導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇建筑文化與建筑精神，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

現(xiàn)代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因為這些東西在浪滔之后已經深深賦予建筑本身。中國加入世貿后，給建筑創(chuàng)作帶來了新的機遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)，世界經濟的全球化，使地域化的問題也日益突出。

1地域文化精神

1．1地域文化的內涵

爾今，在當代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實簡單地說這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產生的文化是多元化的，是符合當時當?shù)孛褡逄匦缘?，因此，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結果就會產生不同的地域和民族在生活方式、審美標準和價值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個規(guī)律的。

1．2地域文化的外延

既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實實在在存在于每個人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。

從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯(lián)系的人們。

有人不禁會問：那他們對其有何標準呢?其實在每個人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tL，靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達在建筑中的一種精神。

2建筑性格

通常在談論一個人的時候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。

建筑性格與建筑個性是完全不同的兩個概念。建筑個性是講求另類，構思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內在的本質，有內涵、有品質，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當代身邊建筑最缺乏的東西。

對于每個建筑作品，當他能夠完整地實現(xiàn)矗立在你眼前的時候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產生交流，是否能為人們所認可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。

3地域文化精神與建筑性格

3．1感悟

中國的木構架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個天井蓋幾個大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。

很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點的“神化”建筑，以木構架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術精神揉合，形成了獨特的風格。上海金茂大廈是美國人設計的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風鈴但整個建筑卻十分具有中國文化的神韻。

所有這些例子，都足以使那些標榜“地域性”、“文化性”的仿古或復古建筑相形見拙。

3．2呼喚

經濟全球化帶來巨大經濟財富，同時也失去了許多寶貴的文化財富。西方文化的滲透和WTO的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?

篇2

中圖分類號：F270 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）10-0-02

一、關于職業(yè)形象與職場紀律

要樹立企業(yè)良好的職業(yè)形象，首先必須嚴格遵守職場紀律。作為公益事業(yè)的污水處理企業(yè)，廈門污水公司把“安全生產、達標排放、優(yōu)質服務”作為公司的經營宗旨，宗旨中的“安全生產、達標排放”詮釋的是遵守職場紀律，而“優(yōu)質服務”則是樹立公司服務社會、服務大眾的職業(yè)形象的體現(xiàn)，這是公司全體員工的行動指南和努力方向。為了全面達成經營宗旨中的目標，廈門污水公司嚴格按照國家、省、市相關法規(guī)和標準要求，不斷規(guī)范和完善污水處理運行管理制度，積極推行標準化、精細化管理，并努力開展技術研發(fā)解決實際問題，生產運行管理水平不斷提高，切實保證了污水處理安全生產和達標排放，為當?shù)厮h(huán)境保護和污染減排工作做出了積極貢獻。

職場紀律是打造和磨礪企業(yè)的一把利劍，也是企業(yè)展示和提升職業(yè)形象的重要工具。廈門污水公司在力爭“安全生產、達標排放、優(yōu)質服務”的過程中，不斷完善自我、超越自我，不管是技術創(chuàng)新還是運行管理，都走在全省乃至全國的前列，取得的成績得到了各級行業(yè)主管部門和社會各界的普遍認可，樹立了良好的企業(yè)職業(yè)形象。2011年7月，廈門污水公司當選為福建省城建協(xié)會排水和污水處理分會會長單位，成為福建省排水和污水處理行業(yè)的領頭羊；2007年被福建省環(huán)保廳等四家單位授予福建省主要污染物總量減排先進企業(yè)；2008年度被廈門市政府授予主要污染物總量減排工作先進單位；2011年被國家科技部授予“國家級高新技術企業(yè)”；2012年被廈門市科技局授予“廈門市創(chuàng)新型（試點）企業(yè)”；2012年被國家環(huán)保部授予全國”十一五”主要污染物減排先進企業(yè)。

二、關于內外服務意識

在服務經濟的當今時代，“服務”已經成為企業(yè)的一種核心競爭力， 是企業(yè)生存的命脈。優(yōu)質服務，必須把文明意識、服務意識融進廣大職工的血液里，自覺地表現(xiàn)在一言一行上。廈門污水公司在內外服務上主要體現(xiàn)在以下三個方面：

一是對內提倡服務基層、服務一線。注重落實一線職工勞動保護工作；開展職工互助互濟和補充醫(yī)療保險工作；在高溫期間、春節(jié)等節(jié)日期間，深入基層慰問一線職工；組織一線職工進行定期體檢、組織女職工婦檢，并對健康問題的復查和治療情況及時做好跟蹤和回訪；開展三八婦女節(jié)、六一節(jié)兒童聯(lián)歡活動；做好困難、重病職工的慰問、看望和幫扶工作；重視職工食堂建設工作等，使廣大一線職工安心一線、扎根一線工作。

二是對外積極開展社會承諾服務。污水公司依托廈門水務熱線96303社會聯(lián)動平臺開展社會聯(lián)動任務，2011年共接收處理社會聯(lián)動任務914件，回復各類單62件，及時處置率100%，得到廈門市行風評議的認可。制定“三個一次”的管理制度，即對管理范圍內的路面污水設施每48小時巡視一遍，對管理范圍內的管網及附屬設備、截流設施（設備）每半年至少檢查一遍，對管理范圍內的管網每年至少疏浚一遍，實現(xiàn)排水管道生產安全和環(huán)境安全零事故率。

三是對行業(yè)服務帶動福建省污水處理事業(yè)健康發(fā)展。受福建省住建廳委托，主編完成《福建省城鎮(zhèn)污水處理廠運行管理標準》、《福建省城鎮(zhèn)污水處理廠污泥處理處置實施意見》、《福建省城鎮(zhèn)生活污水處理廠污泥處理處置技術指南》和《污水處理工》培訓教材；承擔全省污水處理工和污水化驗監(jiān)測工培訓工作，2007年至今共培訓了423名合格污水化驗監(jiān)測工，培訓了684名合格污水處理工。較好地規(guī)范了全省城鎮(zhèn)污水處理和污泥處理處置的建設和運行管理。

三、關于責任意識與工作效率

“責任”與“效率”實際上在一定程度上存在著遞進的關系，責任心越強的人，往往工作效率就越高。廈門污水公司早在公司成立之初就開始強化樹立員工責任意識，一是組織內部培訓，提高責任意識，邀請專家結合污水處理行業(yè)的特點，講授職業(yè)道德和污水處理工作對水環(huán)境保護的重要性；二是引導職工開展自我教育，提高責任意識，在全公司范圍內倡導職工閱讀《責任比能力重要》、《把信送給加西亞》等好書并進行心得交流活動；三是提倡“珍惜每一滴污水”，提高責任意識，要求每一位職工嚴格遵守崗位職責，保證生產安全穩(wěn)定運行，保證每一滴污水達標排放。幾年來，廈門污水在強化職工責任意識方面做了大量工作，也取得了較好的成效，為公司得以良好、穩(wěn)定、健康發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。

責任心是工作效率的根本動力，在責任意識建立的條件下，以制度促效率。自成立以來，廈門污水不斷完善制度化建設，先后制定了《董事會章程》、《董事會議事規(guī)則》、《財務管理制度》、《薪酬管理制度》、《廈門水務中環(huán)污水處理有限公司項目招標管理辦法》、《黨政聯(lián)席會議制度（試行）》、《廈門水務中環(huán)污水處理有限公司運營管理責任制考核辦法（試行）》、《項目經理管理辦法》等。生產運行管理上全面推行《福建省城鎮(zhèn)污水處理廠運行管理標準》，按照公司制定的《工藝管理手冊》建立污水處理廠自檢——排水監(jiān)測站每天監(jiān)督檢查——水務集團水質部定期考核的日常水質三級管理機制，嚴格規(guī)范各污水處理廠工況運行管理。制定《設備管理工作標準及管理辦法》，《設備安全操作與維護保養(yǎng)規(guī)程》規(guī)范設備管理工作，使設備管理標準化。制定《排水管理手冊》和《排水突發(fā)事件應急預案》從制度上規(guī)范排水管網維護與管理。從制度上規(guī)范職工，進一步提高工作效率。

四、關于科學計劃與有效執(zhí)行

沒有科學的計劃，再美好的藍圖也是空想；沒有一支高效執(zhí)行的隊伍，企業(yè)發(fā)展從何談起。

1.高標準，科學制定年度計劃。廈門污水公司自成立始終堅持根據“全局性、效益性、平衡性、應變性”的原則，每年9月初就開始籌劃第二年的年度工作計劃，要求下屬各污水處理廠結合實際從水質、水量、生產成本、設備更新改造、技術創(chuàng)新、經營、排水、建設、應急管理等方面制定本單位年度工作計劃。針對各污水處理廠上報的年度計劃初稿，公司本部各部門必須對本部門相對應的項目逐一進行現(xiàn)場調研和核實，重點核定計劃項目實施的必要性、可行性和經濟性，并反復進行會議評審后形成討論稿，再經公司黨政聯(lián)席會討論通過形成上報，最終報公司董事會批準后再實施。使我們的年度計劃既是科學決策，又切合實際，在保證生產運行的同時，使我們的資金使用價值達到最大化。

2.重考核，保障計劃的有效實施。首先，依照年度計劃設立工作目標，并將目標進行逐級分解，每一個項目責任到人；建立考核機制，將考核結果與職工績效工作掛鉤，保證工作計劃得以有效執(zhí)行。嚴以考核的主要做法如下：

一是制定考核辦法，堅持秉公考核。廈門污水制定并嚴格按照《廈門水務中環(huán)污水處理有限公司運營管理責任制考核辦法（試行）》，每月、季度從生產、設備、排水、綜合、財務、黨政工對各廠進行集中考核。對于違規(guī)違章行為的扣罰，注重調查了解，以理服人，用事實說話，不妄下結論，確?？己斯ぷ鞴?、合情合理。對存在的問題，絕不姑息遷就、不了了之，而是采取考核扣罰、下達整改通知單等多種形式相結合進行處理。

二是加強溝通，齊抓共管。結合規(guī)定的考核內容，注重加強與公司所屬各單位的交流和溝通，尊重被考核單位的實際情況和合理要求，把公司規(guī)定的考核項目和被考核單位內部制定的工作程序等有機結合，綜合考核，通過考核改進工作、提高管理水平。

三是發(fā)揚民主，公正考評。對工作考核嘉獎、處罰的評定，通過召開考評會議的方式，公司分管領導和考核小組全體成員共同參與，由來自各職能部門的考核小組成員分別通報每月各自的考核結果，經過共同討論，最后研究確定，并且會后形成每月綜合考評意見，將嘉獎、扣罰事項和結果向被相關單位進行通報。

五、關于團隊精神和進取精神

為進一步推進社會主義核心價值體系建設，構建有污水處理企業(yè)特色的企業(yè)文化，凝聚全體職工力量投身企業(yè)發(fā)展，公司倡導樹立團隊精神和進取精神。團隊精神和進取精神的建立，使廈門污水公司這個9年多的老企業(yè)煥發(fā)新顏，初步形成了自己特有的團隊優(yōu)勢。

篇3

Abstract: The outstanding architecture creation, not only the architect purely insular art play, but rooted in local culture and the natural environment, two-phase embraced, thus finding a unique sense of place, get the spirit of place. In Chongqing Chaotianmen project design, the architects wanted to create an appreciation of the humanities and natural beauty, tourism, leisure, business, culture, service in the vast number of members of the public, strengthen comprehensive experience city complex.

Key words: Chongqing; west gate; the sail sail; open; the spirit of place

中圖分類號：TU318文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2012）

一．概述

朝天門位于重慶城東北，長江、嘉陵江交匯處，襟帶兩江，壁壘三面。今日的朝天門，千帆競發(fā)，百舸爭流。是重慶向世界展示自己的首要窗口和最佳名片，是重慶經濟騰飛、啟航的象征。方案設計從三個層面來體現(xiàn)重慶當?shù)匾约霸摰貕K的場所精神，首先是場地的自然生態(tài)層面；其次是場地的歷史文化層面；再次是場地的區(qū)域定位層面。這里我們就朝天門方案設計的不同角度來反應這些點。

二．設計構想

本案位于朝天門核心地帶，方案中設計師試圖建立一個直敘性、凝聚式的空間形態(tài)。純凈而結實的弧形裙座以凌空上揚的姿態(tài)向朝天門廣場挑出，形成一座巨大拱門，面向江面，寓意開啟朝天之門，塔樓神似風帆與裙座共同組成雄偉的主體形象，猶如一艘巨型帆船，啟航。突顯“重慶之窗 西部之門 朝天 開放啟航”的設計理念。

方案中追尋城市的歷史脈絡，將一道靈魂的主線串聯(lián)起一組序列性空間。將新建的長江文化廣場與現(xiàn)存區(qū)域的朝天門廣場連接貫通，形成三級連通的巨大廣場，向江面打開，在空間組織上更強調其開放性和溶合性，突破傳統(tǒng)上圍合封閉的建筑空間，達到共融共享的目的。達成統(tǒng)一而和諧的整體設計。

三．建筑形體解析

建筑形體設計從重慶豐富的人文、地理、文化中抽取而來，表述了我們對建筑、對江城山城的理解。建筑的原創(chuàng)體形，通過表皮肌理的細尺度處理與大體塊的對比，顯現(xiàn)了建筑的簡潔與純粹、親切與活力，反映了建筑的個性與力量，映射出重慶的傳統(tǒng)與精神。

壁壘的基地、弧形的裙座結合神似風帆的塔樓形成了破浪前行的動感帆船形象，與分流江面自然和諧。通過不同的空間設計，多方位地強烈暗喻了西部之門的形態(tài)。

四．空間設計策略

朝天門基地地勢高低錯落，形成臺地格局?，F(xiàn)狀中缺少有序的中心及濱江空間。在方案設計過程中，針對現(xiàn)狀，提出 “一軸兩岸三廣場”的方案構想，建立朝天門新的城市軸線，規(guī)整濱江廣場功能，建立區(qū)域中心。

五．外部城市空間設計

主軸空間是整個設計的靈魂。開闊的朝天門廣場形成了廣納百川之勢，奏響了宏大的序曲部分，沿大臺階穿越弧形裙座步入主塔巨門，主軸向前延伸進入中心長江文化廣場，最后到達新城門。主軸將功能空間前后串連，組成一個有機的整體，解放碑至朝天門廣場的視線通達，中心廣場全方位的面向江景，城市空間得到延續(xù)。形成序曲—發(fā)展——起伏—尾聲的序列性空間主軸。

六．建筑內部空間設計

在布局上運用各種透光綠化中庭，創(chuàng)造內部空間自然化，在不同的標高設置庭院，將自然環(huán)境引入建筑，綠化中庭作為空間節(jié)點將建筑的大體量劃分為多段功能空間，同時將各層商業(yè)連通，提供了高品質的內部商業(yè)環(huán)境。

七．功能布局

整體采用均衡的臺地濱水建筑布局，合理利用原地形高差，建筑群體由疊層退級的弧形體塊裙座及五座塔樓組成。裙座包含商業(yè)、娛樂、文化體驗設施、游船碼頭、地下軌道交通、公共交通、地下停車場等功能。 三座主塔樓均衡的布置于三角形用地的幾個端點處，最大限度的享有江面景觀和庭院景觀，塔樓圍合出的中心的長江文化廣場通過下沉手法，與原朝天門廣場連成整體，將各商業(yè)板塊有效連接?？紤]到人們可以從朝天門廣場及解放碑等各個方向順暢到達，形成極聚人氣的城市商業(yè)空間。廣場上采用大量綠化配合小尺度的拉膜遮陽構筑物，為炎炎夏日提供遮陽。頂部的弧形體塊凌駕在各疊層弧線裙座上，向朝天門廣場深遠挑出，形成巨大的城市灰空間，其表皮肌理取材于蜀道峭壁，加入遮陽體系的現(xiàn)代的LED信息幕墻，底部則采用鏡面效果的白色金屬板，映射出廣場豐富寬闊的景象。白天，城市灰空間可以遮陽擋雨，是最佳的城市客廳。便于舉辦大型表演，也是優(yōu)美的城市景觀的一部分。夜晚，變幻的多媒體墻面將成為展示重慶魅力的窗口，也成為江岸上最美麗的風景線。弧形裙座的頂部設置遮陽系統(tǒng)，人可以從240標高平臺面緩緩而上，這里也將是游客觀賞兩江交匯，取景留念的好去處。在中心廣場和南廣場之間，依據原朝天門城樓的尺度、比例用現(xiàn)代的手法重塑新城門，新城門是低層商業(yè)的主要垂直交通體，也是一個符合街區(qū)尺度，適合作為街區(qū)標識的的體量，當人們乘車、步行而至，將在遙遠的街道上就被她純白的現(xiàn)代形體深深吸引。

為打破商業(yè)功能的單一性，提出體驗式消費理念——在弧線體塊的凌空部分設置頂級體驗式會所。這里擁有最佳自然景觀，用體驗的形式將餐飲、展示、會議等活動融入。同時可以開展國際高水平的時尚、藝術、文化互動等體驗活動，獨特的空間形態(tài)融入領先的時代消費觀念，引領城市國際化氛圍。匯聚人氣，提升整個地塊的商業(yè)核心價值。

在主樓300米高的頂層設置國際會議中心，從空中綠化平臺，可俯瞰大江東去、兩江交匯的壯麗景觀，它將成為獨一無二的國際頂級的會議場所。

八．交通流線設計

步行系統(tǒng)在原方案進行了強化，設置了多層次的水平和垂直方向的聯(lián)系，可以簡潔快速地到達不同功能區(qū)位。

九．綠化景觀設計

長江文化廣場的景觀以硬質鋪地配合大面積的規(guī)則樹陣，加入少量的綠化草地及拉膜遮陽體系等活躍元素點綴，同時設置歷史文化人物雕塑，沿江而下，提供更多的文化體驗活動空間。建立有長江的歷史人文特征，體現(xiàn)“森林重慶”的市民休閑文化廣場。

城市中的濱江消落帶景觀應以自然形態(tài)為上，所以我們提出了濱江景觀自然化設想，以大量喬木植物為主，建筑裙房配合綠化自然跌級的，減少人工構筑。

十．結語

每一個城市都有自己的歷史與文化，因而也有自己的個性與特色。在當下城市快速發(fā)展建設的進程中，建筑師需要靜下心來與場地進行對話交流，體會場地中隱含的特點，理解場地中的歷史人文及自然地理特點，使建筑空間真正融入場所精神。

參考文獻:

崔愷.本土設計.清華大學出版社，2008

篇4

目前我國教育界對校園文化建設方面的探討，主要還是指在學生方面的建設。但教師是校園文化建設中不可或缺的一部分，他們在為學生創(chuàng)建適合于本班的文化氛圍，在創(chuàng)建班級 文化的過程中，學生可以感受到來自教師尤其是班主任給予他們的精神關懷。

那么何謂“精神關懷”？“精神關懷”（pastoral care）一詞來自英國，原指牧區(qū)的牧師或主教給予教區(qū)的教民的關心和幫助①。唐云增教授等人認為這一詞很好地表達了教育者對學生的態(tài)度、情感、信念、情緒的關注，其從主要方面表達了班主任勞動的性質，主張吸收這個術語并結合我國國情和學校生活實際運用。而大多數(shù)教師認為班主任要給予學生的精神關懷應當主要包括：關心、理解、尊重、信任。

班主任要給學生以精神關懷，那么我們是否也應該給班主任以精神關懷？畢竟班主任站在教育的第一線，他們更能體會教育的艱辛與困難，“累”是廣大班主任共同的感受。即使在提倡班主任專業(yè)化建設的今天，多年的實踐也證明，很多學校在進行班主任專業(yè)化探索時，主要的還是班主任的工作，而學生的自主管理卻因種種原因還沒有完全實現(xiàn)。班主任仍然是奮斗在一線最基層的教育工作者，無論是在身體還是思想上，他們都有很多困擾與困惑，同樣也需要精神關懷。

但是，長期奮斗在一線的他們卻只能站在時代的前沿，做著辛苦卻可能沒有人承認的工作，班主任們所需要的不一定是在他們的班主任津貼中加多少錢，或者在他們的履歷中多一份炫耀的資本，而是需要社會、上級主管領導以及學校通過為班主任創(chuàng)建的校園文化，給予班主任更多的精神關懷，從而促進班主任的成長。物質并不是對班主任獎勵的唯一手段。必須創(chuàng)建一個使廣大班主任能安心、舒心工作的文化氛圍，這就是對班主任的精神關懷。而這種精神關懷，應當通過創(chuàng)建和諧、穩(wěn)定、優(yōu)良的校園文化來實現(xiàn)。

一、社會及上級領導要為班主任成長提供政策支持

長期以來，社會、上級主管領導、學校在評價班主任工作時，主要還是以班級的中考或者高考成績來衡量，結果班主任不得不跟著這根指揮棒轉。忽視了教育基本規(guī)律的評價，帶來的勢必是廣大班主任精神上的苦悶與彷徨，高強度的工作量，有的甚至無法承受。很多教師不愿做、不想當班主任，即使是班主任津貼提得再高。

這種以成績論英雄的評價方式不能再實行下去。如何為班主任工作的評價制定新型的評價方式？

1、班主任工作評價應當具有明確的導向性、全面性、激勵性及可操作性

通過建立新型的評價方式，引導廣大班主任到實現(xiàn)德育目標上來，而且評價要全面，建立多元化的評價隊伍，如上級主管領導、學校、年級組、班主任、家長、學生的評價體系。而這樣的體系，應當是激勵班主任能夠更舒心地投入到工作中，并且操作性要強，分解指標，盡可能的做到量化考核。

2、班主任工作評價的內容要與時俱進

每一個時代，班主任的工作都不一樣，對班主任的工作要求也不應一樣。現(xiàn)在的學生，已經不是以前盲從的一代，他們獨立自主性與個性都很強，當然不管是哪個時代，要求學生創(chuàng)建一個優(yōu)良的班集體是不會過時的。因而，評價班主任工作時，除了要評價其班會工作、教育活動、文體衛(wèi)生、學生成績、家校聯(lián)系、評比獲獎之外，還應當適當考慮教育科研能力、工作效果，如學生畢業(yè)后的情況觀察（當然這個過程可能比較漫長）及學生反饋評價等。并且這些評價指標應當在實踐中不斷糾正與增刪，與時俱進。

在這方面，廣西柳江縣已經做出了有益的探索，他們初步建立起了以班主任專業(yè)化資格等級評審為核心的新型班主任評價體系，并且把班主任等級定級升格為政府行為，通過班主任專業(yè)化資格等級來制定班主任的評價體系②。這對廣大班主任來說是改變以往以成績來論英雄的一個良好開端。

二、構建和諧校園，全員參與教育管理，創(chuàng)建有助于班主任成長的環(huán)境

和諧的校園，將有助于教師的成長。但是長期以來，班主任的工作仍然是學校工作中最基層最辛苦的，教師普遍不愿做班主任工作。在工作中，我們往往可以聽到對班主任的種種要求，無論什么事情，首先想到就是交給班主任，甚至在科任教師課上發(fā)生的問題，本來科任教師可以自行解決的，也要班主任出面完成。他們認為這是天經地義的，因為在學校中班主任津貼比普通教師有所提高（當然這是對班主任工作的承認和具體體現(xiàn)），班主任就應該去做這些事情。一旦班主任不能及時處理，就對其進行苛責，或者干脆對學生放任自流。

但班級不是班主任一個人的班級，班級管理也不是班主任一個人所能完成的，而是全體教師共同協(xié)作進行管理。班主任迫切需要同事的理解和尊重，也迫切希望各科任教師能主動參與到班級的教育管理工作中。而學校在這方面也應該制定相應的激勵措施，鼓勵科任教師參與到學校的教育管理體系中。如設立副班主任，給予副班主任相應的待遇，提高他們參與的積極性；在中學中實行班主任輪換制，讓每個科任教師都能得到當班主任的機會。

這樣，形成了全員參與管理的校園文化氛圍，為每一個教師成長為優(yōu)秀班主任奠定良好的基礎。

三、打造班主任交流平臺，讓經驗型班主任成長為專家型、專業(yè)型班主任

當我們在談論到某位優(yōu)秀班主任時，相信大多數(shù)贊揚最多的還是談到這個班主任有經驗、有方法。誠然，經驗與方法是一個班主任所必須的，但筆者認為，這樣的班主任卻不一定是最好的，或者說這樣的班主任還處于班主任的初始狀態(tài)。

因為在班主任專業(yè)化的實踐過程中，固然很多班主任都有很多好方法、好點子，但這些方法、點子需要由實踐升華為理論，這也是班主任專業(yè)化建設的要義，即班主任專業(yè)化重在建設，在建設中不斷成長，然后再用理論來指導實踐。而這些實踐上升為理論要搭建一個交流平臺。光有優(yōu)秀案例是不夠的，只有不斷的交流，才能將各位班主任的創(chuàng)新案例不斷挖掘出來，發(fā)現(xiàn)其在專業(yè)化建設中由實踐發(fā)展出來的共性，進而升華為理論。

廣西柳江縣實驗高中在全國第一個成立了班主任專業(yè)化研究室，將班主任工作上升到了理論研究的高度，同時也為廣大班主任搭建了一個交流的平臺。這也是在班主任專業(yè)化建設工作中的一個創(chuàng)舉。

四、開展豐富多彩的校園文化活動，讓班主任充分展示個人豐采

班主任在班級管理工作中起著核心的作用，一個班集體能否成為優(yōu)秀班集體，最關鍵的是看班主任在這其中所發(fā)揮的作用。

但是班主任作用的發(fā)揮，除了班主任本身的威信外，還應該包括班主任管理工作以外的東西。班主任不應該是一個只知道工作的機器，他也應該有豐富多彩的業(yè)余生活，通過教育管理以外的東西來增進班主任在學生心目中的形象。

學?？梢酝ㄟ^組織班主任之間的比賽，如教育案例賽、演講比賽、辯論比賽等，這樣既可以增進班主任之間的交流，又可以展示班主任的風采。此外，還可以組織各類文體活動，讓班主任在繁忙的工作之余放松身心，充分展示班主任的個人魅力。

綜上所述，如同學生需要精神關懷一樣，班主任同樣也需要在工作過程中得到精神關懷，他們也需要得到關心、理解、尊重、信任。通過創(chuàng)建優(yōu)秀的校園文化氛圍，班主任能以更愉快的心情投入到工作中，從而促進班主任的成長，能夠在班主任專業(yè)化的道路上不斷探索、創(chuàng)新。

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在新的時期，新的挑戰(zhàn)下，應通過合理、科學的方法和途徑，將企業(yè)文化和精神文明建設有效結合起來，從而促進企業(yè)的快速發(fā)展。的確，如果把企業(yè)精神文明建設與企業(yè)文化相結合，并從宣傳和黨建的角度深度剖析其內在意義，不僅能增強工作的感染力，提高精神文明建設的高度，而且還能保證精神文明建設的實效性。

1.企業(yè)進行精神文明建設與企業(yè)文化建設結合的重要意義

企業(yè)文化在企業(yè)物質文明和精神文明建設中發(fā)揮著重要作用，并對經營管理、企業(yè)形象、員工思想品德和企業(yè)精神起到規(guī)范的作用，同時也可以起到價值導向與凝聚人心的作用。

精神文明建設與企業(yè)文化建作為企業(yè)價值的載體，在進行結合時更能激發(fā)企業(yè)活力，所以進行兩者的結合意義重大。

1.1兩者結合有利于精神文明建設落到實處。

企業(yè)精神文明建設在過去很長的時間內沒有得到充分的重視。隨著我國企業(yè)體制改革到的深入，現(xiàn)代企業(yè)管理理念的引入，使企業(yè)精神文明建設工作得到了加強。但這項工作要一定得落到實處才能彰顯其現(xiàn)實意義。企業(yè)文化既包含物質文明的東西，也包含精神文明的東西，它是企業(yè)兩個文明建設的最佳結合點。精神文明建設與之相融，可以在企業(yè)形成良好的內部氛圍，更好地為企業(yè)發(fā)展提供精神動力、思想保證，并形成良好的輿論環(huán)境，更好地促進企業(yè)的生產活動，體現(xiàn)出精神文明建設工作的實效性。

1.2兩者結合有利于增強企業(yè)感染力。

企業(yè)的精神文明建設會營造良好的精神文明環(huán)境與氛圍，加上企業(yè)文化的四大功能：導向、規(guī)范、凝聚和激勵，就能發(fā)揮出強大的感染力。企業(yè)文化指的是指在營造健康向上的精神狀態(tài)，并為全體員工所信守的內部文化氛圍，作用在于增強員工的使命感和自我約束能力，因此將兩者結合有利于增強企業(yè)文化的感染力。

1.3兩者結合有利于企業(yè)文化的培育與塑造。

近年來，從企業(yè)的管理實踐來看，員工的積極性主要來自于兩個方面：一是收入與福利，二是精神層面的個人成長與滿足感。在當前企業(yè)發(fā)展的背景下，要加緊實施“以人為本”的人性化管理理念，以激發(fā)員工的工作激情和創(chuàng)造能力。因此，企業(yè)文化的塑造也是生產力得以提升的途徑。當前的企業(yè)文化中更應該宣揚這點。

2.企業(yè)精神文明建設的重要途徑是新聞宣傳

新聞宣傳作為企業(yè)精神文明建設的重要途徑，應該大力予以支持，在宣揚企業(yè)文化的同時也引導企業(yè)的價值觀念。新聞宣傳在建立企業(yè)文化中的作用不可小視！

2.1加大宣傳力度，引導企業(yè)價值。

企業(yè)的價值觀是企業(yè)文化的基礎，是企業(yè)賴以生存的精神支柱。企業(yè)的價值觀是通過群體性的認識和文化氛圍來實現(xiàn)的，而不是通過制度、規(guī)范等硬性手段來實現(xiàn)的。為了使得廣大員工對企業(yè)的價值觀有深刻認識，牢記于心，主管部門應該想辦法通過各種途徑加大企業(yè)文化的宣傳工作?？梢酝ㄟ^櫥窗、海報、電視臺等途徑將企業(yè)文化宣傳出去，從而將企業(yè)的核心價值觀滲透到每個員工的心中，達到耳熟能詳?shù)牡男Ч?/p>

2.2提升企業(yè)形象，增加社會影響力。

企業(yè)精神文化建設是指企業(yè)在生產經營過程中，受一定的社會文化背景與意識形態(tài)影響而長期形成的一種人的精神成果和文化觀念。它包括企業(yè)精神、企業(yè)風貌等內容，是企業(yè)意識形態(tài)的總結，是企業(yè)物質文化的升華，其建設情況直接決定著企業(yè)文化建設發(fā)展情況，這充分說明了企業(yè)精神文化建設的重要性。

3.將精神文明建設與企業(yè)文化進行有效結合的措施

3.1企業(yè)精神文明建設與企業(yè)文化的結合，必須找準兩者的切入點，形成凝聚力。企業(yè)發(fā)展取決于企業(yè)行為的正確，從根本上講又取決于指導思想的正確，這就是企業(yè)核心價值觀。它是企業(yè)文化的基石。因此，塑造核心價值觀是企業(yè)精神文明建設與企業(yè)文化有效融合的切入點。這種核心價值觀，在當前和諧社會主義建設的大時代背景下，就是要堅持一種以人為本的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，構建和諧企業(yè)的發(fā)展局面，不斷提升企業(yè)文化和兩個文明建設的整體水平，形成企業(yè)發(fā)展的向心力。

3.2找好工作著力點，將企業(yè)精神文明建設與企業(yè)文化的有效融合落到實處。這就需要找好工作的著力點，從而發(fā)揮出兩者融合所產生的凝聚力。將企業(yè)精神文明建設和企業(yè)文化兩者的融合目標在根本上就是表現(xiàn)為企業(yè)精神的塑造。企業(yè)精神是企業(yè)凝聚人心、鼓舞士氣的一面旗幟。落到實處，就是要大力倡導“主動服務、全員服務、文明服務”的理念，使“創(chuàng)新、求實、拼爭、奉獻”的精神日益成為廣大職工的自覺行為，成為企業(yè)發(fā)展的內在動力，成為促進企業(yè)精神文明建設的豐富源泉、凝聚企業(yè)職工的力量，推動企業(yè)向前發(fā)展。

3.3兩者結合需要健全的企業(yè)制度和嚴明的紀律作保障。企業(yè)精神文明建設和企業(yè)文化的有效融合，首先依賴于健全企業(yè)制度和嚴明紀律。伴隨著我國市場經濟體制的完善，以及企業(yè)管理體制的改革，企業(yè)精神文明建設和企業(yè)文化培育工作都牽扯到每一個員工的切身利益。只有嚴明紀律，才能堅持改革的正確方向，促進和保證改革的深入發(fā)展，實現(xiàn)企業(yè)健康向前發(fā)展的最終目標。

4.務必將“中國夢”與精神文明建設、企業(yè)文化相結合

當主席提出“中國夢”三個字時，“中國夢”就已成為人們津津樂道的話題，同時成為當下的熱門詞匯。確實如此，“中國夢”承載著中華民族幾百年來的執(zhí)著追求，其中包含著無限的愛國熱情。結合現(xiàn)階段的精神文明建設，在提出“中國夢”的同時，應該結合現(xiàn)階段形式，將兩者理性的結合起來。在培養(yǎng)員工的精神文明時，結合“中國夢”的實現(xiàn)，應該為廣大員工提供平臺，認真學習這三方面的精神。

5.結束語

綜上所述，企業(yè)文化實施的好壞直接關系到是否能充分發(fā)揮員工的工作積極性，是精神文明建設的基石。在企業(yè)發(fā)展過程中，一個重要的工作就是將企業(yè)精神文明建設與企業(yè)文化進行有效的結合，并以此促進企業(yè)又好又快地發(fā)展。企業(yè)文化建設絕不是一句空話，而是需要我們切實去執(zhí)行的一個重要使命。

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宿舍文化作為高校和諧校園文化建設的重要組成部分，指的是高校校園環(huán)境中，把學生作為主體，把宿舍及其周邊場所作為主要活動區(qū)域，把積極向上、健康的課外活動作為主要活動內容，把校園精神作為主要特征的一種學生共同創(chuàng)造和享受各種文化形態(tài)的群體文化。良好的宿舍文化對優(yōu)良學風的養(yǎng)成起著積極地促進作用，與此同時，大學生集體主義精神的培養(yǎng)和教育也在宿舍文化的構建和完善中不斷地得以促進和發(fā)展。特別是在當前高校后勤社會化工作的逐漸深入，學生公寓制與社會化管理模式已經開始施行，學生宿舍越來越成為學生生活和學習的重要場所，高校大學生管理和大學生集體主義教育勢必要向學生宿舍轉移。

二、新時期加強大學生集體主義教育的必要性

（一）幫助大學生正確處理好集體利益和個人利益之間的關系

集體主義本身是對社會主義社會集體和個人之間關系的倫理關系、經濟關系的概括，反映了社會主義經濟關系的本質，它不但是社會主義勞動者個體行為的道德價值導向，同時也是社會主義集體行為的道德價值導向。在大學生群體中，每個個體來自不同的地域，受到過不同的教育和文化熏陶，因此，每個人在處理與他人、集體、社會的關系時，就會有著不同的價值取向。特別是在當前多元價值觀開放的年代，大學生對個人、集體和社會之間關系的處理有著自己獨特的思想認識和表達方式。大部分的思想認識和表達方式都是符合社會主義社會性質和發(fā)展方向的，但任然有少部分大學生對待集體和社會的態(tài)度已經超出了社會主義價值觀所倡導的范圍，甚至已經滑向個人主義、利己主義、拜金主義的深淵。這就要求高校應該及時地對大學生的精神追求做好積極的引導，教會他們如何正確處理個人利益與集體利益之間的關系，堅決杜絕學生個人利益至上的不良習氣，想方設法培養(yǎng)學生集體主義精神，在實際生活中養(yǎng)成集體主義至上的觀念。

（二）幫助大學生提高現(xiàn)實交際能力的需要

新一代大學生普遍是獨生子女，從小幾乎都是在父母的呵護下長大的，較為習慣“唯一”的生活狀態(tài)。進入大學之后，臥室由在家時的一人間變?yōu)榱怂娜碎g或六人間，以前的屬于自己的私人區(qū)域變?yōu)樗膫€人或六個人的私人區(qū)域。環(huán)境的突然改變沒有立即帶來大學生心理上的變化，當代獨身子女身上普遍存在的溝通障礙和個人主義思想在大學宿舍里面有所蔓延。其中，缺乏有效溝通更是成為了阻礙宿舍里、室友間深厚友誼養(yǎng)成和寢室良好學風形成最主要的因素。特別是當前網絡環(huán)境下，大學生善于運用網絡獲取信息和知識，通過網絡來學習和生活。同時，當他們在現(xiàn)實生活中遇到困難和挫折的時候，他們寧可選擇不相信寢室的室友，反而將這種情感的宣泄和釋放通過網絡來實現(xiàn)，從而使得本來應該屬于人與人之間的交往變成了人與機器的交往，嚴重淡化了學生的現(xiàn)實感，忽略了構建現(xiàn)實良好人際關系的生存守則，導致在現(xiàn)實生活中，越來越多的大學生缺乏現(xiàn)實的溝通能力、協(xié)作能力和最基本的自我表達能力，進而導致不少大學生在踏入社會之后，長時間適應不了現(xiàn)實社會生活，存在嚴重的溝通障礙和社會融合力。對大學生進行集體主義精神教育，有助于大學生盡快適應學校群居生活，幫助大學生在集體中重新定位自己、發(fā)現(xiàn)自己的個人價值、集體價值和社會價值。

三、新時期大學生集體主義教育中存在的問題

（一）大學生的“集體主義”觀念淡薄

市場經濟的快速發(fā)展，在給人們帶來巨大經濟利益的同時，也在逐漸淡化著人們的集體主義精神。受西方價值觀的影響，大學生自我意識、成長意識不斷增強，這在一定程度上對青年價值觀的形成有積極的作用，但是正是由于大學生主體意識的增強，從而導致了利己主義、拜金主義。部分大學生過度強調個人價值的實現(xiàn)，而忽視了他人利益、集體利益的實現(xiàn)，在很多大學中都存在著大學生為得獎學金、評先進資格、入黨資格等進行明爭暗斗、撕破臉皮的現(xiàn)象，對學校的校風、學風產生了極為惡劣的影響，這值得引起社會和學校的廣泛重視。

（二）理論與現(xiàn)實的脫節(jié)容易使學生產生逆反心理

目前，各大高校的思想政治理論課教師普遍認為在課堂上對學生進行集體主義教育非常困難。其原因就在于書本上的內容和現(xiàn)實的發(fā)展有時并不能做到完全同步，只要在現(xiàn)實生活中，同學們發(fā)現(xiàn)書本上闡釋的內容和實際生活是脫節(jié)的時候，老師在課堂上的所有努力都會白費。同時，任課教師與學生接觸的機會往往僅限于課堂，走出課堂后，很少有時間和機會關注學生的日常生活，在這種情況下，輔導員成了鞏固課堂教育成果最主要的人員。但是，一個輔導員往往要帶幾百個學生，不可能對每位學生的思想狀況都掌握得滴水不漏，而且現(xiàn)實狀況是大部分的輔導員常常忙于日常的工作瑣事，往往忽視掉對學生至關重要的思想政治教育工作，對集體主義精神的培養(yǎng)也僅體現(xiàn)在每年定期舉行的各種大型活動中，并沒有將這項工作細化到學生生活的方方面面，這就造成學生在形成集體主義意識的過程中，很容易就中途淡化、甚至完全喪失了這種思想認識。

四、宿舍文化建設對大學生集體主義教育的重要性

（一）加強寢室文化建設是培養(yǎng)大學生集體主義精神的有效途徑

一般來說，大學里的各個學院（系）相對比較獨立，學生群體主要有學生宿舍、班級、年級、學院（系）等四種群體組織。其中，宿舍是大學生四年中呆的時間最多的場所和活動區(qū)域，生活里的瑣事閑聊、學習中的奮進拼搏、情感中的歡樂悲傷，都會潛移默化地影響到同寢室的人。因此，加強寢室文化建設就成為了當前培養(yǎng)大學生集體主義精神的最為有效的途徑。充分利用寢室文化的構建，引導和教育大學生樹立集體主義的意識，努力增強他們的凝聚力。例如，舉辦寢室美化大賽、寢室才藝大比拼等活動，充分釋放和挖掘同學們的想象力和創(chuàng)造力，讓他們在打造完美寢室的過程中，認識到集體的力量、感悟到集體的溫暖，讓大學生明白個人利益和集體利益的辯證關系。只有這樣寓教育于活動中，把集體主義為原則的社會主義道德與自身的實踐統(tǒng)一起來，才能使集體主義教育更加形象化、具體化，才能更好地弘揚集體主義精神。

（二）加強寢室文化建設是檢驗大學生集體主義精神的試金石

當前，各高校對于集體主義精神的教育主要集中在課堂上，通過思想政治理論課的教育和引導促進大學生集體主義精神的培養(yǎng)。但是，對于如何檢驗大學生集體主義精神的培養(yǎng)情況，還沒有一個行之有效的方法和渠道來得出結果。目前，正值后勤改革的發(fā)展階段，探索寢室文化建設如何促進學風建設的方向正好賦予了寢室文化建設檢驗大學生集體主義精神培育情況的這一重要使命。寢室文化建設的優(yōu)劣直接反映著這一寢室凝聚力的高低，體現(xiàn)著寢室個體最基本的集體主義意識和集體榮辱觀。一個寢室的文化氛圍營造的特別好的話，相對來說，該寢室在寢室之間的感召力、寢室成員之間的友愛度、成員個體內心的集體主義意識就要強得多；相反，該寢室各種反映人與人之間關系的各項指標都是呈負增長的趨勢。同樣的，如果一個寢室成員之間的友愛度、成員個體內心的集體主義意識強的話，也會直接影響到整個寢室文化的構建。

五、宿舍文化建設對大學生集體主義教育的作用發(fā)揮

（一）構建良好的宿舍環(huán)境

良好的宿舍環(huán)境可以陶冶人的性情、熏陶人的心靈。構建良好的宿舍環(huán)境既要靠宿管工作人員打造好一個良好的物質環(huán)境，同時還需要大學生與宿管人員一起維護，將基本的物質環(huán)境盡量最優(yōu)化，使得宿舍環(huán)境為學校的校風建設、學風建設提供最佳的教育環(huán)境。真正讓學生自己感受到在宿舍里邊住得舒心、住得放心、住得安心。這就要求，宿管人員要在衛(wèi)生干凈整潔的基礎上進行科學的宿舍布局，將不同學院和專業(yè)劃定在不同的區(qū)域，這樣便于開展個性化宿舍建設評比活動；同時，根據以學院和專業(yè)為單位的寢室劃分，不同專業(yè)的同學根據他們的專業(yè)特色，從整體色調、墻貼內容、物品擺放、綠化美化等方面進行寢室風格的設計，力爭打造專業(yè)特色鮮明、格調品味高雅的宿舍文化，形成積極向上的文明風氣，弘揚團結協(xié)作的集體主義精神。

（二）強化科學的宿舍管理

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2建筑與創(chuàng)新——努力培養(yǎng)建筑專業(yè)學生的創(chuàng)新理念

我們尊重自然，我們傳承文化，絕不是意味著我們一味守舊或者止步不前。我們培養(yǎng)的學生要能夠為社會設計具有強烈時代感的建筑以及與當前生活相適應的空間環(huán)境?！敖嫭F(xiàn)代與傳統(tǒng)的結合點”，就是把起點放在現(xiàn)代的時空坐標上,用現(xiàn)代建筑的眼光重新審視傳統(tǒng)建筑,將傳統(tǒng)建筑中的內涵精神運用到現(xiàn)代建筑中去,創(chuàng)造出現(xiàn)代精神與古代文化傳統(tǒng)相結合的優(yōu)秀建筑作品。[6]這就要求我們要努力培養(yǎng)建筑專業(yè)學生的創(chuàng)新理念。創(chuàng)新素質的教育和培養(yǎng)是社會和時代的客觀需要?！白鳛楫敶慕ㄖ?，一定要對當生的問題有反應，有回答”。為了適應社會發(fā)展和需求，建筑專業(yè)的學生必須具有較高的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新理念，要善于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新。我們培養(yǎng)學生的創(chuàng)新素質，就是要使培養(yǎng)出來的學生既掌握較高層次和較系統(tǒng)的建筑專業(yè)知識，又具備專業(yè)技能和勝任實際工作的本領，要在與生產實際相結合的過程中培養(yǎng)創(chuàng)新精神和不斷開拓進取的能力。[7]這就要求高校要對不適應經濟社會發(fā)展和精英教育人才培養(yǎng)要求的教育教學方法進行改革，并積極創(chuàng)新精英教育人才的培養(yǎng)模式。這也要求高校建筑專業(yè)教師在教學中具有強烈的創(chuàng)新意識，以學生為本，經常鼓勵學生獨立思考，標新立異，勇辟蹊徑，不墨守成規(guī)，注重學生的個性發(fā)展。

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黨的十七屆六中全會精神指出：“當代中國進入了全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉變經濟發(fā)展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！毙@文化是社會文化的發(fā)展中具有非常重要的作用，而學校建筑文化又是校園文化中的重要組成部分，它不但關乎學生的成長，更是引領社會文化的重要力量。因此，如何合理地傳承、創(chuàng)新學校建筑文化對于校園文化建設來說具有重要的意義。

一、學校建筑文化的傳承策略

1.加大建筑文化的建設力度

提高建筑文化在校園文化文化建設中的地位首先應取得政策與立法方面的支持。在集合專家學者意見和公眾動議的前提下，會同相關部門制定出臺法律法規(guī)，明確學校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關系，促進學校與社區(qū)協(xié)調發(fā)展，突出區(qū)域特色、營造校園文化等方面的立法研究。結合學校自身特點，在營造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進行深人調研，開展實證研究，并且進行政策分析和專家咨詢，召開聽證會，聽取各方意見，出臺一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。其次要取得專業(yè)人員的支持。建筑業(yè)作為一門高度專業(yè)化的行業(yè)，在技術等方面具有著嚴格的指標要求，學校建筑及其文化傳承必須求助于專業(yè)人員。美國、新加坡等國家的做法是政府與某些建筑設計者和施工者長期合作，而這些合作者都是洞悉社區(qū)文化、教育特點和建筑知識的高級專業(yè)技術人員?？梢哉f這種做法非常值得我們借鑒。

2.重視應堅持的基本原則

學校建筑文化傳承的原則主要體現(xiàn)在四個方面：一是方向性原則。學校建筑文化建設要牢牢把握先進文化的前進方向，使國家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機結合，以此體現(xiàn)教育的方針與發(fā)展方向。二是整體性原則。學校建筑文化建設是一個系統(tǒng)工程，涉及到學校的方方面面。因此，要從總體上對現(xiàn)代高校建筑文化建設進行規(guī)劃，做到物質文化建設和精神文化建設相結合，課程文化、網絡文化建設和學校其他文化建設相結合，教師文化和學生文化建設相結合。三是主體性原則。學校建筑文化本質上是師生文化，學校師生既是學校建筑文化建設的設計者、組織者，又是參與者和實踐者，因此應突出學生與教師的主體地位。四是選擇性原則?，F(xiàn)代學校建筑文化是一種開放性文化，面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來文化這樣復雜的社會文化，學校建筑文化建設應取其精華，將其內化為特定的學校建筑文化內容，形成富有個性的文化系統(tǒng)，并不斷調整、充實和發(fā)展，以適應社會文化的時代要求和現(xiàn)代學校建筑文化主體的內在要求。

3.重視建筑文化傳承的基本技術

建筑文化傳承具有一些基本技術，比如復古技術、仿古技術、移植技術、融合技術、局部保留技術、典藏技術等。這些技術是建筑文化傳承的最基本的條件。當前，我國教育快速發(fā)展，學校建筑的發(fā)展體現(xiàn)為新校舍的建設和舊校舍的改造，能否在這些建設中很好地體現(xiàn)高水準的文化是一個關鍵。

二、學校建筑文化的創(chuàng)新策略

1.提高學校建筑文化創(chuàng)新意識

時代的發(fā)展需要創(chuàng)新，學校建筑文化也是如此。學校建筑文化的創(chuàng)新首先應該具有超前的創(chuàng)新意識。因此，作為管理層的政府、教育行政部門、學校相關部門在發(fā)展學校建筑之前，不能簡單地以拿來主義進行操作，應加大對發(fā)展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學校的歷史、特色和未來的發(fā)展方向。

2.豐富學校建筑文化的內涵

首先，學校建筑應是對學校歷史文脈的提煉。空間環(huán)境作為文化的物質載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經過歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的歷史文脈。學校建筑作為反映或記載人類歷史文化表現(xiàn)的一種形式和校園環(huán)境中重要的景觀語匯，尤其是紀念性的建筑，往往體現(xiàn)了該校的歷史、文化和風格，是學校精神的標志，也是歷史進程的縮影，述說著一個學校的過去、現(xiàn)在、未來。其次，學校建筑在校園環(huán)境空間構建和文化引導的作用。學校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標志性景觀因素的同時也是校園環(huán)境空間的重要節(jié)點，它使校園具有清晰的空間結構，人們在其中獲得一種歸屬感。這種傳遞和體驗不需要借用外力的強迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學生人文和藝術素養(yǎng)。學校建筑以其突出的視覺藝術效應即藝術性和文化內涵集中反映了一個學校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學校獨特的靈魂和理念。因此，在學校建筑文化的發(fā)展中，應重視學校建筑文化的內涵。

3.突出學校建筑文化的時代精神

時代精神是一個時代的人們在文明創(chuàng)建活動中體現(xiàn)出來的精神風貌和優(yōu)良品格，是激勵一個民族奮發(fā)圖強、振興祖國的強大精神動力，構成同時代精神文明建設的重要內容。學校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學生和教師更能反映一個國家、一個時代文化知識的發(fā)展水平與方向，是時代精神的凝結，因此，學校建筑文化的創(chuàng)新應注重反映時代精神。

4.突出學校建筑文化的地域特色

一般來說，地域性是文化的基本特點之一，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。一個區(qū)域的建筑具有地域性特征，一個區(qū)域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門科學、一門藝術、一項技術，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區(qū)域就是培育、生長建筑文化的有生力量。因此，學校建筑文化的創(chuàng)新也應充分融合和顯現(xiàn)地域文化特色。

三、學校建筑文化傳承與創(chuàng)新的意義

隨著國際文化交流的日益緊密和我國學校建筑的不斷發(fā)展，考古和史學的發(fā)達以及利用各種藝術信息資源的可能性增大，對于每個社會單元和個人來說，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現(xiàn)代社會的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質生產與精神生產交互的建筑文化，其未來必將是數(shù)量眾多，風格多變的。世界范圍內必將是新建筑類型和新建筑結構形式不斷涌現(xiàn)，同時一大批具有相當水平的建筑師將登上建筑舞臺，載入建筑史冊，作為一個新階段的標志。

學校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應體現(xiàn)文化性。建筑文化的傳承與創(chuàng)新從本質上來說凝結著歷史和未來，而學校建筑文化的傳承與創(chuàng)新更是建筑文脈延續(xù)和升華。

總之，學校建筑文化傳承與創(chuàng)新是聯(lián)結學校歷史與未來的、讓學校喚發(fā)出生命力的一門科學、一門藝術、一項技術，更是一項事業(yè)，對這個問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全體公民在內的理智品格、歷史責任、決策勇氣與生存智慧。

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中圖分類號： J59 文獻標識碼： A 文章編號：

我國有著五千多年的文明歷史，傳統(tǒng)建筑更是獨具一格，是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶。如果我們能繼承和發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化，并加以創(chuàng)新，我們就能和我們的祖先一樣，將引進中國的世界文化同化，而向世界提供寶貴的經驗。但傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代化繼承,并不是簡單的重返過去、簡單的復古，而是要研究和認識形式所擁有的設計思想和藝術精神，加以現(xiàn)代體現(xiàn)，以求得當代建筑創(chuàng)新。

1.傳統(tǒng)文化給當代建筑留下的痕跡

對傳統(tǒng)民居及其文化的深入研究，不僅在于對傳統(tǒng)建筑的系統(tǒng)歸納和總結，更重要在于吸取傳統(tǒng)建筑的精髓，運用傳統(tǒng)元素應用并服務于現(xiàn)代建筑設計。一般來說，當代建筑常常運用將傳統(tǒng)建筑中具有特色的局部,如形狀、色調、質感、線條、紋樣等,或尋找傳統(tǒng)建筑形象中有代表性的象征,將其抽象為符號,局部運用于創(chuàng)作中。從官式建筑到皖南民居，用直白的中國式文法，玩足了傳統(tǒng)的功夫。不僅展現(xiàn)出了中國民居潛藏的文化力量，同時在這種精神和氣質的鼓舞下出現(xiàn)了一批對古典文法借用的“中國式”建筑。并且，這些設計并沒有簡單地復古和照搬，而是揚棄式繼承，無論從手法還是心態(tài)都比過去更加成熟。

2.傳統(tǒng)建筑文化在當代建筑中的延續(xù)

一個城市的特色，應該是其地域文化與具體建筑元素完美的結合，使得建筑與人的活動渾然一體，相得益彰。在對傳統(tǒng)建筑進行現(xiàn)代化解釋的基礎上,在中國傳統(tǒng)建筑文化中汲取推進中國特色建筑創(chuàng)造的思想資源和人文智慧。

2.1從中國傳統(tǒng)建筑文化內涵的來看

中國傳統(tǒng)建筑文化具有重情知禮的人本精神。中國建筑空間自然和諧,尺度合理,意境獨特,組合高妙,建筑藝術與功能相統(tǒng)一；符號、色彩、裝飾與構件,是體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的主要形式因素,達到功能所要表現(xiàn)的藝術效果和空間意境；中國傳統(tǒng)建筑的肌理具有強烈的程序感和對稱均衡性。這些原則采用了幾千年還在繼續(xù)流淌于時間的長河中,成為了一種主要的總平面構圖方式。

2.2 從當代建筑設計構思整合來看

在建筑研究的學術領域,統(tǒng)治性的話語不再是宣言式地談論傳統(tǒng)繼承之有無必要或是否可能以及如何實現(xiàn),而是轉向以冷靜理性的態(tài)度開展對中國建筑傳統(tǒng)文化的研究,并逐漸取得了許多新的研究成果,拓展了建筑對傳統(tǒng)文化的認知,市建筑設計要根據城市的自然條件和環(huán)境特征，確定其色彩、風格、形式等的主要基調，對建筑做出整體性設計。否則將會使其城市建設失去方向，在建筑的歷史長河中隨波逐流。

2.3 延續(xù)歷史性和創(chuàng)新傳統(tǒng)民居特色

在全球化的時代，如何做到既保持自己的文化傳統(tǒng)，又能跟上時展的步伐，是中國當代城市建筑文化所面臨的一個重要問題。中國當代城市建筑文化在繼承傳統(tǒng)建筑文化時，要突破傳統(tǒng)局限,并與現(xiàn)代科技和時代精神有機的結合起來,在構思上、造型上、藝術上進行突破,反映出現(xiàn)代人的思想感情、使用要求和審美意識,化腐朽為神奇,達到古為今用的目的。而傳統(tǒng)也總是要發(fā)展的,過去的傳統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)代的傳統(tǒng)是一個不斷變革、不斷增加、不斷減少、斷減少、不斷積累、不斷代謝的過程,這個過程一直要發(fā)展到未來。

3.在傳統(tǒng)建筑文化下，當代建筑應堅持的原則

過去與現(xiàn)在，建筑師們在建筑創(chuàng)作的繼承與創(chuàng)新過程中曾經出現(xiàn)了很多的問題，而在未來這些問題仍可能出現(xiàn)，所以，在在傳統(tǒng)建筑文化下，當代建筑應堅持的一些原則。

3.1 繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)建筑藝術

繼承傳統(tǒng)文化并非眷戀過去，而是要繼承傳統(tǒng)文化中的精華，這就意味著傳統(tǒng)文化自身的不斷發(fā)展和更新。而傳統(tǒng)文化的更新的過程就是將適宜的傳統(tǒng)文化、生活習俗等等傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代的技術手段、現(xiàn)代的新生活特色等現(xiàn)代因素相互影響、相互作用的過程。并且，在繼承傳統(tǒng)建筑文化這個問題上,除了“形似”還應重視“神似”。滿足人的物質和精神需求是建筑設計的永恒目標,建筑設計以滿足特定人群的物質和精神文明為目標。

3.2 解放思想,跨文化交流

多文化的交流和融合是歷史發(fā)展的必然趨勢,所以對文化的源流不應限定,要吸收外來文化,取長補短,融匯貫通。對待外來文化,我們不能閉關自守,盲目排外,拒絕學習國外先進的思想和觀念。當代西方流行的建筑思潮,盡管有其消極的一面,但在某些方面依然具有啟迪作用。在設計中，應立足于本國文化,對其進行認真的學習和研究,要知其然,更要知其所以然,知己知彼方能融會貫通。只有把引進來的東西與本國的實際緊密地結合,方可創(chuàng)造出一種既具有活力又富有地域特色的新東西來。

3.3強調以人為本，與自然和諧的建筑理念

城市與建筑的核心是人，人與自然的和諧是城市建筑中必須遵守的設計法則。一般來說，與自然山水非常和諧的城市和建筑，其建筑的尺度、空間、功能與周圍環(huán)境的和諧呼應都堪稱典范。這些建筑并非是一個建筑師的作品，甚至不是同一時代的產物，但它們源自人的需求，源自當?shù)氐臈l件。當人們不顧國內當?shù)氐淖匀坏乩須夂虻惹闆r，盲目地把西方的建筑形式照搬過來，將會造成更大的能源浪費。建筑的意義，不在于是何種設計，采用何種材料，更重要的是其建筑本身適合當?shù)鼐用竦纳钚枰袭數(shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境，承接當?shù)氐臍v史脈絡，只有這樣的建筑才算得上是當?shù)氐奶厣ㄖ?，這是值得建筑師們繼承和發(fā)揚的建筑設計理念。

4.結語

全球化對地域性和民族性文化是一個極大的挑戰(zhàn)，面對今天多元化文化環(huán)境,建筑創(chuàng)作既要多樣化，又要不滿足于多樣；既要反映各民族的民族形式,又不局限于單個民族。而中國建筑幾千年來的文化積淀,在世界建筑之林獨樹一幟,面對當今建筑文化全球化趨勢的挑戰(zhàn),中國建筑師理應肩負對國傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代化的使命。所以，對傳統(tǒng)文化與建筑創(chuàng)新的聯(lián)系的深入研究，不僅是對地方傳統(tǒng)文化充分尊重的基礎之上進行建筑創(chuàng)作或建筑創(chuàng)新，它更致力于探索對于建筑的地區(qū)性如何進行正確的理解、認識，并且保持和發(fā)展，創(chuàng)建出有中國特色的建筑理論。因此在建筑創(chuàng)作中，構建出多元的建筑文化，促進世界建筑多元化發(fā)展。

參考文獻：

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Abstract: At the dimension advantage Asia world expo in 1992, theJapanese hall quite had the Eastern charm by it is not deficient themodern feeling again the construction style prepares the common people is paid attention to, this article unified Japan constructs thedevelopment the course carries on the analysis to this hallconstruction characteristic and the design idea, and contrasted theresearch through China and Japan, obtained from the center developsthe our country wood construction construction several enlightenment.

Key words: architecture, tradition culture of design ,design idea, neterogeny construction culture, native construction culture

中圖分類號：TU242.5

文獻標識碼：B

文章編號：1008-0422（2006）01-0066-03

收稿日期：2005-12-11

作者簡介：向正祥，長沙理工大學設計藝術學院副院長、副教授

作為21世紀綠色環(huán)保型建材的木材是永恒的建筑材料，因具有結構上的性能和美學上的價值而得到廣泛使用。從過去的小木屋到現(xiàn)在的多層木屋，木結構建筑已經成為世界建筑發(fā)展史中的一條基線。隨著經濟的發(fā)展，木結構建筑也面臨著建造技術與設計手法諸方面的挑戰(zhàn)。盡管世界各國的建筑師都很注重自然材料的美，但日本建筑師對自然材料潛在美的認識能力卻是世界上出類拔萃的。在木建筑的創(chuàng)作上日本建筑師尤為活躍，他們眾多的設計作品即表現(xiàn)出對傳統(tǒng)木結構建筑的繼承與發(fā)揚，又表現(xiàn)出他們在建筑設計中對木材的運用所做的探索與努力。尤其在1992年塞維利亞世界博覽會日本館的設計創(chuàng)作中，日本著名建筑師安騰忠雄采用集成木材這樣的現(xiàn)代材料，以展現(xiàn)日本傳統(tǒng)文化的美學觀念為基點，演繹出將傳統(tǒng)建筑技術與現(xiàn)代木構工藝有機結合所帶來的全新形象。

1塞維利亞日本館簡析；

1.1建筑特點分析

對于日本館的設計創(chuàng)作，安藤的設計主旨是強調對材料本質和結合方式的理解，他試圖通過一種現(xiàn)代技術來重新詮釋日本的傳統(tǒng)建筑文化。整座建筑面寬60m，進深40m，高25m，堪稱世界上最大的木結構建筑之一。建筑在地面上有四層，在這四層高的展館中，安藤對傳統(tǒng)木建筑的框架結構進行了重新整和，大量采用層積木墻、木柱、木梁，由膠合木梁柱構成的框架體系支撐起了整座建筑，向現(xiàn)代人展示出一個具有濃郁日本特色的大空間。未上漆的木結構和白色粉墻建筑，有意強調了材料的原本狀態(tài)，無形之中又反映出日本傳統(tǒng)文化以及日本人獨特的美學精神。

參觀者首先是由一座獨具傳統(tǒng)韻味與象征性的太鼓橋登上高達11m的觀景平臺，進而到達展館內部。在日本古時，這種太鼓橋常被作為由一個世界通向另一個世界的象征，這也是早期東西方建筑文化中的空間形態(tài)――“天梯”的具象載體。在日本人的傳統(tǒng)意念之中橋會把人引入一個虛構的夢幻世界。參觀者登上太鼓橋，到達展館入口，就可以見到一個碩大的多層開敞空間――一個從由“斗”字變異而來的巨型門廊，人們可以深刻體會到隱藏在這種木結構組裝方式中的日本傳統(tǒng)建筑文化。

在隨后一個接連一個展室中，強烈的陽光穿過半透明的氟特隆薄膜屋頂，在室內看似明亮而又均勻的漫射光使得該建筑的木架結構非常之清晰，并且映射出木材所散發(fā)的美麗而又柔和的自然光澤，烘托出日本式的木格紙門窗的空間意象。步入這座木的殿堂，人們完全可以找尋到古羅馬萬神廟的建筑痕跡，只是木質的紋理與柔和的光線讓人感覺到的是更多的親切，從而失去了石材的莊嚴與神秘感。建筑外部護板的層疊和曲翹方式也隱約向觀眾傳達出傳統(tǒng)特色，其后展廳空間的大小隨參觀速度的不同而起著明顯變化，參觀者會不由自主地將這種獨特的空間感受和展覽所陳述的日本歷史聯(lián)系在一起。

1.2設計理念分析

塞維利亞日本館的建成，使東西方的建筑設計理念和民族文化傳統(tǒng)出現(xiàn)了嶄新的結合。日本建筑師安藤忠雄以其獨特的創(chuàng)作手法，把國際上的現(xiàn)代主義和日本美學傳統(tǒng)緊密結合在一起，形成了一套全新的設計理念。

1.2.1現(xiàn)代主義設計理念

現(xiàn)代主義設計理念是20世紀20年代前后，歐洲一些先進的設計師和建筑師推行的新建筑理念，他們把幾千年來完全依附于石材，磚瓦的建筑傳統(tǒng)給打破，大量采用玻璃，鋼材等一些工業(yè)用材；同時還改變了建筑的基本結構和建造方法，采用大量的預制板，現(xiàn)場組裝等方式。在形式上出現(xiàn)了簡單的立體幾何外形，色彩基本都保持白色，建筑取消了任何由柱支撐，采取框架結構，奉行功能主義原則，使建筑形式簡單到極點，形成理性而冷漠的立體主義新建筑形式，密斯的巴塞羅那世博會德國館則是現(xiàn)代主義建筑的典型代表作。

從塞維利亞日本館中我們也可以找尋到巴塞羅那德國館那樣大手筆的建筑創(chuàng)作縮影。未上漆的木結構和白色粉墻的建筑正是現(xiàn)代主義所奉行的“少就是多，裝飾就是罪惡”設計理念的集中體現(xiàn)。木建筑在組裝方式上采用的框架結構，正是現(xiàn)代主義建筑結構上的延續(xù)?，F(xiàn)代主義設計理念特別重視對空間的考慮，強調整體設計，反對在圖板上的預想圖上設計，而主張以模型為中心的設計規(guī)劃，想必日本館的設計靈感也是由此而生吧。

1.2.2 日本美學精神

縱觀日本上古時代風格樸素的萬葉詩歌，哀婉的《源氏物語》，余音裊裊的中世紀和歌，日本傳統(tǒng)美學的審美趣味向人們展示的著眼點是淡雅而不是華麗，他們講究余情余韻，務求清淡中出奇趣，追尋著一種傳統(tǒng)的自然美。武士道精神作為一種傳統(tǒng)的民族精神體現(xiàn)在日本人民心中，他們自小就接受傳統(tǒng)的“義”、“理”、“忠”教育，這是一種帶有武士道精神的黯然滲透，塞維利亞日本館的宏偉之勢，則是日本民族精神的再現(xiàn)。也許正是受這種民族精神的震撼才使得日本的木結構建筑的創(chuàng)作手法，自古以來一直都是采用大手筆的空間表現(xiàn)形式?？慈毡攫^高達11m的拱橋直接面寬60m，進深40m，高25m的木屋之中，正是平淡中出奇跡的光輝寫照，再看館內天然的木質紋理，白墻之樸素，這正是一種追求自然美的深層次體現(xiàn)。

2日本建筑設計維新變革

日本建筑業(yè)發(fā)展能有如此巨大的飛躍,這與日本建筑師對建筑設計所做的探索與努力是決然分不開的?？v觀日本建筑發(fā)展史，是一部異質建筑文化與本土建筑文化不斷交融互動的歷史，是異質建筑文化不斷被吸收與同化的歷史，多樣性外來文化是促成今天日本建筑業(yè)繁榮的一個重要因素。塞維利亞世博會日本館作為外來建筑文化和本土建筑文化完美結合的經典之作，其成功的秘訣主要在于日本建筑師對外來文化進行了模仿，折衷與轉化三個階段的學習與探索。

2.1模仿

西方建筑技術的主流是磚石建造技術，而日本傳統(tǒng)建筑是木構技術，西方的建筑式樣對日本來說是一套全新藝術。在西方全新的建筑形態(tài)剛開始被引進日本的時候，日本建筑師便將國內建筑進行從施工技術到設計手法的全盤西化，沒有任何取舍。這足以證明日本民族比較善于模仿。其實對于日本而言，沒有傳統(tǒng)是很幸運的，這使得日本建筑師肯用四、五十年的時間高效率地學習西方[1]，這z筑樣式搬至日本。這種看上去好似失去自我的模仿，實際上只不過停留在物質表面上，因為日本政府仍保持著警惕，并完全拒絕西方精神領域上的滲透，再三強調“和魂洋才”[2]，他們明顯地意識到不能丟掉作為日本人的自豪感，因此對于西方建筑只是注重吸收他們的科學技術和產業(yè)部門中對己有用的東西。

2.2折衷

隨著日本社會經濟的發(fā)展，建筑師不再滿足于對西方建筑藝術進行的簡單模仿，出現(xiàn)了“樣式論爭”“帝冠式”“興亞式”及“民族傳統(tǒng)樣式”的建筑論戰(zhàn)。他們敏感地覺察到日本建筑要采取一種折衷的方式來展現(xiàn)民族精神。這一時期日本民間建筑師的藝術設計對折衷的探索尤為成功，從純木構建筑到擬洋風建筑進而又發(fā)展到近代的和風建筑。經過折衷主義建筑師們的努力探索，日本建筑雖然后來采用現(xiàn)代派的先進建造技術，但依然保持了建筑的傳統(tǒng)風格，日本的現(xiàn)代建筑設計初見成績。

2.3轉化

70年代末期，日本建筑發(fā)展經歷了戰(zhàn)后的演變，近現(xiàn)代建筑師又一次展開對傳統(tǒng)文化的思考。在他們?yōu)閿?shù)眾多的建筑創(chuàng)作中包涵的更多是日本的民族氣質以及建筑所承載的各種傳統(tǒng)文化要素。由此可見，日本木結構建筑設計在吸取了新的建筑理念之后，表現(xiàn)出自身強大的“轉化”優(yōu)勢，正是這種“轉化”使得日本現(xiàn)代木結構建筑更加適應當代的發(fā)展，具有更強的生命力，這也是促使日本木結構建筑創(chuàng)作在世界繁榮之關鍵所在。

3對中國木結構建筑設計的啟示

從日本建筑文化的發(fā)展過程可以看出，東西方建筑文化的有效結合有可能會創(chuàng)造出更加燦爛的文化，關于這一點是不容置疑的。中國的木結構建筑設計走東西方結合的道路是勢在必行，也是行之有效的。不可否認，每個民族都有自己根深蒂固的傳統(tǒng)文化，不經意間會上升到物質層面上來，也就是說這種“無形”的文化總是會或多或少地支配著“有形”的建筑空間。由于我國和日本都共同隸屬于東亞文化圈，在文化傳統(tǒng)上具有一定的相似之處，因此，日本建筑師在對待傳統(tǒng)以及外來文化的問題上所做的探索與努力，必定會有許多值得我們學習和借鑒的地方。從塞維利亞世博會日本館的設計創(chuàng)作到日本當代的木結構建筑發(fā)展現(xiàn)狀，建筑師對傳統(tǒng)文化的考慮更多的是體現(xiàn)在精神上、思想上以及空間組織上，而不僅僅局限于外在的建筑形式。日本建筑設計的維新與變革經歷了從丹下健三到安滕忠雄等幾代建筑師的不懈努力，完成了從形式上的模仿到注重空間精神塑造的轉化。而我國現(xiàn)階段的建筑設計在對待傳統(tǒng)問題上仍停留在追求形式感的層面上，造成我國木構建筑發(fā)展滯后的原因主要反映在以下兩個方面：

3.1傳統(tǒng)思想觀念的影響

自古以來我國一直奉行一種“中庸”的傳統(tǒng)哲學，對待任何事物一概都采取折衷的處事態(tài)度，對待外來建筑文化也不例外，因此對于西方先進的建筑創(chuàng)作理念不可能徹底接受，根本不可能像日本那樣“全盤西化”徹底吸收。我國建筑師學習西方建筑，時常表現(xiàn)出一種復雜的心態(tài)，既不甘心落后的傳統(tǒng)方式，又擔心背上“崇洋”的賣國罪名，就象歷史學家龐樸先生說的：“本來是一種落后的現(xiàn)象，卻又帶有民族主義的光輝色彩，本來是搞現(xiàn)代化是一種進步的現(xiàn)象卻又帶有一種賣國主義的味道”[3]，所以木建筑創(chuàng)作中經常會出現(xiàn)“方盒子”上蓋“大屋頂”，“民居”上裝“玻璃幕墻”這樣一類不中也不西的奇特形式，從另一個角度看，這正是我國傳統(tǒng)思想觀念潛移默化地影響著建筑師的設計創(chuàng)作。

3.2的影響

中國和日本都有共同的佛教信仰，但是中國信奉儒家的佛學思想，比較注重人與自然和諧，人與社會的協(xié)調，追求溫馨的生活情調與情感體驗，古建筑一貫采用華麗的漆飾，繁復的雕飾，采用中規(guī)中矩的建筑布局。日本信奉宗教的道家思想，更偏重于心靈和個體精神自由的終極追求，主張在平淡無奇中求其醇厚之味，日本的皇家建筑、茶室、庭園建筑都到處彌漫著一種禪意識，普遍具有簡樸、素雅、孤高、自然、幽玄、靜寂和不勻稱的自然性格，并非訴諸感觀之美，而較多地訴諸于思想、冥想中的美。而西方國家信仰的有基督教、伊斯蘭教、天主教等信奉的是神圣的、不可動搖的、無所不在的、高于一切的神，致使西方古建筑的形態(tài)和布局普遍遵循高度抽象化的“規(guī)整幾何”形式，整體結構平整、豎直、穩(wěn)定、厚重，加強了西方建筑神圣的獨立性。

3.3西方先進建筑理念的影響

在現(xiàn)代主義建筑運動發(fā)展初期，日本有大量的建筑師直接到德國接受“包豪斯”的現(xiàn)代主義思想教育，幾乎與西方國家同時接受了現(xiàn)代建筑運動的洗禮。而同一時期中國雖然也有學者到西方學習建筑，但無法擺脫根深蒂固的傳統(tǒng)思想觀念的影響。大多數(shù)仍舊接受著保守的學院派古典主義建筑教育，仍舊繼承著古典主義建筑思想。此后又由于社會和政治原因，促使現(xiàn)代主義設計理念在中國木建筑現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)中斷，而70年代末期打開國門后涌入中國的卻是西方的后現(xiàn)代主義建筑思想，種種歷史原因導致了當前我國木建筑現(xiàn)代化發(fā)展狀況的滯后。

我國木建筑創(chuàng)作滯后的不僅是建筑的實體，還包括建筑思想、建筑研究和與建筑生產相關的政治的、經濟的、社會的以及技術等各個層面。現(xiàn)在我國對于外來建筑文化的吸收還是停留在物質層面上，仍是一種“東拼西揍”的模仿，怎樣用我們的組織方式與結構方式將外來的優(yōu)秀異質文化融合我們的文化，并成為其中的一部分，還有待于國內建筑師長期而持久地深入探索，輝煌的成果無疑會在艱辛的探索過程中產生。

注 釋：

①村松貞次郎(日)，日本建筑的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性[J]，世界建筑8904：10－14

②同上

③楊京先，日本的文化與建筑[J]，世界建筑，1991（5）：53-54

參考文獻：

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[3] 劉小波.安藤忠雄[M]，天津大學出版社，1999（3）

[4] 王建國，張彤，安藤忠雄[M]，中國建筑輕工出版社，1999（3）

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