，而這被看做是一體化的另一個主要的風(fēng)險。（2）一體化的福利。從產(chǎn)品的水平差異方面來看，消費者的偏好是多樣的，在產(chǎn)品存在水平差異性，并且生產(chǎn)的平均成本遞減的情況下，即使在兩個完全相同的國家之間也能展開部門內(nèi)貿(mào)易。從水平分工的理論我們可以看出，規(guī)模經(jīng)濟是部門內(nèi)貿(mào)易的一個重要因素，并且是貿(mào)易得益的一個重要來源。一體化戰(zhàn)略將原本被保護主義分散孤立的國內(nèi)小市場統(tǒng)一起來，形成一個更大的市場。通過這個大市場內(nèi)的激烈競爭，實現(xiàn)大批量生產(chǎn)等的技術(shù)利益。所以，水平差異的部門內(nèi)貿(mào)易是區(qū)域經(jīng)濟一體化的內(nèi)在動力，直接促進了區(qū)域經(jīng)濟的一體化。如果貿(mào)易轉(zhuǎn)移效應(yīng)超過貿(mào)易創(chuàng)造效應(yīng)，一國參加關(guān)稅同盟的凈福利將是負的。維納的理論可以很容易地推廣到其他區(qū)域經(jīng)濟合作形式。

四、結(jié)語

在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)中，縱向一體化經(jīng)營是指企業(yè)沿主導(dǎo)產(chǎn)品生產(chǎn)鏈向其上游或下游相關(guān)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域不斷擴展的過程。根據(jù)其向上游或下游擴展的方向不同又分為后向一體化和前向一體化。自從進入20世紀后期，世界經(jīng)濟發(fā)展發(fā)生了巨大的變化，經(jīng)濟全球化和區(qū)域經(jīng)濟一體化的浪潮洶涌澎湃。對于國際經(jīng)濟關(guān)系在全球化和區(qū)域化之間的關(guān)系，學(xué)者有著不同的解釋，并對其未來走向得出不同的結(jié)果。區(qū)域經(jīng)濟一體化是全球化的先導(dǎo)和基礎(chǔ)，全球化是區(qū)域化的必然歸宿，因此，研究范圍經(jīng)濟與一體化以及兩者之間的關(guān)系具有一定的現(xiàn)實意義。

參 考 文 獻

篇3

〔2〕馬克思恩格斯文集（第二卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：53.

篇4

[3] 冉學(xué)忠，郭立杰，白勝雙.對鐵鈴市農(nóng)科院科技創(chuàng)新與成果轉(zhuǎn)化的思考[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，2008（10）：229-230.

[4] 薛薇.農(nóng)作物秸桿還田的作用與途徑分析[J].農(nóng)技服務(wù)，2015（6）：133.

篇5

市場經(jīng)濟內(nèi)涵著人類重要的文化倫理現(xiàn)象。市場經(jīng)濟有其獨特的文化基礎(chǔ)、文化精神和文化追求。人們的價值觀念(取向)、生活方式、行為方式的選擇“決不只是經(jīng)濟表面的裝飾物，而是內(nèi)在于經(jīng)濟的人文力量”。[1]這就是市場經(jīng)濟文化，是在市場經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展中形成的人的穩(wěn)定的價值觀念、社會規(guī)范、倫理道德、生活方式、思維方式、情感方式以及行為規(guī)則等等的有機體系。市場經(jīng)濟文化的蓬勃興起對人的發(fā)展提出了現(xiàn)時代的要求，其核心是培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的主體人格。

一、市場經(jīng)濟文化對道德教育和心理教育的挑戰(zhàn)

毋庸置疑，市場經(jīng)濟文化對道德教育和心理教育提出了挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)將是全方位的，包括道德教育和心理教育的價值、目標、內(nèi)容、方法、途徑等的制定和確立都會因人們價值觀念、思維方式和行為方式的改變而發(fā)生一系列變化。

市場經(jīng)濟文化追求著主體人格的確立。隨著市場經(jīng)濟文化價值取向、行為方式等的改變，必然對人的素質(zhì)的發(fā)展提出新的要求。毫無疑問，我們?nèi)员仨殘猿謵蹏髁x、集體主義、社會主義教育的德育主旋律，仍必須堅持健康心理的維護、心理潛能的開發(fā)。同時，也需要拓寬現(xiàn)代德育內(nèi)容和心育內(nèi)容，以培養(yǎng)能適應(yīng)市場經(jīng)濟文化的道德主體。為此，可考慮以下幾項極富現(xiàn)代特色的教育內(nèi)容:1.經(jīng)濟倫理教育;2.生態(tài)道德教育;3.科學(xué)道德教育;4.情感教育。應(yīng)努力把這幾項教育內(nèi)容融入教育的主旋律中，從而使愛國主義、集體主義、社會主義教育的思想更具有新意，更富有時代氣息。

市場經(jīng)濟文化崇尚民主、開放。因而，道德教育和心理教育也應(yīng)該是民主的、開放的?？梢酝牡掠托挠诜椒ㄉ习亚嗌倌陮W(xué)生視為單純的容器和被動的接受者，普遍采用灌輸。在教育過程中，往往忽視學(xué)生的道德生活和需要，忽視引導(dǎo)和提供學(xué)生“自我決定”的機會，往往把“禁止”、“防堵”作為立足點，忽視學(xué)生主體

地位和主體性的發(fā)展，而且總是試圖“凈化”學(xué)生的生存空間，因而割斷了教育與生活的聯(lián)系，使學(xué)生無法培養(yǎng)辨別是非、自主決斷的能力。而主體人格的培養(yǎng)將徹底否定和拒斥一味灌輸，將教育和生活緊密聯(lián)系，讓青少年在生活和“真的”教育中生長、建構(gòu)。

我們應(yīng)該不斷反思和批判以往教育的理論與實踐，實現(xiàn)向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)向，積極培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的主體人格，從而使教育與時展的主旋律保持一致。

二、道德教育和心理教育對市場經(jīng)濟文化的應(yīng)答

市場經(jīng)濟文化對道德教育和心理教育的挑戰(zhàn)已日趨明朗，道德教育和心理教育應(yīng)作出積極的應(yīng)答已是刻不容緩的。面對挑戰(zhàn)，道德教育和心理教育不僅要培養(yǎng)出適應(yīng)市場經(jīng)濟文化的主體，同時還要超越市場經(jīng)濟文化，引導(dǎo)市場經(jīng)濟文化，從而實現(xiàn)市場經(jīng)濟文化的正確、快速、高效的發(fā)展。

(一)內(nèi)容的更新:確立適應(yīng)主體人格建構(gòu)和市場經(jīng)濟文化發(fā)展的新內(nèi)容

市場經(jīng)濟文化的發(fā)展，對人尤其是青少年學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)提出了新的要求，即使對原有的品質(zhì)也賦予了新的內(nèi)涵。如果我們不增添新的教育內(nèi)容，就無法適應(yīng)文化發(fā)展的需要，就會被歷史所淘汰。根據(jù)現(xiàn)代市場經(jīng)濟文化發(fā)展的要求，我們認為下列道德教育和心理教育的內(nèi)容必須得到重視。

1.經(jīng)濟倫理教育。經(jīng)濟倫理是經(jīng)濟活動中所特有的道德觀念、道德規(guī)范和道德評價體系，協(xié)調(diào)著經(jīng)濟活動中的各種關(guān)系，以保證經(jīng)濟活動有利于人類社會的有序進行。市場經(jīng)濟的順利運行需要一定的經(jīng)濟倫理。因此，我們的教育就要重視經(jīng)濟倫理教育，培養(yǎng)人的勤儉、公正、平等、守信、惜時、效率等道德品質(zhì)和心理品質(zhì)，形成青少年正確的經(jīng)濟意識、經(jīng)濟心理和經(jīng)濟行為，促使個體經(jīng)濟社會化。

勤儉，既是一種道德品質(zhì)也是一種心理品質(zhì)。這里主要指勤儉建國，指生過程中要勤儉，指在生產(chǎn)中，應(yīng)節(jié)約資源和能源，提高資源利用率，積極開發(fā)新能源，探索廢物利用的途徑，以降低生產(chǎn)成本和資源消耗，特別是要降低不可再生資源的消耗，最終實現(xiàn)經(jīng)濟理性的、科學(xué)的增長和可持續(xù)發(fā)展。這也能保證經(jīng)濟主體在競爭中取得優(yōu)勢，促進市場經(jīng)濟的發(fā)展。同時，勤儉也倡導(dǎo)著一種理性的消費觀念，不是節(jié)衣縮食而是過一種舒適的生活，既滿足物質(zhì)需求，又滿足精神需求，提高生活質(zhì)量，享受現(xiàn)代生活幸福。

市場交換需要公正、平等。只有在公正、平等的氛圍中，人們才能彼此信任，彼此尊重，相互合作，共同發(fā)展;才能嚴厲打擊假冒偽劣坑蒙拐騙，讓它們沒有生存的空間。只有這樣，經(jīng)濟真正的繁榮、發(fā)展就會在人們的期盼與努力中得以實現(xiàn)，市場經(jīng)濟文化就可以得到優(yōu)化，取得進一步的發(fā)展。

惜時已不再是個人的私事。[2]惜時比以往任何時期更顯重要，我們有必要重新認識“時間”。隨著科技、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，我們不能停留在“一寸光陰一寸金”的傳統(tǒng)角度來看待時間，而應(yīng)更新為“此一刻比前一刻值錢”(托夫勒語)。因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟的競爭不再主要依賴于空間的競爭，高科技的發(fā)展使競爭表現(xiàn)為占有時間的競爭。在某種意義上說，誰擁有更多的時間，誰就能贏得競爭的勝利。美國的一項調(diào)查表明[3]，人們的價值觀念在改變，“他們不再重視金錢上的利益——對他們來說重要的是自由的時間”。人們歡迎彈性工作制，愿意較快速地完成工作，希望較多擁有自己能夠自由支配的時間。

講究效率是市場經(jīng)濟所要求的，高效乃成為市場經(jīng)濟的特征之一?，F(xiàn)代科技、社會的發(fā)展，大大加快了人們的生活節(jié)奏，也增強了人們的現(xiàn)代意識，在一個無法忽視競爭的時代，高效是取勝的一個重要條件?；ㄍ瑯拥臅r間獲得更多的收益或取得同樣的收益只需較少的時間，這無形中就節(jié)約了人力、物力、財力，使得財富能快速地增長。同時也可以使人們獲得更多的休閑時間，提高生活質(zhì)量。

“確立正確的金錢觀是經(jīng)濟教育的核心內(nèi)容?！盵4]在經(jīng)濟教育中，應(yīng)把金錢觀教育和人生觀教育結(jié)合起來。當(dāng)前社會中更應(yīng)把金錢觀教育作為實施人生觀教育的重要抓手，積極確立正確的人生觀指導(dǎo)下的金錢觀。日常生活中，金錢扮演著重要的角色，體現(xiàn)了人們的實際利益，人們不再談錢色變。對于青少年而言，不恥于談利，乃是他們價值觀念變革中的一個重大進步。但也有些人走向了另一個極端，把掙錢的多少作為衡量一個人價值的尺度。我們不能迷信金錢，因為金錢不可能代替一切，金錢決不是衡量精神領(lǐng)域價值的尺度。

2.生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是調(diào)節(jié)人與自然之間關(guān)系的行為準則的總和，它是以人認識自然、尊重自然為前提的。生態(tài)道德教育則致力于培養(yǎng)人們的生態(tài)道德意識、情感和行為，以便正確地對待人與自然的關(guān)系。

社會和經(jīng)濟發(fā)展都應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展的要求。可持續(xù)發(fā)展包括生態(tài)、經(jīng)濟、社會3個方面。但在實際的市場經(jīng)濟活動中，由于人們盲目地追求經(jīng)濟利益全然不顧生態(tài)環(huán)境的承受能力，最終導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)失衡。人們不得不自食苦果?！?億公頃(123，500英畝)可耕地因遭受侵蝕和鹽堿化，已不能再耕種;世界上三分之二的森林為了生產(chǎn)而被砍伐:有150種鳥類和獸類因為人的破壞而絕種了;近千種的野獸現(xiàn)在已經(jīng)很稀少或處于被滅絕的危險之中。侵蝕、土質(zhì)惡化、森林毀壞、暴雨成災(zāi)、動植物生命受害等情況現(xiàn)在仍繼續(xù)而且有的地方還在加劇?！盵5](PP.132-133)資源和能源的匱乏、環(huán)境的破壞將使市場經(jīng)濟失去可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，而且社會還不得不為環(huán)境污染支付巨額的費用。顯而易見，人類若要實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，就必須保護生態(tài)環(huán)境、維護生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。所以，倡導(dǎo)生態(tài)道德具有極其重要的意義。而對人們，尤其是青少年學(xué)生進行生態(tài)道德教育已是迫在眉睫。

培養(yǎng)生態(tài)道德首先是重新定位人與自然的關(guān)系，把正確認識與處理人與自然的關(guān)系作為人類道德的基本要求。拋棄以人為中心、唯我獨尊的觀點，摒棄人與自然之間任何障礙，實現(xiàn)人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展。培養(yǎng)人們“關(guān)心”的道德品質(zhì)和心理品質(zhì)，讓“關(guān)心環(huán)境”成為人類的一種新的世界觀。同時，我們應(yīng)該依靠人類自身的生態(tài)道德意識和情感，努力發(fā)掘人類正確認識、合理利用自然資源的潛力，通過節(jié)約資源，利用科技開發(fā)新的資源，才可能對社會、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展的資源能力報以樂觀的態(tài)度。我們還應(yīng)把價值觀念和權(quán)利觀念引申到自然環(huán)境中去。應(yīng)該認識到人類以外的其他一切生物也都有他們的價值和權(quán)利，同樣應(yīng)得到平等的對待。我們還應(yīng)認識到自然界的有序性，并培養(yǎng)尊重自然界有序性的情感，同時對這種有序性承擔(dān)重要的責(zé)任。

我們不僅要嚴禁濫砍濫伐，隨意開礦，而且要在正常使用自然資源的時候還應(yīng)注意及時修復(fù)，在動態(tài)中保持生態(tài)平衡。這是市場經(jīng)濟文化發(fā)展的要求，也將成為市場經(jīng)濟文化努力的方向，積極培養(yǎng)人們對待生態(tài)環(huán)境的正確的價值觀念、思維方式、行為方式和情感方式。

3.科技道德教育。就本意而言，科技道德是科技工作者在科學(xué)研究活動和技術(shù)運用過程中應(yīng)遵循的行為規(guī)范和應(yīng)具有的品德。科技道德教育則是為了培養(yǎng)人們在日常的生活、工作、學(xué)習(xí)中也能具有科技道德素質(zhì)，最終將其融入人的個性之中，并以此協(xié)調(diào)自己與他人、與社會、與自然的關(guān)系。

科技確實能為人類謀福利?？萍嫉木薮筮M步消除了一些人類傳統(tǒng)的及由自然造成的不幸，如貧困、瘟疫等，但對它的使用不當(dāng)也給人類帶來了新的不幸，如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、核威脅等等，而且這種副作用在社會、經(jīng)濟的發(fā)展進程中表現(xiàn)得日益明顯。解決這些問題“必須在科學(xué)發(fā)展與社會的道德精神價值之間找到平衡”。[6](P.85)經(jīng)濟的發(fā)展不能脫離科技，也就必然不能脫離科技道德。應(yīng)幫助人們樹立正確的價值取向，正確對待科學(xué)與人、與社會、與自然的關(guān)系，以運用科學(xué)為人類造福。

在進行科技道德教育時可側(cè)重于科學(xué)精神，科技價值觀的培養(yǎng)?？茖W(xué)精神和科技價值觀的培養(yǎng)不僅僅是道德教育的任務(wù)，也依賴于心理教育的共同參與?？茖W(xué)精神是人類重要的精神財富，包括懷疑、求實、進取、創(chuàng)新、嚴謹、公正、協(xié)作、勤思、獻身、耐挫、勇于競爭等精神，是科學(xué)工作者對人類的貢獻，是我們在進行科技道德教育時應(yīng)注意培養(yǎng)和發(fā)展的。其間，創(chuàng)新精神更要突出強調(diào)。

在21世紀的國際競爭中，我們的國家若想取得主動，就得不斷更新技術(shù)、開發(fā)新產(chǎn)品、改進管理方法、開拓新的市場。而且，創(chuàng)新也是未來知識經(jīng)濟發(fā)展的源泉。美國心理學(xué)家和教育學(xué)家泰勒提出，創(chuàng)造活動不但對科技進步，而且對國家乃至全世界都有著重要的影響，哪個國家能最大限度地發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、鼓勵人民潛在的創(chuàng)造性，那個國家在世界上就處于十分重要的地位，就可立于不敗之地。“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力”。創(chuàng)新是現(xiàn)時代的主體人所必須具備的素質(zhì)。它既是一種道德品質(zhì)也是一種心理品質(zhì)。要振興我們的國家，發(fā)展我們的市場經(jīng)濟，完善我們的市場經(jīng)濟文化，就必須加強青少年創(chuàng)新精神與實踐能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)青少年學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新情感和創(chuàng)新意志。這將成為市場經(jīng)濟文化發(fā)展的重要保證。而這一任務(wù)的完成將主要依賴于創(chuàng)新教育。

創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。創(chuàng)新意識是創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的前提，只有善于發(fā)現(xiàn)問題、求新求異、積極探究的心理取向才能不斷地激發(fā)人們?nèi)プ兏?、去?chuàng)造。許多調(diào)查表明，正常的人都具有創(chuàng)造潛能，學(xué)生亦不例外。一般來說，在適當(dāng)?shù)慕逃?，?chuàng)造潛能可以在每一個學(xué)生身上顯現(xiàn)并得到發(fā)展。關(guān)鍵是，我們的教育不能扼殺學(xué)生的創(chuàng)造潛能，不能讓學(xué)生“走進學(xué)校是個問號，走出學(xué)校是個句號”。

創(chuàng)新情感的培養(yǎng)。創(chuàng)新情感伴隨著創(chuàng)新意識的覺醒而產(chǎn)生，表現(xiàn)為對創(chuàng)新的渴望與憧憬，有著強烈的創(chuàng)新激情，敢想敢說敢做，創(chuàng)造帶有強烈的主動性和有意性，以及對創(chuàng)新的癡迷和不厭倦，等等。培養(yǎng)創(chuàng)新情感可促使青少年學(xué)生能積極主動地進行創(chuàng)造。

創(chuàng)新意志的培養(yǎng)。創(chuàng)新意志是指克服創(chuàng)新過程中的困難所作的努力。表現(xiàn)為具有遠大的理想、不畏艱險的勇氣、鍥而不舍的努力、永不言敗的斗志和不達目的誓不罷休的決心，具有“初生牛犢不怕虎”的創(chuàng)造精神。只有具有了創(chuàng)新意志，才能在創(chuàng)新過程中持之以恒，才能攀登科學(xué)的高峰。

我們只有把創(chuàng)新教育作為現(xiàn)時代的一項重要的教育內(nèi)容，才會對培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新情感、創(chuàng)新意志給予高度重視，才會深刻地意識到，沒有培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的人，應(yīng)該是教育的一種失誤。我們只有弘揚創(chuàng)新精神，發(fā)展創(chuàng)新教育，才能適應(yīng)并發(fā)展市場經(jīng)濟文化。

4.情感教育。在高科技的社會里，科學(xué)精神得到張揚，科學(xué)技術(shù)受到高度重視，科學(xué)技術(shù)滲透到社會生活的各個方面。在此情況下，更要重視人文精神的培養(yǎng)，其中包括人的情感的培養(yǎng)。

情感，“是一個不容忽略的教育層面”。[7](P.10)“人的情感絕不是自然成熟的，它是在教育促進下發(fā)展、成熟的?！盵7](P.21)我們的情感教育主要是指“教育者有目的地培養(yǎng)受教育者良好的情感品質(zhì)，防止和克服消極情感，使學(xué)生身心獲得全面而健康的發(fā)展”。[8](P.167)最重要的是要加強青少年學(xué)生情感能力的培養(yǎng)。一般而言，情感教育是心理教育的主要內(nèi)容，但也離不開道德教育的作用。

隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，市場經(jīng)濟文化的消極影響在青少年身上也日益顯現(xiàn)，物質(zhì)的富裕不可思議地導(dǎo)致人們出現(xiàn)“價值真空”。青少年表現(xiàn)出任性、沖動、缺乏自制力，而且他們只要求別人愛自己，卻想不到也不會愛別人。他們?nèi)狈Ω袆又?，缺乏體諒之心。

競爭是市場經(jīng)濟文化的一個重要價值取向。青少年感到了社會的壓力、父母的壓力和學(xué)習(xí)的壓力。在青少年內(nèi)心蓄積著一股緊張、焦躁、孤獨、無奈、自卑、意欲反抗的情緒，如果不能得到適時疏導(dǎo)和緩解，就可能在某一時刻突然爆發(fā)，從而導(dǎo)致逃學(xué)、出走、自殺等行為的發(fā)生。就青少年自身而言，正處于“疾風(fēng)怒濤期”，情感的兩極性非常明顯。而且青少年學(xué)生的情感尚未定型，呈現(xiàn)動蕩不安的態(tài)勢。他們在取得好成績時會自鳴得意，一旦學(xué)習(xí)失敗又陷入苦惱、悲觀的深淵;他們忽喜忽憂，似乎讓人無法捉摸。而我們當(dāng)前的學(xué)校教育雖在努力彌補一些失誤，而從總體上來說，仍不夠重視學(xué)生的內(nèi)心世界，學(xué)生的情感世界。這就說明情感教育產(chǎn)生和存在的必要，同時也給我們進行情感教育提供了條件。

在情感教育中要關(guān)注情感能力的培養(yǎng)。情感能力主要包括以下幾個方面:(1)對客觀道德情境的情感體驗?zāi)芰Α?2)共感能力，或稱共感性?！皬乃说挠^點感知某種現(xiàn)象或體驗他人的感情的這種能力。(3)體驗自己情感的能力，即自我體驗的能力。(4)調(diào)節(jié)、調(diào)制情感的能力，這種能力依賴于理想和意志力。[9](PP.74-75)應(yīng)積極培養(yǎng)青少年的情感能力，從而為形成良好的心理素質(zhì)及健康、完美的主體人格奠定堅實的基礎(chǔ)。 轉(zhuǎn)貼于

(二)師生關(guān)系的發(fā)展:確立“對話式”的師生關(guān)系，促進學(xué)生主體人格的建構(gòu)。

赫爾巴特確立了教師在教育過程中的絕對權(quán)威，認為教師與學(xué)生是管理與服從的關(guān)系;杜威把兒童置于教育過程的中心，要求教師圍繞兒童轉(zhuǎn)。對這兩種截然相反的師生觀，歷史上爭論已久，批評聲不絕于耳。在學(xué)校，以“教師為中心”的師生關(guān)系還占主要地位，教師把學(xué)生看作是教育和控制的對象，學(xué)生不能積極地投入到師生關(guān)系的主動創(chuàng)造活動中。因此，“我們應(yīng)該從根本上重新評價師生關(guān)系這個傳統(tǒng)教育大廈的基石，特別當(dāng)師生關(guān)系變成了一種統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系的時候。這種統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，由于一方在年齡、知識和無上權(quán)威等方面的有利條件和另一方面的低下與順從的地位而變得根深蒂固了……”[5](P.107)學(xué)生在這種師生關(guān)系中形成了消極的體驗，產(chǎn)生了一種無助感。但無論是“教師為中心”還是“學(xué)生為中心”的師生關(guān)系，都是二元對立的師生關(guān)系，都是不利于青少年學(xué)生民主、平等思想的發(fā)展，不利于學(xué)生主體人格的建構(gòu)。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟文化對主體人格的呼喚，我們應(yīng)積極確立一種“對話式”的師生關(guān)系?！皩υ挷粌H僅是指二者之間的狹隘的語言的談話，而且是指雙方的‘敞開’和‘接納’，是對‘雙方’的傾聽，是指雙方共同在場、互相吸引、互相包容、共同參與的關(guān)系，這種對話更多地是指相互接納和共同分享，指雙方的交互性和精神的互相承領(lǐng)?！薄皩υ挶憩F(xiàn)為‘敞開’、‘接納’、‘承認’和‘包容’?！盵10](P.131)“對話過程就是思想、真理、意義、情感潛移化的過程，使一個人的精神發(fā)生變革的過程?！盵10](P.135)

每一個青少年學(xué)生都是一個非常具體的人，他有自己的獨特個性，有自己的認識、體驗、理解和選擇;每個人都是不一樣的。在人格上，青少年學(xué)生與教師是平等的。因此，教師和成人應(yīng)尊重學(xué)生的人格，把學(xué)生當(dāng)作主體、當(dāng)作人而非物來對待。而且，對青少年學(xué)生來說，任何被動的學(xué)習(xí)和灌輸都是無意義的、低效的。只有主動的認識、學(xué)習(xí)過程才是有意義的過程。

教師既不是學(xué)生知識和道德的源泉，也不是傳遞知識的簡單工具;他無權(quán)支配學(xué)生，不能把自己的道德觀念和價值標準強加于學(xué)生;他只是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、指導(dǎo)者?！敖處煹穆氊?zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考;除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動:互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞?！盵5](P.107)一個有創(chuàng)造性的教師應(yīng)教會學(xué)生怎樣對付大量的信息，怎樣進行道德判斷和道德選擇，有效地充當(dāng)學(xué)生的向?qū)Ш皖檰枴?/p>

人們已經(jīng)認識到師生關(guān)系對青少年學(xué)生發(fā)展的重要性，“但沒有把師生關(guān)系看作是教育活動本身的表現(xiàn)方式，沒有認識到師生關(guān)系作為教育活動本身而富有的教育價值”[10](P.127)。在師生交往中，教師和學(xué)生應(yīng)是作為獨特的、完整的精神整體的人而相互作用。“在抽掉了人格精神的這種片面的師生交往中，師生關(guān)系往往是不正常的。”[10](P.127)在“對話式”的師生關(guān)系中，“作為精神整體的人的自覺的理解和溝通”才能存在，教師和學(xué)生雙方才能在精神的理解和溝通中進行精神交流，獲得精神發(fā)展。

只有這樣“對話式”的師生關(guān)系，才能培養(yǎng)學(xué)生民主、平等的意識，才能有利于學(xué)生主體人格的建構(gòu)，才能有利于學(xué)生主體性的發(fā)揮，也才能促進市場經(jīng)濟文化的發(fā)展。

(三)激發(fā)學(xué)生自我教育的愿望。

教育過程，實際上是教育者的教育活動和受教育者的自我教育活動相統(tǒng)一的過程。蘇霍姆林斯基說:“我深信，促進自我教育的教育才是真正的教育?！盵11](P.100)與此同時，我們應(yīng)認識到，學(xué)生自我教育的要求和能力不是隨年齡的增長而自發(fā)發(fā)展的，它是教育的結(jié)果，應(yīng)有計劃地進行指導(dǎo)和培養(yǎng)。指導(dǎo)自我教育，是指導(dǎo)“受教育者在自我意識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生進取心，為形成良好的思想品德而向自己提出任務(wù)，進行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制”，[12](P.290)這將有利于充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，更有效地促進學(xué)生的自主建構(gòu)。重視學(xué)生的自我教育是重視學(xué)生自主性的重要表現(xiàn)。教育過程中學(xué)生自主性包括這樣一些涵義:(1)學(xué)生具有與教師平等的獨立人格。(2)學(xué)生和教師一樣都是積極的能動體，都是自己的意識和行為的承擔(dān)者。

(3)學(xué)生和教師共同參與教育活動，都是教育活動主體;外界教育影響必須通過學(xué)生的意識發(fā)生作用。[9](P.79)教育過程中，教育者重視學(xué)生自主性、指導(dǎo)學(xué)生自我教育，應(yīng)注意激發(fā)學(xué)生自我教育的愿望，培養(yǎng)學(xué)生進行自我教育的能力，幫助學(xué)生形成自我教育的習(xí)慣。其中，激發(fā)學(xué)生自我教育的愿望尤為重要。

自我教育的要求是學(xué)生自我教育的前提與開端，只有學(xué)生具備了自我教育要求，才為以后的一系列自我教育活動奠定基礎(chǔ)。激發(fā)學(xué)生自我教育要求，也就是使教育目標轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺努力的目標，使學(xué)生產(chǎn)生自我教育的愿望。這實際上是青少年學(xué)生把外界教育要求內(nèi)化的過程。教育者就要幫助學(xué)生明確學(xué)校、家庭、社會對自己提出的教育要求，了解其正確性，并相信只要通過自己的努力可以達到這些要求。同時幫助學(xué)生了解自我調(diào)節(jié)在現(xiàn)代社會的重要意義，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生自我教育的愿望和動機。從而充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、自主性、能動性和創(chuàng)造性，并為青少年學(xué)生始終不懈地朝著教育目標前進提供可能。

(四)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會道德判斷、道德選擇。

杜威在其早期的綱領(lǐng)性著作《我的教育信條》(1897)中提出“教育即生活”，并不留情面地對傳統(tǒng)教育與現(xiàn)實生活相脫離的狀況進行嚴厲批評。但不幸的是，20世紀的教育仍然與生活相割裂，遠離了生活。這里存在著兩種傾向:一是脫離學(xué)生生活實際的空洞說教與灌輸;二是只注重瑣屑行為的訓(xùn)練和消極防范。這兩種傾向都漠視了發(fā)展中的主體所應(yīng)有的人格尊嚴，在方法上都采用了強制灌輸。但，灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。因為“具有知識并不就是教養(yǎng)，只有把精神的內(nèi)在本質(zhì)變成自己的東西，才是教養(yǎng)”[13]更不幸的是，教師總是警惕學(xué)生不遵守學(xué)校的規(guī)則和常規(guī)的形式，總是把重點放在矯正錯誤上，總是只注重防止失敗，總是把學(xué)生當(dāng)作一個“容器”，總是企圖把那些自認為“永遠正確”的思想觀念灌輸給學(xué)生，總是覺得自己所做的一切都是為了學(xué)生好。其實，這是極不明智的。任何事物，包括規(guī)定、規(guī)范都是不斷發(fā)展的。在變化迅速、價值多元的現(xiàn)代社會，“正確”已是一個可變的成分，而且只有通過比較，通過學(xué)生“自主決定”最終確定其“正確的身份”。在一個開放的、信息來源多端的社會，又如何讓學(xué)生閉目塞聽?與其讓學(xué)生接受外界文化的“自然影響”，不如教師引導(dǎo)學(xué)生分析、判別、自主選擇。我們的教育要擺脫困境，要想得到發(fā)展，就應(yīng)努力從人的主體性建構(gòu)的視野中尋求正確的解決辦法。在現(xiàn)時代的多元文化中，面對價值觀矛盾、沖突的情況，就應(yīng)指導(dǎo)青少年學(xué)生學(xué)會道德判斷和道德選擇的能力，這是德育和心育共同的任務(wù)。

道德判斷是對某一事物或現(xiàn)象進行善惡、是非、公正合理與否的斷定。它以一定的道德認識為基礎(chǔ)，是進行道德評價、道德選擇、發(fā)生道德行為的重要依據(jù)。柯爾伯格用九個道德兩難問題，如“海因茨偷藥”，啟發(fā)學(xué)生在道德討論中積極思考、主動交談或辯論、作出道德判斷。同時在討論中不斷提高學(xué)生的道德判斷能力。

“道德選擇能力，包括對不同的思想體系，道德體系作出價值選擇的能力，對同一思想體系，道德體系中不同的規(guī)范作出選擇的能力;按照某一規(guī)范完成一種社會活動、道德活動時，從同時存在的幾種不同行為方式中獨立地、靈活地選擇一種最佳行為方式的能力;實際執(zhí)行某種思想、道德規(guī)范的能力?！盵9](P.75)青少年學(xué)生的道德選擇自主性程度往往是學(xué)生道德行為自覺性水平的重要依據(jù)。市場經(jīng)濟文化的發(fā)展促使學(xué)生“希望學(xué)校的道德教育能給他們以一定的選擇余地，能對他們自主地確立或改變道德取向真正有所幫助。他們開始逐漸將選擇道德取向視為自己的一種毋庸置疑的權(quán)利，并逐漸對學(xué)校與教師剝奪他們的這一權(quán)利的行為‘深惡痛絕’”，[14]他們“愈來愈不能容忍他人對自己的選擇過多地指手劃腳”，也“愈來愈不會將自己的選擇所致后果隨意咎于他人”[14]。青少年學(xué)生渴望擁有選擇的權(quán)利，教師就應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生掌握道德選擇能力，學(xué)會道德選擇。以便青少年學(xué)生在多元的價值沖突中能從容不迫地選擇“正確”的價值觀念。

柯爾伯格經(jīng)過長期的研究指出，兒童(廣義)是“道德哲學(xué)家”，因為兒童同教師和成人一樣，有他們自己的關(guān)于價值觀問題的思維方式，兒童能夠自發(fā)地形成他們的道德觀念。不僅如此，兒童有他們自己的生活，自己的情感方式和行為方式?？偠灾瑑和陌l(fā)展自有他們的規(guī)律。很顯然，承認學(xué)生的主體地位，確立學(xué)生的主體人格，發(fā)揮學(xué)生的主體性，才是人性的教育和教育的人性的本然要求。主體人，應(yīng)成為現(xiàn)代教育的根本追求。無論怎樣，人的發(fā)展才是最終的目的。

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篇6

中圖分類號：F114.46 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）03-0070-02

隨著人們生活物質(zhì)水平逐漸提升，對文化建設(shè)與生活的需求層次越來越高，體育文化迅速發(fā)展，形成了榆林地區(qū)一定的核心競爭力。處于“絲綢之路經(jīng)濟帶”建設(shè)的關(guān)鍵發(fā)展時期，榆林地區(qū)體育文化對其具有一定的推動作用，在一定程度上強化了榆林地區(qū)的體育文化建設(shè)，推動以“體育文化”為突破口實現(xiàn)全面文化建設(shè)，優(yōu)化體育文化宣傳結(jié)構(gòu)，以其特有的方式不斷為推動“絲綢之路經(jīng)濟帶”做出貢獻，深刻影響和教育著榆林地區(qū)的體育文化建設(shè)。

一、榆林體育文化對“絲綢之路經(jīng)濟帶”文化層面的貢獻

榆林體育文化發(fā)展，在一定程度上反映了一個地區(qū)的文化精髓與精神文明，在“絲綢之路經(jīng)濟帶”發(fā)展的關(guān)鍵時期，榆林體育文化對“絲綢之路經(jīng)濟帶”做出了文化層面的高度貢獻。其一，有利于以體育文化為著力點，堅持現(xiàn)代文化與精神文化引領(lǐng)，在全面提升榆林地區(qū)文化感召力的同時，引導(dǎo)榆林地區(qū)積極進行文化示范，切實發(fā)揮“絲綢之路經(jīng)濟帶”的連片示范效應(yīng)。強化榆林地區(qū)體育文化建設(shè)，需要打造出與體育文化配套的公共文化服務(wù)體系，以體育文化為突破口建立建設(shè)文化示范區(qū)，緊緊圍繞“絲綢之路經(jīng)濟帶”對體育文化建設(shè)的要求，積極推進榆林地區(qū)公共文化服務(wù)不斷向標準化方向發(fā)展，依托榆林地區(qū)特殊的文化資源，充分發(fā)揮其體育文化領(lǐng)域的整體發(fā)展優(yōu)勢，打造出榆林地區(qū)體育文化建設(shè)、傳播與交流中心，從而以絲綢之路為導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)體育文化配套文化的服務(wù)平臺，切實打造出榆林地區(qū)文化交流中心，制定出符合榆林地區(qū)實際情況的體育文化服務(wù)體系。其二，以“絲綢之路經(jīng)濟帶”為切入點結(jié)合榆林地區(qū)區(qū)域發(fā)展的現(xiàn)狀對文化層面進行整體定位，加快榆林地區(qū)與周圍地區(qū)之間的民族文化、歷史文化等的溝通和交流，積極推進榆林地區(qū)地域文化建設(shè)。榆林地區(qū)具有豐富的資源，通過合理的開發(fā)和利用，可以進一步推進榆林地區(qū)充分發(fā)揮其優(yōu)勢資源的作用，打造和完善榆林地區(qū)體育文化功能，從而從群眾文化的整體需求出發(fā)加快“絲綢之路經(jīng)濟帶”的文化特色建設(shè)，體現(xiàn)榆林地區(qū)體育文化經(jīng)濟帶核心的魅力。其三，有利于積極爭取國家對體育文化建設(shè)和宣傳的扶持，準確把握好經(jīng)濟帶建設(shè)中的文化事業(yè)宣傳，推進政策和項目切實得到扶持，在統(tǒng)籌規(guī)劃的標準上推動政策、資金落實到位，從而增強榆林地區(qū)文化建設(shè)的凝聚力與競爭力，形成了強大的合力，在一定程度上為促進“絲綢之路經(jīng)濟帶”和榆林地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展提供強有力的保障，切實增強了榆林體育文化對“絲綢之路經(jīng)濟帶”建設(shè)的內(nèi)在動力。

二、榆林體育文化對“絲綢之路經(jīng)濟帶”政治層面的貢獻

榆林體育文化，在一定程度上對“絲綢之路經(jīng)濟帶”政治層面做出了明顯的貢獻，利用體育文化形成榆林地區(qū)文化知識和政治體制鞏固的重要基地。首先，榆林地區(qū)體育文化主要是以精神文明為主體，以文化市場為主導(dǎo)，通過“絲綢之路經(jīng)濟帶”的作用引導(dǎo)廣大榆林地區(qū)人們積極參與到體育娛樂性的群體活動中，通過一定的措施升華到政治層面，切實積極開展體育文化競賽等體育行為活動，利用經(jīng)濟帶的傳播與流通，切實拓寬體育文化建設(shè)視野與宣傳渠道，從而豐富榆林地區(qū)體育文化，引導(dǎo)人們強化身體鍛煉并提升其身體素質(zhì)，在豐富生活內(nèi)容的基礎(chǔ)上推動榆林地區(qū)文化建設(shè)向政治層面發(fā)展。其次，以體育文化為基礎(chǔ)增強“絲綢之路經(jīng)濟帶”的動態(tài)性、創(chuàng)造性和靈活性，推動榆林地區(qū)建立健全相關(guān)政治體系與機制，突破長期艱巨的區(qū)域性任務(wù)，緊密聯(lián)系經(jīng)濟帶的實踐與探索，獨立進行榆林地區(qū)體育文化的研究和提升。主要是在體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)上不斷進行創(chuàng)新，尋找到經(jīng)濟帶發(fā)展的突破口，不懈努力，全方位打造和建設(shè)榆林地區(qū)獨特的體育文化，引導(dǎo)該地區(qū)體育文化不斷延伸和拓展，朝著更加健康、積極進取的方向改革和發(fā)展，在體育文化體系的指導(dǎo)下促進體育文化為“絲綢之路經(jīng)濟帶”服務(wù)，最大程度促進人們養(yǎng)成敢于拼搏、樂觀的精神。最后，以體育文化繁榮發(fā)展為基礎(chǔ)延伸到各地區(qū)政治文化層面的交流與溝通，在提升榆林地區(qū)廣大人民文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，增強該地區(qū)在經(jīng)濟帶過程中的影響力與競爭力，從而促進該地區(qū)積極改善體育文化建設(shè)環(huán)境，為推進榆林地區(qū)與其他地區(qū)政治層面的交流打下了堅實的基礎(chǔ)。

三、榆林體育文化對“絲綢之路經(jīng)濟帶”社會層面的貢獻

強化榆林地區(qū)體育文化建設(shè)，有利于從豐富多彩的體育活動中培養(yǎng)頑強拼搏的品質(zhì)，推動其對“絲綢之路經(jīng)濟帶”做出社會層面的貢獻，促進社會向更加科學(xué)化和規(guī)范化的方向發(fā)展。其一，積極組織和開展一系列關(guān)于體育活動，吸引更多的企業(yè)和地區(qū)共同參與，在提升榆林地區(qū)影響力的同時，為榆林地區(qū)社會發(fā)展提供了發(fā)展的良好途徑。因為豐富多彩的體育活動總是能引起廣大人民對文化的吸引力和注意力，在各地區(qū)體育競賽中樹立其合作與競爭意識，更多地從政府、社會等層面激發(fā)起廣大人民對體育文化建設(shè)的向往，在體驗到體育運動樂趣和價值的同時，為形成較好的社會秩序打下了堅實的基礎(chǔ)，也為以后與其他地區(qū)、其他層面的合作生活提供了一定的支持。其二，準確把握榆林地區(qū)體育文化的需求與建設(shè)的重要意義，在體育比賽中充分展現(xiàn)勇于進取的性格，頑強拼搏，不斷超越，積極探索，在實施性發(fā)展的同時推進體育文化活動與其他活動共同發(fā)展，在活躍的體育文化氛圍中推進榆林地區(qū)社會更加繁榮發(fā)展，并與學(xué)習(xí)、生活深度融合，增強體育信息文化的感染力，在體育文化中促進并形成敢于進取與團結(jié)進取的精神，確實推行體育文化建設(shè)與經(jīng)濟帶建設(shè)全面發(fā)展。其三，在“絲綢之路經(jīng)濟帶”的積極帶動作用下，增強體育文化的政治性與社會性，有利于促進榆林地區(qū)積極開展娛樂色彩的體育活動，陶冶情操，增強榆林地區(qū)的社會性發(fā)展，在經(jīng)濟帶建設(shè)的影響下倡導(dǎo)團結(jié)拼搏的進取精神，超越榆林地區(qū)的發(fā)展，積極帶動其他地區(qū)共同發(fā)展和繁榮，并在強烈的市場競爭中養(yǎng)成不斷超越的精神，從而有利于“絲綢之路經(jīng)濟帶”充分發(fā)揮其作用，促使體育文化為其服務(wù)，并形成了一定的社會秩序和規(guī)范化。

四、榆林體育文化對“絲綢之路經(jīng)濟帶”經(jīng)濟層面的貢獻

榆林地區(qū)體育文化在一定程度上融合了民族性、政治色彩和經(jīng)濟色彩，對“絲綢之路經(jīng)濟帶”經(jīng)濟層面做出了突出的貢獻。其一，為榆林地區(qū)的城市建設(shè)做出了一定的貢獻，從而帶動經(jīng)濟發(fā)展。通過對體育文化的建設(shè)，推進榆林地區(qū)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)不斷進行調(diào)整與發(fā)展，準確把握“絲綢之路經(jīng)濟帶”的發(fā)展機遇，強化榆林地區(qū)城市的整體建設(shè)，比如以高新技術(shù)為導(dǎo)向加強榆林地區(qū)通信設(shè)備、基礎(chǔ)設(shè)施、綠色環(huán)保與體育基地等，可以最大限度地發(fā)揮“絲綢之路經(jīng)濟帶”的作用，利用經(jīng)濟帶建設(shè)，切實優(yōu)化榆林地區(qū)技術(shù)產(chǎn)業(yè)的空間布局，借鑒“絲綢之路經(jīng)濟帶”交流機制的平臺，切實增強了榆林地區(qū)體育文化與經(jīng)濟發(fā)展的科技帶動力和支撐力，引導(dǎo)和推動榆林地區(qū)不斷向高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)城市轉(zhuǎn)變和發(fā)展。其二，體育文化對榆林地區(qū)環(huán)境保護和旅游業(yè)發(fā)展起到了很好的推動作用。利用榆林地區(qū)平臺打造出“絲綢之路經(jīng)濟帶”的文化圣地，可以吸引其他地區(qū)和更多旅游者的眼光，為帶動榆林地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展提供了更好的契機與發(fā)展平臺，因為以體育文化為視角增強了榆林地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的獨特性，在吸引廣大人流量的同時增強了服務(wù)行業(yè)等的發(fā)展，為榆林地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造出大量的就業(yè)機會和經(jīng)濟效益，真正推動榆林加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在市場需求的引導(dǎo)下提高硬件設(shè)施水平，從而更好地帶動經(jīng)濟發(fā)展。其三，體育文化對“絲綢之路經(jīng)濟帶”的經(jīng)濟和社會發(fā)展具有很大的促進作用。榆林地區(qū)有了“絲綢之路經(jīng)濟帶”的支持，從整體上來說推動了榆林地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，發(fā)展特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)帶動了榆林地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的升級，在一定程度上優(yōu)化了榆林地區(qū)的城市環(huán)境，促使榆林地區(qū)經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，促進榆林地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟一體化發(fā)展。

五、結(jié)論

綜上所述，在“絲綢之路經(jīng)濟帶”的春風(fēng)下，榆林地區(qū)體育文化深入發(fā)展，形成了榆林地區(qū)以體育文化為導(dǎo)向的經(jīng)濟一體化發(fā)展的新格局，體育文化與“絲綢之路經(jīng)濟帶”具有相互影響與相互約束的作用，構(gòu)成了良好的互動機制。因此，榆林體育文化對“絲綢之路經(jīng)濟帶”在政治、社會、文化與經(jīng)濟層面都做出了許多貢獻，準確把握住榆林地區(qū)區(qū)域內(nèi)的差異性，優(yōu)化其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，聚集榆林地區(qū)與周圍地區(qū)的優(yōu)勢資源，促使體育文化為“絲綢之路經(jīng)濟帶”更好地服務(wù)，又促使“絲綢之路經(jīng)濟帶”為榆林地區(qū)體育文化建設(shè)提供了指導(dǎo)，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、政治與文化的深度融合，切實以體育文化為突破口推動榆林地區(qū)體育文化為“絲綢之路經(jīng)濟帶”做出貢獻。

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篇7

1.現(xiàn)代化企業(yè)制度定義

現(xiàn)代化企業(yè)制度是指以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以企業(yè)法人制度為主體，以公司制度為核心，以產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)為條件的新型企業(yè)制度。而我國的現(xiàn)代化企業(yè)制度是指適應(yīng)現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)和社會主義市場經(jīng)濟體制要求的一種企業(yè)制度，也是具有中國特色的一種企業(yè)制度。

2.現(xiàn)代化企業(yè)制度的基本特征

在我國的十四屆三中全會中，將現(xiàn)代企業(yè)制度的基本特征概括為十六個字“產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)”第一，產(chǎn)權(quán)清晰，也就是說我國有具體的部門和機構(gòu)代表國家對某些國有資產(chǎn)形式具有占有、使用、處置和收益的權(quán)利。同時對于國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)劃分要明確清晰。尤其是對于企業(yè)中國有資產(chǎn)以及出資方的投資進行明確劃分。第二，權(quán)責(zé)明確，具體是指企業(yè)所有者、經(jīng)營者和勞動者各自承擔(dān)相應(yīng)的權(quán)利和責(zé)任。所有者根據(jù)出資額的比例，享有資產(chǎn)收益、重大決策以及選擇和任命管理者的三項重大權(quán)利，但是如果企業(yè)一旦破產(chǎn)，企業(yè)所有者對企業(yè)的債務(wù)承擔(dān)形影的有限責(zé)任。經(jīng)營者是根據(jù)所有者的任命在一定時間范圍內(nèi)具有對企業(yè)資產(chǎn)及其他生產(chǎn)要素經(jīng)營的權(quán)利和獲取相應(yīng)利益的權(quán)利。勞動者是按照企業(yè)的勞動合同進行就業(yè)和獲得相應(yīng)報酬的權(quán)利。第三，政企分開，具體是指企業(yè)的管理者可以根據(jù)市場環(huán)境變化制定相應(yīng)的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營模式，政府不可以對企業(yè)的經(jīng)營活動橫加干涉，要對企業(yè)“放權(quán)讓利”，但是一旦企業(yè)在激烈的市場競爭環(huán)境下資不抵債，無法再進行生產(chǎn)和經(jīng)營，虧損的企業(yè)就要依法破產(chǎn)。第四，管理科學(xué)，這是一個相對而言比較寬泛的概念，可以說管理科學(xué)是要求企業(yè)管理的各個方面，如生產(chǎn)經(jīng)營管理、質(zhì)量管理。人事管理等都要科學(xué)化。同時也是對企業(yè)所有者、管理者、勞動者三者之間的關(guān)系進行協(xié)調(diào)，形成約束和激勵結(jié)合的機制。

3.現(xiàn)代企業(yè)制度與傳統(tǒng)企業(yè)制度的區(qū)別

現(xiàn)代企業(yè)制度與我國傳統(tǒng)的國有企業(yè)制度相比，還是存在明顯的區(qū)別的，首先我國傳統(tǒng)的國有企業(yè)制度依附于國家政府機關(guān)，企業(yè)并不具有獨立法人地位，只是在名義上具有，這種法人制度沒有獨立的財產(chǎn)權(quán)。而現(xiàn)代企業(yè)制度中，國家雖然按照其出資額承擔(dān)有限責(zé)任，但是企業(yè)具有獨立法人地位，擁有獨立法人財產(chǎn)權(quán)，改變了傳統(tǒng)國有企業(yè)制度政企不分，企業(yè)過于依賴政府的局面。同時現(xiàn)代企業(yè)制度是企業(yè)根據(jù)市場競爭的環(huán)境要求，制定適宜的企業(yè)組織形式和科學(xué)的管理制度，而不再是作為政府行政體系的附屬物，也從而解決了以往傳統(tǒng)國有企業(yè)制度中內(nèi)部管理落后的問題。

二、建設(shè)現(xiàn)代化企業(yè)制度的必要性

在建國初期，我國照搬前蘇聯(lián)社會主義國家的經(jīng)濟模式，實行計劃經(jīng)濟體質(zhì)，這種計劃經(jīng)濟體質(zhì)最主要的表現(xiàn)形式就是國有企業(yè)。對于國有企業(yè)而言，企業(yè)并不具有經(jīng)營自主權(quán)和決策權(quán)，國有企業(yè)的一切經(jīng)營活動和決策都要根據(jù)國家具體的行政命令去實施完成，其國有企業(yè)對于企業(yè)的盈虧也并不承擔(dān)責(zé)任。但是自改革開放之后，我國確立了社會主義市場經(jīng)濟體制，在1987年，基本上所有的大中型國有企業(yè)都實行了經(jīng)營承包責(zé)任制。在此后多年時間，我國在經(jīng)濟制度改革方面一直在不斷的努力和創(chuàng)新。在國有企業(yè)被改革之后，企業(yè)的自主經(jīng)營權(quán)利擴大，政府只作為其輔助者，對企業(yè)的干涉減少。但是，這種改革仍然存在一定的局限性，如改革的重點被放在分配制度改革上，相對而言，對于產(chǎn)權(quán)制度的改革比較少，并沒有很好地解決企業(yè)發(fā)展過程中的矛盾。具體來說存在以下幾個問題：一是在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中政府的干預(yù)依然存在，政府的微觀管理與宏觀調(diào)控尺度掌握不夠。二是企業(yè)產(chǎn)權(quán)問題根本沒有得到切實的解決，相應(yīng)的在收入分配上的矛盾也就比較突出。三是改革是一項系統(tǒng)性的工作，需要科學(xué)合理的改革計劃，但是在改革宗存在著配套性差的問題。因此，為了有效的解決這些問題，適應(yīng)日益激勵的市場競爭環(huán)境，建設(shè)現(xiàn)代化企業(yè)制度勢在必行。

三、建設(shè)現(xiàn)代化企業(yè)制度必須強化三個原則

為了更好的建設(shè)現(xiàn)代化企業(yè)制度，我們要積極向西方發(fā)達國家的企業(yè)制度學(xué)習(xí)，在他們的企業(yè)制度中，他們堅持法人產(chǎn)權(quán)獨立原則、權(quán)責(zé)對稱明晰原則、企業(yè)經(jīng)營自主和盈虧自負原則等。因此，我們也要在現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)中堅持這些原則。但是這些原則又不完全適應(yīng)我國的經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境和企業(yè)發(fā)展狀況，所以我國現(xiàn)代化企業(yè)制度建設(shè)要結(jié)合我國的企業(yè)經(jīng)營特征強化三個原則。第一是社會參與原則，隨著社會的發(fā)展，人們價值觀念的變化，人們工作的目的已經(jīng)不僅僅是為了賺錢謀生，更多的也是為了實現(xiàn)自身的價值，而個人的存在價值不僅僅體現(xiàn)在他擁有多少物質(zhì)財產(chǎn)，而是取決于對社會貢獻程度的大小。在這樣的環(huán)境背景下，許多企業(yè)調(diào)整了以賺錢盈利為目的的企業(yè)目標，盡可能地使調(diào)整后的企業(yè)目標與社會目標相一致。同時，企業(yè)與社會的相互依存關(guān)系越來越密切，企業(yè)需要在社會中展開生產(chǎn)經(jīng)營活動，只有社會認同，企業(yè)才能夠更好的生存和發(fā)展。企業(yè)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品需要社會公眾進行消費，而社會又能為企業(yè)提供其生產(chǎn)要素，因此，社會公眾是否認可企業(yè)，成為了企業(yè)能否生存和發(fā)展的條件。除此之外，穩(wěn)定的社會生活秩序，綠色的生活環(huán)境都與企業(yè)行為有著直接的關(guān)系，大氣、水污染、噪音等主要污染源都來自于企業(yè)，企業(yè)也為國家提供稅收，促進國家對于基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，由此可見。企業(yè)在社會中承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。這就需要擴大社會對于企業(yè)的參與度，只有社會參與才能夠有效地保證企業(yè)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，也能夠有效地約束企業(yè)行為。第二是雇員參與原則，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生活水平的提高再加上社會保障制度的完善，人們已經(jīng)不再單一地為了溫飽而奔波勞碌，人們可以根據(jù)自己的愛好、特長去選擇自己的工作，并通過喜愛的工作勞動來發(fā)揮自己的潛能，實現(xiàn)自我價值。而只有通過雇員參與原則，才能夠把勞動者的勞動目標從單一的賺錢生活轉(zhuǎn)化為自我價值實現(xiàn)的目標。同時，在當(dāng)代社會，企業(yè)在市場競爭中已經(jīng)改變以往企業(yè)通過壓低勞動者工資，節(jié)約企業(yè)成本的做法，而是更多的依靠先進的科學(xué)技術(shù)和人的主觀能動性和創(chuàng)造性去對企業(yè)的產(chǎn)品進行技術(shù)創(chuàng)新，從而提高勞動生產(chǎn)率，為滿足社會會需要提供更高質(zhì)量的產(chǎn)品。而為了實現(xiàn)這一目標，只有通過雇員積極參與才能夠保證，雇員在企業(yè)中充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，才能夠提高工作效率，促進企業(yè)良好發(fā)展。第三是所有權(quán)淡化原則，具體是指：一是在股份公司制度下，股票屬于企業(yè)的虛擬資本，作為股票持有人具有對股票的收益權(quán)和對企業(yè)決策的參與權(quán)，而沒有隨意處置企業(yè)資產(chǎn)的權(quán)力。二是成文法限制企業(yè)的兼并購買活動，從另一方面來講也限制了對所有權(quán)的隨意使用。而作為小額股東，很少對所有權(quán)進行應(yīng)用，基本都是將所持有的股票委托給銀行或者證券公司處理。三是有些基金和公共事業(yè)組織也成為企業(yè)的股東，對于他們參與企業(yè)角決策的權(quán)力是受到嚴格限制的。我國也必須深入貫徹所有權(quán)淡化這一原則，如果仍是維持所有權(quán)對企業(yè)行為的直接作用，企業(yè)的現(xiàn)代化制度建設(shè)就難以構(gòu)建和實施。

四、現(xiàn)代企業(yè)制度的主要形式公司制

篇8

在社會主義經(jīng)濟體質(zhì)的改革下，農(nóng)業(yè)技術(shù)也積極探索，完善自我，逐漸形成了現(xiàn)如今的多類型、多層次、多體質(zhì)共存的混合型農(nóng)業(yè)技術(shù)體系，但是在往后的社會中如何進一步加強自己，還有待探索。本文主要從創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系的時代背景、創(chuàng)新內(nèi)容、推廣體系探索等幾個方面對創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系做出探討。

1 創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系的時代背景

創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系的時代背景主要有3大方面：市場經(jīng)濟體質(zhì)改革、舊體質(zhì)下的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系不能滿足人民的要求和農(nóng)業(yè)科技的飛速發(fā)展。

隨著建設(shè)社會主義市場化經(jīng)濟的不斷深入，我國的農(nóng)業(yè)發(fā)展也隨著走向市場化發(fā)展方向，以往的農(nóng)業(yè)模式并不能跟上時代的腳步，農(nóng)業(yè)方面的劣勢就越發(fā)明顯。農(nóng)民在進行農(nóng)業(yè)建設(shè)中遇到各種困難，運用舊體質(zhì)下形成的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系根本解決不了問題，人們越來越深刻的意識到農(nóng)業(yè)發(fā)展和科技的關(guān)系。伴隨著科學(xué)技術(shù)越來越多的運用到農(nóng)業(yè)發(fā)展中去，我國農(nóng)業(yè)正在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，這是順應(yīng)時展的必然趨勢。

2 創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系的內(nèi)容及意義

1、 創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系的內(nèi)容

農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在5個方面：開辟新市場、產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)手段的創(chuàng)新、來源創(chuàng)新和組織管理創(chuàng)新。創(chuàng)新不僅是指科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，也是指已存在的科學(xué)技術(shù)運用到科學(xué)生產(chǎn)中。農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新從理念到生產(chǎn)都有不一樣的創(chuàng)新方法。

2、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系的意義

推動農(nóng)業(yè)技術(shù)進步，促進農(nóng)業(yè)可持續(xù)化發(fā)展是創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系的動力，而要實現(xiàn)這些，就必須有健全的農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展體系和完善的運行機構(gòu)。我國是一個實行科教興國的國家，農(nóng)業(yè)技術(shù)只有緊緊依靠科學(xué)技術(shù)發(fā)展才能有長遠的發(fā)展前景。舊體質(zhì)下形成的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系推廣理念不夠重視農(nóng)業(yè)主體――農(nóng)民，其管理體質(zhì)和運行機制都適應(yīng)不了當(dāng)下的社會經(jīng)濟體質(zhì)發(fā)展道路，最重要的是舊體質(zhì)下形成的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系不夠緊密。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，要想國家真正強大起來必須把農(nóng)業(yè)發(fā)展強大作為國家堅實的后盾。

3 農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣需要理念創(chuàng)新

在現(xiàn)有的機制框架下，農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作人員的工作理念有時還不能與改革后的推廣技術(shù)所需要的理念相適應(yīng)，造成服務(wù)與需求脫節(jié)。

他們對市場需求大的優(yōu)質(zhì)高效的農(nóng)產(chǎn)品研究不夠深入，對具有當(dāng)?shù)貎?yōu)勢的特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)中出現(xiàn)的新問題了解的不夠徹底，對農(nóng)產(chǎn)品儲藏和加工等環(huán)節(jié)的問題掌握的不夠全面，而這些不足直接影響著農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作的實際效果。

所以，農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣必須在理念上進行創(chuàng)新，要按照農(nóng)民的需要、市場的需求、產(chǎn)業(yè)的要求，破除以技術(shù)抓推廣、各自為政單打一的傳統(tǒng)，樹立為產(chǎn)業(yè)發(fā)展全面推廣與全程服務(wù)的新思維觀念，圍繞當(dāng)?shù)氐闹攸c產(chǎn)業(yè)，搞好相應(yīng)的科技創(chuàng)新與服務(wù)創(chuàng)新。

同時，要大力推行基層農(nóng)技人員包村聯(lián)戶，逐步形成農(nóng)技人員抓科技示范戶、科技示范戶帶動普通農(nóng)戶的技術(shù)推廣模式。此外，還應(yīng)加大組織農(nóng)民參與推廣的全過程，不斷的組織專家培訓(xùn)農(nóng)技員和農(nóng)民，并利用實施重大項目或企業(yè)參與帶動社會化服務(wù)、建立展示示范區(qū)、科技示范場等新型農(nóng)技推廣方式方法的應(yīng)用力度，引導(dǎo)農(nóng)民自覺學(xué)習(xí)和交流農(nóng)業(yè)新技術(shù)。

4 創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系探索

政府扶持農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣勢在必得，但是遇到的困難很多，主要表現(xiàn)在創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系的體質(zhì)、推廣辦法、推廣組織形式等與時代步伐不一致，需要做出相應(yīng)改變，下面主要在這3方面的優(yōu)化做出探討。

1、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系的體質(zhì)改革探索

基層農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣過程中隨時可能會出現(xiàn)各種困難，如何解決這些問題，優(yōu)化創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系，應(yīng)從推廣體系體質(zhì)下手。農(nóng)業(yè)技術(shù)使用承包制，讓經(jīng)營性技術(shù)推廣與公益性技術(shù)推廣相分離，從而農(nóng)業(yè)技術(shù)從無償變?yōu)闊o償與有償相結(jié)合。通過農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系體質(zhì)改革，完善創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系，才能更好的發(fā)展農(nóng)業(yè)。

2、優(yōu)化創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣方法

培養(yǎng)科技特派員是地方農(nóng)業(yè)部門通過實踐總結(jié)出來的一種非常實用的創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣方法。所謂科技特派員制度是政府或相關(guān)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣部門根據(jù)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展科技要求，進行人才篩選，選撥出的優(yōu)秀的科技特派員到鄉(xiāng)村里參與農(nóng)業(yè)發(fā)展，科技特派員作為一種最直接的科技與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的橋梁。河南省萬名科技人員分赴全省各地，分片開展科技培訓(xùn)與技術(shù)服務(wù)已經(jīng)很多年了。這種做法既調(diào)動了特派員的工作積極性，還促進了科學(xué)技術(shù)與農(nóng)業(yè)發(fā)展的緊密結(jié)合。

篇9

在社會主義經(jīng)濟體質(zhì)的改革下，農(nóng)業(yè)技術(shù)也積極探索，完善自我，逐漸形成了現(xiàn)如今的多類型、多層次、多體質(zhì)共存的混合型農(nóng)業(yè)技術(shù)體系，但是在往后的社會中如何進一步加強自己，還有待探索。本文主要從創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系的時代背景、創(chuàng)新內(nèi)容、推廣體系探索等幾個方面對創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系做出探討。

一、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系的時代背景

創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系的時代背景主要有3大方面：市場經(jīng)濟體質(zhì)改革、舊體質(zhì)下的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系不能滿足人民的要求和農(nóng)業(yè)科技的飛速發(fā)展。

隨著建設(shè)社會主義市場化經(jīng)濟的不斷深入，我國的農(nóng)業(yè)發(fā)展也隨著走向市場化發(fā)展方向，以往的農(nóng)業(yè)模式并不能跟上時代的腳步，農(nóng)業(yè)方面的劣勢就越發(fā)明顯。農(nóng)民在進行農(nóng)業(yè)建設(shè)中遇到各種困難，運用舊體質(zhì)下形成的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系根本解決不了問題，人們越來越深刻的意識到農(nóng)業(yè)發(fā)展和科技的關(guān)系。伴隨著科學(xué)技術(shù)越來越多的運用到農(nóng)業(yè)發(fā)展中去，我國農(nóng)業(yè)正在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，這是順應(yīng)時展的必然趨勢。

二、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系的內(nèi)容及意義

（1）創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系的內(nèi)容。農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在5個方面：開辟新市場、產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)手段的創(chuàng)新、來源創(chuàng)新和組織管理創(chuàng)新。創(chuàng)新不僅是指科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，也是指已存在的科學(xué)技術(shù)運用到科學(xué)生產(chǎn)中。農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新從理念到生產(chǎn)都有不一樣的創(chuàng)新方法。

（2）創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系的意義。推動農(nóng)業(yè)技術(shù)進步，促進農(nóng)業(yè)可持續(xù)化發(fā)展是創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系的動力，而要實現(xiàn)這些，就必須有健全的農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展體系和完善的運行機構(gòu)。我國是一個實行科教興國的國家，農(nóng)業(yè)技術(shù)只有緊緊依靠科學(xué)技術(shù)發(fā)展才能有長遠的發(fā)展前景。舊體質(zhì)下形成的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系推廣理念不夠重視農(nóng)業(yè)主體――農(nóng)民，其管理體質(zhì)和運行機制都適應(yīng)不了當(dāng)下的社會經(jīng)濟體質(zhì)發(fā)展道路，最重要的是舊體質(zhì)下形成的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系不夠緊密。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，要想國家真正強大起來必須把農(nóng)業(yè)發(fā)展強大作為國家堅實的后盾。

三、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系探索

政府扶持農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣勢在必得，但是遇到的困難很多，主要表現(xiàn)在創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系的體質(zhì)、推廣辦法、推廣組織形式等與時代步伐不一致，需要做出相應(yīng)改變，下面主要在這3方面的優(yōu)化做出探討。

（1）創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系的體質(zhì)改革探索?；鶎愚r(nóng)業(yè)技術(shù)推廣過程中隨時可能會出現(xiàn)各種困難，如何解決這些問題，優(yōu)化創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系，應(yīng)從推廣體系體質(zhì)下手。農(nóng)業(yè)技術(shù)使用承包制，讓經(jīng)營性技術(shù)推廣與公益性技術(shù)推廣相分離，從而農(nóng)業(yè)技術(shù)從無償變?yōu)闊o償與有償相結(jié)合。通過農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系體質(zhì)改革，完善創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系，才能更好的發(fā)展農(nóng)業(yè)。

（2）優(yōu)化創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣方法。培養(yǎng)科技特派員是地方農(nóng)業(yè)部門通過實踐總結(jié)出來的一種非常實用的創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣方法。所謂科技特派員制度是政府或相關(guān)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣部門根據(jù)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展科技要求，進行人才篩選，選撥出的優(yōu)秀的科技特派員到鄉(xiāng)村里參與農(nóng)業(yè)發(fā)展，科技特派員作為一種最直接的科技與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的橋梁。河南省萬名科技人員分赴全省各地，分片開展科技培訓(xùn)與技術(shù)服務(wù)已經(jīng)很多年了。這種做法既調(diào)動了特派員的工作積極性，還促進了科學(xué)技術(shù)與農(nóng)業(yè)發(fā)展的緊密結(jié)合。

（3）推廣組織形式優(yōu)化探索。在早些年，農(nóng)業(yè)科技推廣組織形式主要以農(nóng)業(yè)科技園的形式出現(xiàn)，但是農(nóng)業(yè)科技的名稱各不相同，有的地方叫現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技園，有的地方叫現(xiàn)代農(nóng)業(yè)實驗區(qū)，到目前為止，它們的數(shù)量在我國是龐大的。農(nóng)業(yè)科技園的發(fā)展促進了我國農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，把分散的農(nóng)業(yè)技術(shù)規(guī)模化，由零到整，對農(nóng)業(yè)科技更好的管理。創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣形式的優(yōu)化依賴與農(nóng)業(yè)科技園的發(fā)展，因此要想加快農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣就要大力扶持農(nóng)業(yè)科技園的發(fā)展。另外需要指出的是，農(nóng)業(yè)科技園只是農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的方式之一，農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣機構(gòu)與科研教學(xué)單位、農(nóng)民專業(yè)合作組織有機銜接，實行產(chǎn)學(xué)研結(jié)合促進科研成果轉(zhuǎn)化等很多形式。

創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣是農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然趨勢，針對我國農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的發(fā)展趨勢，借鑒國外農(nóng)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗，總結(jié)我國為推廣創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)體系所要做的準備如下：強化政府推廣農(nóng)技創(chuàng)新的公益性，改善推廣體制，優(yōu)化推廣方法以及推廣組織等，加快我國農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展。

參考文獻

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篇10

一、經(jīng)濟物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展對大眾健身的需求

隨著我國經(jīng)濟體制市場化的轉(zhuǎn)變，國民經(jīng)濟得到迅速發(fā)展，人民生活水平日益提高。隨著國民經(jīng)濟收入的增長和余暇時間的增多，人們的生活方式和健康意識都發(fā)生了變化，對健身、休閑、娛樂活動的要求也越來越強烈。強大的經(jīng)濟力量是大眾健身迅速發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著大眾健身的興起，體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展被注入了強勢的發(fā)展動力，體育經(jīng)濟成為國民經(jīng)濟的重要組成部分。從20世紀70年代開始，人類從傳統(tǒng)的現(xiàn)代化階段跨入了現(xiàn)代的社會發(fā)展階段，與之相適應(yīng)的是，未來人類的生活方式將進入一個以休閑為特征的時代，體育將融入生活，成為生活方式的有機組成部分。體育運動必須與社會物質(zhì)文明建設(shè)同步發(fā)展。社會的物質(zhì)生產(chǎn)水平從根本上決定著體育運動發(fā)展的規(guī)模和速度，決定著體育事業(yè)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和比例。所以，隨著物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，運動健身的需求將會進一步增長，并為社會進步提供更大的推動力量。

二、社會的精神文明建設(shè)需要大眾健身

物質(zhì)文明的不斷發(fā)展，將使人類過著愜意的生活，同時推動社會的不斷進步。但過多的余暇生活有時對社會也起到消極的影響。因此，引導(dǎo)人們朝著有利于社會進步的方向發(fā)展，將會推動社會的精神文明建設(shè)。享受生活、善待生命已經(jīng)成為現(xiàn)代人新的價值觀。只有這樣，才能促進“人的自由全面的發(fā)展”(馬克思語)，也才能實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

三、構(gòu)建和諧社會需要提倡大眾健身

體育既是一種重要的休閑技能，也是一種重要的休閑方式。無論從大眾健身本身的功能與價值，還是從人們參與大眾健身活動的環(huán)境、條件來說，大眾健身都應(yīng)該成為休閑教育的主要內(nèi)容之一。從大眾健身的社會功能來看，大眾健身有助于人性的回歸，預(yù)防和治療“現(xiàn)代文明病”，撫慰身心，促進人際交往，引導(dǎo)社會風(fēng)氣，幫助人們樹立正確的休閑生活觀念、選擇科學(xué)的休閑生活方式，促進人的社會化。從文化層面來看，大眾健身的價值不僅在于娛樂身心，更在于文化。大眾健身作為一種特殊的文化現(xiàn)象，其文化內(nèi)涵可以轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人的價值觀念、思維方式、經(jīng)營理念和生存智慧，可以影響社會風(fēng)氣，對于社會秩序的建立和維護，發(fā)揮著它的文化整合功能。從大眾健身的經(jīng)濟功能看，隨著人們生活水平的提高、閑暇時間的增多、消費觀念的變化和體育意識的增強，人們已有能力享受大眾健身消費和服務(wù)。為此，開發(fā)體育休閑產(chǎn)業(yè)及其關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)(如健身服務(wù)、觀賞服務(wù)、休閑場地、服裝器材服務(wù)等)，提供多層次、全方位的大眾健身產(chǎn)品與服務(wù)，不僅能滿足人們花錢買健康、花錢買休閑的需求，而且能夠擴大消費，開發(fā)新的經(jīng)濟增長點，增加就業(yè)機會。大眾健身作為健身手段，能通過增強勞動體質(zhì)來提高勞動生產(chǎn)率。體育在經(jīng)濟社會生活中的作用日益顯現(xiàn)出來。建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會需要充分發(fā)揮體育的經(jīng)濟功能，推動經(jīng)濟發(fā)展，才能為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，推進和諧社會的建設(shè)。

四、現(xiàn)代文明對大眾健身的需求

改革開放以來，我國進行著一場社會主義現(xiàn)代化的變革。這場變革，不僅改善了人們的生活條件，開創(chuàng)了我國物質(zhì)文明的新時代，而且是現(xiàn)代文明的進步，是社會文化的巨大更新。人們以前固有的生活方式、行為規(guī)劃、價值標準等，都受到現(xiàn)代文明的沖擊，人們的社會心理、性格、行為和身體也受其影響。而生產(chǎn)方式和生活方式的改變，直接推動了大眾體育的發(fā)展。如今，人們的體育觀念正在發(fā)生改變。中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果表明，當(dāng)前我國參加體育活動人口的體育價值觀呈多元性特征。其中追求生理健康的價值取向為39％，追求心理健康和社會交往的價值取向為36％。人們對體育功能的認識不再只停留在增進健康、增強體質(zhì)，而是將體育廣泛地應(yīng)用于社會生活中，這更有利于大眾體育的推廣。同時，社會的發(fā)展也需要全面發(fā)展的人。個體需求和社會需要達成了一致，推動著以健身、娛樂和自我完善為主的大眾體育的發(fā)展。

五、文化對大眾健身的需求

（一）文化對大眾健身的影響

人類從野蠻到文明，靠文化進步；從生物的人到社會的人，靠文化教化；人們千差萬別的個性、氣質(zhì)也靠文化培養(yǎng)。今天，我們建設(shè)一個具有中國特色的、現(xiàn)代化的和諧社會，也必須從現(xiàn)存的文化基礎(chǔ)出發(fā)，去開創(chuàng)新的歷史局面。體育文化是關(guān)于人類體育運動的物質(zhì)、制度、精神文化的總和。現(xiàn)代體育文化形態(tài)旨在謀求身體的培育和發(fā)展，增進健康和保持積極的心理、生理狀態(tài)，維護社會的穩(wěn)定和發(fā)展體育理想、體育意識。

中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造出具有獨特價值的中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是體育產(chǎn)生和發(fā)展的源泉，它影響著中華民族的體育意識和體育精神。到了現(xiàn)代，在社會政治與經(jīng)濟發(fā)展的影響下，文化也在向著現(xiàn)代化的方向邁步。而大眾健身無疑是現(xiàn)代文化的重要特征。大眾健身代表的是一種健康、休閑、娛樂的價值體系，這一體系是由現(xiàn)代社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的，而且，在未來的發(fā)展中，其重要性將始終不變。

（二）現(xiàn)代文明對大眾健身的需求

改革開放以來，我國進行著一場社會主義現(xiàn)代化的變革。這場變革，不僅改善了人們的生活條件，開創(chuàng)了我國物質(zhì)文明的新時代，而且是現(xiàn)代文明的進步，是社會文化的巨大更新。人們以前固有的生活方式、行為規(guī)劃、價值標準等，都受到現(xiàn)代文明的沖擊，人們的社會心理、性格、行為和身體也受其影響。而生產(chǎn)方式和生活方式的改變，直接推動了大眾體育的發(fā)展。如今，人們的體育觀念正在發(fā)生改變。中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果表明，當(dāng)前我國參加體育活動人口的體育價值觀呈多元性特征。其中追求生理健康的價值取向為39％，追求心理健康和社會交往的價值取向為36％。人們對體育功能的認識不再只停留在增進健康、增強體質(zhì)，而是將體育廣泛地應(yīng)用于社會生活中，這更有利于大眾體育的推廣。同時，社會的發(fā)展也需要全面發(fā)展的人。個體需求和社會需要達成了一致，推動著以健身、娛樂和自我完善為主的大眾體育的發(fā)展。

總之，在黨的十七大報告和社會發(fā)展“十一五”規(guī)劃中都明確指出“社會發(fā)展要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為出發(fā)點和落腳點”。人的全面發(fā)展包括體質(zhì)的發(fā)展，增強國民體質(zhì)是人全面發(fā)展的基本內(nèi)容，也是評價綜合國力的重要指標。在社會走向現(xiàn)代化的過程中，體育所起的作用越來越為人們所重視。它既是社會現(xiàn)代化的組成部分和標志，也是社會走向現(xiàn)代化的一個重要的推動力。而發(fā)展群眾體育已成為構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)全民健康的根本手段。

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