導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們需要把握好繼承和發(fā)揚(yáng)的辯證關(guān)系，區(qū)別精華和糟粕，依靠科學(xué)精神、態(tài)度和方法，結(jié)合時(shí)代特征，立足現(xiàn)實(shí)，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理實(shí)際結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)企業(yè)管理的健康發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了我們的民族精神，它對(duì)每一個(gè)中國(guó)人的發(fā)展產(chǎn)生了持續(xù)而強(qiáng)烈的影響。自古以來(lái)便有了“仁、義、禮”只說(shuō)，仁：講求尊重、敬重，有愛(ài)人和安人知道。義：講求經(jīng)權(quán)變通之道；禮：規(guī)矩之學(xué)，講求行為規(guī)范之道。

“仁”是以人為本，其核心為“愛(ài)人”正所謂“仁者愛(ài)人”“愛(ài)人能仁”，其本義是友愛(ài)、互助、同情之意。以人為本是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)傳統(tǒng)美德中極為重要的內(nèi)容，構(gòu)成了人類社會(huì)中最本源的向心力和凝聚力。仁學(xué)注重人與人際關(guān)系，抬高人的地位，強(qiáng)調(diào)人的作用，從一定意義上講，仁學(xué)就是人學(xué)，是一種以人為本的學(xué)說(shuō)。

作為現(xiàn)代企業(yè)，要想在社會(huì)上享有較高的聲譽(yù)和知名度，應(yīng)樹(shù)立為民、為國(guó)，服務(wù)社會(huì)的企業(yè)理想，把仁愛(ài)之德施之于人民大眾，真誠(chéng)、友好地對(duì)待別的企業(yè)或客戶，加強(qiáng)雙方的溝通、理解和聯(lián)系。企業(yè)在貫徹以人為本的過(guò)程中，要突出人的理想信念，關(guān)注人的理想信念，只有關(guān)注并指導(dǎo)企業(yè)員工樹(shù)立正確的理想信念，將企業(yè)目標(biāo)與個(gè)人理想有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能充分激發(fā)出員工的創(chuàng)造力和聰明才智，才能更好地實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，促進(jìn)企業(yè)的蓬勃發(fā)展。

未來(lái)企業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，必將形成“以人為本”的企業(yè)理念，必將被越來(lái)越多的人所推崇和認(rèn)可。因?yàn)橐坏嗡诖蠛Ｖ胁拍苡肋h(yuǎn)奔流不息！只有融入“大?！钡钠髽I(yè)家才能成就百年偉業(yè)。

“義”是儒家重要的道德規(guī)范之一，指人的思想和行為要符合一定的標(biāo)準(zhǔn)?！傲x利觀”是其思想的精髓，最根本的主張是“先義后利、以義統(tǒng)利”。

凡是功勛卓著、業(yè)績(jī)輝煌的企業(yè)家，都非常注重“義”在企業(yè)行為中的作用和效果，把“義”視為企業(yè)精神支柱的主要方面，既談賺錢(qián)又講友誼，既注重經(jīng)濟(jì)效益，又重社會(huì)效益，舍小利而求企業(yè)大利，以期達(dá)到個(gè)體與團(tuán)體的雙贏。

現(xiàn)代企業(yè)水桶原理。由多塊木板構(gòu)成的水桶，其價(jià)值在于其盛水量的多少，但決定水桶盛水量多少的關(guān)鍵因素不是其最長(zhǎng)的板塊，而是其最短的板塊。這就是說(shuō)任何一個(gè)企業(yè)，人人必須團(tuán)結(jié)一致，共同提升企業(yè)的短板，而不是只注重自己的利，事不關(guān)己高高掛起，那樣企業(yè)的整體利益將無(wú)從保障，個(gè)人利益將無(wú)所存在，所以只有以義為利，共同努力才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與企業(yè)雙贏。

現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)者可以把“義以生利”的思想轉(zhuǎn)化成一種經(jīng)營(yíng)理念，在管理企業(yè)的活動(dòng)中，就是精神價(jià)值創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值制約物質(zhì)價(jià)值的過(guò)程。做到行為上的“取之有義”，實(shí)際效果中的“先義后利”。

在現(xiàn)代企業(yè)管理中要堅(jiān)持“義”與“利”相統(tǒng)一的原則，以平等、互利、講信用為基準(zhǔn)，就定能實(shí)現(xiàn)企業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。眾多華商在致力于發(fā)展自己的事業(yè)時(shí)，都注重對(duì)待“義”與“利”的關(guān)系，力求使之達(dá)到圓滿的統(tǒng)一。

“禮”通理，不單指禮儀，還指規(guī)范規(guī)則。

篇2

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從夏代算起至今已有4000多年的歷史,實(shí)際的歷史可能更長(zhǎng)。從三皇五帝到春秋戰(zhàn)國(guó)以至秦漢,中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)完成了其核心思想的構(gòu)架。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)無(wú)比燦爛輝煌,締造了繁榮、偉大的中國(guó)古代文明。要探索中國(guó)現(xiàn)代化管理的道路,應(yīng)當(dāng)從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),汲取我們祖先的智慧和思想。

一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解

1.從文化的淵源來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主導(dǎo)的關(guān)注人本的倫理文化

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈。早在商周時(shí)期就出現(xiàn)了儒士階層。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家、各種學(xué)說(shuō)主張爭(zhēng)相輝映,盛極一時(shí)。到了先秦時(shí)期,儒家學(xué)說(shuō)從各種學(xué)說(shuō)中逐漸脫穎而出,博采眾長(zhǎng),不斷完善,成為顯學(xué),形成了龐大的儒家學(xué)派。從漢代開(kāi)始,漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)“獨(dú)尊”,成為“官學(xué)”。宋明以來(lái),以儒學(xué)為核心,儒、道、佛三教合流,使儒學(xué)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。在歷史的長(zhǎng)河中,儒家思想不斷完善發(fā)展,成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想并廣為傳播。

儒家文化是一種以人為本的倫理文化。德國(guó)著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中所指的“軸心時(shí)代”(即公元前600年到公元之交的幾百年),中國(guó)文化經(jīng)歷了一個(gè)很重要的變革,從殷商時(shí)代的尊神事鬼的巫覡精神向周代的尊禮敬德的宗法意識(shí)轉(zhuǎn)換,繼而向春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的內(nèi)在自覺(jué)的倫理意識(shí)轉(zhuǎn)換,中國(guó)文化逐漸開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)內(nèi)斂的過(guò)程,專注于人的道德良知的發(fā)掘。從孔子“恭、寬、信、敏、惠”,到孟子的“四端之心”(“側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”),無(wú)不是專注于人的道德修養(yǎng),專注于人自身的管理。通過(guò)人的管理實(shí)現(xiàn)對(duì)事對(duì)物的管理,由內(nèi)向外去馳求,通過(guò)修齊治平,通過(guò)內(nèi)圣外王,通過(guò)成己成物,從內(nèi)在發(fā)掘這個(gè)世界。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化從一開(kāi)始就關(guān)注人,強(qiáng)調(diào)人為幫本,強(qiáng)調(diào)人的修為,強(qiáng)調(diào)入世,是一種以人為本的倫理文化。

2.從文化的哲學(xué)層面來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化以“天人合一”的天道哲學(xué)為基礎(chǔ)

中國(guó)古代的“天人合一”思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然協(xié)調(diào),道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間,主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律之間關(guān)系的辨證思考。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然?！币约岸偈娴摹疤烊酥H,合而為一?！倍急砻魅伺c自然的一致與相通。

“天人合一”思想還強(qiáng)調(diào)人在天地間的作用,即“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。儒家認(rèn)為,“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬(wàn)物之本也,天生之,地養(yǎng)之,人成之”。人上參天地,下化萬(wàn)物,把天地萬(wàn)物按照一定的規(guī)則運(yùn)行起來(lái)與天地一同合理地運(yùn)轉(zhuǎn)。

既然天人合一是一體的,人就必須關(guān)注自我,強(qiáng)調(diào)自身的修為,使人道合乎天道,順應(yīng)天道。儒家認(rèn)為“仁”也是天道,是中正之道。“仁”首先強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)克己安人,強(qiáng)調(diào)人的和諧共處?！疤烊撕弦弧钡奶斓勒軐W(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)根基。

3.從文化的內(nèi)容和層次來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)“和而不同”,有著極其豐富和深刻內(nèi)涵的生命有機(jī)體

中國(guó)傳統(tǒng)文化從創(chuàng)立初期到諸子百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,從秦漢以后的“獨(dú)尊儒術(shù)”到唐代的佛教?hào)|進(jìn),從草原文化到中原農(nóng)耕文化,形成了以儒家文化為主脈,儒家、道家、佛教、法家共生共榮的一個(gè)內(nèi)容豐富的生命有機(jī)體,并且充滿著滲透、融合和變革,但始終是“和而不同”,保持著各自的個(gè)性和色彩。比如,儒家文化在吸收和認(rèn)同道家“天人合一”的天道大哲學(xué)的基礎(chǔ)上,主張人自身的積極修為;佛教文化既滿足了人們對(duì)宗教的需求,適應(yīng)佛教的因果輪回,也體現(xiàn)了儒家的現(xiàn)實(shí)修為,提出不僅要“修現(xiàn)世”還要“修來(lái)世”的主張。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,既有“天人合一”的高遠(yuǎn)境界,“以和為貴”的價(jià)值觀念,“仁者愛(ài)人”的博懷,“克己致禮”的謙恭自牧,也有“天行健”的陽(yáng)剛之美,“厚德載物”的陰柔之德,更有“日新其德”、“生生不息”的變易思維......無(wú)不閃耀著往圣前賢的睿智之光,成為我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶貴財(cái)富。

4.從文化與管理的關(guān)系來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了中國(guó)古代的管理哲學(xué),創(chuàng)造了偉大的中國(guó)古代文明

管理作為一種具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不可能脫離社會(huì)文化而存在。中國(guó)以人為本的傳統(tǒng)倫理文化,其本身就是一種對(duì)人的自我管理的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人自身為切入點(diǎn)和落腳點(diǎn),通過(guò)人自身的積極修為,實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用,達(dá)到管理別人,管理事和物,以至影響和管理天下的宏偉目標(biāo)。這種管理思想和管理方式體現(xiàn)了中國(guó)古代圣賢們對(duì)本與末的哲學(xué)思考和智慧結(jié)晶,只有管好人,才能管好物,管好事。

中國(guó)管理哲學(xué),漢朝陸賈說(shuō)得十分清楚,就是《大學(xué)》以經(jīng)之,《中庸》以緯之?！按髮W(xué)”的最終目的為治國(guó)平天下,所以大學(xué)之道實(shí)際就是管理之道。中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)創(chuàng)并建立了世界上最早最科學(xué)的管理哲學(xué)和思想,進(jìn)行了人類歷史時(shí)間最長(zhǎng),規(guī)模和范圍少有的偉大管理實(shí)踐。從華夏始祖的教民農(nóng)桑到秦王朝統(tǒng)一中華,從漢代的“文景之治”到唐朝的“貞觀之治”,從元朝的中華版圖到大清的“康乾盛世”,從萬(wàn)里長(zhǎng)城到四大發(fā)明,從絲綢之路到鄭和七下西洋,從中原文化到華夏文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的魅力孕育的管理哲學(xué)和思想成功地管理并延續(xù)了五千年的歷史和文明,締造了一個(gè)個(gè)歷史的輝煌。中國(guó)傳統(tǒng)文化是巨大的管理思想寶庫(kù),必將對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化管理和管理現(xiàn)代化產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

二、對(duì)西方現(xiàn)代管理的認(rèn)識(shí)和理解

1.西方現(xiàn)代管理的哲學(xué)思想基礎(chǔ)來(lái)源于西方的文化傳統(tǒng)

西方文化產(chǎn)生于基督教文化,基督教文化是西方文化的主脈。西方文化傳統(tǒng)是一種神的宗教文化,其基點(diǎn)是人對(duì)神的敬畏和遵從。神是萬(wàn)能的,神是唯美的,人是被動(dòng)的,人是罪惡的,對(duì)人的管理就如同對(duì)物的管理,就必須按神的意志制訂規(guī)則和律法,實(shí)現(xiàn)對(duì)人的管理

發(fā)端于西方資本主義和商品經(jīng)濟(jì)的西方現(xiàn)代管理,其起點(diǎn)是對(duì)物的管理。雖然,從文藝復(fù)興開(kāi)始西方也開(kāi)始注重對(duì)人的關(guān)注,管理學(xué)科中的行為科學(xué)也強(qiáng)調(diào)人性因素,但管理的根本目的仍是物的生產(chǎn),對(duì)人的管理也是把人當(dāng)成物來(lái)管理,具有明顯的功利主義和實(shí)用主義。因此從本源上看,西方現(xiàn)代管理中的人本管理是以否定人能實(shí)現(xiàn)自我管理為出發(fā)點(diǎn)的,這與中國(guó)傳統(tǒng)文化提出的以人的自我管理為起點(diǎn),以社會(huì)管理為過(guò)程,最終實(shí)現(xiàn)“平天下”的人本管理是不一樣的。

2.西方現(xiàn)代管理的發(fā)展歷程體現(xiàn)著融合創(chuàng)新的西方文化發(fā)展模式

西方文化發(fā)展模式是一種超越的融合更新模式。希臘的浪漫主義和羅馬文化的物質(zhì)主義以及基督教的唯美主義是西方文化的三種傳統(tǒng),是西方文化的基本內(nèi)核。中世紀(jì)末,中國(guó)儒家文化以人為本的哲學(xué)觀使西方兩只眼睛盯著上帝逐漸改變?yōu)橐恢谎劬粗系?一只眼睛看著人,人本主義逐漸滲透到西方的文化之中。到了近代,文藝復(fù)興,宗教改革以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的融合更新和變革導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)的政治革命,資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)開(kāi)始取代封建社會(huì)貴族的政權(quán),導(dǎo)致了工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命。思想、政治和產(chǎn)業(yè)的三場(chǎng)變革以后,到18世紀(jì)下半葉,一個(gè)嶄新的新興工業(yè)文明開(kāi)始崛起于西方。

美國(guó)著名管理思想史專家丹尼爾A?雷恩在《管理思想的演變》一書(shū)中根據(jù)西方管理學(xué)發(fā)展的時(shí)間順序把管理思想的演變分為四個(gè)階段,分別是管理思想時(shí)代、科學(xué)管理時(shí)代、社會(huì)人時(shí)代和當(dāng)代時(shí)代。西方管理從對(duì)物的管理,到泰勒把人當(dāng)機(jī)器的科學(xué)管理,到開(kāi)始關(guān)注并研究人的人際關(guān)系學(xué)派,才開(kāi)啟了社會(huì)人時(shí)代,再到“管理理論叢林”的當(dāng)代時(shí)代,更加重視人性。西方管理已逐漸將尊重人,理解人,調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性上升為現(xiàn)代管理思想的主流。

從西方管理思想發(fā)展的歷程,我們看到了西方管理從物到人的演變。從西方管理的不斷發(fā)展更新,我們依稀看到了中西方管理思想融合的前景。

三、和而不同――中西方管理的融合創(chuàng)新之路

1.中國(guó)周邊國(guó)家的管理實(shí)踐證明中國(guó)管理思想的生命力

20世紀(jì)70年代,世界管理理論的正統(tǒng)地位由美國(guó)轉(zhuǎn)移到了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現(xiàn)象,就是高層管理者幾乎人手一本中國(guó)的《論語(yǔ)》、《周易》和《孫子兵法》等書(shū),把中國(guó)的倫理人管理模式與美國(guó)的經(jīng)濟(jì)人管理模式結(jié)合在一起,造就了日本企業(yè)的輝煌。日本和許多東亞、東南亞國(guó)家的文化都與中國(guó)文化有很深的淵源,日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛就是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在機(jī)制方面的優(yōu)越性,同以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化之精華的有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。

2.西方跨國(guó)公司在中國(guó)的管理本土化其實(shí)質(zhì)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代管理思想和文化的吸收融合

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,吸引了大批西方跨國(guó)公司進(jìn)入中國(guó),帶來(lái)了西方的管理思想和管理理論。進(jìn)入中國(guó)之初,由于中西方文化和管理的差異,幾乎都出現(xiàn)了“水土不服”。隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想的認(rèn)識(shí)與理解,西方公司著手開(kāi)始了大規(guī)模的“本土化”管理的革新與實(shí)踐,結(jié)果證明是極其成功的。許多世界跨國(guó)公司500強(qiáng)大部分都在中國(guó)建立了自己的基地,這不僅是中國(guó)巨大的市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)魅力的吸引,更是中西方管理文化融合成功的實(shí)踐。

3.中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展既影響世界的經(jīng)濟(jì)政治格局也必將影響世界的管理哲學(xué)和管理文化

經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放,中國(guó)已經(jīng)取得了舉世注目的偉大成就,這是立足中國(guó)傳統(tǒng)文化之本,大力學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)文化和管理思想的成果,是中國(guó)傳統(tǒng)管理文化現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐?，F(xiàn)代管理在幫助人類實(shí)現(xiàn)高度物質(zhì)文明的同時(shí),應(yīng)當(dāng)幫助人類共享美好的精神文明和社會(huì)文明,西方管理不可能獨(dú)自承擔(dān),必須凝聚全人類的智慧。隨著中國(guó)的不斷崛起,悠久燦爛的中華傳統(tǒng)文化必將對(duì)這一世界潮流和趨勢(shì)產(chǎn)生積極影響。

4.中西方管理發(fā)展的基本模式是“和而不同”的融合發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)不斷加快,地球村日漸形成,中西方文化已完全突破了時(shí)空和地域的限制,出現(xiàn)了前所未有的交流融合。但由于中西方的人文特性不同,中西方文化必將保持自身基本的合理內(nèi)核和元素,并相互學(xué)習(xí),相互借鑒,生動(dòng)地體現(xiàn)著中國(guó)“和而不同”的哲學(xué)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本管理思想以及幾千年的管理實(shí)踐是中國(guó)管理現(xiàn)代化的切入點(diǎn),是應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富和核心內(nèi)容。中國(guó)管理現(xiàn)代化應(yīng)正本清源,認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)、思想、理念和價(jià)值,繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)、變化、適中的思維習(xí)慣,大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)民,責(zé)任奉獻(xiàn),修己安人,信義忠誠(chéng),和諧中正等核心價(jià)值和精神,擯棄人情過(guò)重,人治過(guò)濫等弊端,認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒西方文化和管理中的法理文化和制度文化,探索中國(guó)現(xiàn)代化管理的未來(lái)。

西方現(xiàn)代管理不可能完全代替東方管理,中國(guó)現(xiàn)代化管理不可能完全照抄照搬西方的管理。中國(guó)現(xiàn)代管理必然是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土之中,充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)的管理智慧和思想,并借鑒西方現(xiàn)代管理的科學(xué)思想和先進(jìn)理念,開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代化管理的美好未來(lái)。我們有理由相信,隨著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)代化管理與西方現(xiàn)代管理“和而不同”,共同譜寫(xiě)人類社會(huì)現(xiàn)代化管理的新篇章。

參考文獻(xiàn):

[1]趙 林:趙林談文明沖突與文化演進(jìn)[M].北京:東方出版社,2006

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工程項(xiàng)目管理理論，在上世紀(jì)80年代初期從原西德和日本傳入我國(guó)，經(jīng)過(guò)數(shù)十年發(fā)展，我國(guó)繼實(shí)行施工企業(yè)的項(xiàng)目管理之后，又推行了工程監(jiān)理制度，并逐步開(kāi)展了注冊(cè)監(jiān)理工程師、注冊(cè)建筑師、注冊(cè)結(jié)構(gòu)工程師、注冊(cè)建造師等執(zhí)業(yè)資格考試，實(shí)施了建設(shè)行業(yè)注冊(cè)準(zhǔn)入制度，大大提升了建設(shè)行業(yè)工程管理的總體水平。工程項(xiàng)目管理對(duì)于不同的參建主體有不同的目標(biāo)和任務(wù)，對(duì)于施工單位而言，工程項(xiàng)目管理總的來(lái)說(shuō)就是“三管三控一協(xié)調(diào)”。具體來(lái)說(shuō)，三管就是合同管理、職業(yè)健康安全與環(huán)境管理、信息管理；三控就是工程進(jìn)度控制、工程質(zhì)量控制、工程成本控制；一協(xié)調(diào)就是指全面地組織協(xié)調(diào)、溝通各方關(guān)系，協(xié)調(diào)的范圍可以分為內(nèi)部協(xié)調(diào)和外部協(xié)調(diào)。

1 以人為本，做好三項(xiàng)管理

春秋中期，管仲最早提出了“以人為本”的主張，強(qiáng)調(diào)了人才問(wèn)題的重要性。管仲《管子•霸言》中說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！表?xiàng)目經(jīng)理由于缺少對(duì)組織中人的行政處分權(quán)，要想調(diào)動(dòng)這些人的積極性和發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，必須貫徹人本管理的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有人本管理思想，也有等級(jí)服從之約。人本管理就是要發(fā)揚(yáng)民主，在參建各方主體之間只有分工不同，沒(méi)等級(jí)之別。

合同管理貫穿于合同的簽訂、履行、變更或終止等活動(dòng)的全過(guò)程。工程項(xiàng)目的參建主體是由合同維系在一起的，項(xiàng)目組織是通過(guò)合同建立起來(lái)的組織，項(xiàng)目組織的運(yùn)作是建立在授權(quán)的基礎(chǔ)上的，高效管理也是要求充分授權(quán)的，項(xiàng)目組織是由不同部門(mén)、單位、組織的人組織起來(lái)的，人們之間的合作是建立在對(duì)項(xiàng)目目標(biāo)達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上，合同既體現(xiàn)了人的意愿，又服務(wù)于人的需要，人處于合同的最核心位置。所以，項(xiàng)目合同管理要想成功，必須貫徹人本管理的理念。

職業(yè)健康安全與環(huán)境管理，是圍繞著建設(shè)目標(biāo)而動(dòng)態(tài)控制展開(kāi)的，而安全則是固定資產(chǎn)建設(shè)過(guò)程中最重要的目標(biāo)控制的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)人本思想主張?zhí)斓刂g人為貴，在人與自然、與作為自然現(xiàn)象的天的關(guān)系上，體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人與天地同尊，而人處于天地中心的地位，強(qiáng)調(diào)人為萬(wàn)物之靈。人本管理是指以人的全面的自在的發(fā)展為核心，控制好環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，做到“為之于未有，治之于未亂”，切實(shí)保障施工人員的生命健康與人身安全，創(chuàng)造相應(yīng)的環(huán)境、條件和工作任務(wù)，以個(gè)人自我管理為基礎(chǔ)，以工程項(xiàng)目的共同目標(biāo)為引導(dǎo)的一整套管理模式。

工程項(xiàng)目管理是一項(xiàng)復(fù)雜的現(xiàn)代化的管理活動(dòng)，更要依靠大量的信息以及對(duì)大量信息的管理，并應(yīng)用電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行輔助。以人為本意味著項(xiàng)目組織內(nèi)部各參加方的地位是平等的。在項(xiàng)目組織內(nèi)部，項(xiàng)目參加各方的地位不是由其行政級(jí)別、規(guī)模、社會(huì)地位來(lái)決定的，而是由其在項(xiàng)目中所承擔(dān)的任務(wù)決定的，項(xiàng)目參加各方在地位上是平等的。由于項(xiàng)目的運(yùn)作過(guò)程是平等透明的，在項(xiàng)目組織內(nèi)部由于信息流通是雙向的甚至是多向的，對(duì)于參加各方來(lái)說(shuō)，很少存在信息的不對(duì)稱，這就大大降低了由于擁有特殊信息而形成的權(quán)威，使得參加各方在平等的位置上進(jìn)行對(duì)話和溝通，項(xiàng)目參加各方地位的平等也能促進(jìn)各方之間的溝通與合作，確保項(xiàng)目組織良好的運(yùn)轉(zhuǎn)。

2 易變不息，抓好三大控制

工程項(xiàng)目管理的三大控制包括：工程進(jìn)度控制、工程質(zhì)量控制、工程投資（成本）控制，這三大控制的共同特點(diǎn)是通過(guò)計(jì)劃制定，過(guò)程控制，對(duì)諸因素進(jìn)行檢測(cè)、核驗(yàn)，對(duì)差異提出調(diào)整、糾正措施的監(jiān)督管理過(guò)程。這就是我們一直要求在工程項(xiàng)目管理中推廣應(yīng)用的動(dòng)態(tài)控制方法，具體來(lái)說(shuō)就是在施工過(guò)程中運(yùn)用定量的施工進(jìn)度控制、施工成本控制、施工質(zhì)量控制的報(bào)告系統(tǒng)地指導(dǎo)施工管理工作，這對(duì)于項(xiàng)目建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)工程項(xiàng)目管理的科學(xué)化水平具有重要意義。

古老的《易經(jīng)》早就指出的“道無(wú)常居，易變不息”，說(shuō)的就是世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的，在時(shí)空當(dāng)中，沒(méi)有一事、沒(méi)有一物、沒(méi)有一情況、沒(méi)有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了.。時(shí)間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)隨地，都在變中，非變不可，沒(méi)有不變的事物。易變不息，從工程管理的角度來(lái)看，事物在不斷發(fā)生變化，控制目標(biāo)也就隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)偏差，我們的調(diào)控工作當(dāng)然也要隨之跟進(jìn)，我們要在尊重客觀規(guī)律的前提下順勢(shì)而為，針對(duì)不同的實(shí)際情況采取相應(yīng)的措施，持續(xù)改進(jìn)，以使項(xiàng)目實(shí)施達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。從這個(gè)意義上看，這是與工程項(xiàng)目管理所強(qiáng)調(diào)的動(dòng)態(tài)控制原理有異曲同工之妙的。

3 和而不同，搞好各方協(xié)調(diào)

溝通協(xié)調(diào)也是項(xiàng)目經(jīng)理日常工作的重要組成部分。項(xiàng)目參建各方既有共同的目標(biāo)，又有不同的具體利益追求。儒家贊同“和為貴，和而不同”，孟子提出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，可見(jiàn)他對(duì)人和的重視。人和作為企業(yè)倫理規(guī)范，積極倡導(dǎo)建立和諧的企業(yè)內(nèi)外部運(yùn)行環(huán)境，在工程項(xiàng)目管理上也一樣，在項(xiàng)目?jī)?nèi)培養(yǎng)群體意識(shí)上發(fā)揮重要作用，造就項(xiàng)目?jī)?nèi)部的和諧團(tuán)隊(duì)精神。在項(xiàng)目外部關(guān)注和氣生財(cái)，良性競(jìng)爭(zhēng)公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，培養(yǎng)與政府，與項(xiàng)目所在社區(qū)公眾建立和諧關(guān)系，在生態(tài)環(huán)境方面關(guān)注環(huán)保，關(guān)注項(xiàng)目與自然的和諧平衡，儒家文化講究人和的管理思想在這方面發(fā)揮著積極的作用。

以我公司承建的廣州市東和花園B區(qū)為例，該項(xiàng)目建筑面積達(dá)9.6萬(wàn)平方米，屬于大型項(xiàng)目，參建主體以及政府監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)投入了大量的管理及工程技術(shù)人員，如何協(xié)調(diào)好各方關(guān)系，對(duì)于這個(gè)項(xiàng)目施工順利進(jìn)行顯得非常重要。為此，我們一開(kāi)始就是以建立和為貴的人際關(guān)系來(lái)開(kāi)展工作，在工程實(shí)踐中爭(zhēng)取到了各方力量的有力支持，保障了工程的順利實(shí)施。

4 結(jié)語(yǔ)

篇4

一、傳統(tǒng)財(cái)會(huì)信息管理中的問(wèn)題

傳統(tǒng)財(cái)務(wù)管理的癥結(jié)就是在管理中缺乏信息溝通，各個(gè)部門(mén)的財(cái)務(wù)信息在逐級(jí)上報(bào)和管理中往往會(huì)出現(xiàn)一定的遺漏和錯(cuò)誤，引起此類問(wèn)題的主導(dǎo)因素如下：

1.企業(yè)的內(nèi)部機(jī)構(gòu)混亂。在企業(yè)的財(cái)務(wù)管理中都會(huì)設(shè)置內(nèi)控機(jī)構(gòu)，但是財(cái)務(wù)管理中的制度與內(nèi)控機(jī)制、結(jié)構(gòu)往往存在一定的矛盾，此時(shí)財(cái)務(wù)管理制度不夠健全，就容易導(dǎo)致審計(jì)工作不能發(fā)揮正常的功能，使得監(jiān)控、考核等不能落實(shí)，最終導(dǎo)致了財(cái)會(huì)信息的失真。

2.人員管理措施薄弱。人員管理是信息化管理重要基礎(chǔ)，在人力資源管理上如果沒(méi)有科學(xué)的制度進(jìn)行人性化管理，很難調(diào)動(dòng)人員的積極性，最終會(huì)導(dǎo)致人員缺乏凝聚力，導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的信息溝通不充分，也會(huì)影響信息化管理的建設(shè)與完善。

3.資金管理漏洞多。資金管理是企業(yè)正常發(fā)展與運(yùn)營(yíng)的基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)財(cái)會(huì)信息管理中企業(yè)的資金管理往往缺乏整體性，因?yàn)楣芾砟Ｊ降穆浜?，?dǎo)致各個(gè)部門(mén)間的資金調(diào)度往往不能在第一時(shí)間形成一個(gè)完整的數(shù)據(jù)信息，使得管理者也不能在第一時(shí)間對(duì)資金的流動(dòng)情況加以掌握，從而影響了財(cái)務(wù)管理對(duì)資金的有效支配與調(diào)度。同時(shí)企業(yè)資金管理中利潤(rùn)化的趨勢(shì)明顯，而對(duì)于不良資產(chǎn)的管理則偏弱，導(dǎo)致資金問(wèn)題隨著企業(yè)發(fā)展而激化，最終影響整個(gè)財(cái)務(wù)管理的實(shí)施效果。

二、傳統(tǒng)財(cái)務(wù)信息管理產(chǎn)生問(wèn)題的根源

1.管理層面多：財(cái)務(wù)管理往往是逐級(jí)管理，不同層次的財(cái)務(wù)信息是存在差異的，各種不同的業(yè)務(wù)會(huì)產(chǎn)生信息差異，直接經(jīng)營(yíng)者希望增加經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)提高效益，往往會(huì)利用隱蔽的方式來(lái)編造虛假的信息以便獲得相關(guān)利益。所以在企業(yè)中財(cái)務(wù)的多級(jí)管理模式是容易導(dǎo)致財(cái)務(wù)管理信息失真的重要因素。

2.信息滯后性：會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)在傳統(tǒng)管理模式中不能實(shí)時(shí)化的完成數(shù)據(jù)采集與匯總，因此信息形成往往有一定的滯后性，因?yàn)樾畔⑿枰砼c統(tǒng)計(jì)，這就導(dǎo)致信息不能及時(shí)的得到統(tǒng)計(jì)，從而使得財(cái)務(wù)管理層所獲得信息往往存在滯后性，這直接影響了管理效率提高。

3.財(cái)務(wù)管理的過(guò)程性：財(cái)務(wù)管理是一個(gè)過(guò)程化管理模式，不是在某一個(gè)點(diǎn)就能完成所有的財(cái)務(wù)工作，雖然可以匯總一個(gè)階段內(nèi)的財(cái)務(wù)信息，但是所有的財(cái)務(wù)報(bào)告是在財(cái)務(wù)人員確認(rèn)、計(jì)量、分類、匯總后才形成的，所以財(cái)務(wù)信息是在財(cái)務(wù)人員處理后形成的綜合性信息，因此在其中會(huì)參雜人為的經(jīng)驗(yàn)與判斷，也就容易導(dǎo)致信息中存在問(wèn)題。

4.信息整合的動(dòng)機(jī)不同：在管理中因?yàn)樾畔⒗玫姆绞脚c目的不同，企業(yè)管理中對(duì)于會(huì)計(jì)信息的需求和利用也存在不同，所以信息采集和處理的動(dòng)機(jī)不同，更不用說(shuō)企業(yè)對(duì)外的信息披露了。因此在管理中針對(duì)財(cái)務(wù)信息的利用存在動(dòng)機(jī)差異，多數(shù)企業(yè)都有揚(yáng)長(zhǎng)避短的心理，往往會(huì)披露或者匯總對(duì)企業(yè)自身有利的信息，從而造成了財(cái)務(wù)信息管理中的失真。

三、財(cái)會(huì)信息管理的現(xiàn)代化管理策略

信息化時(shí)代的到來(lái)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，迫切要求企業(yè)改變傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)管理模式，計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的引入要求企業(yè)必須改變財(cái)務(wù)管理的模式，使之進(jìn)入到信息化模式，需要企業(yè)的財(cái)務(wù)管理將會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)等有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，改變傳統(tǒng)的管理模式，創(chuàng)新內(nèi)容與方法。綜合財(cái)務(wù)現(xiàn)代化管理的策略總結(jié)如下：

1.強(qiáng)化內(nèi)部溝通。信息管理的核心在于共享，也就是要建立無(wú)障礙的溝通，主要是消除內(nèi)部溝通的阻礙進(jìn)而消除財(cái)務(wù)管理中的孤立信息，因?yàn)椴煌芾韺哟沃械男畔贤ㄍ嬖诓町?，所以孤立的信息大量存在是影響?cái)務(wù)信息化管理的重要因素。良好的溝通和協(xié)調(diào)是現(xiàn)代會(huì)計(jì)管理的重要基礎(chǔ)。在會(huì)計(jì)信息現(xiàn)代化管理中必須建立各個(gè)部門(mén)之間的信息溝通渠道，各個(gè)部門(mén)對(duì)財(cái)務(wù)情況都應(yīng)有所了解，這樣才能促進(jìn)信息化的構(gòu)建和完善。在現(xiàn)代化信息管理實(shí)施中首先應(yīng)促進(jìn)物流、資金流、信息流之間的有機(jī)溝通，進(jìn)而將物流、資金流、信息流整合到一個(gè)系統(tǒng)中，保證各個(gè)部門(mén)獲得的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)保持一致，并在宏觀管理中實(shí)現(xiàn)針對(duì)性的資源調(diào)控，實(shí)現(xiàn)管理的效率提高。

2.強(qiáng)化內(nèi)控機(jī)制。財(cái)會(huì)信息的透明度提高是整個(gè)信息管理效果提升的重要基礎(chǔ)，因此在管理中應(yīng)重視對(duì)內(nèi)部控制的提升?，F(xiàn)代化的企業(yè)財(cái)務(wù)管理應(yīng)要求企業(yè)加強(qiáng)內(nèi)控的機(jī)制，從而讓各種財(cái)務(wù)信息可以在信息化共享中得以透明化，保證財(cái)務(wù)信息及時(shí)、透明、完整、準(zhǔn)確，同時(shí)在內(nèi)控的過(guò)程中提高財(cái)務(wù)管理的信息化程度。另外，在內(nèi)部監(jiān)控的實(shí)施中，也可進(jìn)一步的提高公司各個(gè)部門(mén)的財(cái)務(wù)透明化，以此提高整個(gè)企業(yè)內(nèi)部的財(cái)務(wù)管理的統(tǒng)籌效果，使得現(xiàn)代化信息管理在企業(yè)內(nèi)部深入開(kāi)展，也可從宏觀角度提高集約化的管理力度。

3.強(qiáng)化軟硬件基礎(chǔ)。技術(shù)引入是信息化建立與強(qiáng)化的基礎(chǔ)，企業(yè)管理中的財(cái)務(wù)信息化也必須建立在先進(jìn)技術(shù)的基礎(chǔ)上，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的財(cái)務(wù)信息管理必須對(duì)軟件和硬件水平進(jìn)行全面提高，針對(duì)自身的特征選擇合適的軟件進(jìn)行財(cái)務(wù)管理的系統(tǒng)升級(jí)，建立適應(yīng)自身管理模式的信息化系統(tǒng)。另外，重視對(duì)硬件系統(tǒng)的建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)硬件、控制中心等硬件設(shè)備的構(gòu)建會(huì)直接提高管理系統(tǒng)的管理效率。這樣不僅可以提高財(cái)務(wù)管理的效果，也從某些方面降低財(cái)務(wù)管理的成本，保證了信息的質(zhì)量、價(jià)值、效率等。

四、結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理與傳統(tǒng)管理相比必須具備更加透明的信息溝通環(huán)境，也必須克服傳統(tǒng)管理中所存在的問(wèn)題，在明確存在問(wèn)題的同時(shí)，對(duì)問(wèn)題的關(guān)鍵進(jìn)行改善，轉(zhuǎn)變思想、強(qiáng)化內(nèi)控、升級(jí)系統(tǒng)，以此實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)信息管理的現(xiàn)代化建設(shè)，從而獲得更好的財(cái)務(wù)管理效果。

參考文獻(xiàn)：

篇5

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是一個(gè)在企業(yè)家的主導(dǎo)下不斷創(chuàng)新的過(guò)程。

影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素是什么？ 傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要強(qiáng)調(diào)的是各種外在生產(chǎn)要素的投入： 一是資本積累； 二是自然資源的稟賦； 三是技術(shù)進(jìn)步水平； 四是勞動(dòng)力的投入。因此， 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)典型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型表達(dá)式為：G = AF （ K ， L ， R）式中： G 表示經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率， A 表示經(jīng)濟(jì)中的技術(shù)進(jìn)步水平， K 代表資本對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)， L 代表勞動(dòng)力的投入量， R 代表投入的自然資源， F 表示函數(shù)關(guān)系。

由此可見(jiàn)， 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是通過(guò)各種物質(zhì)生產(chǎn)要素和技術(shù)的變化去說(shuō)明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題的。自從亞當(dāng)·斯密以來(lái)，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是沿著這條路徑研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的， 正如保羅·薩謬爾森所總結(jié)的：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)必定安裝在四個(gè)相同的輪子上，無(wú)論窮國(guó)還是富國(guó)?！?/p>

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在建立以上經(jīng)濟(jì)模型時(shí)， 一般把確定的制度、完全且對(duì)稱的信息和零交易費(fèi)用作為暗含的假設(shè)條件， 而將人的價(jià)值觀念、倫理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)中， 這種過(guò)于苛刻的假設(shè)條件也是難以成立的， 由此導(dǎo)致了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)， 特別是解釋發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)起飛或停滯的原因時(shí)就顯得力不從心。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯對(duì)此評(píng)價(jià)道： “新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展或經(jīng)濟(jì)史時(shí)， 只有當(dāng)它針對(duì)某一個(gè)時(shí)期或運(yùn)用比較統(tǒng)計(jì)學(xué)， 才能很好地說(shuō)明某種經(jīng)濟(jì)的實(shí)績(jī)， 一旦用來(lái)說(shuō)明某種經(jīng)濟(jì)在整個(gè)時(shí)期的實(shí)績(jī)時(shí)， 它就不大濟(jì)事了”。因此， 當(dāng)社會(huì)發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)學(xué)做出更為深入的解釋時(shí)， 將原來(lái)抽象掉的假設(shè)條件還原回去， 不僅會(huì)增加經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力， 而且也是經(jīng)濟(jì)研究向“現(xiàn)實(shí)世界”的回歸。

正是在對(duì)傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)反思的基礎(chǔ)上， 20 世紀(jì)初期， 約瑟夫·熊彼特提出了以“創(chuàng)新”為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。他認(rèn)為： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本現(xiàn)象是“創(chuàng)新”， 而“創(chuàng)新”就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。從源頭上看， “創(chuàng)新”是一個(gè)“內(nèi)在的因素”， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是“來(lái)自內(nèi)部自身創(chuàng)造性的關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活的一種變動(dòng)”。針對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“生產(chǎn)要素決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展”理論， 熊彼特特別反駁說(shuō)：“發(fā)展主要在于用不同的方式去使用現(xiàn)有的資源， 利用這些資源去做新的事情， 而不問(wèn)這些資源的增加與否”?！安煌氖褂梅椒?， 而不是儲(chǔ)蓄和可用勞動(dòng)數(shù)量的增加？？改變了經(jīng)濟(jì)世界的面貌”。熊彼特的“創(chuàng)新理論”是把歷史的發(fā)展和理論的分析結(jié)合起來(lái)， 揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真諦是資源使用方式的進(jìn)步———?jiǎng)?chuàng)新。那么， 創(chuàng)新的主體是什么？ 對(duì)此， 熊彼特亦給出了明確的答案： 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。什么是企業(yè)家？ 其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的觀點(diǎn)， 企業(yè)家是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“靈魂”， 是“創(chuàng)新”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的主要組織者和推動(dòng)者， 企業(yè)家是把實(shí)現(xiàn)新的生產(chǎn)方法組合作為自己職能的人。

企業(yè)家之所以能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 關(guān)鍵在于企業(yè)家具備一種不同于常人的品質(zhì)， 即“創(chuàng)新精神”， 亦叫做“企業(yè)家精神”。所謂企業(yè)家精神， 主要包括： （1） 企業(yè)家的“首創(chuàng)精神”和甘冒風(fēng)險(xiǎn)的大無(wú)畏精神； （2）企業(yè)家的“成功欲”； （3） 企業(yè)家甘冒風(fēng)險(xiǎn)， 以苦為樂(lè)的精神； （4） 企業(yè)家的精明理智和敏捷； （5） 企業(yè)家的事業(yè)心。由此可見(jiàn)， 企業(yè)家本身的素質(zhì)決定了他自始至終是實(shí)施創(chuàng)新的人， 他們所具有的創(chuàng)新精神、冒險(xiǎn)精神恰好符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)需要。正是在他們的支配作用下， 不僅有創(chuàng)新能力的企業(yè)能夠發(fā)展壯大， 而且通過(guò)其影響產(chǎn)生了一批追隨者和模仿者，從而帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)從低水平的均衡陷阱中擺脫出來(lái)，從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)走向現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)。

由此可見(jiàn)， 企業(yè)家精神是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的動(dòng)力， 是創(chuàng)新的精髓， 具有創(chuàng)新意識(shí)的企業(yè)家是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)能否起飛的關(guān)鍵。但是， 企業(yè)家的分布是不均衡的， 如發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)家人數(shù)多于發(fā)展中國(guó)家， 我國(guó)東部的企業(yè)家平均數(shù)量也大大超過(guò)西部。那么， 為什么不同的國(guó)家和地區(qū)企業(yè)家數(shù)量具有不均衡性？ 企業(yè)家階層及其創(chuàng)新精神是怎樣形成的？ 按照德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)： 每個(gè)時(shí)代的“精神”都與其特定社會(huì)的文化傳統(tǒng)存在著某種內(nèi)在的淵源關(guān)系。因此， 企業(yè)家精神的形成需要從傳統(tǒng)文化中去尋求答案。

二、傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑：“觀念人力資本”的塑成。

現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相比較， 兩者對(duì)勞動(dòng)力素質(zhì)的要求具有本質(zhì)上的差別： 傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)要求的是那種“日出而作， 日落而息”的農(nóng)民， 生產(chǎn)主體只要作到循規(guī)蹈矩， 模仿前人就行， 從而形成的是保守、不思進(jìn)取的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)， 要求勞動(dòng)者尤其是管理者必須是具有創(chuàng)新意識(shí)的現(xiàn)代人， 因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)的人， 要想在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)立足簡(jiǎn)直是不可能的。一個(gè)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代人， 應(yīng)該滿足以下一些特征： 具有主體意識(shí)； 思維活躍， 具有創(chuàng)新精神； 不因循守舊， 不滿足現(xiàn)狀； 具有進(jìn)取精神和糾正意識(shí)； 眼界開(kāi)闊， 樂(lè)于接受新事物， 不斷補(bǔ)充新知識(shí)； 崇尚科學(xué)， 實(shí)事求是， 不迷信書(shū)本， 不懾服權(quán)威； 講求效率， 重視技能， 具有敬業(yè)精神。由此可見(jiàn)， 現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)需要的是具有創(chuàng)新意識(shí)和冒險(xiǎn)精神的勞動(dòng)者和管理者。

為了滿足現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的需要，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨創(chuàng)造性地提出了“人力資本”的概念。他主張通過(guò)大力發(fā)展教育事業(yè)， 提高勞動(dòng)者的知識(shí)與技術(shù)水平， 以滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。但是， 現(xiàn)實(shí)情況是， 很多國(guó)家通過(guò)發(fā)展教育事業(yè)， 培養(yǎng)了大量的大學(xué)生， 甚至出現(xiàn)了“知識(shí)失業(yè)”和“教育深化”的現(xiàn)象， 但其工業(yè)化仍然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。典型的例子如印度和孟加拉國(guó)， 其大學(xué)生在畢業(yè)后的一年內(nèi)，有一半處于失業(yè)狀態(tài)； 我國(guó)落后的中西部地區(qū)目前也出現(xiàn)了大學(xué)生“就業(yè)難”的問(wèn)題。反觀我國(guó)東南部沿海一帶， 人力資本的數(shù)量并不占據(jù)優(yōu)勢(shì)， 其經(jīng)濟(jì)卻高速發(fā)展。如浙江， 2001 年每十萬(wàn)人擁有大專以上學(xué)歷的人數(shù)在國(guó)內(nèi)排序第17 位， 但其人均GDP 僅次于北京和上海， 位居各省之首。這說(shuō)明， 人力資本不僅僅是個(gè)數(shù)量的問(wèn)題， 而且還有個(gè)質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。

根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同， 筆者擬把人力資本區(qū)分為“知識(shí)人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識(shí)人力資本是指通過(guò)教育培訓(xùn)而形成的具有某種專業(yè)知識(shí)的人力資本。發(fā)展教育事業(yè)是培養(yǎng)“知識(shí)人力資本”的主要手段， 一個(gè)國(guó)家的各級(jí)教育對(duì)培養(yǎng)勞動(dòng)者的技能， 提高勞動(dòng)生產(chǎn)率是有重要意義的?！坝^念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價(jià)值觀念方面的人力資本， 它是通過(guò)地域傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期濡染熏陶自然而然形成的?！坝^念人力資本”主要由一個(gè)人的觀念、信仰、習(xí)慣和思維方式等多種要素所構(gòu)成?！爸R(shí)人力資本”和“觀念人力資本”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都起著重要的作用， 但二者的作用途徑是不一樣的。如果說(shuō)， “知識(shí)人力資本”

主要是為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供正確的手段、方法和途徑， 從生產(chǎn)力上解決“怎么做”的問(wèn)題， 那么， “觀念人力資本”則主要是從思想和行為上選擇“做什么”、以及從經(jīng)濟(jì)組織上解決“如何做”的問(wèn)題。從二者在人力資本體系中所處的地位看， “觀念人力資本”甚至超越“知識(shí)人力資本”而居于基礎(chǔ)性地位， 因?yàn)橹挥邢冉鉀Q“做什么”的問(wèn)題， 然后才談得上解決“怎么做”的問(wèn)題。很顯然， 本文的企業(yè)家是屬于“觀念人力資本”范疇的。“觀念人力資本”源自于傳統(tǒng)文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克認(rèn)為， 文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)， 這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢(shì)下知道做什么或不做什么的能力。[ hi138/Com]

文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)界定是： 文化是指人們所習(xí)得的與遵從的特定價(jià)值觀體系， 它構(gòu)成了人們的主觀模型， 人們無(wú)論是進(jìn)行生產(chǎn)、交換、還是分配、消費(fèi)活動(dòng)， 總是需要一個(gè)特定的價(jià)值觀體系來(lái)幫助判斷決策。文化的內(nèi)容包括最基本的價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。傳統(tǒng)文化是通過(guò)對(duì)人們一生都會(huì)產(chǎn)生影響的文化觀念和習(xí)俗， 來(lái)稟賦不同區(qū)域人群以不同特性， 進(jìn)而通過(guò)這些經(jīng)濟(jì)主體的不同行為來(lái)影響一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

傳統(tǒng)文化精神對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響， 是通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)主體行為的導(dǎo)向、規(guī)約、激勵(lì)來(lái)發(fā)揮作用的。文化精神的導(dǎo)向作用表現(xiàn)在： 文化精神為經(jīng)濟(jì)行為主體提供明確的價(jià)值參照系， 告訴人們應(yīng)該做什么， 把人們導(dǎo)向有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)， 因此， 不同傳統(tǒng)文化背景下的人群會(huì)出現(xiàn)不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)取向； 文化的規(guī)約作用表現(xiàn)在： 特定的文化精神構(gòu)成經(jīng)濟(jì)行為主體的潛在的行為規(guī)范， 告訴人們不應(yīng)該做什么， 使不同文化精神背景下的人群的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)維持不同的秩序風(fēng)格； 文化精神的激勵(lì)作用表現(xiàn)在： 文化精神往往構(gòu)成社會(huì)行為主體從事經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力， 為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此， 傳統(tǒng)文化對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為的影響， 是通過(guò)經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價(jià)值理性認(rèn)同過(guò)程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過(guò)程實(shí)現(xiàn)的， 是自覺(jué)自愿的無(wú)形的過(guò)程。

一般來(lái)說(shuō)， 先進(jìn)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展； 而落后的、與時(shí)代經(jīng)濟(jì)不相符的文化則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在今天， 一種文化是否適應(yīng)工業(yè)化社會(huì)， 關(guān)鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識(shí)和冒險(xiǎn)精神，因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀念對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主體即企業(yè)家的形成具有長(zhǎng)久的基礎(chǔ)性的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯在分析經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素時(shí)清楚地意識(shí)到： “經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴于人們對(duì)工作、財(cái)富、節(jié)儉、生育子女、創(chuàng)造性、陌生人和冒險(xiǎn)等等的態(tài)度， 所有這些態(tài)度都是從人的頭腦深處產(chǎn)生的”。他將影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的態(tài)度分為兩類： 一是人們對(duì)財(cái)富的態(tài)度， 他認(rèn)為人們對(duì)財(cái)富的意愿是大不相同的， 這取決于積累的物質(zhì)資本和文化資本習(xí)慣和禁忌； 二是人們對(duì)取得財(cái)富所需作出的努力的態(tài)度， 即工作態(tài)度， 他認(rèn)為人們的不同態(tài)度往往與宗教信仰的不同有關(guān)。在這里，人們對(duì)財(cái)富的不同態(tài)度是受不同的傳統(tǒng)文化影響的。

典型的如猶太教對(duì)財(cái)富的渴望和追求簡(jiǎn)直到了人生唯一目標(biāo)的地步， 因此猶太人自古以來(lái)就善于經(jīng)商， 猶太富商遍布世界各地； 而反觀伊斯蘭教， 其教義則認(rèn)為賺人家錢(qián)是可恥的， 甚至到了今天， 大多數(shù)巴基斯坦人還認(rèn)為到銀行存錢(qián)收取利息都是不對(duì)的。我國(guó)的溫州人深受浙東“功利主義”文化的影響而樂(lè)于經(jīng)商， 有“東方猶太人”之稱， 而西藏人賺了錢(qián)卻樂(lè)于佛事活動(dòng)， 很難有資本積累。一個(gè)人從一出生就受到傳統(tǒng)文化的潛移默化， 因此， 出身在一個(gè)什么樣的文化區(qū)域， 對(duì)其一生價(jià)值觀念的形成都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

世界各國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明， 技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展或工業(yè)化， 都離不開(kāi)人的思想觀念的更新或人的現(xiàn)代化。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史來(lái)看， 無(wú)論是西方還是東方的工業(yè)化道路， 都充分證明了文化的革命以及觀念的現(xiàn)代化是技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件。英格爾曾經(jīng)尖銳地指出： “當(dāng)今任何一個(gè)國(guó)家， 如果它的國(guó)民不經(jīng)歷這樣一個(gè)心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變， 僅僅依賴外國(guó)的援助、先進(jìn)技術(shù)和民主制度的引進(jìn)， 都不能成功地使其從一個(gè)落后國(guó)家跨入自身?yè)碛谐掷m(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國(guó)家的行列”。從歷史上看，西方世界正是通過(guò)“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷， 才有了“產(chǎn)業(yè)革命”所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)的突破性大發(fā)展。

由此可見(jiàn)， 在現(xiàn)代社會(huì)， 傳統(tǒng)文化影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑是： 傳統(tǒng)文化通過(guò)其長(zhǎng)期積習(xí)而成的觀念， 對(duì)生活在本區(qū)域內(nèi)的人們產(chǎn)生潛移默化的影響， 從而塑造出具有不同文化稟賦的人群。而這些具有不同文化稟賦的人群， 其生成“觀念人力資本”即企業(yè)家的概率是大不相同的， 這也就決定了各經(jīng)濟(jì)區(qū)域制度創(chuàng)新的能力是不一樣的， 進(jìn)而最終決定了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同特點(diǎn)和水平。[]

三、建立在傳統(tǒng)文化變遷基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模型構(gòu)思。

本經(jīng)濟(jì)模型以熊彼特的“創(chuàng)新”理論作為立論的基礎(chǔ)， 認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程， 沒(méi)有創(chuàng)新就根本談不上發(fā)展。如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)體能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源有效的新組合， 能夠建立起新的生產(chǎn)函數(shù)， 那么， 它就會(huì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化。

建立在傳統(tǒng)文化和“創(chuàng)新”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型公式可以表述如下：公式： G = C（i） f（T ，I）其中： G = 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平， C = 文化類型， i = 創(chuàng)新精神（系數(shù)） ， T = 技術(shù)創(chuàng)新， I = 制度創(chuàng)新這種建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式如果用一句話來(lái)概括就是： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)在傳統(tǒng)文化熏陶而形成的企業(yè)家階層的主導(dǎo)下， 通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新途徑而實(shí)現(xiàn)的基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過(guò)程。這里包含著層層推進(jìn)的幾層意思。

首先， 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力應(yīng)該到經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部去尋找， 而在其中起決定作用的是傳統(tǒng)文化及其所包含的創(chuàng)新精神。

傳統(tǒng)文化的塑造定形往往是由多種因素決定的，其中主要包括一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的歷史因素、自然條件、地理環(huán)境和政治因素等。例如， 一個(gè)靠近海洋的地區(qū)， 人們由于經(jīng)常下海， 要和海浪、臺(tái)風(fēng)做生死搏斗， 因而往往容易形成冒險(xiǎn)精神和開(kāi)放意識(shí)。而深居內(nèi)陸山區(qū)的人們， 對(duì)外交往困難， 再加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足， 不需要走出家鄉(xiāng)， 因而缺乏對(duì)外交流， 長(zhǎng)此以往， 必將形成保守觀念和封閉性格。這些因素的共同作用， 導(dǎo)致區(qū)域傳統(tǒng)文化形成不同的類型， 有的是具有豐富的創(chuàng)新意識(shí)的， 有的是比較保守的， 缺乏創(chuàng)新精神的。由此可見(jiàn)， 創(chuàng)新精神的形成在很大程度上是由一個(gè)地區(qū)千百年來(lái)沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化因素決定的。

傳統(tǒng)文化所凝集的內(nèi)在精神對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀念的形成起著潛移默化的作用， 一個(gè)人的創(chuàng)新精神的形成主要是由其從小生活于其中的文化環(huán)境決定的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在淵源關(guān)系表現(xiàn)在： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是通過(guò)企業(yè)家這個(gè)創(chuàng)新主體來(lái)影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。其演進(jìn)路徑是， 區(qū)域傳統(tǒng)文化所包含的創(chuàng)新意識(shí)及其價(jià)值觀念在合適的條件下， 將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所需要的創(chuàng)新精神， 從而在本文化區(qū)域自發(fā)地形成大批具有現(xiàn)代意識(shí)的企業(yè)家群體： 由于具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體， 這也就決定了企業(yè)家數(shù)量多的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更快， 而數(shù)量少的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更慢， 從而產(chǎn)生區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“馬太效應(yīng)”。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型中， 一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神的大小是可用系數(shù)量化的，具體來(lái)說(shuō)， 公式里“I”的數(shù)據(jù)， 可以通過(guò)一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域所擁有的企業(yè)家在總?cè)丝谥械谋壤捌鋭?chuàng)新頻率計(jì)算出來(lái)。

其次， 企業(yè)家是通過(guò)制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的雙重途徑來(lái)推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

創(chuàng)新表現(xiàn)為人們?cè)谏a(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑全部領(lǐng)域中進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。從內(nèi)容上看， 企業(yè)家的創(chuàng)新活動(dòng)既包括微觀層面的技術(shù)創(chuàng)新， 也包括宏觀層面的制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。其中， 技術(shù)創(chuàng)新是生產(chǎn)力的重要變革， 其作用在于開(kāi)發(fā)利用新的資源、市場(chǎng)， 提高原有的經(jīng)濟(jì)組合的效益， 甚至可以帶來(lái)新的經(jīng)濟(jì)組合； 制度創(chuàng)新是生產(chǎn)關(guān)系的重要變革， 它既可能把閑置的經(jīng)濟(jì)資源組合起來(lái)， 也可以從根本制度上實(shí)現(xiàn)資源配置方式的變革。從歷史上看， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時(shí)代也就是創(chuàng)新活動(dòng)密集的時(shí)代， 如英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期就是一個(gè)新制度和新技術(shù)層出不窮的時(shí)代；改革開(kāi)放以來(lái)， 我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比較好的浙江省也是一個(gè)制度創(chuàng)新的多發(fā)區(qū)， 正是通過(guò)專業(yè)市場(chǎng)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、股份合作制以及民間金融等多種形式的生產(chǎn)組織和制度創(chuàng)新， 浙江的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了高速發(fā)展。由此可見(jiàn)， 人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史就是技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相互交織、相互制約、相互促進(jìn)的歷史。

那么， 制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的源泉是什么？ 亦是植根于傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)上的文化精神。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)， 價(jià)值信念、倫理道德習(xí)慣以及意識(shí)形態(tài)等統(tǒng)稱為文化的東西， 往往是影響經(jīng)濟(jì)體制變遷和制度創(chuàng)新路徑的重要因素， 制度的文化蘊(yùn)含規(guī)定著制度變遷的方向。諾思在北京大學(xué)演講時(shí)曾說(shuō)， 我們的社會(huì)演化到今天， 我們的文化傳統(tǒng)， 我們的信仰體系， 這一切都是根本性的制約因素。傳統(tǒng)文化從風(fēng)俗習(xí)慣到觀念系統(tǒng)， 從心理到意識(shí)， 形成了對(duì)人際關(guān)系、價(jià)值取向、生活方式等的獨(dú)特看法： 傳統(tǒng)文化所確認(rèn)的行為規(guī)則、社會(huì)關(guān)系、思想觀念在人們心里深深扎下了根， 已成為他們習(xí)以為常的東西， 成為他們的生活方式。作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的習(xí)俗和慣例， 在制度創(chuàng)新中有兩種可能的作用方向， 一是成為制度創(chuàng)新借用的資源， 即將民間運(yùn)行的習(xí)俗慣例升華為普遍有效的制度； 二是成為制度創(chuàng)新的障礙， 即它們屬于惟有改變方能建立新制度的那種類型。由此可見(jiàn)， 制度無(wú)非是文化進(jìn)化的結(jié)果， 是各個(gè)小群體、個(gè)人的規(guī)則被更多的人接受而上升為社會(huì)規(guī)則。

傳統(tǒng)文化對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的影響也表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即落后的文化觀念會(huì)阻礙技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這可以從中國(guó)的四大發(fā)明為什么沒(méi)有形成科技革命浪潮的教訓(xùn)中得到答案： 而先進(jìn)的、符合時(shí)代潮流的文化則能推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這也可從歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所造成的思想大解放對(duì)第一次科技革命的推動(dòng)作用得到充分地體現(xiàn)。

再次， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過(guò)程。

站在落后的“農(nóng)業(yè)國(guó)”即發(fā)展中國(guó)家的角度， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的過(guò)程， 在這里， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化是可以劃等號(hào)的。什么是工業(yè)化？ 按照發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)大師張培剛的定義， 工業(yè)化就是“國(guó)民經(jīng)濟(jì)中一系列基要的生產(chǎn)函數(shù)（或生產(chǎn)要素組合方式） 連續(xù)發(fā)生由低級(jí)到高級(jí)的突破性變化（或變革） 的過(guò)程”。這里所說(shuō)的“基要生產(chǎn)函數(shù)的變化”

篇6

影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素是什么？ 傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要強(qiáng)調(diào)的是各種外在生產(chǎn)要素的投入： 一是資本積累； 二是自然資源的稟賦； 三是技術(shù)進(jìn)步水平； 四是勞動(dòng)力的投入。因此， 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)典型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型表達(dá)式為：g = af （ k , l , r）式中： g 表示經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率， a 表示經(jīng)濟(jì)中的技術(shù)進(jìn)步水平， k 代表資本對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)， l 代表勞動(dòng)力的投入量， r 代表投入的自然資源， f 表示函數(shù)關(guān)系。

由此可見(jiàn)， 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是通過(guò)各種物質(zhì)生產(chǎn)要素和技術(shù)的變化去說(shuō)明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題的。自從亞當(dāng)·斯密以來(lái)，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是沿著這條路徑研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的， 正如保羅·薩謬爾森所總結(jié)的：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)必定安裝在四個(gè)相同的輪子上，無(wú)論窮國(guó)還是富國(guó)?！?/p>

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在建立以上經(jīng)濟(jì)模型時(shí)， 一般把確定的制度、完全且對(duì)稱的信息和零交易費(fèi)用作為暗含的假設(shè)條件， 而將人的價(jià)值觀念、倫理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)中， 這種過(guò)于苛刻的假設(shè)條件也是難以成立的， 由此導(dǎo)致了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)， 特別是解釋發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)起飛或停滯的原因時(shí)就顯得力不從心。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯對(duì)此評(píng)價(jià)道： “新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展或經(jīng)濟(jì)史時(shí)， 只有當(dāng)它針對(duì)某一個(gè)時(shí)期或運(yùn)用比較統(tǒng)計(jì)學(xué)， 才能很好地說(shuō)明某種經(jīng)濟(jì)的實(shí)績(jī)， 一旦用來(lái)說(shuō)明某種經(jīng)濟(jì)在整個(gè)時(shí)期的實(shí)績(jī)時(shí)， 它就不大濟(jì)事了”。因此， 當(dāng)社會(huì)發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)學(xué)做出更為深入的解釋時(shí)， 將原來(lái)抽象掉的假設(shè)條件還原回去， 不僅會(huì)增加經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力， 而且也是經(jīng)濟(jì)研究向“現(xiàn)實(shí)世界”的回歸。

正是在對(duì)傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)反思的基礎(chǔ)上， 20 世紀(jì)初期， 約瑟夫·熊彼特提出了以“創(chuàng)新”為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。他認(rèn)為： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本現(xiàn)象是“創(chuàng)新”， 而“創(chuàng)新”就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。從源頭上看， “創(chuàng)新”是一個(gè)“內(nèi)在的因素”， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是“來(lái)自內(nèi)部自身創(chuàng)造性的關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活的一種變動(dòng)”。針對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“生產(chǎn)要素決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展”理論， 熊彼特特別反駁說(shuō)：“發(fā)展主要在于用不同的方式去使用現(xiàn)有的資源， 利用這些資源去做新的事情， 而不問(wèn)這些資源的增加與否”?！安煌氖褂梅椒ǎ?而不是儲(chǔ)蓄和可用勞動(dòng)數(shù)量的增加？？改變了經(jīng)濟(jì)世界的面貌”。熊彼特的“創(chuàng)新理論”是把歷史的發(fā)展和理論的分析結(jié)合起來(lái)， 揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真諦是資源使用方式的進(jìn)步———?jiǎng)?chuàng)新。那么， 創(chuàng)新的主體是什么？ 對(duì)此， 熊彼特亦給出了明確的答案： 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。什么是企業(yè)家？ 其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的觀點(diǎn)， 企業(yè)家是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“靈魂”， 是“創(chuàng)新”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的主要組織者和推動(dòng)者， 企業(yè)家是把實(shí)現(xiàn)新的生產(chǎn)方法組合作為自己職能的人。

企業(yè)家之所以能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 關(guān)鍵在于企業(yè)家具備一種不同于常人的品質(zhì)， 即“創(chuàng)新精神”， 亦叫做“企業(yè)家精神”。所謂企業(yè)家精神， 主要包括： （1） 企業(yè)家的“首創(chuàng)精神”和甘冒風(fēng)險(xiǎn)的大無(wú)畏精神； （2）企業(yè)家的“成功欲”； （3） 企業(yè)家甘冒風(fēng)險(xiǎn)， 以苦為樂(lè)的精神； （4） 企業(yè)家的精明理智和敏捷； （5） 企業(yè)家的事業(yè)心。由此可見(jiàn)， 企業(yè)家本身的素質(zhì)決定了他自始至終是實(shí)施創(chuàng)新的人， 他們所具有的創(chuàng)新精神、冒險(xiǎn)精神恰好符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)需要。正是在他們的支配作用下， 不僅有創(chuàng)新能力的企業(yè)能夠發(fā)展壯大， 而且通過(guò)其影響產(chǎn)生了一批追隨者和模仿者，從而帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)從低水平的均衡陷阱中擺脫出來(lái)，從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)走向現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)。

由此可見(jiàn)， 企業(yè)家精神是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的動(dòng)力， 是創(chuàng)新的精髓， 具有創(chuàng)新意識(shí)的企業(yè)家是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)能否起飛的關(guān)鍵。但是， 企業(yè)家的分布是不均衡的， 如發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)家人數(shù)多于發(fā)展

二、傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑：“觀念人力資本”的塑成。

現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相比較， 兩者對(duì)勞動(dòng)力素質(zhì)的要求具有本質(zhì)上的差別： 傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)要求的是那種“日出而作， 日落而息”的農(nóng)民， 生產(chǎn)主體只要作到循規(guī)蹈矩， 模仿前人就行， 從而形成的是保守、不思進(jìn)取的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)， 要求勞動(dòng)者尤其是管理者必須是具有創(chuàng)新意識(shí)的現(xiàn)代人， 因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)的人， 要想在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)立足簡(jiǎn)直是不可能的。一個(gè)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代人， 應(yīng)該滿足以下一些特征： 具有主體意識(shí)； 思維活躍， 具有創(chuàng)新精神； 不因循守舊， 不滿足現(xiàn)狀； 具有進(jìn)取精神和糾正意識(shí)； 眼界開(kāi)闊， 樂(lè)于接受新事物， 不斷補(bǔ)充新知識(shí)； 崇尚科學(xué)， 實(shí)事求是， 不迷信書(shū)本， 不懾服權(quán)威； 講求效率， 重視技能， 具有敬業(yè)精神。由此可見(jiàn)， 現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)需要的是具有創(chuàng)新意識(shí)和冒險(xiǎn)精神的勞動(dòng)者和管理者。

為了滿足現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的需要，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨創(chuàng)造性地提出了“人力資本”的概念。他主張通過(guò)大力發(fā)展教育事業(yè)， 提高勞動(dòng)者的知識(shí)與技術(shù)水平， 以滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。但是， 現(xiàn)實(shí)情況是， 很多國(guó)家通過(guò)發(fā)展教育事業(yè)， 培養(yǎng)了大量的大學(xué)生， 甚至出現(xiàn)了“知識(shí)失業(yè)”和“教育深化”的現(xiàn)象， 但其工業(yè)化仍然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。典型的例子如印度和孟加拉國(guó)， 其大學(xué)生在畢業(yè)后的一年內(nèi)，有一半處于失業(yè)狀態(tài)； 我國(guó)落后的中西部地區(qū)目前也出現(xiàn)了大學(xué)生“就業(yè)難”的問(wèn)題。反觀我國(guó)東南部沿海一帶， 人力資本的數(shù)量并不占據(jù)優(yōu)勢(shì)， 其經(jīng)濟(jì)卻高速發(fā)展。如浙江， 2001 年每十萬(wàn)人擁有大專以上學(xué)歷的人數(shù)在國(guó)內(nèi)排序第17 位， 但其人均gdp 僅次于北京和上海， 位居各省之首。這說(shuō)明， 人力資本不僅僅是個(gè)數(shù)量的問(wèn)題， 而且還有個(gè)質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。

根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同， 筆者擬把人力資本區(qū)分為“知識(shí)人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識(shí)人力資本是指通過(guò)教育培訓(xùn)而形成的具有某種專業(yè)知識(shí)的人力資本。發(fā)展教育事業(yè)是培養(yǎng)“知識(shí)人力資本”的主要手段， 一個(gè)國(guó)家的各級(jí)教育對(duì)培養(yǎng)勞動(dòng)者的技能， 提高勞動(dòng)生產(chǎn)率是有重要意義的。“觀念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價(jià)值觀念方面的人力資本， 它是通過(guò)地域傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期濡染熏陶自然而然形成的?！坝^念人力資本”主要由一個(gè)人的觀念、信仰、習(xí)慣和思維方式等多種要素所構(gòu)成?！爸R(shí)人力資本”和“觀念人力資本”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都起著重要的作用， 但二者的作用途徑是不一樣的。如果說(shuō)， “知識(shí)人力資本”

主要是為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供正確的手段、方法和途徑， 從生產(chǎn)力上解決“怎么做”的問(wèn)題， 那么， “觀念人力資本”則主要是從思想和行為上選擇“做什么”、以及從經(jīng)濟(jì)組織上解決“如何做”的問(wèn)題。從二者在人力資本體系中所處的地位看， “觀念人力資本”甚至超越“知識(shí)人力資本”而居于基礎(chǔ)性地位， 因?yàn)橹挥邢冉鉀Q“做什么”的問(wèn)題， 然后才談得上解決“怎么做”的問(wèn)題。很顯然， 本文的企業(yè)家是屬于“觀念人力資本”范疇的?！坝^念人力資本”源自于傳統(tǒng)文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克認(rèn)為， 文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)， 這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢(shì)下知道做什么或不做什么的能力]

文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)界定是： 文化是指人們所習(xí)得的與遵從的特定價(jià)值觀體系， 它構(gòu)成了人們的主觀模型， 人們無(wú)論是進(jìn)行生產(chǎn)、交換、還是分配、消費(fèi)活動(dòng)， 總是需要一個(gè)特定的價(jià)值觀體系來(lái)幫助判斷決策。文化的內(nèi)容包括最基本的價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。傳統(tǒng)文化是通過(guò)對(duì)人們一生都會(huì)產(chǎn)生影響的文化觀念和習(xí)俗， 來(lái)稟賦不同區(qū)域人群以不同特性， 進(jìn)而通過(guò)這些經(jīng)濟(jì)主體的不同行為來(lái)影響一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

傳統(tǒng)文化精神對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響， 是通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)主體行為的導(dǎo)向、規(guī)約、激勵(lì)來(lái)發(fā)揮作用的。文化精神的導(dǎo)向作用表現(xiàn)在： 文化精神為經(jīng)濟(jì)行為主體提供明確的價(jià)值參照系， 告訴人們應(yīng)該做什么， 把人們導(dǎo)向有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)， 因此， 不同傳統(tǒng)文化背景下的人群會(huì)出現(xiàn)不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)取向； 文化的規(guī)約作用表現(xiàn)在： 特定的文化精神構(gòu)成經(jīng)濟(jì)行為主體的潛在的行為規(guī)范， 告訴人們不應(yīng)該做什么， 使不同文化精神背景下的人群的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)維持不同的秩序風(fēng)格； 文化精神的激勵(lì)作用表現(xiàn)在： 文化精神往往構(gòu)成社會(huì)行為主體從事經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力， 為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此， 傳統(tǒng)文化對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為的影響， 是通過(guò)經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價(jià)值理性認(rèn)同過(guò)程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過(guò)程實(shí)現(xiàn)的， 是自覺(jué)自愿的無(wú)形的過(guò)程。

一般來(lái)說(shuō)， 先進(jìn)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展； 而落后的、與時(shí)代經(jīng)濟(jì)不相符的文化則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在今天， 一種文化是否適應(yīng)工業(yè)化社會(huì)， 關(guān)鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識(shí)和冒險(xiǎn)精神，因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀念對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主體即企業(yè)家的形成具有長(zhǎng)久的基礎(chǔ)性的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯在分析經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素時(shí)清楚地意識(shí)到： “經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴于人們對(duì)工作、財(cái)富、節(jié)儉、生育子女、創(chuàng)造性、陌生人和冒險(xiǎn)等等的態(tài)度， 所有這些態(tài)度都是從人的頭腦深處產(chǎn)生的”。他將影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的態(tài)度分為兩類： 一是人們對(duì)財(cái)富的態(tài)度， 他認(rèn)為人們對(duì)財(cái)富的意愿是大不相同的， 這取決于積累的物質(zhì)資本和文化資本習(xí)慣和禁忌； 二是人們對(duì)取得財(cái)富所需作出的努力的態(tài)度， 即工作態(tài)度， 他認(rèn)為人們的不同態(tài)度往往與宗教信仰的不同有關(guān)。在這里，人們對(duì)財(cái)富的不同態(tài)度是受不同的傳統(tǒng)文化影響的。

典型的如猶太教對(duì)財(cái)富的渴望和追求簡(jiǎn)直到了人生唯一目標(biāo)的地步， 因此猶太人自古以來(lái)就善于經(jīng)商， 猶太富商遍布世界各地； 而反觀伊斯蘭教， 其教義則認(rèn)為賺人家錢(qián)是可恥的， 甚至到了今天， 大多數(shù)巴基斯坦人還認(rèn)為到銀行存錢(qián)收取利息都是不對(duì)的。我國(guó)的溫州人深受浙東“功利主義”文化的影響而樂(lè)于經(jīng)商， 有“東方猶太人”之稱， 而西藏人賺了錢(qián)卻樂(lè)于佛事活動(dòng)， 很難有資本積累。一個(gè)人從一出生就受到傳統(tǒng)文化的潛移默化， 因此， 出身在一個(gè)什么樣的文化區(qū)域， 對(duì)其一生價(jià)值觀念的形成都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

世界各國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明， 技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展或工業(yè)化， 都離不開(kāi)人的思想觀念的更新或人的現(xiàn)代化。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史來(lái)看， 無(wú)論是西方還是東方的工業(yè)化道路， 都充分證明了文化的革命以及觀念的現(xiàn)代化是技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件。英格爾曾經(jīng)尖銳地指出： “當(dāng)今任何一個(gè)國(guó)家， 如果它的國(guó)民不經(jīng)歷這樣一個(gè)心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變， 僅僅依賴外國(guó)的援助、先進(jìn)技術(shù)和民主制度的引進(jìn)， 都不能成功地使其從一個(gè)落后國(guó)家跨入自身?yè)碛谐掷m(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國(guó)家的行列”。從歷史上看，西方世界正是通過(guò)“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷， 才有了“產(chǎn)業(yè)革命”所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)的突破性大發(fā)展。

由此可見(jiàn)， 在現(xiàn)代社會(huì)， 傳統(tǒng)文化影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑是： 傳統(tǒng)文化通過(guò)其長(zhǎng)期積習(xí)而成的觀念， 對(duì)生活在本區(qū)域內(nèi)的人們產(chǎn)生潛移默化的影響， 從而塑造出具有不同文化稟賦的人群。而這些具有不同文化稟賦的人群， 其生成“觀念人力資本”即企業(yè)家的概率是大不相同的， 這也就決定了各經(jīng)濟(jì)區(qū)域制度創(chuàng)新的能力是不一樣的， 進(jìn)而最終決定了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同特點(diǎn)和水平。

三、建立在傳統(tǒng)文化變遷基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模型構(gòu)思。

本經(jīng)濟(jì)模型以熊彼特的“創(chuàng)新”理論作為立論的基礎(chǔ)， 認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程， 沒(méi)有創(chuàng)新就根本談不上發(fā)展。如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)體能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源有效的新組合， 能夠建立起新的生產(chǎn)函數(shù)， 那么， 它就會(huì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化。

建立在傳統(tǒng)文化和“創(chuàng)新”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型公式可以表述如下：公式： g = c（i） f（t ,i）其中： g = 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平， c = 文化類型， i = 創(chuàng)新精神（系數(shù)） , t = 技術(shù)創(chuàng)新， i = 制度創(chuàng)新這種建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式如果用一句話來(lái)概括就是： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)在傳統(tǒng)文化熏陶而形成的企業(yè)家階層的主導(dǎo)下， 通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新途徑而實(shí)現(xiàn)的基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過(guò)程。這里包含著層層推進(jìn)的幾層意思。

首先， 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力應(yīng)該到經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部去尋找， 而在其中起決定作用的是傳統(tǒng)文化及其所包含的創(chuàng)新精神。

傳統(tǒng)文化的塑造定形往往是由多種因素決定的，其中主要包括一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的歷史因素、自然條件、地理環(huán)境和政治因素等。例如， 一個(gè)靠近海洋的地區(qū)， 人們由于經(jīng)常下海， 要和海浪、臺(tái)風(fēng)做生死搏斗， 因而往往容易形成冒險(xiǎn)精神和開(kāi)放意識(shí)。而深居內(nèi)陸山區(qū)的人們， 對(duì)外交往困難， 再加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足， 不需要走出家鄉(xiāng)， 因而缺乏對(duì)外交流， 長(zhǎng)此以往， 必將形成保守觀念和封閉性格。這些因素的共同作用， 導(dǎo)致區(qū)域傳統(tǒng)文化形成不同的類型， 有的是具有豐富的創(chuàng)新意識(shí)的， 有的是比較保守的， 缺乏創(chuàng)新精神的。由此可見(jiàn)， 創(chuàng)新精神的形成在很大程度上是由一個(gè)地區(qū)千百年來(lái)沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化因素決定的。

傳統(tǒng)文化所凝集的內(nèi)在精神對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀念的形成起著潛移默化的作用， 一個(gè)人的創(chuàng)新精神的形成主要是由其從小生活于其中的文化環(huán)境決定的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在淵源關(guān)系表現(xiàn)在： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是通過(guò)企業(yè)家這個(gè)創(chuàng)新主體來(lái)影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。其演進(jìn)路徑是， 區(qū)域傳統(tǒng)文化所包含的創(chuàng)新意識(shí)及其價(jià)值觀念在合適的條件下， 將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所需要的創(chuàng)新精神， 從而在本文化區(qū)域自發(fā)地形成大批具有現(xiàn)代意識(shí)的企業(yè)家群體： 由于具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體， 這也就決定了企業(yè)家數(shù)量多的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更快， 而數(shù)量少的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更慢， 從而產(chǎn)生區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“馬太效應(yīng)”。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型中， 一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神的大小是可用系數(shù)量化的，具體來(lái)說(shuō)， 公式里“i”的數(shù)據(jù)， 可以通過(guò)一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域所擁有的企業(yè)家在總?cè)丝谥械谋壤捌鋭?chuàng)新頻率計(jì)算出來(lái)。

其次， 企業(yè)家是通過(guò)制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的雙重途徑來(lái)推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

創(chuàng)新表現(xiàn)為人們?cè)谏a(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑全部領(lǐng)域中進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。從內(nèi)容上看， 企業(yè)家的創(chuàng)新活動(dòng)既包括微觀層面的技術(shù)創(chuàng)新， 也包括宏觀層面的制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。其中， 技術(shù)創(chuàng)新是生產(chǎn)力的重要變革， 其作用在于開(kāi)發(fā)利用新的資源、市場(chǎng)， 提高原有的經(jīng)濟(jì)組合的效益， 甚至可以帶來(lái)新的經(jīng)濟(jì)組合； 制度創(chuàng)新是生產(chǎn)關(guān)系的重要變革， 它既可能把閑置的經(jīng)濟(jì)資源組合起來(lái)， 也可以從根本制度上實(shí)現(xiàn)資源配置方式的變革。從歷史上看， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時(shí)代也就是創(chuàng)新活動(dòng)密集的時(shí)代， 如英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期就是一個(gè)新制度和新技術(shù)層出不窮的時(shí)代；改革開(kāi)放以來(lái)， 我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比較好的浙江省也是一個(gè)制度創(chuàng)新的多發(fā)區(qū)， 正是通過(guò)專業(yè)市場(chǎng)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、股份合作制以及民間金融等多種形式的生產(chǎn)組織和制度創(chuàng)新， 浙江的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了高速發(fā)展。由此可見(jiàn)， 人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史就是技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相互交織、相互制約、相互促進(jìn)的歷史。

那么， 制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的源泉是什么？ 亦是植根于傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)上的文化精神。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)， 價(jià)值信念、倫理道德習(xí)慣以及意識(shí)形態(tài)等統(tǒng)稱為文化的東西， 往往是影響經(jīng)濟(jì)體制變遷和制度創(chuàng)新路徑的重要因素， 制度的文化蘊(yùn)含規(guī)定著制度變遷的方向。諾思在北京大學(xué)演講時(shí)曾說(shuō)， 我們的社會(huì)演化到今天， 我們的文化傳統(tǒng)， 我們的信仰體系， 這一切都是根本性的制約因素。傳統(tǒng)文化從風(fēng)俗習(xí)慣到觀念系統(tǒng)， 從心理到意識(shí)， 形成了對(duì)人際關(guān)系、價(jià)值取向、生活方式等的獨(dú)特看法： 傳統(tǒng)文化所確認(rèn)的行為規(guī)則、社會(huì)關(guān)系、思想觀念在人們心里深深扎下了根， 已成為他們習(xí)以為常的東西， 成為他們的生活方式。作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的習(xí)俗和慣例， 在制度創(chuàng)新中有兩種可能的作用方向， 一是成為制度創(chuàng)新借用的資源， 即將民間運(yùn)行的習(xí)俗慣例升華為普遍有效的制度； 二是成為制度創(chuàng)新的障礙， 即它們屬于惟有改變方能建立新制度的那種類型。由此可見(jiàn)， 制度無(wú)非是文化進(jìn)化的結(jié)果， 是各個(gè)小群體、個(gè)人的規(guī)則被更多的人接受而上升為社會(huì)規(guī)則。

傳統(tǒng)文化對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的影響也表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即落后的文化觀念會(huì)阻礙技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這可以從中國(guó)的四大發(fā)明為什么沒(méi)有形成科技革命浪潮的教訓(xùn)中得到答案： 而先進(jìn)的、符合時(shí)代潮流的文化則能推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這也可從歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所造成的思想大解放對(duì)第一次科技革命的推動(dòng)作用得到充分地體現(xiàn)。

再次， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過(guò)程。

站在落后的“農(nóng)業(yè)國(guó)”即發(fā)展中國(guó)家的角度， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的過(guò)程， 在這里， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化是可以劃等號(hào)的。什么是工業(yè)化？ 按照發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)大師張培剛的定義， 工業(yè)化就是“國(guó)民經(jīng)濟(jì)中一系列基要的生產(chǎn)函數(shù)（或生產(chǎn)要素組合方式） 連續(xù)發(fā)生由低級(jí)到高級(jí)的突破性變化（或變革） 的過(guò)程”。這里所說(shuō)的“基要生產(chǎn)函數(shù)的變化”

就是熊彼德所說(shuō)的“創(chuàng)新”。由此可見(jiàn)， 張培剛把工業(yè)化定義為“基要的生產(chǎn)函數(shù)的變化”， 實(shí)際上是承襲了其老師熊彼特創(chuàng)新理論的精神實(shí)質(zhì)， 認(rèn)為工業(yè)化就是生產(chǎn)要素的新組合， 而把工業(yè)化定義為由低級(jí)到高級(jí)不斷創(chuàng)新變化的過(guò)程。

將工業(yè)化理解為一系列基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過(guò)程， 實(shí)際上意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上， 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)組織和經(jīng)濟(jì)制度不斷變革的過(guò)程。由于技術(shù)進(jìn)步或技術(shù)創(chuàng)新， 生產(chǎn)要素的組合方式隨之發(fā)生根本性的變革， 即在企業(yè)內(nèi)部由手工勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械化和自動(dòng)化生產(chǎn)， 從而導(dǎo)致了微觀層次上的生產(chǎn)組織的變革； 隨著新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)， 原來(lái)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)逐漸退出， 變成夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)， 由新興產(chǎn)業(yè)取而代之， 這就從中觀層次上形成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)換代；最后， 伴隨著生產(chǎn)組織和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革而來(lái)的， 是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變動(dòng)， 我們可以稱之為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新或制度創(chuàng)新。從總體上看， 基要生產(chǎn)函數(shù)或生產(chǎn)要素組合方式的變化是由技術(shù)創(chuàng)新引起的。因此， 從一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期看， 工業(yè)化就是一系列生產(chǎn)要素組合方式由低級(jí)到高級(jí)的連續(xù)變化過(guò)程。一方面這種變化過(guò)程是由低級(jí)到高級(jí)的， 是不斷前進(jìn)的， 是動(dòng)態(tài)的， 它既不是往返循環(huán)的， 更不是倒退的， 而是上升性的變化過(guò)程； 另一方面， 這種變化是生產(chǎn)技術(shù)和制度方面的突破性變革， 并不斷由低層次向高層次轉(zhuǎn)化。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果是將一個(gè)落后的以手工勞動(dòng)為主的農(nóng)業(yè)國(guó)， 轉(zhuǎn)變?yōu)橐詸C(jī)器生產(chǎn)為主的社會(huì)化大生產(chǎn)的工業(yè)國(guó)。

     綜上所述， 建立在區(qū)域文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型公式所得出的最終結(jié)論是： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展或工業(yè)化是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程， 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家， 企業(yè)家是通過(guò)制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的途徑來(lái)推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過(guò)程。在這個(gè)模型中， 表面上看， 是企業(yè)家的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了決定性的作用， 但我們絕對(duì)不能忽視的前提條件是： 企業(yè)家的創(chuàng)新精神的生成是植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。傳統(tǒng)文化雖然不能直接推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 但它卻通過(guò)對(duì)企業(yè)家階層形成的影響間接地推動(dòng)了工業(yè)化的進(jìn)程。

從本質(zhì)上說(shuō)， 傳統(tǒng)文化所凝集的創(chuàng)新精神和開(kāi)放觀念是企業(yè)家精神形成的源泉， 雖然企業(yè)家階層的形成還受其他因素如國(guó)家政策及其經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響， 但其作用均不能和傳統(tǒng)文化的作用相提并論。改革開(kāi)放后我國(guó)東南沿海一帶迅速生成了成千上萬(wàn)的企業(yè)家， 而西部企業(yè)家卻非常稀缺已經(jīng)很好地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。因此， 以傳統(tǒng)文化為源泉的技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力， 而資本、勞動(dòng)力、自然資源和技術(shù)等傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)要素， 都不過(guò)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的外在因素或不可或缺的手段， 它們只能在完善的經(jīng)濟(jì)制度中才能發(fā)揮出促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。這就是筆者對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“悖論”， 亦或是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的創(chuàng)新所在。

參考文獻(xiàn)：

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[3 ]馬克斯·韋伯 新教倫理與資本主義精神[m]西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002。

篇7

我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理具有重要的影響，其在旅游管理方面與旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)方面都有體現(xiàn)。我國(guó)旅游資源十分豐富，其中包括了人文資源與自然資源，都蘊(yùn)含著我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，各處景點(diǎn)均與歷史事件或歷史人物相關(guān)聯(lián)，具有十分濃厚的文化氣息與較高的開(kāi)發(fā)價(jià)值。因此，我國(guó)旅游業(yè)具有良好的發(fā)展前景，所以更應(yīng)得到人們的重視，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的利用，使我國(guó)旅游行業(yè)更加精彩，實(shí)現(xiàn)我國(guó)旅游管理水平的全面提高。

一、我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理主要產(chǎn)生的影響

（一）傳統(tǒng)文化促成了旅游的人本管理理念

中華文明的精華是以人為本，以人為本是人們智慧的產(chǎn)物，我國(guó)先進(jìn)哲學(xué)理念都十分注重“人”的主體地位。只有使人的主觀能動(dòng)性得到充分發(fā)揮，才能使事物往好的方向發(fā)展。就現(xiàn)代旅游而言，“人”的主體地位越來(lái)越得到體現(xiàn)，并且逐漸引申出人本管理的理念。我國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)了旅游人本管理理念的形成，兩者具有十分密切的聯(lián)系。

（二）傳統(tǒng)文化促成了旅游的陽(yáng)光服務(wù)理念

我國(guó)古代推出的“和”，代表了古代的最高價(jià)值?！耙院蜑橘F”起源于儒家思想，孔子也曾多次闡述“和”的理念。就旅游管理而言，以和為貴思想的作用越來(lái)越明顯，在旅游文化建設(shè)方面得到充分體現(xiàn)。旅游企業(yè)文化對(duì)“人和”給予充分的重視，提倡陽(yáng)光服務(wù)理念，且正是“以和為貴”的思想促進(jìn)了該理念的形成。旅游服務(wù)管理逐漸體現(xiàn)游客的自由，充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要影響。

（三）傳統(tǒng)文化促成了旅游的以德服人管理理念

“德治”一直為我國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是為人處世還是國(guó)家治理，品德高尚的人總是能受到人們的擁護(hù)與尊敬。傳統(tǒng)文化精髓被旅游管理所借鑒，使以德服人理念的魅力得到充分展現(xiàn)，憑借言傳身教，身先士卒等管理方式，對(duì)員工給予充分的尊重，維護(hù)員工的利益，使旅游服務(wù)水平及管理水平得到有效提高。

二、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與旅游管理相融合的發(fā)展措施

（一）發(fā)掘旅游資源的文化內(nèi)涵

深層次挖掘旅游資源中的文化內(nèi)涵是目前將傳統(tǒng)文化融入旅游管理實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重要措施。挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在旅游管理中融入更為豐富的民族元素，進(jìn)行更具民族特色旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，使人們對(duì)旅游價(jià)值的追求以及旅游發(fā)展的需要得到滿足。旅游景點(diǎn)如果缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，則不具有生機(jī)與活力，對(duì)旅游業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生阻礙。唯有進(jìn)行深層次的旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘，有效結(jié)合旅游管理與傳統(tǒng)文化，才能實(shí)現(xiàn)獨(dú)特旅游景點(diǎn)的構(gòu)建，為旅游業(yè)的發(fā)展增添動(dòng)力。

（二）完善文化旅游的基礎(chǔ)性工作

要想有效落實(shí)文化旅游理念，必須做好文化旅游的基礎(chǔ)性工作，這也是將我國(guó)傳統(tǒng)文化融入旅游管理中的重要舉措。要想體現(xiàn)旅游文化發(fā)展中傳統(tǒng)文化的作用，必須給予傳統(tǒng)文化宣傳教育足夠的重視，使人們的傳統(tǒng)文化意識(shí)顯著提高，進(jìn)而全面展示我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值、內(nèi)涵與作用。既實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，又使旅游管理的水平得到全方位提高。

（三）豐富傳統(tǒng)文化旅游的形式

傳統(tǒng)文化旅游形式的豐富對(duì)現(xiàn)代旅游的發(fā)展十分必要，進(jìn)行民族性與現(xiàn)代化相結(jié)合旅游方式的開(kāi)展，使人們的精神需求得到滿足。在旅游管理方面，需要憑借親身體驗(yàn)、情感感知等方式，促進(jìn)旅游管理與傳統(tǒng)文化相融合的健康發(fā)展。并且，應(yīng)加強(qiáng)開(kāi)發(fā)各種各樣的旅游產(chǎn)品，包括心靈及精神文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，使游客不僅可以在旅游中得到身心的愉悅，而且也能陶冶情操，實(shí)現(xiàn)心靈的升華。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，旅游行業(yè)在近些年里發(fā)展迅猛，在旅游管理中，傳統(tǒng)文化的影響也越來(lái)越顯著，傳統(tǒng)文化在旅游管理中的作用必須引起人們足夠的重視。因此，就目前而言，旅游企業(yè)不僅要深層次挖掘旅游資源的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，落實(shí)文化旅游基礎(chǔ)工作以及豐富傳統(tǒng)文化旅游的形式，而且應(yīng)該對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化融合旅游管理促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的策略進(jìn)行積極地探索，全面提高我國(guó)旅游管理水平，才能促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)的更好、更快發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李想.我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響[J].旅游縱覽(下半月),2015,(02):34-35+37.

篇8

2014年中央民族工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)：“少數(shù)民族文化塊頭小，抵抗市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊的能力弱，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失嚴(yán)重，不能等到失去才懂得珍惜。要弘揚(yáng)和保護(hù)各民族傳統(tǒng)文化，去粗取精、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！眲?chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展都有“變革”“進(jìn)步”的意思，但兩者的內(nèi)涵、路徑不同，前者指?jìng)鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)代性文化價(jià)值轉(zhuǎn)化，后者是采用各種新技術(shù)、新方法使傳統(tǒng)文化具備再生產(chǎn)的能力。準(zhǔn)確把握兩者的內(nèi)涵、關(guān)系及實(shí)現(xiàn)路徑，對(duì)指導(dǎo)少數(shù)民族文化“雙創(chuàng)”工作具有重要意義。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵

（一）創(chuàng)造與創(chuàng)新概念辨析

“創(chuàng)造”與“創(chuàng)新”，是近年來(lái)使用最頻繁的詞匯?！掇o海》中，“創(chuàng)造”解釋為“做出前所未有的事情”，強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性和首創(chuàng)性?！皠?chuàng)新”是“拋棄舊的，創(chuàng)造新的”，強(qiáng)調(diào)“把舊事物變成新事物”。在《朗文英語(yǔ)聯(lián)想活用詞典》中，“創(chuàng)造”（“create”或者“creation”），指靠想象力產(chǎn)生的全新東西?！皠?chuàng)新”（“innovate”或者“innovation”），指一項(xiàng)新發(fā)明被首次使用，尚未被大眾適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼得在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書(shū)中，認(rèn)為創(chuàng)新就是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，企業(yè)家的職能即是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。他把生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入創(chuàng)新內(nèi)涵。由此可知，“創(chuàng)造”表達(dá)“從無(wú)到有”的意思，體現(xiàn)了基本思維層面的原創(chuàng)性，而“創(chuàng)新”表達(dá)“從有到好”的意思，體現(xiàn)認(rèn)識(shí)論和方法論層面上的變革。創(chuàng)造是創(chuàng)新的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是跨越和質(zhì)變；創(chuàng)新是對(duì)原有事物“從有到好”的改進(jìn)，或者“從有到用”的延伸。創(chuàng)新不斷發(fā)展，上升到一定程度時(shí)，也會(huì)引發(fā)質(zhì)變，從而產(chǎn)生新的創(chuàng)造。

（二）少數(shù)民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展內(nèi)涵

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化而言，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展既有區(qū)別也有聯(lián)系。文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，指在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化矛盾發(fā)展過(guò)程中，以想前人未想的思維、做前人所未做的事情，推動(dòng)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。而文化創(chuàng)新性發(fā)展，指利用現(xiàn)有的知識(shí)和技術(shù)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力、傳播力、影響力，使其獲得一種由低到高的傳承發(fā)展能力。前者側(cè)重于挖掘傳統(tǒng)文化價(jià)值和人文內(nèi)涵，產(chǎn)生新概念、新知識(shí)、新思想，把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代文化和大眾話語(yǔ)，并以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)。而后者強(qiáng)調(diào)通過(guò)融匯現(xiàn)代科技、文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)業(yè)提高文化生產(chǎn)能力和服務(wù)能力，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從民族學(xué)人類學(xué)視角看，文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是一種文化理念、思維、觀念的超越，它主要來(lái)自本民族內(nèi)部的文化自覺(jué)行為，而文化創(chuàng)新性發(fā)展則是通過(guò)各類要素來(lái)優(yōu)化組合，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益與文化效益的統(tǒng)一，它需要依靠群體力量和多部門(mén)協(xié)作完成。所以，兩者相互補(bǔ)充，才能實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值傳承與文化再生產(chǎn)。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的路徑

（一）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

少數(shù)民族文化大多源于采集漁獵社會(huì)、游牧社會(huì)或農(nóng)耕社會(huì)，許多文化要素在今天已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，致使一些文化面臨瀕危失傳的危險(xiǎn)?！凹せ睢背蔀?016年文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的新關(guān)鍵詞?！凹せ睢本褪菑奈幕Y(jié)構(gòu)內(nèi)部入手，有效刺激文化要素帶動(dòng)有機(jī)體持續(xù)發(fā)揮作用，讓古老文明恢復(fù)活力。[1]“激活”與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化異曲同工，要通過(guò)歷史性詮釋、批判性繼承、綜合性創(chuàng)造和實(shí)踐性超越環(huán)節(jié)來(lái)完成。1.文化的歷史性詮釋、批判性繼承。文化變遷發(fā)生在民族內(nèi)部，所以歷史性詮釋和批判性繼承大多依靠本民族權(quán)威人士和精英階層來(lái)完成。例如，傳統(tǒng)意義上的唐卡是不能用來(lái)交換獲取錢(qián)財(cái)?shù)?，其目的在于宗教“教化”?998年青海省黃南藏族自治州隆務(wù)河谷吾屯寺院開(kāi)始以出售唐卡方式維持寺院生存。僧人對(duì)唐卡市場(chǎng)交換的“解釋”：宗喀巴大師在拉薩修三大寺的時(shí)候也向拉薩的施主化過(guò)緣，只要把錢(qián)用到寺里，就是積了功德。僧人的“以身示范”以及對(duì)唐卡文化意義的“解釋”使吾屯唐卡畫(huà)師跨越阻礙市場(chǎng)形成的文化規(guī)則，成為現(xiàn)代性的市場(chǎng)生產(chǎn)者。[2]同樣，在苗寨發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)也遇到了文化阻力，按照苗族風(fēng)俗認(rèn)為農(nóng)忙季節(jié)吹蘆笙跳木鼓等娛樂(lè)活動(dòng)會(huì)褻瀆神靈，對(duì)農(nóng)業(yè)不吉利。村主任和鬼師解釋“祖先定的規(guī)矩，不允許農(nóng)忙時(shí)吹蘆笙，是為了村寨安心耕作。搞旅游業(yè)的吹蘆笙，本身就是工作，祖先不僅不會(huì)生氣，反而會(huì)高興”，[3]經(jīng)過(guò)村寨權(quán)威的歷史詮釋，苗族傳統(tǒng)文化成為苗寨特色資源。2.文化的綜合性創(chuàng)造和實(shí)踐性超越。文化的綜合性創(chuàng)造，指將傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化結(jié)合起來(lái)，吸取雙方之長(zhǎng)而形成的新事物。如，貴州雷山縣上朗苗寨旅游“工分制”是繼承了村寨自建寨以來(lái)、社區(qū)合作、團(tuán)結(jié)互助觀念及公平觀念，并融合了現(xiàn)代管理制度的一種新發(fā)明。村民共同參與旅游接待項(xiàng)目，將勞動(dòng)折算成相應(yīng)的“工分”，多勞多得、少勞少得、不勞不得，極大地激發(fā)了旅游參與的積極性。西江苗寨傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約與現(xiàn)代法律并用，創(chuàng)造出一種村寨綜合管理辦法。對(duì)于村民中不嚴(yán)重的打架斗毆事件，由鼓藏頭、寨老當(dāng)面處理，采取四個(gè)“一百二十”處罰辦法，判罰白酒120斤、米120斤、肉120斤、菜120斤。[4]這些創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化都來(lái)自于實(shí)踐，借助于傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，并賦予新時(shí)代的內(nèi)涵。

（二）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展

少數(shù)民族文化的創(chuàng)新性發(fā)展是一個(gè)實(shí)踐的、市場(chǎng)的、產(chǎn)業(yè)的演變過(guò)程，從以文化復(fù)制為主轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘋鞑橹?，推?dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通俗化、大眾化、時(shí)代化。1.文化與旅游結(jié)合。少數(shù)民族文化與現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，契合了現(xiàn)代社會(huì)人們文化消費(fèi)心理預(yù)期，培育一批喜愛(ài)少數(shù)民族文化產(chǎn)品、藝術(shù)品的消費(fèi)群體，拓展傳統(tǒng)文化的消費(fèi)需求和空間。如南廣、貴廣、南昆高鐵開(kāi)通后，貴州山區(qū)苗寨、侗寨依托民族文化和山地旅游資源，以鄉(xiāng)村客棧、民俗民居為載體，初步形成旅游支持產(chǎn)業(yè)（如交通、金融、食品等）和旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)（如酒店、餐飲、商貿(mào)購(gòu)物、文化表演等）的產(chǎn)業(yè)集群。2.文化與科技結(jié)合。少數(shù)民族文化與數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)+、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，形成“文化創(chuàng)意”、“文化科技”、“文化網(wǎng)絡(luò)”等為代表的新興文化業(yè)態(tài)。如，2016年藏戲呈現(xiàn)出一股強(qiáng)勁的復(fù)蘇跡象，原因是傳統(tǒng)藏戲與科技創(chuàng)新結(jié)合：一是藏戲劇目結(jié)束了“無(wú)劇本”的歷史；二是藏戲?qū)崿F(xiàn)舞臺(tái)化。三是藏戲完成數(shù)字化?！安貞蛎浴遍T(mén)不出戶，就可在電腦或移動(dòng)用戶端上觀看到藏戲經(jīng)典名家名段表演。[5]一些民族手工技藝，包括蠟染、刺繡、織花、銀器制作和竹器編織等，也從家庭作坊轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)化生產(chǎn)。3.文化與品牌結(jié)合。地域性民族文化跨界和產(chǎn)業(yè)融合正在成為一種新的文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，通過(guò)建立完善的現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，打造文化精品。如，呼倫貝爾市推出“中國(guó)冰雪那達(dá)慕”，有蒙古族、達(dá)斡爾族民族舞蹈表演，有通古斯鄂溫克族、鄂倫春族的民俗體驗(yàn)活動(dòng)，還有俄羅斯的圣誕節(jié)、芬蘭的馴鹿文化等表演項(xiàng)目。呼和諾爾旅游景區(qū)還有滑冰、雪地摩托車(chē)、雪地爬犁、冰車(chē)等體驗(yàn)項(xiàng)目以及設(shè)施完備的滑雪場(chǎng)。[6]不同文化、不同產(chǎn)業(yè)的跨界結(jié)合，并與體育、休閑、會(huì)展、商貿(mào)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)之間多向交互融合，催生了優(yōu)化資源配置的新模式，增強(qiáng)了文化消費(fèi)的“品牌效益”。4.文化與公共服務(wù)結(jié)合。政府以購(gòu)買(mǎi)公共文化服務(wù)的方式，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為公共文化產(chǎn)品，以滿足各族群眾的文化需要。如，新疆石河子市社區(qū)組織維吾爾族民間藝人在街頭傳授舞蹈技藝，將民族舞變身為廣場(chǎng)舞。藏族的鍋莊，蒙古族的安代舞，苗族、侗族、水族的蘆笙舞，土家族的擺手舞，黎族的竹竿舞等，都因其韻律明快節(jié)奏強(qiáng)、動(dòng)作簡(jiǎn)單幅度小，成為深受各族群眾歡迎的廣場(chǎng)舞?？傊?，當(dāng)今少數(shù)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，更關(guān)注于發(fā)揮本民族文化自覺(jué)行為來(lái)打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的相融相通，并借助于現(xiàn)代科技、流通模式、公共服務(wù)，使實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的一元形態(tài)向多元形態(tài)轉(zhuǎn)變，在很大程度上提升了文化價(jià)值傳承與文化再生產(chǎn)能力。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方向

我國(guó)“十二五”規(guī)劃中將文化產(chǎn)業(yè)列為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，并作為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的一項(xiàng)內(nèi)容。2020年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重要達(dá)到5%，[7]目前民族地區(qū)只有云南省文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重達(dá)到6%，加快少數(shù)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展仍是民族地區(qū)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

（一）少數(shù)民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在“魂”和“品”

“魂”是文化價(jià)值，也是文化的內(nèi)核。圍繞文化的“魂”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能使傳統(tǒng)文化成為人們了解歷史、弘揚(yáng)當(dāng)代精神的有效載體。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中保留了許多優(yōu)秀價(jià)值觀，如，貴州苗族岜沙人保持“生也一棵樹(shù)，死也一棵樹(shù)”的信仰。每一個(gè)岜沙人在出生后，父母就會(huì)為他種下一棵樹(shù)，寓意它生命的開(kāi)始。當(dāng)這個(gè)人死后，寨子中的人會(huì)把這棵樹(shù)做成棺材，裹著他的遺體埋葬在泥土里，再在上面種一棵小樹(shù)，象征著生命的延續(xù)。所以每棵樹(shù)都是一個(gè)靈魂，不能隨意砍樹(shù)。這種“本真性”的崇尚自然觀念可以彌補(bǔ)現(xiàn)代教育的不足，使人們從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的歷史積淀、人文內(nèi)涵和文化價(jià)值凝練中獲取新的價(jià)值和力量?！捌贰本褪瞧肺?，本著高標(biāo)準(zhǔn)、高品位的原則，精雕細(xì)琢，形成特色。在網(wǎng)絡(luò)媒體日益發(fā)達(dá)的今天，消費(fèi)者足不出戶就能從互聯(lián)網(wǎng)上觀賞到精彩的、高水平民族藝術(shù)表演，那么，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化如何才能獲得本民族青少年和外來(lái)消費(fèi)者的青睞呢？關(guān)鍵在于“品”上。提升少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的吸引力：一是挖掘文化價(jià)值的多種功能。傳統(tǒng)文化的消亡，主要原因是其文化使用功能衰退及應(yīng)用空間縮小，這就急需賦予文化多種功能，拓展其發(fā)展空間。如，“撒葉兒嗬”是土家族一種吊祭逝者的祭祀儀式，在經(jīng)過(guò)加工和改編，成為一種民族音樂(lè)和舞蹈，其功能從原來(lái)僅用作祭祀向表演、健身的多功能轉(zhuǎn)變，吸引了大量當(dāng)?shù)啬贻p人學(xué)習(xí)。同樣，藏族唐卡繪畫(huà)內(nèi)容從宗教題材拓展到自然風(fēng)景和風(fēng)土人情，藏香從宗教祭祀拓展到藥效作用。二是與解決時(shí)代問(wèn)題結(jié)合。少數(shù)民族文化建設(shè)與保護(hù)，不能簡(jiǎn)單地等同于用文化符號(hào)給村鎮(zhèn)“穿衣戴帽”，或文化演出等，更重要的是借助于少數(shù)民族獨(dú)特文化資源優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出多元的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式，進(jìn)而避免農(nóng)村人口涌入城市產(chǎn)生的村落空心化、土地閑置、文化凋敝等問(wèn)題。只有文化上升到人類普遍關(guān)心的共同性問(wèn)題時(shí)，它所蘊(yùn)含的非凡價(jià)值和感染力，才會(huì)吸引世界范圍文化消費(fèi)者的注意力。

（二）少數(shù)民族文化創(chuàng)新性發(fā)展，重在“效”和“度”

文化產(chǎn)業(yè)要注重“效”。“效”就是效益，文化產(chǎn)業(yè)必須以追求經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)。當(dāng)代美國(guó)文化人類學(xué)家馬歇爾•薩林斯說(shuō)，文化自覺(jué)是不同的民族要求在世界文化秩序中得到自己的空間，這不是一種對(duì)世界經(jīng)濟(jì)體系和商品體系的排斥，而是對(duì)這些商品關(guān)系本土化的渴望。[8]現(xiàn)代社會(huì)的文化生產(chǎn)方式和先進(jìn)的傳播技術(shù)，大大提高了少數(shù)民族文化的附加值，使原本不可復(fù)制、不可再生的傳統(tǒng)文化充溢更強(qiáng)大的生命力。但文化產(chǎn)業(yè)化是經(jīng)濟(jì)效益和文化效益的統(tǒng)一，否則過(guò)度市場(chǎng)化、無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)、假冒偽劣產(chǎn)品都會(huì)影響到文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。如，民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游“野蠻生長(zhǎng)”，以彩噴的方式批量生產(chǎn)偽唐卡，都降低了對(duì)消費(fèi)者的吸引力。文化產(chǎn)業(yè)要注重“度”?！岸取本褪钦{(diào)控，堅(jiān)持開(kāi)發(fā)與保護(hù)相結(jié)合，合理利用文化資源，重點(diǎn)解決少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中存在“多而不精”、“大而不強(qiáng)”、“活力不夠”“缺乏吸引力”等問(wèn)題。對(duì)此，民族文化“標(biāo)準(zhǔn)”正在迅速出臺(tái)，繼內(nèi)蒙古首開(kāi)“蒙古族部落服飾地方標(biāo)準(zhǔn)”以來(lái)，苗族刺繡與銀飾、寧夏穆斯林服飾、蒙古族馬鞍具、蒙古族樂(lè)器等，一一被制定出地方標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)制定文化地方標(biāo)準(zhǔn)、文化商標(biāo)、文化專利等政策法律措施，以保障文化原則不受到侵害?？傊?，增強(qiáng)少數(shù)民族文化在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，重在把項(xiàng)目做特，文化做深，產(chǎn)品做精，品牌做響。

參考文獻(xiàn)：

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[5]讓古老藏戲不斷適應(yīng)新時(shí)展，跟上飛速發(fā)展的現(xiàn)代化節(jié)奏[N].中國(guó)民族報(bào)，2016-09-30.[6]內(nèi)蒙古新聞網(wǎng)[EB/OL].

篇9

(1)后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響。國(guó)際酒店業(yè)發(fā)展到今天，除了傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化酒店外，主題酒店、精品酒店、休閑度假酒店、民居客棧、經(jīng)濟(jì)型酒店、產(chǎn)權(quán)酒店、游輪等新興業(yè)態(tài)不斷出現(xiàn)。酒店業(yè)越來(lái)越注重營(yíng)造獨(dú)特的文化氛圍、塑造特色和個(gè)性，擯棄傳統(tǒng)的“標(biāo)準(zhǔn)化”。如果說(shuō)，“標(biāo)準(zhǔn)化”酒店是以工業(yè)化為代表的現(xiàn)代化產(chǎn)物，那么，這些新興酒店業(yè)態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展，則有著深刻的人文背景，是現(xiàn)代主義邁向后現(xiàn)代主義的產(chǎn)物。后現(xiàn)代哲學(xué)“作為二十世紀(jì)末最重要的一股哲學(xué)思潮”［3］5，對(duì)酒店產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。相對(duì)于現(xiàn)代主義主張劃一思維和二元對(duì)立的思維方式［3］2，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)多元、多樣、差異。后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)的一元論和二元對(duì)立的解構(gòu)，對(duì)西方倡導(dǎo)的普世價(jià)值的批判，對(duì)其他弱小民族文化的關(guān)注，對(duì)多元文化的期待，對(duì)個(gè)性的關(guān)注，對(duì)回歸人的快樂(lè)天性的推崇與倡導(dǎo)，直接導(dǎo)致酒店業(yè)對(duì)工業(yè)時(shí)代“標(biāo)準(zhǔn)化”的擯棄，酒店業(yè)態(tài)逐漸走向多元化，向迎合消費(fèi)者的個(gè)性化需求方向發(fā)展。“個(gè)性化充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義所主張的人文主體、自由彈性的思維，深深地打上了多元化、多樣化、開(kāi)放、變革、創(chuàng)新、‘混搭’、崇尚個(gè)性、容忍差異的后現(xiàn)代主義的烙印。”［4］簡(jiǎn)而言之，現(xiàn)代主義把所有人看成具有相同需求的消費(fèi)者，而后現(xiàn)代主義則更關(guān)注消費(fèi)者獨(dú)特的個(gè)性需求。就酒店行業(yè)來(lái)說(shuō)，不同民族都可以依托其民族文化創(chuàng)造出獨(dú)特的酒店管理模式。因此，作為擁有五千年文明史的中華文化完全可以孕育、創(chuàng)造出一整套現(xiàn)代酒店管理模式，而且也只有依托博大精深的中華民族文化才能彰顯我國(guó)本土酒店的特色、創(chuàng)造個(gè)性化的消費(fèi)需求?？梢?jiàn)，后現(xiàn)代哲學(xué)思潮對(duì)國(guó)際酒店產(chǎn)業(yè)從文化背景一元化向多元化，從單一的“標(biāo)準(zhǔn)化”向業(yè)態(tài)多元化發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。為中國(guó)本土酒店企業(yè)擯棄盲目模仿西方酒店成熟的管理體系，轉(zhuǎn)向主要通過(guò)依托中國(guó)文化打造“中國(guó)服務(wù)”提供了哲學(xué)依據(jù)。

(2)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論及相關(guān)理論的影響。在后工業(yè)化時(shí)代，服務(wù)經(jīng)濟(jì)向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變使企業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)方式發(fā)生了巨大變革。正如美國(guó)著名學(xué)者杰里米•里夫金所說(shuō)，經(jīng)過(guò)了數(shù)百年將有形資源轉(zhuǎn)變成財(cái)產(chǎn)形式的工業(yè)產(chǎn)品之后，如今創(chuàng)造財(cái)富的主要手段是將文化資源轉(zhuǎn)變成需要付錢(qián)的個(gè)人經(jīng)歷和娛樂(lè)了。根據(jù)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)不再僅僅提供商品或服務(wù)，它提供最終體驗(yàn)，給顧客留下難以忘懷的愉悅經(jīng)歷;消費(fèi)者消費(fèi)的也不再是實(shí)實(shí)在在的商品，而是一種感覺(jué)，一種情緒上、精神上的體驗(yàn)，具有非生產(chǎn)性。現(xiàn)代人們到酒店與其說(shuō)是去住宿、吃飯，還不如說(shuō)是去尋求一種精神上的享受，這種享受的根源就來(lái)自于文化。從某種意義上來(lái)說(shuō)，客人來(lái)到酒店消費(fèi)是購(gòu)買(mǎi)文化、消費(fèi)文化、享受文化。［5］顧客希望通過(guò)入住酒店體驗(yàn)特色文化，因此，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的酒店要做的就是創(chuàng)造獨(dú)特的文化體驗(yàn)，通過(guò)酒店的建筑、環(huán)境、氛圍、服務(wù)、管理等方面來(lái)“講文化故事”，給顧客留下一段難以忘懷的經(jīng)歷。正如美國(guó)《飯店》雜志主編杰夫•威斯廷先生所指出的:現(xiàn)在的人們不只是需要一個(gè)房間，他們希望能夠有一些新奇的享受和經(jīng)歷。這些新奇的享受和經(jīng)歷也就是體驗(yàn)。在全球化背景下，經(jīng)濟(jì)文化化，文化經(jīng)濟(jì)化，經(jīng)濟(jì)文化一體化的發(fā)展趨勢(shì)讓“本土化”、“民族化”的東西更加突顯。根據(jù)全球化理論和文化軸心理論，對(duì)于酒店產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，就是要通過(guò)酒店載體講述優(yōu)秀的民族文化故事，營(yíng)造特色文化氛圍，在某種程度上來(lái)說(shuō)，就是要將富有特色的民族文化產(chǎn)業(yè)化。由此可見(jiàn)，國(guó)際酒店業(yè)在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論等相關(guān)思想理論的指導(dǎo)下，逐漸擯棄了工業(yè)時(shí)代的“標(biāo)準(zhǔn)化”，向依托民族文化的個(gè)性化方向發(fā)展，并且注重通過(guò)個(gè)性化的酒店產(chǎn)品創(chuàng)造特別的文化體驗(yàn)。

二、本土酒店競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)培育的必由之路

依托中華文化，揚(yáng)長(zhǎng)避短，取長(zhǎng)補(bǔ)短，打造“中國(guó)服務(wù)”針對(duì)國(guó)際酒店業(yè)向依托民族文化特色的個(gè)性化方向發(fā)展的趨勢(shì)，中國(guó)本土酒店企業(yè)應(yīng)該順應(yīng)這一趨勢(shì)，探索如何運(yùn)用民族文化創(chuàng)造特色文化體驗(yàn)，培育酒店競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，塑造本土酒店品牌。具體來(lái)說(shuō)，就是要以酒店為載體，以文化為靈魂，以顧客體驗(yàn)為核心，通過(guò)酒店來(lái)講述“中國(guó)文化故事”，將酒店打造成中國(guó)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化的“消費(fèi)空間”。將顧客的住宿過(guò)程演繹成購(gòu)買(mǎi)、消費(fèi)并享受中國(guó)文化的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)從文化消費(fèi)到文化體驗(yàn)再到文化享受的升華;從文化認(rèn)同到文化共鳴再到文化自豪的飛躍。通過(guò)酒店品牌載體及其體驗(yàn)過(guò)程，讓顧客尋求社會(huì)歸屬感和認(rèn)同感，體現(xiàn)出自己的文化品味，滿足顧客的個(gè)性化消費(fèi)需求。實(shí)際上，我們并不缺乏講述“中國(guó)文化故事”的各種題材，也不缺乏資金，我們?nèi)狈Φ氖菍ⅰ爸袊?guó)文化故事”融入到酒店的規(guī)劃創(chuàng)意、經(jīng)營(yíng)管理、服務(wù)中去的方式方法。中華五千年文明的薪火相傳，鑄就了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化，留下了寶貴而豐厚的文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在的問(wèn)題是如何將這種財(cái)富轉(zhuǎn)化為酒店軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)。

(1)盲目學(xué)習(xí)照搬西方酒店管理經(jīng)驗(yàn)不能培育本土酒店競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。中國(guó)真正意義上的現(xiàn)代酒店是在改革開(kāi)放以后出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)，國(guó)際酒店管理公司帶來(lái)了先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和服務(wù)理念，迎合了當(dāng)時(shí)酒店以入境客源為主的外國(guó)人的消費(fèi)需求。在改革開(kāi)放初期，全盤(pán)學(xué)習(xí)照搬西方酒店業(yè)成熟的管理經(jīng)驗(yàn)是可以理解的。這一階段的學(xué)習(xí)照搬符合當(dāng)時(shí)的國(guó)情，對(duì)迅速提升我國(guó)現(xiàn)代酒店管理水平功不可沒(méi)。但是，隨著中國(guó)旅游業(yè)的快速發(fā)展，國(guó)內(nèi)客源早已取代國(guó)外客源成為我國(guó)酒店客源的主體，本土酒店應(yīng)該思考如何滿足國(guó)內(nèi)消費(fèi)者的需求，如果繼續(xù)采取國(guó)際“標(biāo)準(zhǔn)化”的管理模式顯然不能適應(yīng)變化了的市場(chǎng)需求。并且，如果僅僅是學(xué)習(xí)照搬，將永遠(yuǎn)無(wú)法趕超西方。當(dāng)然，也有人說(shuō)本土酒店發(fā)展得不好是因?yàn)閷W(xué)習(xí)得不夠深入、徹底。這種觀點(diǎn)的潛臺(tái)詞是:既然西方酒店管理水平是最高的，管理模式是最成熟的，那么主動(dòng)“與他們一樣就是對(duì)的”。殊不知，西方酒店管理模式根植于西方社會(huì)文化，是西方文化孕育出的酒店管理體系。我們的文化土壤不同，因而西方酒店成功的管理模式被我們移植過(guò)來(lái)后，“水土不服”就是必然的了。從理論上看，盲目學(xué)習(xí)照搬(追求“與他們一樣”)不符合國(guó)際酒店業(yè)在后現(xiàn)代哲學(xué)思潮、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論等相關(guān)思想理論影響下向個(gè)性化方向發(fā)展的趨勢(shì)。事實(shí)也表明，正是長(zhǎng)期學(xué)習(xí)照搬才使我國(guó)本土酒店陷入目前的被動(dòng)局面，面臨嚴(yán)峻的生存發(fā)展形勢(shì)。也就是說(shuō)，僅僅靠學(xué)習(xí)照搬是不能培育競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的。

(2)以西方酒店管理模式為基準(zhǔn)，適當(dāng)融入中國(guó)文化也不是培育本土酒店競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的最佳策略。近年來(lái)，一些大型本土酒店企業(yè)喊出“國(guó)際水準(zhǔn)，中國(guó)文化”的口號(hào)。這一口號(hào)是以西方跨國(guó)酒店企業(yè)管理水平為標(biāo)桿，通過(guò)融入中國(guó)文化特色，向西方跨國(guó)酒店管理水平看齊。更深層次隱含著一種以國(guó)際(西方)酒店管理模式為基準(zhǔn)，適當(dāng)融入中國(guó)文化特色的本土酒店戰(zhàn)略發(fā)展思路。其主體部分是學(xué)習(xí)、模仿西方，融入中國(guó)文化是次要部分。因此，該口號(hào)雖然較盲目學(xué)習(xí)照搬有進(jìn)步，但缺乏大膽創(chuàng)新、通過(guò)打造一整套酒店業(yè)的“中國(guó)服務(wù)”實(shí)現(xiàn)后來(lái)居上的雄心壯志。為什么面對(duì)西方現(xiàn)成的一整套酒店管理體系，還要另起爐灶，打造一整套“中國(guó)服務(wù)”呢?首先，這是在后現(xiàn)代哲學(xué)思潮、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論等相關(guān)思想理論影響下，向依托民族文化特色的個(gè)性化方向發(fā)展的必然。其次，這也是中國(guó)國(guó)情決定的。中國(guó)是一個(gè)有13億人口的大國(guó)，擁有龐大的旅游酒店高等教育規(guī)模①，人力資源豐富;擁有世界上最具潛力的酒店市場(chǎng)［6］;最重要的是擁有歷史悠久的中華文化，依托博大精深的中華文化能打造出一整套酒店業(yè)的“中國(guó)服務(wù)”。再次，是由于中國(guó)酒店市場(chǎng)已發(fā)生了根本性的變化。由改革開(kāi)放初期的以入境客源為主變?yōu)橐試?guó)內(nèi)客源為主，變化了的市場(chǎng)因素必然對(duì)酒店企業(yè)的服務(wù)模式提出了新要求，即要以迎合國(guó)內(nèi)消費(fèi)者的需求為主而不是以滿足國(guó)外消費(fèi)者的需求為主。因此，以西方模式為基準(zhǔn)，適當(dāng)融入中國(guó)文化不是培育本土酒店競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的最佳策略。

(3)基于中國(guó)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化的本土酒店競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)培育思路。在上述分析的基礎(chǔ)上，本文提出“中國(guó)文化特色，國(guó)際一流水平”口號(hào)。意思是依托中國(guó)文化特色，打造世界一流的酒店企業(yè)。更深層次隱含著基于中國(guó)文化的本土酒店競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)培育的戰(zhàn)略思路。具體說(shuō)來(lái)，就是依托中華民族文化，探索如何把中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化(如儒家文化、禮儀文化、建筑文化、飲食文化等)、優(yōu)秀的地域文化(如嶺南文化中的粵劇、粵菜、騎樓、繪畫(huà)、音樂(lè)、武術(shù)、慧能禪文化等)中的某些元素與酒店的經(jīng)營(yíng)管理相結(jié)合;如何運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化進(jìn)行酒店規(guī)劃創(chuàng)意、建筑裝修設(shè)計(jì);如何運(yùn)用中華優(yōu)秀文化創(chuàng)新酒店管理模式、服務(wù)模式;如何將中國(guó)優(yōu)秀文化與西方酒店現(xiàn)代先進(jìn)管理文化完美結(jié)合，揚(yáng)長(zhǎng)避短(即揚(yáng)民族文化、地域文化之長(zhǎng)，避現(xiàn)代管理經(jīng)驗(yàn)不足之短)，取長(zhǎng)補(bǔ)短(即取西方現(xiàn)代管理文化之長(zhǎng)，補(bǔ)中國(guó)酒店現(xiàn)代管理經(jīng)驗(yàn)不足之短)，以我為主，以“拿來(lái)主義”的姿態(tài)吸收西方先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)中能夠?yàn)槲宜玫牟糠肿鳛檠a(bǔ)充。在更深、更本質(zhì)的文化層面，探索如何創(chuàng)新本土酒店經(jīng)營(yíng)模式，打造“中國(guó)服務(wù)”［7］，培育競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的思路。而且，這一思路完全符合后現(xiàn)代哲學(xué)思潮、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論等相關(guān)思想理論對(duì)國(guó)際酒店業(yè)發(fā)展趨勢(shì)的分析。

三、本土酒店競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)培育的實(shí)踐探討

根據(jù)上述本土酒店競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)培育的思路，對(duì)本土酒店競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)培育的方法與途徑作如下探討:

(一)將中國(guó)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化與酒店規(guī)劃創(chuàng)意、建筑裝修設(shè)計(jì)相結(jié)合

如果說(shuō)酒店設(shè)計(jì)關(guān)系到酒店經(jīng)營(yíng)的成敗，那么，酒店主題規(guī)劃創(chuàng)意是關(guān)系到酒店設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵因素，這里以主題酒店的主題創(chuàng)意為例探討中國(guó)民族文化與酒店規(guī)劃創(chuàng)意、建筑裝修設(shè)計(jì)的結(jié)合。已有的研究成果顯示，酒店主題選擇主要受市場(chǎng)因素、文化因素、經(jīng)濟(jì)因素和社會(huì)因素的影響［8］;酒店的主題應(yīng)該是地方文脈的體現(xiàn)，是對(duì)區(qū)域文化的概括和提煉［9］;還應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)氣質(zhì)與現(xiàn)代精神的融合［10］，弘揚(yáng)和倡導(dǎo)積極健康的文化［11］。由于主題酒店是通過(guò)文化主題進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分，開(kāi)發(fā)新市場(chǎng)，迎合、滿足有某種具體的文化品味、價(jià)值取向、身份認(rèn)同的人群的需要，因此，主題酒店在反映民族文化、地域文化的過(guò)程中應(yīng)對(duì)民族文化、地域文化有所取舍，而不是對(duì)地域文化表面的、全面的“濃縮”反映，以便主題文化精神能夠更精確、更具體地應(yīng)對(duì)細(xì)分市場(chǎng)的需要，進(jìn)而彰顯酒店特色，形成市場(chǎng)壁壘，取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。筆者認(rèn)為，酒店主題文化概念(創(chuàng)意)成功與否，關(guān)鍵在于它不僅能反映民族文化或地域文化，給人以特別的文化體驗(yàn)，而且能體現(xiàn)人們的欲望和焦慮、對(duì)身份的訴求，還能緩解社會(huì)矛盾沖突，反映社會(huì)主流價(jià)值觀。例如，如果某酒店以三國(guó)文化為主題就過(guò)大，應(yīng)該有所取舍，如果以三國(guó)文化中的某一方面，如以三國(guó)關(guān)公文化為主題概念就比較合適，關(guān)公文化所體現(xiàn)的社會(huì)主流價(jià)值觀是中華民族的忠義、誠(chéng)實(shí)守信的文化精神，對(duì)應(yīng)現(xiàn)階段我國(guó)的社會(huì)文化沖突是人與人之間的爾虞我詐、商業(yè)欺詐、誠(chéng)信危機(jī)。關(guān)公文化主題概念反映的是人們對(duì)欺詐、不講誠(chéng)信的焦慮，對(duì)忠義精神的追求，觸及了社會(huì)敏感神經(jīng)，很容易引起人們的思想共鳴。這樣，該酒店主題文化創(chuàng)意就抓住了中華民族文化(三國(guó)文化)中具體的“忠義”文化精神，人們?nèi)胱￡P(guān)公文化主題酒店就彰顯了其對(duì)忠義文化價(jià)值觀的追求、認(rèn)同。關(guān)公文化主題創(chuàng)意引導(dǎo)了消費(fèi)需求，提升了人們的精神境界，倡導(dǎo)了文明健康的生活方式，有利于推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。同樣，如果以愛(ài)情文化為主題，在杭州可以創(chuàng)建白蛇傳文化主題酒店，在湖北孝感可以根據(jù)牛郎織女的傳說(shuō)創(chuàng)建天仙配文化主題酒店，分別代表對(duì)兩情相悅的愛(ài)情的追求、對(duì)世俗觀念的反抗等不同的愛(ài)情文化內(nèi)涵，應(yīng)對(duì)當(dāng)下物質(zhì)功利傾向等社會(huì)現(xiàn)象。不同的社會(huì)發(fā)展階段，社會(huì)文化沖突(焦點(diǎn))不同，我們悠久的民族文化、地域文化在現(xiàn)階段的時(shí)代意義也不同，從這個(gè)意義上說(shuō)，主題酒店是個(gè)歷史事物。我們創(chuàng)建文化主題酒店不是簡(jiǎn)單地濃縮文化，更不是折射文化，而是賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代意義。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)建文化主題酒店是在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化，以應(yīng)對(duì)當(dāng)下消費(fèi)者的欲望和焦慮，緩解現(xiàn)階段的社會(huì)矛盾沖突，倡導(dǎo)主流價(jià)值觀。在酒店文化主題創(chuàng)意確定以后，再根據(jù)主題創(chuàng)意進(jìn)行酒店的建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)等相關(guān)文化氛圍的營(yíng)造、文化故事的講述、管理服務(wù)的開(kāi)展。

(二)依托中國(guó)文化創(chuàng)新酒店管理模式，打造“中國(guó)服務(wù)”

打造“中國(guó)服務(wù)”是服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的應(yīng)有之義，也是酒店業(yè)應(yīng)承擔(dān)的長(zhǎng)期戰(zhàn)略任務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以將其中的某些思想融入到本土酒店的經(jīng)營(yíng)管理中來(lái)，創(chuàng)造有中國(guó)特色的酒店管理文化。

1．運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新酒店管理模式西方酒店管理模式根植于西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想。西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)突出表現(xiàn)是重視微觀、個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。在這種思維方式影響下，西方現(xiàn)代酒店管理模式的突出特點(diǎn)是在酒店的微觀運(yùn)營(yíng)管理上(如成本收益)做得非常精細(xì)、精確，非常重視細(xì)節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)突出表現(xiàn)就是重視天人合一的整體觀。中國(guó)幾千年來(lái)濃厚的集體主義思想實(shí)際上是天人合一的整體論思想在人類社會(huì)中的反映。這種注重整體觀念的思維方式至今仍深深影響著中華民族的思維方式，是我們的主流價(jià)值觀的重要組成部分?？梢詫⑦@種思想融入到本土酒店管理理念中去，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神;讓員工以酒店企業(yè)的整體利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，與酒店榮辱與共，極大地增強(qiáng)員工的的主人翁責(zé)任感、使命感。顯然，根植于以集體主義為主流價(jià)值觀的酒店管理模式更適合中國(guó)人的思維方式，也更容易被中國(guó)員工所接受。根植于以個(gè)人主義為主流價(jià)值觀的西方現(xiàn)代酒店管理模式與中國(guó)人的思維、行為方式相悖，這也許是30多年來(lái)我們?nèi)P(pán)引進(jìn)西方酒店管理模式卻始終不能成功的深層原因。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想深邃，如同基因一樣，從根本上影響著中國(guó)人的思想行為方式，是我們的寶貴財(cái)富，我們完全可以依托它創(chuàng)造出一套更適合中國(guó)人思維方式和行為方式的酒店管理模式。甚至連西方人都有這種想法:洛桑酒店管理學(xué)院院長(zhǎng)魯朗先生2003年在訪華時(shí)說(shuō):“中國(guó)有自己的悠久文化，把中國(guó)哲學(xué)文化融進(jìn)國(guó)際酒店經(jīng)營(yíng)中去，是西方人的一個(gè)夢(mèng)想……”［12］

2．運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化創(chuàng)新酒店服務(wù)模式打造酒店業(yè)的“中國(guó)服務(wù)”，還要探索中國(guó)文化與酒店服務(wù)有機(jī)融合的方法與途徑。從對(duì)國(guó)際酒店品牌服務(wù)文化的學(xué)習(xí)、崇拜到創(chuàng)建本土酒店的服務(wù)文化，是提升酒店業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要方面。要在酒店服務(wù)中體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)文化特色，向各國(guó)賓朋宣傳和推廣中國(guó)文化。［13］中華民族自古號(hào)稱禮儀之邦，我們的禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其精髓就是尊重、敬重他人。這與現(xiàn)代酒店服務(wù)要讓客人獲得尊貴之感相契合，而且具有中國(guó)民族文化特色的、濃郁地域風(fēng)情的禮儀文化更能讓顧客感受到一種特別的、至尊的體驗(yàn)。同時(shí)，中國(guó)禮儀文化的另一個(gè)方面就是富有人情味的情調(diào)式服務(wù)，特別是中國(guó)境內(nèi)各民族、各地域都有各具特色的民族風(fēng)俗、生活習(xí)慣、特色服飾、民族節(jié)慶等，這些都可以融入到酒店服務(wù)中去，開(kāi)發(fā)體驗(yàn)性的服務(wù)項(xiàng)目。既可以創(chuàng)造、引導(dǎo)消費(fèi)需求，滿足顧客求新求奇的消費(fèi)心理，又可以傳播優(yōu)秀民族文化。遺憾的是，目前我國(guó)的大多數(shù)酒店都盲目模仿國(guó)際酒店標(biāo)準(zhǔn)化的服務(wù)模式，丟掉了自己的文化特色。［13］

3．中國(guó)傳統(tǒng)文化在酒店市場(chǎng)營(yíng)銷中的應(yīng)用電子商務(wù)是西方現(xiàn)代酒店企業(yè)的營(yíng)銷優(yōu)勢(shì)之一。西方現(xiàn)代酒店集團(tuán)普遍建立了覆蓋全球的網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂系統(tǒng)，這一點(diǎn)，我們的本土酒店企業(yè)還無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)趕上。但是，這并不是說(shuō)我們?cè)诰频晔袌?chǎng)營(yíng)銷環(huán)節(jié)無(wú)所作為，我們?cè)跔I(yíng)銷的過(guò)程中同樣可以揚(yáng)民族文化之長(zhǎng)、避網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂系統(tǒng)落后之短。只要本土酒店產(chǎn)品能真正將我們的優(yōu)秀民族文化融入其中，增強(qiáng)飯店產(chǎn)品和營(yíng)銷的文化內(nèi)涵，打造出不同的文化賣(mài)點(diǎn)，走差異化競(jìng)爭(zhēng)的道路，相信可以在很大程度上彌補(bǔ)本土酒店網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂系統(tǒng)相對(duì)落后的缺陷。當(dāng)然，還要不斷探索中華優(yōu)秀文化在酒店市場(chǎng)營(yíng)銷中應(yīng)用的方法與途徑。依托中國(guó)優(yōu)秀文化創(chuàng)新本土酒店經(jīng)營(yíng)管理模式是一個(gè)浩大的工程，需要專家學(xué)者與業(yè)界人士一同進(jìn)行長(zhǎng)期不斷的實(shí)踐、總結(jié)。以上僅僅是筆者的初步思考，以中華文化思想之博大精深來(lái)看，必然還有很多方面有待我們?nèi)グl(fā)掘、運(yùn)用、創(chuàng)新，完全可以打造出一整套酒店業(yè)的“中國(guó)服務(wù)”。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化與西方酒店現(xiàn)代管理文化的完美結(jié)合

我們高舉民族文化的大旗，反對(duì)盲從西方的一切，并不是說(shuō)一味盲目排外，而是要采取“拿來(lái)主義”的態(tài)度。西方現(xiàn)代酒店近百年發(fā)展歷程所積累的管理經(jīng)驗(yàn)、管理理念，甚至現(xiàn)代酒店建筑文化(技術(shù))等，都是人類文明的優(yōu)秀成果，毫無(wú)疑問(wèn)值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒，如國(guó)際酒店通過(guò)財(cái)務(wù)、投資、人力資源、綠色酒店、電子商務(wù)、企業(yè)文化、顧客忠誠(chéng)、品牌塑造、國(guó)際化發(fā)展等途徑培育核心競(jìng)爭(zhēng)力的成功經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)該大膽吸收、借鑒。努力探索如何將中國(guó)本土文化與西方現(xiàn)代先進(jìn)管理文化完美結(jié)合，做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，揚(yáng)長(zhǎng)避短，博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，自成一家，最終實(shí)現(xiàn)后來(lái)居上。

篇10

1. 引言

管理學(xué)由人類生產(chǎn)實(shí)踐而來(lái)，隨西方資本主義發(fā)展得以傳播和應(yīng)用，并形成了系統(tǒng)的西方現(xiàn)代管理科學(xué)。這一理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生大規(guī)模的碰撞是在之后，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化遭到了前所未有的悲慘命運(yùn)。二戰(zhàn)之后，在亞洲經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放基礎(chǔ)之上，中外管理者皆認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化在管理中的價(jià)值，將諸多民主思想與西方管理理論相提并論，并加以實(shí)際應(yīng)用。這其中，尤其受到西方管理者歡迎的要數(shù)《孫子兵法》中精妙絕倫的戰(zhàn)略思想，迄今，這其中的基本原則和思想方法已在現(xiàn)代管理實(shí)踐中得到了廣泛的重視和應(yīng)用。

2. 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想與西方管理思想發(fā)展概述

在中國(guó)，管理思想?yún)^(qū)別于西方獨(dú)立的管理體系而蘊(yùn)藏在博大精深的文化中。早期的管理思想首先體現(xiàn)在周人所著的《易經(jīng)》之中，它提倡“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”，并對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等產(chǎn)生深刻影響[1]。其次，是一系列杰出的古代兵書(shū)，如《孫子兵法》、《三十六計(jì)》等，皆成為許多現(xiàn)代企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中尋找智慧的源泉。再次，我國(guó)歷代經(jīng)典文學(xué)作品中的管理及戰(zhàn)略思想也被現(xiàn)代企業(yè)管理者競(jìng)相學(xué)習(xí)和應(yīng)用，如 《史記》、《三國(guó)演義》等?？傊袊?guó)自古就有許多學(xué)派與教派的精髓體現(xiàn)著管理思想。

在西方，管理思想的發(fā)展大致經(jīng)過(guò)了四個(gè)階段。第一是出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的古典管理理論階段。這一階段以Fredrick W. Taylor提出的科學(xué)管理理論為代表，以降低勞動(dòng)成本和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率為目的。第二階段是產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的行為科學(xué)理論階段。這一階段的管理旨在強(qiáng)調(diào)滿足人的社會(huì)需要，肯定人的社會(huì)性和復(fù)雜性。第三是形成于二戰(zhàn)之后的技術(shù)管理階段。此時(shí)先進(jìn)的數(shù)學(xué)方法和計(jì)算機(jī)技術(shù)提高了管理的精確度和科學(xué)化水平，但也使管理相對(duì)的機(jī)械化和程序化。第四階段是隨著信息科學(xué)和全球化發(fā)展而萌芽的人本管理階段，此階段中提出了重視人、尊重人、依靠人的理念，滿足人的全面發(fā)展等需求[2]。簡(jiǎn)言之，西方管理思想的發(fā)展大致與工業(yè)化的進(jìn)程保持一致。在當(dāng)前以資本主義力量為主的全球化之中，西方管理思想為人們普遍接受的管理思想。

然而，正如愛(ài)因斯坦所言：“西方科技如果缺少了東方智慧，就會(huì)變成瞎子；東方智慧如果缺少了西方科技，就會(huì)變成瘸子”[3]。這說(shuō)明中西方的管理思想盡管在存在差異的前提下是可以相互借鑒并促進(jìn)共同發(fā)展的。G. Hofstede在其著名的文化維度理論中提到：西方國(guó)家大多具有低權(quán)力距離、高個(gè)人主義、男性傾向明顯、低風(fēng)險(xiǎn)回避的文化傳統(tǒng)；而中國(guó)是一個(gè)典型的具有高權(quán)力距離、低個(gè)人主義、女性傾向略微明顯，和高風(fēng)險(xiǎn)回避的國(guó)家[4]，由此推斷與之相對(duì)應(yīng)的管理思想也存在著不同程度的差異，如中國(guó)傳統(tǒng)管理思想較側(cè)重于“仁”、“道”、“德”這樣的精神層面管理；而西方管理思想中更側(cè)重“法”、“術(shù)”、“量”這樣的行為規(guī)定層面管理。那么到底這二者之間是如何相互借鑒并促進(jìn)發(fā)展呢？

3. 《孫子兵法》中的現(xiàn)代管理價(jià)值

《孫子兵法》中寫(xiě)道：“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之……上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城……百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”[5]。這其中可以看出其作者孫武對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，即“戰(zhàn)”是為了和平，是為了不戰(zhàn)；“謀”，是為了獲取優(yōu)勢(shì)以主動(dòng)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)；“略”，是以修仁政、建法度、富國(guó)強(qiáng)兵來(lái)實(shí)現(xiàn)；“利”，是以保全敵我并犧牲最小代價(jià)為前提[5]。

上述觀點(diǎn)歸結(jié)到一點(diǎn)就是自我利益與他人利益的關(guān)系。這一既要保全自己的利益，同時(shí)又要以“義”為前提為他人著想，最終實(shí)現(xiàn)敵我雙方的共同利益的戰(zhàn)略思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的表現(xiàn)形式即為企業(yè)價(jià)值觀。對(duì)于企業(yè)和管理者而言，如果只注重自身利益，不注重他人和社會(huì)的利益，勢(shì)必為企業(yè)員工人心渙散、業(yè)績(jī)下滑甚至破產(chǎn)倒閉埋下隱患。相反，只有同時(shí)兼顧整體和部分利益、長(zhǎng)期與短期利益、自身和他人利益的管理方式才能為企業(yè)持久發(fā)展帶來(lái)強(qiáng)勁動(dòng)力。

在現(xiàn)實(shí)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中，如何才能實(shí)現(xiàn)自我利益與他人利益的統(tǒng)一呢？企業(yè)管理者可從《孫子兵法》所體現(xiàn)的利益關(guān)系中獲取參考：首先，要平衡企業(yè)利益與社會(huì)責(zé)任。這一價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)了企業(yè)和社會(huì)相互的利益關(guān)系，企業(yè)利益從社會(huì)中來(lái)，最終又要到社會(huì)中去，不斷地為社會(huì)盡責(zé)才能獲取最大效益。其次，要平衡自身利益與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的利益。這一理念要求企業(yè)從競(jìng)爭(zhēng)合作的角度看待商業(yè)對(duì)手，即競(jìng)爭(zhēng)是為了更好地發(fā)展，失去了對(duì)手也就失去了成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。因此，從某種角度上來(lái)說(shuō)企業(yè)在利己的同時(shí)也要善他。再次，要平衡自身與客戶之間的利益?！翱蛻糁辽稀钡睦砟詈蛢r(jià)值觀永遠(yuǎn)是企業(yè)追求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的基石，沒(méi)有客戶支持的企業(yè)最終會(huì)被市場(chǎng)淘汰，走上滅亡的道路。

總之，對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)而言，要做的“戰(zhàn)”為了不戰(zhàn)，“謀”為了把握優(yōu)勢(shì)，“略”為了長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，“利”為了保全雙方不是一件輕而易舉的事。但在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，這些利益間的關(guān)系總是緊密相連且不可回避的，只有眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，置戰(zhàn)略利益于眼前利益之上的企業(yè)管理方式才符合《孫子兵法》中利益關(guān)系的精髓，才能使企業(yè)在市場(chǎng)中長(zhǎng)存。

4. 結(jié)束語(yǔ)

《孫子兵法》中的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，無(wú)處不包涵著管理哲學(xué)的理論和謀略思想，無(wú)處不閃爍著企業(yè)管理的智慧光芒，本文側(cè)重從管理的角度對(duì)《孫子兵法》做創(chuàng)新性的研究，對(duì)其中與現(xiàn)代管理相關(guān)的啟示進(jìn)行歸納和提煉，明確《孫子兵法》對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理有著重要的實(shí)用價(jià)值和指導(dǎo)意義，并為企業(yè)道出將自我利益與他人利益相結(jié)合的現(xiàn)代企業(yè)管理方式。（作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1][3] 劉剛. 2010. 中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理—基于利益相關(guān)者理論的視角[M] 北京， 中國(guó)人民大學(xué)出版社