導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇法律和道德辯論，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

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中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2011）01-0106-01

辯論式教學是將師生之間、學生與學生之間互動對話作為教學載體的一種教學活動，是各項語言技能以用的綜合體。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程將思想道德與法律有機結合起來，教學內容上有表現(xiàn)出豐富性與拓展性的特點，和大學生的學習生活最為貼近。將辯論式教學引入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》的課堂有利于師生之間、學生與學生之間的溝通，有利于教師通過課堂互動發(fā)現(xiàn)學生思想上存在的問題，有利于改善師生關系，增進了解。

一、辯論式教學在課堂中應用的重要作用

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程是面向大一新生開設的，它的教學內容包括了以下三個方面：一是新生如何盡快實現(xiàn)從中學到大學的過渡和轉變，適應大學的學習和生活；二是大學生樹立正確的人生觀價值觀和道德觀；三是大學生提高法律意識。在課堂教學中采用辯論式教學，對于上述教學內容的實現(xiàn)，比其它的教學方式更為有效。

辯論式教學優(yōu)于灌輸?shù)确绞?。第一，就教育大學生形成正確的人生觀價值觀和道德觀來說，如果僅僅把學生看作是接受教育、接受灌輸、接受思想塑造的對象，忽視學生的主體性和能動性，尤其是面對思想活躍的“80后”、“90后”學生，那是行不通的。任何課堂教學方式都無法強制人改變其內心，如果一個人自己不想轉變思想，誰對他都無能為力。內心與思想地改變更多的是靠自愿自覺。因此道德教育如果不重視學生的主體性和能動性，就調動不起學生從善的意愿，不能使主體自愿自覺地轉變并提高心性，教育目的就可能落空。辯論式這種生動的形式能激發(fā)學生的主動性和創(chuàng)造性，打破學生的心理障礙，讓他們樂于接受道德的感化與教化，培養(yǎng)起自覺遵守道德規(guī)范的意愿。辯論是鍛煉認識、分析、判斷、推理能力的一種實踐活動，對學生提高分析識別復雜社會現(xiàn)象的能力，自覺遠離假、惡、丑，趨向真、善美，有較好的作用。第二，在課堂教學中采用辯論式教學形式，可以調動學生的學習興趣，激發(fā)學生的求知熱情和創(chuàng)造潛力，使學生的個性和才能得到充分發(fā)展，提高教學效果。因此，辯論式教學能將理論教學與實踐教學有機結合，采用辯論式教學來上《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程，能取得非常良好的教學效果。

二、辯論式教學課堂組織形式

在課程中引入辯論式教學是具有挑戰(zhàn)性的課堂活動。在組織形式上大致有兩種方式：“競賽式”和“群辯式”。 所謂“競賽式”就是按照辯論賽的模式進行組織，兩個辯論隊在臺上進行辯論，其余同學可以作為觀眾或者裁判的形式參加進來。所謂“群辯式”就是將全班同學按照一定的標準（按照學號不同、男女性別不同、院系專業(yè)不同來劃分）劃分為正反兩方，雙方圍繞同一個辯題進行辯論?！叭罕媸健辈煌趥鹘y(tǒng)的討論式教學方式，“群辯式”增加了對抗性，可以更大限度地調動起學生的參與課堂教學的熱情。而且，“群辯式”對辯手才能的要求不高，可以讓全班同學都參與進來，使全體同學都得到鍛煉。

教師課前要精心準備。一是要結合教學內容，找到適合的辯題。辯題質量的好壞直接決定了課堂效果的好壞。辯題要緊貼時事熱點、時代脈搏，能激發(fā)學生辯論的興趣，才辯論中尋求問題的正確觀點。比如：結合教材第三章的相關內容，可以選擇“追求道德與追求金錢能否統(tǒng)一”的辯題；結合教材第六章的相關內容，可以選擇“干一行愛一行還是愛一行干一行”或者是“校園愛情是大學生的必修課還是選修課”的辯題。在教師確定辯題以后，要向學生提前布置，讓學生查找材料，充分準備。

教師課后要認真總結。評論總結在整個教學過程中起到“畫龍點睛”的作用。教師要在上課之前對辯題進行全面了解與分析，充分做好準備，做到心中有數(shù)，評論總結時才能游刃有余。評論總結大致包含三個內容：第一，對正反雙方發(fā)言的內容、辯論的角度、邏輯性進行點評，表揚優(yōu)點，指出不足；第二，對參加辯論同學的表達、互相配合、風度和機智幽默等進行評講，表揚優(yōu)點，指出不足。第三，結合教材相關內容，對辯題進行總結，通過辯論解決學生思想上的困惑。

三、辯論式教學中師生角色變化

教師課堂主導地位的弱化。在辯論式教學中，教師不再是傳統(tǒng)課堂上的主導者，而是課堂活動的組織者、指導者，更是參與者。教師在整個教學過程中，要給予學生辯論思路、辯論方法、信息來源的指導，而非理論的直接灌輸者。通過辯論式教學，學生會盡量搜尋已有知識和固有觀念，其中，有正確觀點，也有模糊認識，還會有錯誤看法。教師可以第一時間掌握學生的真實思想，掌握學生思想的動態(tài)，有的放矢，實現(xiàn)思想教育的最終目的。

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從2009年開始，我就開始嘗試在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課上開展與課程內容相關的課堂辯論活動，經(jīng)過三年的探索，數(shù)十次現(xiàn)場辯論的實踐，參與的學生們無不反響強烈，課堂氣氛熱烈，教學效果良好，我更是在這些活動中取得了不少寶貴的經(jīng)驗，當然，在不斷的實踐中，對如何更好地開展這項活動也有了一些大致的想法與思路。在此，我愿意做一個拋磚引玉之人，和大家就此做一次充分的交流和總結，爭取集思廣益，并就如何更好地開展課堂辯論這一課堂實踐活動展開探討。

一、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課開展課堂辯論的必要性

在兩課教學中，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課是面向大一新生的，有其獨特之處，與學生的學習和生活更是息息相關，而其所涉及的適應大學生活，人生觀、價值觀以及大學生的戀愛、就業(yè)等內容，更是令大學生們倍感困惑，甚至依靠課本的學習和教師的講授也無法盡解的。而這時，選擇什么樣的課堂活動來探討這些熱點問題，就成了我們教師要思考和探索的問題了。

在可以選擇的課堂活動方式中，課堂辯論以其獨特的魅力脫穎而出了。因為課堂辯論可以選擇學生們感興趣并且有爭議的問題，來重點地進行針鋒相對的辯論，讓學生們自己來參與，做課堂的主人翁，教師在事后加以畫龍點睛的點評，從而從根本上解決所要辯論的問題，這是讓教與學雙方共同成長的良策，因此在《思法》課堂上適當?shù)亻_展課堂辯論是非常必要的。同時課堂辯論也能鍛煉學生的口頭表達能力和團隊協(xié)作能力及資料的整合分析能力，讓學生通過真實的情境體驗到在激烈競爭中應該如何應對和處理。

二、課堂辯論的選題

在課堂辯論的選題上，我經(jīng)過一段時間的探索，也找到了一個較為適合的方法。就是由教師確實選題的大范圍，比如我就選擇了人生觀、大學生就業(yè)方面、婚戀方面等幾個大方面作為辯論的內容，并提供幾個備選的辯題，與此同時也發(fā)動學生提供辯題，在最后通過班級討論確實最后的辯論題目。這一過程中，學生們也給我?guī)砹撕芏嗟捏@喜，他們提供的辯題往往和當今社會最熱門和前沿的話題重合，讓我也深受啟發(fā)，這是選題過程給我?guī)淼淖畲笫斋@。

三、課堂辯論的實施

在確實了選題以后，就需要確定參與辯論的人選了，在初期，我讓學生自由組合，對人數(shù)也有太大限制，結果就導致出現(xiàn)許多小組，人數(shù)眾多，但真正出力的不多，除了幾個辯手，幾乎其他小組成員都只是掛個虛名而已。后來發(fā)現(xiàn)了這個弊端之后，我就改變了原來的做法，要求每個小組只能有4-5個人，分別擔任一辯、二辯、三辨、四辯和后勤，在辯論之后還要求他們寫辯論總結，以此明確他們在辯論中所起的作用，并且要求他們認真寫出自己的心得體會。

四、課堂辯論的具體進程

整個課堂辯論的進程大體是這樣的，第一個環(huán)節(jié)是開篇陳詞，這個環(huán)節(jié)主要是闡明本方的主要觀點，起到一個開宗明義的作用，本環(huán)節(jié)主要看事先的準備情況和現(xiàn)場的發(fā)揮如何；第二個環(huán)境是攻辯環(huán)節(jié)，由雙方的二辯和三辯交替提問和回答，本環(huán)節(jié)不僅可以考驗辯手事先準備的問題，也要考量回答問題的靈活度和條理性。第三個環(huán)節(jié)是最為激烈的自由辯論，在這個環(huán)節(jié)是雙方觀點大碰撞的重要環(huán)節(jié)，往往這個環(huán)節(jié)也是最容易出彩的一個環(huán)節(jié)，第四個環(huán)節(jié)是四辯的總結陳詞，這一環(huán)節(jié)不僅要看事先的準備，也要看本小組的四辨和他的隊友有沒有針對對方的問題指出相應的弊病和缺點，有時甚至會起到扭轉乾坤的作用。在三四環(huán)節(jié)之間，我還安排了觀眾提問環(huán)節(jié)，讓臺下沒有參與辯論的同學也有一個參與的機會。在辯論結束后，我會讓學生代表作出評判，結合我的評判，最后決出優(yōu)勝方。最后我還會結合辯論的情況，對辯論中涉及到的一些理論問題進行深入闡述和分析。

五、課堂辯論的不足之處及改進方向

在幾年來課堂辯論的實踐過程中，我發(fā)現(xiàn)還存在一些不足，比如辯論的深度有限，同學們更多地是借鑒他人的觀點，自己的東西不多，而且由于辯手能力的差異，時常出現(xiàn)整場辯論由一兩名辯手支撐的現(xiàn)象，辯論時還時常出現(xiàn)偏題或是偶爾情緒失控的情形。同時和本課的聯(lián)系還不夠緊密，辯論時和課程的難點或重點問題的進一步結合還有待探索。

為了解決以上問題，我想從以下幾方面入手加以改進。

首先，在辯論前，要求學生將主要論點進行整理，先給老師審閱，在老師提出意見后，要求學生進行小組討論并提交討論意見，之后再開始正式辯論。這樣，可以加強事前的監(jiān)督和指導，避免在辯論中出現(xiàn)全盤抄襲的現(xiàn)象。

其次，在辯論中，設立一個禮儀監(jiān)督員，類似主持人的性質，在同學們情緒有所失控時，適當進行提醒，并且，把情緒方面的控制好壞納入最后的評判環(huán)節(jié)，使整場辯論能夠始終在和諧、熱烈的環(huán)境下進行。

第三，擴大選題面，多指定一些辯題，并事先進行民主投票，選擇學生最感興趣同時也是社會熱點的辯題，并在辯論前要求學生做好資料搜集工作，以此避免出現(xiàn)冷場所或是偏題的現(xiàn)象。

第四，在評判時，設立獨立的團隊精神分，對只依賴某個辯手的團隊，在此項要適當扣分，以達到對其他選手的公平公正，同時對完美地體現(xiàn)各位辯手各有所用，各盡其能的團隊，在此項要適當加分，以此避免個人戰(zhàn)斗，而提倡團隊作戰(zhàn)。讓同學們在辯論中初步體驗團體的合作精神。

第五，在辯論中教師加強指導，特別是賽后的點評，盡量和課程的重難點相結合，在潛移默化中對學生進行教導，這比單純講授的效果應該更好，且也磨練了教師駕馭課堂，傳授知識的能力。

總之，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課堂上進行辯論是一次很好的教學實踐結合的嘗試，這樣能夠加強學生與學生的聯(lián)系，也創(chuàng)造了一個在課堂上通過非講授的方式，在學生的參與下共同探討重點問題的方式。雖然這一方式還有許多不足，但我有信心在實踐中逐步完善它，讓它成為溝通師生關系的橋梁和鍛煉學生綜合能力的舞臺。

參考文獻：

[1]《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》. 高等教育出版社2010年版.

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1、道德素質。法官在道德方面的素質是指法官的職業(yè)道德。它是基于法官這種職業(yè)特殊性要求而提出的從事法官職業(yè)者所必須遵守的一種行為準則。我國法官法、法官職業(yè)道德基本準則都對法官的職業(yè)道德進行了明確、嚴格的規(guī)范，這些都充分說明法官的道德素質的提高可以促進庭審能力的提高。

2、專業(yè)素質。是指從事法官這一職業(yè)所應當掌握的知識。法官適用法律并非是對法律執(zhí)行機械的操作，因為法律不只是簡單的法律條文，它有著堅實的理論基礎，法官審判案件也不是簡單的事實要素規(guī)程，它有著復雜的社會背景。所以法官道德應當具有廣博而精深的法律知識，在審理疑難復雜的案件時法官不僅要在浩瀚的法律海洋中尋找到應當適用的法律，而且對所選擇的法律應該有一個全面、深刻的認識，這就要求法官即要掌握應用法學，也要通曉理論法學；即要熟悉實體法、也要熟悉程序法；即要了解中國法、也要了解外國法。

3、經(jīng)驗素質。法官是一個十分特殊的職業(yè)，經(jīng)驗在職業(yè)生涯中的作用尤為重要，一個優(yōu)秀的法官不僅要學會和掌握法律知識，更重要的是理解和正確把握法律精神；不僅要了解和懂得法律的含義，更重要的是具有積極進步的價值觀念；不僅要把法律妥當?shù)倪m用于具體案件，更重要的是能夠意識到適用法律的社會影響及其后果；不僅要保持義正言辭、行為果斷的作風，更要諳熟調和折中、平衡協(xié)調的方法；不僅要有正義臨然、剛正不阿的風格，更要具備寵辱不驚、貧富不移的品質，而這一切都是在個人復雜的人生閱歷、豐富的社會經(jīng)驗的基礎上形成的，美國著名法學家霍姆斯說過：“法律的生命一直并非邏輯，法律的生命一直是經(jīng)驗?！?/p>

第二，要充分做好庭前準備。庭前準備的目的在于集中解決庭審前的各項準備活動，使庭審一次性解決問題，從而實現(xiàn)司法公正和效率的協(xié)調。庭前準備工作的中心內容是爭議焦點和證據(jù)的整理，并在這過程中促成當事人的和解。因此庭前準備工作做得好不好，直接關系到庭審的效率與質量。法官們在庭審前要認真審閱當事人的訴訟材料（如狀、答辯狀、陳述意見），當事人之訴是法官審理案件的基礎和條件，沒有訴就沒有審，審是針對當事人之訴進行審。因此審之初必須了解當事人之間的爭議焦點。同時，擬一個庭審提綱，讓我們庭審時有個思路與路標，保證庭審圍繞當事人的爭執(zhí)的主要問題進行審理，可以避免雙方當事人在庭審過程中陳述與案件訟爭焦點無關的其它內容，節(jié)約庭審時間，及時審理查明案件事實，分清雙方的是非責任，提高庭審效率。另外要注意，庭審前還要熟悉相關的法律、法規(guī)，在明確當事人的爭議焦點的基礎上要根據(jù)案件的性質和當事人的爭議焦點來學習相關該類案件的法律、法規(guī)。只有明確當事人的爭論焦點又熟悉了法律規(guī)定，才能既有目標又有效果。因此法官絕不可輕視庭前準備工作，一定要做好庭前準備工作。

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學習八（下）《人人享有人格尊嚴權》時，我設置了這樣的討論題引入新課：“乞丐有沒有尊嚴？”

一石激起千層浪，同學們爭先恐后地發(fā)言。有的說：“乞丐向別人伸手，請求施舍，怎么會有尊嚴呢？”；有的說：“乞丐也是人，怎么會沒有尊嚴呢？”；有的說：“乞丐也有自尊，也希望得到他人的尊重，他當然也有尊嚴。”……課堂氣氛越來越熱烈，同學們的興致也越來越濃。這時，我說：“我給大家講個故事吧?！惫适隆多祦碇场分v完后，我問：“如果你是那個饑餓的人，你會不會接受嗟來之食？”“不會！”“為什么？”“因為我有尊嚴！”“對了，乞丐也有尊嚴！人人都有尊嚴。”就這樣，在不知不覺間已進入到新課中來了。

二、適時討論，熔化疑點

學習九年級7.2《走向共同富裕的道路》時，有的同學認為：“實行允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來的政策后，貧富差距越來越大，兩極分化相當嚴重，富裕起來的人住豪宅，開名車；而城鄉(xiāng)低收入家庭卻連基本的溫飽都得不到保證。”有的同學則說：“既然共同富裕是社會主義的根本原則，那么我國為什么還要允許一部分人先富起來呢？”……看來同學們是把鼓勵一部分人、一部分地區(qū)先富起來，與實現(xiàn)共同富裕對立起來了。

為了消除他們思想上的疑點，我決定讓他們分組討論如下問題：①在我國，同時富裕、同步富裕、同等富裕能實現(xiàn)么？②是什么因素決定了我國要以允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來的形式，走向共同富裕？③為實現(xiàn)共同富裕，我國施行了哪些具體的政策？

小組討論后，各小組代表在熱烈的全班爭論中，逐步形成了這樣的共識：同時富裕、同步富裕、同等富裕是廣大人民的美好愿望，但是，由于眾多因素的制約，決定了全國人民不可能同時富裕、同步富裕和同等富裕。共同富裕是社會主義的根本原則和根本目標，實現(xiàn)共同富裕是一個過程，允許一部分人、一部分地區(qū)先富只是實現(xiàn)共同富裕的手段和步驟。允許部分先富并不是要制造兩極分化，而是要形成一種先進幫后進、先進帶后進、后進趕先進、先進推后進的格局，是為了更快地實現(xiàn)同富裕這一目標。

為了確保共同富裕這一目標的實現(xiàn)，國家實施了扶貧開發(fā)工作和西部大開發(fā)戰(zhàn)略，進一步完善了城鄉(xiāng)居民最低生活保障、養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、失業(yè)保險等社會保障制度，大力發(fā)展社會福利、社會救濟、優(yōu)撫安置和社會互助等社會保障事業(yè)。

適時討論，熔化了學生們思想上的疑點，他們對知識的領會也更深刻。

三、專題辯論，突破難點

“網(wǎng)絡交往應遵循規(guī)則”是八（上）6.1《網(wǎng)絡上的人際交往》的教學難點，為突破這個難點，我讓學生開展以“網(wǎng)絡交往與規(guī)則”為主題的專題辯論活動。

上課前，我請大家明確雙方的觀點。其中正方的觀點是：“網(wǎng)絡交往要遵守道德、法律?！狈捶降挠^點是：“網(wǎng)絡交往不用遵守道德、法律?！?，然后，讓他們搜集材料，整理材料。

辯論開始后，正方的同學以“網(wǎng)絡交往是現(xiàn)實人際交往的延伸，是一種公共生活，涉及眾多人的利益。所以，保護大家的利益離不開道德、法律”，從法律處罰在網(wǎng)絡交往中侵犯他人的合法權益的實例出發(fā)，說明網(wǎng)絡交往需要遵守道德、法律。反方則以“網(wǎng)絡世界是虛擬的世界，而道德和法律是現(xiàn)實生活中的規(guī)則，虛擬的網(wǎng)絡世界當然不用遵守道德、法律”為論點展開辯論，列舉眾多在網(wǎng)絡交往中不守道德、法律而沒受到道德譴責、法律制裁的例子，來說明網(wǎng)絡交往不需要遵守道德、法律。

隨著辯論的深入，反方最初的那種“網(wǎng)絡交往你看不見我、我看不見你，侵犯了別人的利益只有天知、地知、我知而對方不知”的快樂便被“當自己的資料被網(wǎng)友盜取、隱私被網(wǎng)友曝光，你發(fā)怒不發(fā)怒”的憤怒代替了——“我要用法律維護自己的權利！”“網(wǎng)絡交往確實需要遵守道德、法律?！敝链耍熬W(wǎng)絡交往應遵循規(guī)則”這個教學難點也就突破了。

辯論完畢，我問：“網(wǎng)絡交往遵守道德該怎么做呢？網(wǎng)絡交往遵守法律又該怎么做呢？”通過討論，學生們很快得出結論。本課第二目“遵守網(wǎng)絡規(guī)則”的教學目標也就達成了。

四、討論熱點，深化情感

2011年9月，學習九年級2.2《承擔對社會的責任》這一課時，“雷鋒傳人”郭明義的事跡已家喻戶曉。大家對這個時政熱點很感興趣，不少同學問：“老師，郭明義是怎樣的一個人？”于是，在學習新課前，我讓同學們收集有關郭明義的材料。

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一般認為，“感恩教育是教育者運用一定的教育方法與手段，通過一定的感恩教育內容對受教者實施的識恩、知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育，是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育，對于提高他們的道德修養(yǎng)、促進個體的自身發(fā)展，增強社會的信譽等具有重要意義”[1]。

高校應當如何有效地對當代大學生實施感恩教育呢？在沒有設置專門的感恩教育課程的情況下，高校思想政治理論課可以成為實施感恩教育的重要載體。“思想道德修養(yǎng)和法律基礎”課是大學生進入大學之后的第一門思想政治理論課，是一門融思想性、政治性、知識性、綜合性和實踐性為一體的課程，將感恩教育滲透在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎”課教學中，可以達到相輔相成、一舉兩得的教育效果，對于大一新生來說，也是恰逢其時，對于他們順利、愉快地度過大學四年將有很大幫助。

一、在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎”課的教學內容中滲透感恩教育

“思想道德修養(yǎng)和法律基礎”課的教學內容涵蓋了世界觀、人生觀、價值觀、道德觀及法律觀教育等很多方面?？梢哉f，引導大學生樹德和做人，培養(yǎng)大學生健全的人格，是“思想道德修養(yǎng)和法律基礎”課的重要目的和意義所在，而這一點也正是感恩教育所追求的。

在現(xiàn)代社會，感恩被賦予了新的內涵：對黨和國家的熱愛與忠誠，對社會和人民的包容與奉獻;對組織的信任和感激，對工作的勤奮和盡責;對他人的友善和尊重，對家人的理解和眷念;對生命的敬仰和珍惜，對自然的親近和呵護[2]。可以說，感恩是一個人應有的基本道德素質，是一個人必須具備的道德觀和責任觀，是做人最基本的修養(yǎng)。將感恩教育滲透到“思想道德修養(yǎng)和法律基礎”課的教學內容中，是完全可以而且十分合適的。

在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎”課的教學內容中，有許多內容和感恩有直接聯(lián)系。比如在關于人生觀的教學內容中，如果單純從個人的角度談人生觀和人生價值的實現(xiàn)，眼界是比較狹隘的，而且不容易引起學生的情感共鳴。如果換一個角度，從人的社會性的角度來談人生觀的問題，則會有更寬的眼界，而且可以很自然地聯(lián)系到感恩問題，也就將感恩教育與教材內容融合到了一起，使學生更容易對人生觀有較深刻的理解和領悟。

從談個人的人生觀，聯(lián)系到個人與他人的關系，尤其是與父母的關系、與朋友的關系等，讓學生體會到每個人都不是孤立存在的，都與周圍的人和事存在著客觀的聯(lián)系，所以，要感恩與自身生命相聯(lián)系的每一個對象。從談人生價值的實現(xiàn)，聯(lián)系到祖國和人民與自身的關系，讓學生體會到祖國和人民所提供給自己的一切，感恩自身從社會所得到的恩情，明確只有感恩社會才能最大限度地實現(xiàn)自身的人生價值。這樣，通過恰當?shù)慕Y合，潛移默化地將感恩教育滲透到“思想道德修養(yǎng)和法律基礎”課的教學內容中，既豐富了教學內容本身，又將感恩教育落到了實處，并且二者相輔相成，達到兩全其美的效果。

二、在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎”課的教學方法上滲透感恩教育

除了在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎”課的教學內容中滲透感恩教育外，在教學方法上也需要滲透感恩教育。“因為道德現(xiàn)象與人的需要、情感緊密相連，真正的道德規(guī)范應是道德主體對之有強烈的情感體驗。如果僅僅以道德規(guī)范、原則的傳授，以認知能力的培養(yǎng)為目的，而沒有學生相應的道德情感參與其中的話，則此種道德教育注定是要失敗的”[3]。所以，在教學的過程中，如何將教學內容傳遞給學生，讓這種傳遞達到應有的教育效果，就需要運用恰當?shù)慕虒W方法，讓學生獲得相應的情感體驗。

比如在學習遵守道德規(guī)范的內容時，可以圍繞社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德等方面，讓學生談談自己親身經(jīng)歷過的事情或者周圍發(fā)生的事情。從這些事情中啟發(fā)學生領悟到，人與人之間的和諧相處需要每個人不斷加強個人的道德修養(yǎng)，而個人道德修養(yǎng)的加強，實際上恰恰是個人感恩于社會、感恩于他人的自然結果，從而使學生自然而然地認識到感恩意識的必要性和感恩品質的重要性，認識到懂得感恩是一個社會人的基本素質。

如果在討論過程中學生有不同的觀點，則正好是開展辯論的好機會。真理不辯不明，開展辯論是非常有效的教學方法，它不僅可以促進學生深入思考，而且可以給學生留下深刻印象。比如關于老人跌倒該不該扶之類的問題，可以讓學生們各抒己見，充分辯論。通過辯論，大家往往更容易形成較為一致的意見和看法。通過辯論諸如此類的道德問題，學生也可以領悟到感恩不僅是要感激幫助過我們的人，更重要的是要將這種感激之情轉化為一種樂于助人的品質，這種品質不僅是個體所必需的，而且是社會所必須的，作為大學生應當有這種社會責任感，引領良好的社會風氣。

此外，在教學中還可以采用學生寫信、演講、歌舞、小品、繪畫、觀看影片等多種多樣的教學方法，突破傳統(tǒng)課堂教學的局限，引導大學生課堂聯(lián)系生活、理論聯(lián)系實際。通過采用豐富多樣的教學方法，原本抽象的理論化的教學內容就可以搖身一變，成為感性的生動活潑的課堂實踐，這樣不僅提高了學生的學習興趣，而且強化了學生的情感體驗，可以達到更好的教學效果，并且做到潛移默化、潤物無聲。

三、在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎”課的考核評價體系中滲透感恩教育

堅持教育培養(yǎng)與考核評價的相輔相成，才能促進大學生將自律與他律有機地結合起來。目前，“思想道德修養(yǎng)和法律基礎”課的考核評價體系還是以書面考試為主，以學生掌握理論知識的程度為考核重點。這種考核評價體系，雖然對學生掌握知識性的內容很有幫助，但對學生能力的提高作用不大。因此，在考核評價體系中，除了考查理論知識的掌握情況以外，還要考查學生理論與實踐相結合的實際情況?？茖W有效的考核評價體系，能夠促進大學生真正提高思想道德素質和法律素質，同時必然有助于大學生感恩品質的形成和感恩習慣的養(yǎng)成。

首先，學校應當密切與大學生家庭的聯(lián)系，暢通家庭與學校之間的溝通渠道，在家庭中建立教育監(jiān)督反饋機制，并且將大學生在家里的表現(xiàn)納入考核評價體系。因為大學生的身份不僅僅是學生，更是一名家庭成員，在家庭里的表現(xiàn)優(yōu)秀，才真正稱得上是名優(yōu)秀的大學生。而且，大學生的思想道德素質，往往在家庭生活中才能真實地反映出來。通過考察大學生在家庭里的表現(xiàn)，實際上也給了大學生一個機會，可以使他們更清晰地意識到自己與家庭的密切聯(lián)系和自己對家庭的責任，促進大學生將感恩情感轉化為感恩行動。

其次，學校要組織相關活動，比如組織大學生在校內義務勞動、深入社區(qū)扶貧助困、到敬老院搞志愿活動等，將大學生參加這類活動的情況納入考核評價體系。大學生活應當是豐富多彩的，學校和各學院會經(jīng)常組織一些有意義的活動，這些活動正是大學生理論聯(lián)系實際的好機會?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)和法律基礎”課本身就是很強調實踐性的課程，讓大學生廣泛參加此類活動，有利于大學生在實踐中真正提高思想道德素質和感恩品質。而且，這些活動被納入考核評價體系，更能增強學生參與活動的廣泛性和積極性，久而久之，必然可以實現(xiàn)感恩教育的內化與外化。

此外，還可以鼓勵學生自己主動深入社會實踐，比如參加義務獻血、擔當義務交通協(xié)管員、義務幫助中小學生輔導作業(yè)等，將參加這些義務活動的情況納入考核評價體系。其實，生活就是個大課堂，它會教給我們每個人各種各樣的知識，同時我們在書本上學到的各種各樣的知識，也都要回歸到生活大課堂去檢驗和應用。年輕有為的大學生們對生活充滿了熱情，他們隨時隨地都在實踐著在書本上學到的各種知識和道理，其中許多優(yōu)秀的大學生已經(jīng)做得非常出色，應當及時給予他們肯定和表揚。

在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎”課的考核評價體系中滲透感恩教育，可以促進大學生將感恩意識、感恩情感轉化為感恩行動、感恩品質。相信在這些各種各樣的活動中，大學生們可以親身感受到自己對家庭、對集體、對社會的關愛所帶來的愉悅感和成就感，這些生動愉快的體驗，會悄悄地沉淀在他們的內心深處，形成穩(wěn)定的思想道德素質和感恩品質。

懂得感恩是當代大學生必須具備的基本素質，將感恩教育滲透到“思想道德修養(yǎng)和法律基礎”課中，是實施感恩教育的有效途徑和方法，二者的有機結合可以達到一加一大于二的效果。在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎”課教學過程中，從教學內容、教學方法和考核評價體系等幾個方面滲透感恩教育，可以使感恩教育和課程教學相互融合、相輔相成，達到事半功倍、一舉兩得的效果。

感恩教育的重要性不言而喻，但近年來一系列暴露感恩意識缺乏事件的發(fā)生，冷酷地說明感恩教育的缺失依然如舊。我們不能只有在某些事件發(fā)生時，才想起感恩教育的重要性，才想到要加強感恩教育，事情過去了，又什么都不做了。亡羊補牢，為時未晚?，F(xiàn)在我們需要立刻行動起來，讓感恩代替冷漠，讓善良代替邪念，讓人與人的關系更加和諧，讓社會充滿關愛和溫暖。

參考文獻：

[1]陶志瓊.關于感恩教育的幾個問題的探討[J].政治科學，2004（04）.

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在以往的思想品德課教學中，學生主體地位沒有得到足夠的尊重，主要原因在于教師習慣于以自我為中心，讓學生跟著自己的思路走，這樣學生就成了學習的機器，學習缺乏主動性和創(chuàng)造性，只是一種被動接受。因此，要發(fā)揮學生學習的主體作用，關鍵在于教師在教學實踐中，轉變觀念，真正樹立“以學生發(fā)展為本”的意識，并落實到具體的教學實踐中，充分尊重和相信學生，讓學生積極參與課堂教學。

二、創(chuàng)造平等、和諧的課堂氛圍，在交流中發(fā)揮學生的主體性

要發(fā)揮學生的主體作用，離不開平等、和諧的課堂氛圍。因此，教師首先要轉變角色，從課堂的主導者轉變?yōu)檎n堂的組織者、引導者、參與者，努力創(chuàng)造平等、和諧的師生關系，充分調動教與學兩方面的積極性。為此，教師可以通過開展形式多樣的活動，讓學生在活動中發(fā)揮其主體作用。

例如在講到《道德與法律關系》一課時，我采用了辯論的方式，辯題為“道德與法律哪個更重要”。我把學生分為兩組，正方觀點是道德比法律更重要，反方則認為法律比道德更重要。為了在辯論比賽獲勝，全班同學都積極主動地參與了材料的搜集，積極為本組出謀劃策。由于事先準備充分，課堂辯論效果非常好。通過辯論，同學們不僅獲得了相關法律和道德知識，而且還真正體味到了主動學習的樂趣。

三、切實培養(yǎng)和提高學生的自主學習能力

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學生發(fā)展，以德為本。有德有才為精品，無德無才為廢品;有德無才為成品，無德有才為。法學教育以培養(yǎng)符合社會要求的法律人才為使命，因為法學人才在社會發(fā)展過程中充當著判斷是非、伸張正義的角色，更加需要樹立正確科學的價值觀，需要具備良好的道德水平，因此德育體系的構建至關重要。

 

1.德育滲透的意義

 

從“社會本位”角度分析，法律與道德作為調整社會關系的重要手段，彼此互為補充，法律將最低層次的道德要求規(guī)定為公民的義務，具有強制性，以保證社會主體對安全穩(wěn)定的基本要求;道德通過引導社會自我凈化，進而為良法之治營造積極的環(huán)境，實現(xiàn)整個社會的公平正義。從“以人為本”的視角看， 法律使人明法，知道可為和不可為之舉，道德使人明理，明白應當做什么， 不應當做什么，二者共同為個體行為提供了指引。法學教育過程中德育實踐對我國當前經(jīng)濟建設和法學人才的培養(yǎng)意義重大，但傳統(tǒng)的道德教育體系已無法與當代快速發(fā)展的高校教育相適應，德育體系有待進一步重構與優(yōu)化。

 

2.以法學人才為培養(yǎng)對象的德育體系

 

教育要因時制宜，因材施教，在構建德育體系的過程中需要充分認識到法學專業(yè)的特殊性，應從德育目標與原則、德育模式與方法、德育內容以及課程設置等方面進行研究，建立起符合當代法學教育目標和社會需要的法學理論德育體系。

 

(1)德育目標。作為法學教育，它承擔著培養(yǎng)符合社會要求的法律人才的重任，其德育目標必然離不開對社會主流價值觀的引入，以提高法學人才與社會需要的匹配性，建立發(fā)展的法律道德體系。具體而言，有三個方面的目標：第一，專業(yè)目標。通過寓德育于法學教育，提高法學人才的專業(yè)信仰，提高整個法律系統(tǒng)的道德水準。第二，職業(yè)目標。法律職業(yè)具有一定的封閉性和技術性，其道德觀念與其他職業(yè)存在一定區(qū)別，在德育過程中需要提高學生的職業(yè)意識，提高對各個主體的責任意識。第三，評價標準。法制社會發(fā)展過程中，存在諸多價值沖突，一個律師或者法官可能面臨著對當事人盡職和對社會公開的雙重責任，當對私與對公之間存在沖突時，需要公正的價值標準，才能保障人的行為穩(wěn)定性，因此德育的最重要目標就是建立一套穩(wěn)定的價值評判標準。

 

(2)德育模式與方法的選擇。筆者認為可以重點采用的德育方法有三種，即說服教育、角色扮演、合作學習。說服是通過擺事實、講道理，使學生提高認識，形成正確觀點的方法;角色扮演是指通過角色模擬，親身體會獲得道德感知和認同的方法;合作學習則是教育學生養(yǎng)成合作意識和團隊意識，要求學生在道德取舍過程中充分考慮團隊價值。這些德育方法與法學教育培養(yǎng)的人才，如法官、律師所需要的辯論說理的基本素質相符合，同時在活動教育模式下，法學教育的德育實踐更多是通過模擬、辯論的方式來完成。這些過程本身就是一個團隊進行彼此分工協(xié)作，模擬不同的角色，通過剖析事實并運用法律進行價值評價，進而說服對方的過程。

 

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醫(yī)學生法律教育實踐模式的實踐

我校在公共衛(wèi)生學院、第一臨床醫(yī)學院、口腔醫(yī)學院、藥學院在醫(yī)學生開展教育管理的過程中，注意把握好新生入學教育、專業(yè)成才教育、醫(yī)院實習教育、畢業(yè)教育等環(huán)節(jié)，根據(jù)醫(yī)學生的不同學習階段，分層次進行法律素質教育：對低年級學生，著重加強法律法規(guī)常識教育；對高年級學生和研究生，著重進行職業(yè)道德教育；在畢業(yè)教育活動中，著重進行以職業(yè)道德和職業(yè)操守為重點的廉潔行醫(yī)教育；在集中考試階段，結合加強考風考紀建設，進行誠信道德教育；同時，在形勢與政策課中適當安排法紀教育專題，對大學生進行比較系統(tǒng)的法紀教育。[2]另外，開展讀書報告會、辯論會、研討會、模擬法庭等系列活動以及“三下鄉(xiāng)”、“進社區(qū)”、志愿服務、專業(yè)實習、社會調查、生產(chǎn)勞動等社會實踐和公益活動，使學生心靈得到凈化、思想得到熏陶、認識得到升華、覺悟得到提高，增強法律素質教育的實效性。具體采用的實踐系列活動見上表。

醫(yī)學生法律知識教育實踐成效

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一、會計專業(yè)學生加強誠信教育的重要性

現(xiàn)代會計之父潘序倫曾如此詮釋會計誠信，“信以立志、信以守身，信以處事、信以待人、毋忘立信，當必有成?！绷⑿?，乃會計之本，沒有信用，也就沒有會計。而如今會計失信問題相當嚴重，許多貪污受賄、偷稅漏稅、挪用公款等經(jīng)濟犯罪活動，以及上市公司會計信息造假等大量腐敗現(xiàn)象，幾乎都與財會人員做假賬分不開。會計信息失真問題，已成為全球范圍內關注的焦點，會計誠信危機已成為嚴重的社會問題。而會計專業(yè)學生是我國會計行業(yè)的重要后備力量，他們的職業(yè)道德水平，將對我國會計隊伍的整體素質產(chǎn)生重要影響。因此，作為培養(yǎng)未來會計師搖籃的會計專業(yè)學校，尤其需要在誠信教育方面付出努力。在傳授專業(yè)知識和基礎知識的同時，開展人文教育、社會實踐等活動，確立一種“教學為主，育人為本，德育為首”的教學思想，同時應根據(jù)這個行業(yè)的特點，對會計專業(yè)學生在校期間結合思想道德和素質教育進行會計誠信教育，培養(yǎng)學生在走向工作崗位之前的誠實品質。

會計誠信教育應成為會計專業(yè)學生專業(yè)教育的重要組成部分。通過不斷提高他們對會計誠信問題的認識，增強履行誠信的自覺性，真正以“誠信為本，操守為重，遵守準則，不做假賬”為座右銘，切實恪守獨立、客觀、公正的執(zhí)業(yè)原則。這對提高未來會計人員的道德水平、重建會計行業(yè)信譽有著非常重要的現(xiàn)實意義。

二、加強會計專業(yè)學生誠信教育的具體措施

1.教師要言傳身教，以崇高的品德影響學生

學生畢業(yè)后走上工作崗位從事實際的會計工作，他們在學校受到的專業(yè)教育、所接受的素質教育以及他們在校期間形成的人生觀、價值觀必將對他們今后從事工作的能力、職業(yè)判斷能力產(chǎn)生重要影響。所以教師要注重自身素質的提高，除了要有廣博的專業(yè)知識外，還要有崇高的人格品質和敬業(yè)精神，潛移默化的影響學生。言傳身教，寓德育與各科教學之中，找準知識傳授與職業(yè)道德教育的結合點，向學生強調會計人員誠信為本、遵規(guī)守法的重要性。在向他們傳授專業(yè)知識的同時，要求學生做一個合格的人，用法律和良好的道德約束自己的行為，使學生在學習過程中逐步樹立職業(yè)道德，在耳濡目染中達到道德教育效果。

2.結合會計法律法規(guī)進行教學

堅持準則是會計職業(yè)道德的一部分，堅持準則就是依法辦事，要求會計人員必須熟悉相關法律法規(guī)并能熟練運用。學校培養(yǎng)的會計專業(yè)的學生大部分要從事與專業(yè)相關的工作，因此，學校應在會計專業(yè)開設相關法律課程，并且在會計理論教學中穿插法律方面的知識，增強學生的法制觀念，使學生能全面了解、掌握相關法律法規(guī)，以備以后在會計實踐中熟練運用，做到依法辦事。

3.在教學中實施案例教學，豐富教學內容

單純的會計理論教學相對枯燥和模式化，又由于中專層次的財會教學是會計專業(yè)的起點，教材中對涉及到的知識沒有深入地展開，因此，教師應在充分挖掘教材潛力的同時，應結合社會實際及時地將各種新聞和案例作為教學內容的補充，來彌補教材的不足。多引導學生更多的關注身邊的有關信息，有針對性地指導學生閱讀某些財會方面的報刊、雜志、書籍和網(wǎng)站，讓學生在現(xiàn)實生活中學會如何識別和判斷虛假會計信息，學會如何拒絕各種經(jīng)濟利益的誘惑而堅守職業(yè)道德標準，這樣學生的職業(yè)判斷能力和職業(yè)道德水平一定可以得到逐步提高，從而更好地運用所學會計知識為社會經(jīng)濟服務。

4.聘請專家和優(yōu)秀會計人員實例講解，增強會計誠信教育的說服力

會計是一門理論與實踐緊密結合的學科。從會計教學情況來看，我國基本是以教師為主體來開展教學活動的，而我們的會計教師基本上又是從學校走到學校，實踐知識相對欠缺，有時顯得說服力不夠。而一些專家和企事業(yè)單位理論和實踐經(jīng)驗豐富的會計人員則對業(yè)界的動態(tài)了解的非常清楚，學校應經(jīng)常聘請他們?yōu)閷W生做專題報告，向學生介紹行業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀、存在的問題、未來的發(fā)展方向，宣傳遵守職業(yè)道德的模范，用他們親身經(jīng)歷的實例對學生進行職業(yè)道德教育和職業(yè)判斷教育，通過這種方式讓學生間接了解社會、了解我國會計道德的現(xiàn)狀，認識到加強誠信教育的重要性。雖然有些專業(yè)知識對于我們職業(yè)學校的學生來說偏難，但學生對實際的案例非常感興趣，這樣可以使學生牢固地樹立職業(yè)道德觀念，增強了誠信教育的說服力。

5.開展有關會計職業(yè)道德專題的討論，加深學生對會計誠信的理解

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所謂傳統(tǒng)，是世代相傳的，具有民族特色的文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)文化，則是中華民族歷史的結晶，也是中華民族對于人類的偉大貢獻。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人之所以能夠立于世界民族之林的根本，也是開創(chuàng)和建設有中國特色的社會主義新文化與新道德的歷史依據(jù)和現(xiàn)實基礎。

一、中國傳統(tǒng)文化的精華

（一）中華文明的核心元素

（1）易經(jīng)：可以說是百家思想之源：天行道，君子以自強不息 地勢坤，君子以厚德載物，其乃陰陽五行辯證思想的源頭，具有超越古今的大智慧?。?）道家：人法地，地法天，天法道，道法自然！追求世界客觀規(guī)律本質的科學觀，也是追求自然和諧的生命觀?。?）儒家：人之初，性本善！ 修身，養(yǎng)性，治國，平天下！以人性本善為出發(fā)點，追求博愛與大同世界，追求和諧完美的人文主義，講究人文倫理，是人文思想的集中表現(xiàn)。（4）法家：人之初，性本惡！洞悉人性中惡的部分，以嚴明的法律約束一切，短短幾百年，成就了 秦國一統(tǒng)天下的霸業(yè)?。?）兵家：智慧超越古今的兵家---孫子兵法，這些先人高度的戰(zhàn)爭智慧的結晶，可是當今最發(fā)達的美國也在學習的瑰寶！也是確保華夏民族5000年長盛不衰的強大的軍事思想保障?。?）醫(yī)家：中醫(yī)，博大精深，具有巨大的不可替代的超越時空的科學性實用性與高效性?。?）墨家：兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)用

（二）中國傳統(tǒng)文化的精神

①包容博大的精神。中國文化是開放的文化，是海納百川的文化。中國文化從一開始，就在不斷地包容并融合外來文化。②天下大同的精神?！按蟮乐幸?，天下為公”，“四海之內皆兄弟也”，今天中國提出的“和諧社會”、“和諧世界”的理念，也是大同精神的體現(xiàn)。③中庸的精神。中庸不是當好好先生，而是一種為人處事上的恰到好處，是一種“黃金分割”的大智慧。中國傳統(tǒng)文化倡導“智、仁、勇”的結合才是完善的人格，而非強調一端，就是中庸精神的表現(xiàn)。④時新的精神?！爸茈m舊邦，其命惟新”，“茍日新，日日新，又日新”，都是時新的精神體現(xiàn)。⑤以民為本的精神?！懊駷榘畋荆竟贪顚帯??！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”?！皺酁槊袼茫闉槊袼?，利為民所謀”的宣示，也是與中國傳統(tǒng)文化以民為本的思想一脈相承的。⑥愛護他人和擔當社會的精神。“仁者愛人”、“兼相愛，交相利”，都是強調對他人的關愛。中國傳統(tǒng)文化認為，真正的個人幸福，必然是與他人及社會整體的福祉相連。⑦不屈不撓、自強不息的精神?！帮L雨如晦，雞鳴不已”，每當民族危亡的時候，無數(shù)仁人志士總是義無反顧站起來，不怕犧牲自己，保衛(wèi)國家和人民的利益。

二、中國傳統(tǒng)文化的糟粕

（一）缺乏平等性。“平等”具有雙重涵義。一是人際關系的平等，也就是人格上的平等;二是社會關系的平等，也就是法律（權利義務）上的平等。沒有人際和社會關系的平等性，就沒有個人的獨立性;沒有個人的獨立性，就沒有個人權利可言。在我國古代，首先應承擔義務，而不是享受權利。個人受到禮教和宗法、國家和家族機器的強力壓制，幾乎無絲毫自由可言。皇帝隨意殺死臣民，父母可打罵甚至殺死孩子。至于父母棒打鴛鴦、干涉婚姻！儒家的倫理道德嚴重摧殘了人性。古代等級森嚴，雖然說“王子犯法，與庶民同罪?！钡歉毡榈氖恰靶滩簧洗蠓颉?。

我國憲法明確規(guī)定：“公民在法律面前一律平等”。這是法律上的平等。我們每個人，無論職業(yè)、年齡、職務有多大區(qū)別，人格方面都是平等的。但是在現(xiàn)實生活中，“拜官主義”和“拜金主義”嚴重，人們很難保持自己的人格尊嚴。成熟的民主國家可以通過“理智辯論”進行溝通，做到“寬容異見”。

（二）缺乏科學精神。首先，我國古代關心的是人倫和社會而不是自然界。“四書五經(jīng)”不談科學，科舉考試也不考科學知識。被李約瑟稱為“最具科學精神”的道家，產(chǎn)生的一些科學成果不過是追求長生術的副產(chǎn)品。在這種背景下，中國古代不可能出現(xiàn)系統(tǒng)的科學理論。四大發(fā)明只是技術成果。其次，我國古代不重視工商業(yè)。“萬般皆下品，唯有讀書高?！鄙倘说纳鐣匚坏拖拢?jīng)商被認為是不務正業(yè)。而近代科學是在社會經(jīng)濟發(fā)展的基礎上產(chǎn)生的，工業(yè)革命推動了近代科學的產(chǎn)生，近代科學的產(chǎn)生又推動了工業(yè)革命。科學技術和社會發(fā)展具有相互推動的關系。最后，我國古代缺乏形式邏輯。形式邏輯是數(shù)學的基礎，而數(shù)學是科學之母。在諸子百家中，名家講形式邏輯，可惜名家只破不立，其本質是詭辯論?！兑捉?jīng)》和《道德經(jīng)》具有樸素的辯證法思想。但辯證邏輯必須建立在形式邏輯之上，是形式邏輯的補充和發(fā)展，它本身不能取代形式邏輯。在沒有建立形式邏輯的我國古代，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》恰恰破壞了科學的推理和實驗精神，起了反科學的作用。形式邏輯不僅對科學影響重大，還對政治和法律辯論有重要影響。

（三）缺乏法治觀念。在諸子百家中，法家講法治，儒家講德治。法家一度取得優(yōu)勢，但是因為過于刻薄寡恩，法家隨著秦朝的滅亡而失勢。法律作為一種行為規(guī)范，調整最基本、最重要的人和人之間、人和社會之間的關系，依靠國家強制力保證實施。從概念和性質上分析，道德是一般行為規(guī)范，而法律是高級行為規(guī)范。因此，法律是最大的道德。提高一個國家和民族的道德水準，最重要的是國家機關首先要嚴格守法、執(zhí)法。法律和道德既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者相輔相成，不能相互替代。而我國古代以儒家的“禮”作為事實上的“法”，抹殺了道德和法律之間的區(qū)別。法律規(guī)范具有嚴格的邏輯結構，即使是圣人制訂的“禮”，也不具備法律的嚴密性。因此，“以德治國”本質上還是“以人治國”?！俺龆Y入刑”混淆了民法和刑法的區(qū)別，“原心定罪”敗壞了刑罰的原則。

三、取其精華，去其糟粕

對于今天的中國人來說，我們真正需要的不是評判傳統(tǒng)文化哪些是精華，或者哪些是糟粕，而是探討哪些傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了或不合時宜了。對于不合時宜的傳統(tǒng)文化，重要的也不是對其進行批判，而是將其封存（留而不用）或改造。改造傳統(tǒng)文化，包括從心態(tài)上的改造和實際上的改造;所謂心態(tài)上的改造，即降低對該文化的篤信程度及其價值認同;所謂實際上的改造，即改造其不合時宜的成分，增加新的文化成分。例如，舞龍，在當初是一種篤信的求雨儀式，在今天則演變成了娛樂活動。又如，多子多福的文化觀念，在今天則被優(yōu)生優(yōu)育的文化觀念所取代。與此同時，對一個國家和民族來說，不僅僅要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也要不斷地創(chuàng)造出新的文化來。中國人創(chuàng)造出來的新文化，就是中國傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，因為中國人的血液中和心靈里都有著中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)和成分。

【參考文獻】

[1]《中庸》諸子集成本.中華書局，1964