導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇對文化建設的理解，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

一直以來我對“學校文化”的理解似懂非懂，對我校特色的確立絞盡腦汁。教育局的每次檢查都讓我感到有很大的壓力，壓力主要是來源于我不太清楚“校園文化”它到底都包含什么，確定學校的“特色”應該從哪里入手。我只是按校長的要求盡最大能力去完成檔案的準備、匯報資料的準備、墻壁展牌的更換、教室的布置、各功能室的布置等，內心對這兩個話題總是感到彷徨、困惑、不解，自己很想弄清楚，卻總感到很迷茫，抓撓不著，用語言又無法完整的表述內心的那種彷徨和迷茫，是那種“說也說不清楚”的很難受的感覺。今年寒假，我認真、反復閱讀了嚴華銀校長的《建設學校文化問題》一文，深受啟發(fā)。

一、我們都生活在“學校文化”中。“學校文化”是一個抽象的概念，但這種抽象往往是形之于物質層面的，可以讓人切切實實感受到，卻難以用語言表達的很完美，的確是有一種“不說倒知道，一問倒說不出”的感覺。

我知道了，文化是一種個性，是學校建設、管理、發(fā)展的獨特品格和風姿，它會表現于學校外在的物質形式，比如建筑物的風格、花草樹木的布置等，也表現在學校教育教學的行為特征及教育對象的行為當中。文化是一種品位，體現發(fā)展的高度和深度，體現一種魔力和魅力，給人一種依賴和信任。文化還是一種定式，它的產生是一個漫長的過程，它依靠人們有意無意的積累和沉淀，但是一旦具備雛形，一旦稍顯規(guī)模，它產生的滲透力和影響力比任何行政指令不知要厲害多少倍，如果，一旦某種負面的學校文化成了氣候，要想撥亂反正，也不知要付出多大的代價。文化更是一種品牌，是源自該校獨樹一幟的文化，即該校鮮明的個性色彩，是“這一所學校”而不是其他學校，更不是所有學校，即，該校的“學校特色”。因此，我感到“學校的特色”與“學校的文化建設”是一個意思兩種表述，并非我以前理解的是“兩個復雜的問題”，而一個“學校的特色”是在該“學校的文化建設”的基礎上凸顯出來的不同于其他學校的學校文化。

實際上現在，我們學校的教育經過這幾十年來歷任校長的改革和發(fā)展，已經幾本完成了基本辦學硬件的投入，開始逐漸轉向更高層次的教育教學軟件的建設，在學校管理方面，已經開始從“人治”式的權威管理向“制度管理”過渡?，F任校長秦坤茹結束了柳辛莊小學長達二十年的南北兩校分離的局勢，實現了師生們夢寐以求的“校園整體管理”。她有思想、有品位，比較專注“文化管理”，同前任校長一起努力，從“權威壓服眾人”的狀態(tài)逐漸轉變成“制度管理人身”局面，師生的精神面貌有一個較大的改變。作為現在學校里的“最老人”，我親睹了柳辛莊小學近二十年來，正在一步步縮短著與熱點學校的差距，心里感到無比的感慨。貌似玄虛的校園文化有其外在的表現形式，而且是不需要費心勞神就可以把握的，要了解一個學校的文化，只要觀察學校的校長、老師和學生的工作、學習和生活方式即可。 二、墻壁、草坪應該怎樣“說話”。我曾認真地設計過學校各個墻壁的壁畫，從網上搜集了大量的漂亮圖案背景，覺得把校園各個墻壁都占上圖案就是文化，認為花池弄得那兒那兒都滿滿的，熱熱鬧鬧的，觸目所及都有風景，就是校園文化?，F在我感到那時的思想是多么荒唐和淺薄?，F在，我知道最會“說話”的墻壁和草坪恰恰是不說話的，它們可以用自身的潔凈、典雅實現這其內涵和價值。雪白的墻壁可以藝術地展示學生參與各種活動的成果，操場花池一塵不染就可以想見學生們自覺約束自覺的行為，這樣的環(huán)境、氛圍中，學生們的性情才能獲得陶冶、心智受到鍛煉。于是，我知道學校文化建設不是刻意的、流于表象的面子工程，而是發(fā)乎自然、極具內涵的學校生命的再創(chuàng)造。

我知道了，學校文化建設不是社會政治價值的簡單移植和翻版，而是從學校“自身傳統和文化內涵”的沃土上生長、發(fā)展起來的。

篇2

現代化建設和改革開放,需要的人才是多方面的。學校作為人才成長的搖籃,必須通過校園文化建設為學生創(chuàng)設一個良好的文化氛圍,使學生能夠充分地發(fā)展其特長、志趣和愛好。應肯定它在中學教育工作中的地位。

1.它以其強烈的感染力而作用于學生的心靈。校園文化具有強烈的感染力,它表現出來的特點既不同于講課和作報告的直接灌輸,亦不同于規(guī)章制度那樣帶有強制性的行為約束,而是通過潛移默化的作用達到教育的目的。學生在這種環(huán)境和氣氛的影響和熏陶中,激發(fā)其思想感情。陶冶其道德情操,錘煉其意志品格,提高其審美能力。

2.它以其豐富的內容活躍學生學習生活。當今,人類正處在知識經濟時代,新的科技成果層出不窮,各種社會實踐對現代人所掌握的知識面、知識量提出了更高的要求,中學校園文化建設為學生提供了拓寬知識視野的有利條件。學生在學好課本知識的同時,利用課余時間閱讀圖書、報刊,舉辦并參與各種知識競賽,能學到許多課本上學不到的東西。

3.它為專門人才的成長開辟了廣闊的天地。為開發(fā)學生智力、培養(yǎng)學生能力、為各種專門人才的培養(yǎng)提供了有利條件。以其豐富的內容和多樣的形式在開發(fā)學生智力,培養(yǎng)學生能力,以及專門人才的早期發(fā)現、早期培養(yǎng)方面發(fā)揮著自己的優(yōu)勢。

二、新時代中學校園文化建設的任務

它是一個系統工程,要做多方面的配套工作。總的任務是創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境和文化氣氛。

1.優(yōu)化校園環(huán)境,培養(yǎng)師生文化心理。在教學場所張貼無產階級革命家,英模人物、科學家、文學家等名人畫像。在校園醒目處懸掛校風、校訓等標牌,樹立名人塑像,修建名家詩文碑(牌),設置其他足以給人以美的享受和德的熏陶的藝術品。給教學、生活、辦公區(qū)域、建筑物和道路等命名,具有一定的教育意義和美學色彩。

2.配套并完善校園文化設施。修建活動室、游藝室、大禮堂或露天舞臺,添置文化活動器材。建立校史館或校史展室。建立學校廣播站。健全圖書室、閱覽室和閱報欄,設立可供陳列書畫、攝影作品的畫廊或櫥窗。

篇3

中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A

一、前言

在我國,村鎮(zhèn)規(guī)劃建設占城市發(fā)展建設的比例很大，在經濟和社會發(fā)展的過程中，我們要逐漸對村鎮(zhèn)進行相應的規(guī)劃建設，提高村鎮(zhèn)的生活水平和居住條件，在其規(guī)劃建設的過程中，我們不可避免的會遇到一些問題，因此要采取相關的對策給予解決。

二、村鎮(zhèn)規(guī)劃建設中存在的問題

1、重點鎮(zhèn)、中心鎮(zhèn)、中心村建設沒有形成良好的聚集和輻射作用，全市城鎮(zhèn)體系規(guī)劃的調整滯后于市場經濟的發(fā)展要求。突出表現在城鎮(zhèn)體系對外部市場的開放性不強，各鎮(zhèn)擔負的社會經濟運行和區(qū)域發(fā)展任務不明確，職能單一，沒有形成有機的整體，城鎮(zhèn)性質定位不明確，層次欠分明，村鎮(zhèn)建設異曲同工，建設風格雷同，特色不鮮明，重點鎮(zhèn)、中心鎮(zhèn)的區(qū)域地位不突出，輻射帶動作用還沒有充分發(fā)揮；中心村在村鎮(zhèn)區(qū)域中地位不顯著，沒有達到基本居住所需要的配套要求。

2、村鎮(zhèn)規(guī)劃編制工作有待進一步加強。大部分鎮(zhèn)沒有進行控制性詳細規(guī)劃和修建性詳細規(guī)劃的編制，許多建設項目只能在總體規(guī)劃宏觀控制下進行，規(guī)劃建設管理比較粗獷，基礎設施配套、綠地率、容積率等技術指標很難有效控制和落實。村莊建設規(guī)劃相對滯后，大部分村莊仍沿用上世紀八十年代末編制的村莊規(guī)劃，已超出規(guī)劃期限，且規(guī)劃設計水平不高，已不適應當前村鎮(zhèn)建設發(fā)展要求。新一輪村莊建設規(guī)劃由于村級重視程度不夠、缺少經費等問題的制約大部分沒有落實。致使村鎮(zhèn)規(guī)劃落后于經濟發(fā)展或者形成空白，起不到應有的指導作用。

3、村鎮(zhèn)規(guī)劃建設管理存在薄弱環(huán)節(jié)，農村群眾依法建房意識不強，未批先建、少批多建、亂圈亂占、違法用地等現象較為普遍。公建項目無正規(guī)設計圖紙，施工隊伍無資質或超越資質承擔工程項目，工程質量管理和施工安全得不到有效保證。節(jié)地型新型節(jié)能住宅推廣力度不夠，對村鎮(zhèn)建筑市場還沒有形成一套健全的監(jiān)督制約機制。違法建設查處難度上，市鎮(zhèn)兩級主管部門對違法建設項目的查處，最終要按程序依法申請法院強制執(zhí)行，周期比較長，對大部分建設周期比較短的違法工程的管理難度較大。村民建房建新不拆舊，涉及土地、建設、規(guī)劃、房管等多個部門，協調聯合執(zhí)法缺乏力度，致使出現了“空心村”、“空殼村”現象，村民年年建新房，不見拆舊房。廣大村民對房屋權屬登記認識不清，私下交易較為常見，還沒有引導好、規(guī)范好農村房屋產權產籍管理。

4、鎮(zhèn)、村基礎設施投入不足，村鎮(zhèn)環(huán)境綜合整治管理有待進一步加強。近幾年來各鎮(zhèn)政府加大了對鎮(zhèn)區(qū)基礎設施的資金投入，各鎮(zhèn)以建設生態(tài)鎮(zhèn)為契機，加大鎮(zhèn)區(qū)環(huán)境綜合整治力度，路平燈亮、環(huán)境整潔優(yōu)美的小城鎮(zhèn)形象初見端倪，效果明顯。但也存在著由于受地方財力的限制，資金投入不足，鎮(zhèn)區(qū)供水、供熱、排水等基礎設施還不配套，污水處理工作還未起步。鎮(zhèn)區(qū)管理受計劃經濟的影響，靠當地政府干預，企業(yè)出資和集資，投資二元化結構沒有改變，環(huán)境綜合整治突擊作戰(zhàn)、沿用行政命令等傳統管理模式，沒有形成長期有效的市場化經營運作的機制。隨著農村稅費改革，廣大農村經濟組織沒有足夠的財力搞公益事業(yè)的建設，村莊內道路高低不平，垃圾亂存亂放，排水不暢，污水橫流，村莊環(huán)境衛(wèi)生沒有專人管理，“行路難”、“臟亂差”的現象，影響了群眾的生產生活，甚至引發(fā)鄰里糾紛，影響社會的安定。

三、村鎮(zhèn)規(guī)劃建設管理的發(fā)展方向及趨勢

通過借鑒外地村鎮(zhèn)建設管理的先進經驗做法，結合當地規(guī)劃建設實際現狀和分析存在的問題，指明下一步村鎮(zhèn)規(guī)劃建設管理的發(fā)展方向和趨勢：一是按市場機制經營城鎮(zhèn)，采用招、拍、掛等多種形式，盤活鎮(zhèn)區(qū)存量資產及土地，多方籌集基礎設施建設資金，做好招商引資這盤活棋，走市場推動發(fā)展的路子；二是采用 BT、BOT 等經營模式，融資建設鎮(zhèn)區(qū)道路、供水、排水、污水處理、電力等基礎設施，借雞生蛋，提升城鎮(zhèn)建設檔次；三是抓好鎮(zhèn)村各類經濟園區(qū)建設，走集約化經營的路子，形成規(guī)模經濟，提升自身經濟實力，推動公益事業(yè)的建設步伐；四是建設節(jié)地節(jié)能型新型農村住宅，農村實行遷村并點，村莊建設改造試點，堅持“成熟一個、改造一個”的原則，根據村莊的經濟實力和能力，做到因村制宜，量力而行，充分挖掘內部有限資源，促進新農村規(guī)劃建設步伐；五是鎮(zhèn)村綜合整治，堅持以人為本，全民參與和市場化運作，著眼于長效機制的建立，把經濟發(fā)展帶來的效益轉化成老百姓看得見、摸得著的實實在在的民心工程。

四、加強村鎮(zhèn)規(guī)劃建設的措施建議

1、要超前科學規(guī)劃，合理建設。完善村鎮(zhèn)規(guī)劃建設管理體系，做到專人負責、責任明確、考核到位。充分調動政府、專業(yè)機構、農民的積極性，邀請地方建筑設計院所，結合當地地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等因素，按照適度超前的原則開展村鎮(zhèn)總體規(guī)劃控制。要站在建設社會主義新農村的高度，努力從單純追求規(guī)模擴大轉變到提高質量和水平上來，適應農村生活水平不斷提高的需求。根據實際情況和自然景觀，合理確定建設標準，條件好的村鎮(zhèn)要高起點規(guī)劃建設，條件差一些的地方的規(guī)劃也要適度超前。要提高房屋設計水平，務求新穎別致，美觀大方，經濟實用。

2、要加強管理，確保各方責任到位。鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）及有關部門要協調聯動，搞好配合。鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）重點負責做好規(guī)劃經費的籌措，規(guī)劃方案的編制、專家評審、技術論證、按程序報批、公示以及規(guī)劃人員的辦公用品購置等工作，建設部門要在鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）規(guī)劃經費到位的情況下，負責做好技術資料的收集和提供、規(guī)劃方案的技術指導、村鎮(zhèn)規(guī)劃測量、規(guī)劃成果上報備案等工作。土管部門負責提供鄉(xiāng)域和分村土地利用規(guī)劃圖紙等有關資料，提前做好規(guī)劃建設用地和企業(yè)占地的劃界定樁工作。村莊和農民要積極配合上級部門的規(guī)劃，在涉及拆遷、回購等問題上要服從大局，確保建設規(guī)劃落地。

3、要切實保護好生態(tài)環(huán)境。村鎮(zhèn)的基本自然資源直接來自于它周邊的區(qū)域，村鎮(zhèn)規(guī)劃建設中必須切實保護好生態(tài)環(huán)境。村鎮(zhèn)規(guī)劃要盡可能地保留鄉(xiāng)村原有的資源、地貌、自然的形態(tài)，生物的多樣性及人與自然、生物之間的緊密不可分離的共生共存關系。要發(fā)展生態(tài)產業(yè)，開發(fā)生產綠色產品，在加快農民致富的進程中保留一片青山綠水。

4、建立健全村鎮(zhèn)規(guī)劃建設管理監(jiān)督機制。嚴格按照《建筑法》、《建設工程質量管理條例》、《村莊和集鎮(zhèn)規(guī)劃建設管理條例》、《建制鎮(zhèn)規(guī)劃建設管理辦法》等一系列法律法規(guī)要求，加強規(guī)劃實施審批管理，落實村鎮(zhèn)建設施工許可制度，健全村鎮(zhèn)兩級工程質量、安全生產監(jiān)督制約機制，加強施工隊伍管理和村鎮(zhèn)建筑工匠技術培訓，加強村鎮(zhèn)設計市場監(jiān)管力度，推行村莊標準建筑圖集，杜絕無圖施工，強化抗震設防工作，確保人民生命財產安全。加大村鎮(zhèn)建筑市場監(jiān)管力度，落實工程質量、安全生產目標責任制，健全村鎮(zhèn)工程竣工備案制度，強化服務意識，規(guī)范村鎮(zhèn)房屋產權交易行為。

5、要加強配套支持，維護村鎮(zhèn)規(guī)劃的嚴肅性。要建立健全各級村鎮(zhèn)規(guī)劃管理機構。在市規(guī)劃局單獨設立村鎮(zhèn)規(guī)劃管理科，配備專人對全市村鎮(zhèn)規(guī)劃進行綜合指導。鄉(xiāng)鎮(zhèn)也要建立完善規(guī)劃建設管理機構，配備村鎮(zhèn)規(guī)劃管理的專業(yè)人員，有計劃地錄用一定數量的大中專畢業(yè)生到村鎮(zhèn)規(guī)劃管理部門工作。加強對村鎮(zhèn)規(guī)劃管理人員、技術人員的培訓，提高規(guī)劃執(zhí)法水平和專業(yè)素質。嚴格把關村鎮(zhèn)建設工程質量的管理，落實村鎮(zhèn)建設質量安全管理責任制，嚴格查處違法工程，切實維護村鎮(zhèn)規(guī)劃的嚴肅性。加強村鎮(zhèn)規(guī)劃建設法的宣傳普及，在村鎮(zhèn)試點工作中，加大對相關規(guī)劃建設法規(guī)的宣傳，提高廣大農民的法制意識。

五、結束語

在村鎮(zhèn)規(guī)劃建設的過程中我們在加強基礎建設的同時要不斷做好相關的協調工作，對整個規(guī)劃建設進行科學的考慮，使其能適應人民生產和生活的需要。

篇4

［摘要］本文旨在通過對西南地區(qū)校園規(guī)劃及建筑設計進行解讀和分析，將學校建筑設計與當地文化及建筑的節(jié)能環(huán)保理念相結合，闡釋當地建筑文化對學校建筑設計的啟發(fā)與借鑒意義。創(chuàng)造普通但又具有地域特點、造價低廉、實用性強的學校建筑。最終，結合以上理念并以宣威市楊柳鄉(xiāng)龍坪子村當地的建筑特色和地域文化為主線進行構思和設計龍坪子村小學。

［

關鍵詞 ］鄉(xiāng)村教育；小學建筑；鄉(xiāng)土材料；地域文化

［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.13.148

1項目概況

1.1方案背景

楊柳鄉(xiāng)龍坪子村小學是位于云南省與貴州省交界地帶上的一座小學，與云南省級文化名村可渡村毗鄰，同時也是滇黔兩省村落文化教育事業(yè)的一個縮影。近幾年來，學校沐浴著改革開放的雨露，辦學水平不斷提高，教育水平逐年提高，辦學特色，素質教育有了新的突破，辦學思維有了新的升華。所以，對教育的硬件設施需求也迫不及待（見圖1）。

1.2方案提出的原因

一是，由于國家對新農村建設的投入加大，在農村教育方面的投入比重加大。二是，再加上近幾年全國的經濟快速發(fā)展，也帶動了山區(qū)的經濟，當地政府對教育事業(yè)也投入許多。三是，現有的教學建筑老舊嚴重，已經不能滿足學校的教學需求了。

1.3項目意義及目的

此次項目設計的意義在于探索鄉(xiāng)土建筑、環(huán)保節(jié)能建筑，讓在農村的孩子能夠擁有一個具有當地地方特色，能夠體現當地地域文化，能夠舒適快樂學習的教學建筑。特別是在當代混凝土，鋼架建筑充斥的年代，人們更需要的是心靈的回歸，居住生活品質的提高。自然、綠色、環(huán)保、宜居的生活主題，已成為當下追求的新潮，當然公共建筑（學校）亦是如此。

本方案的最終目的是將龍平子村小學建設成一個具有代表性的鄉(xiāng)村小學典范；讓家長放心；營造讓孩子們健康快樂的學習成長環(huán)境；探究當地地域環(huán)境、文化傳統、建筑特征。并且在此基礎上有所創(chuàng)新的設計意義。

2調查與分析

2.1地點分析

楊柳鄉(xiāng)龍坪子村小學位于龍坪子村的東面，北面與貴州省隔河相望（可渡河）、南面緊靠自然山地，坐南朝北、東面是逐級下降的耕地，地勢較平緩、西面緊鄰居民區(qū)，交通方便。立體氣候突出，大部分屬溫帶氣候，海拔1700米以下的河谷區(qū)屬亞熱帶氣候。早晚溫差比較大，特別是冬季氣溫比較低（見圖2）。

龍坪子村小學整個用地地形相對平坦，略似一個水壺形。坐南朝北夾在兩山之間，南高北低，最高海拔2470米，最低海拔1480米，高差990米。

2.2現狀分析

學校規(guī)劃面積8560m2，學校現在有632名在校學生，1到6年級每個年級2個班，還有3個班的幼兒教學班（大、中、?。Ｔ谛＠蠋?5名，及一些后勤人員（注：在校生包括滇、黔學生）。

學?，F在有2棟老舊教學樓，1棟半新教師住宅樓、1棟半新一層的公共廁所、1棟新建一層的保衛(wèi)室。一部分住校學生暫住老式的教學樓里，沒有食堂，沒有大的公共交流的室內空間、室外活動空間。如圖3所示，校園環(huán)境很簡單，主要是要預留建設空地來做綠化，且沒有和學生的學習生活結合起來，綠化面積也不夠。

2.3問題分析

學校的建筑老化破舊，且建筑功能已經不能滿足現有的學校規(guī)模；建筑沒有考慮環(huán)保節(jié)能設計；學校沒有統一的規(guī)劃設計，校園顯得有些雜亂；校園建筑只是照搬西方的建筑模式，沒有當地的地域文化特點；學生的室內外活動空間不足，沒有把學習和課外活動聯系起來。所以，在進行校園規(guī)劃時，我們認真分析當地的地域文化，合理利用地理環(huán)境，通過對景觀的最大化設計來提升校園環(huán)境。在進行建筑設計時，充分研究項目的特殊地理環(huán)境和人文環(huán)境，通過對建筑材料（回收磚瓦）的運用和結構（磚混結構）以及節(jié)能環(huán)保方面的設計來達到建筑的最優(yōu)化。

3規(guī)劃方案設計

3.1規(guī)劃目標

建立人文校園：以龍坪子村小學悠久的歷史文化傳統為校園精神的主軸，繼往開來，塑造具有特色的校園文化。營造山地園林校園：節(jié)地為主要目標，配合地形，體現山地特點，營造園林校園，使校園環(huán)境品質得到極大提升，為師生提供舒適的校園學習交流場所。培養(yǎng)生態(tài)校園：合理布置功能分區(qū)，合理組織建筑布局形態(tài)，以優(yōu)化的設計體現校園功能使用的便捷性。同時達到節(jié)能減排的目的，運用先進節(jié)能技術，使建筑更加環(huán)保健康，使校園真正成為開放、包容的校園。學校規(guī)劃呈現的是對來自不同省份的學生的開放與包容姿態(tài)，對具有當地建筑文化特色保留、傳承，追溯歷史的文脈記憶。

3.2規(guī)劃原則

整體性原則：功能分區(qū)明確、合理，相互之間聯系方便；生態(tài)化原則：設計始終堅持節(jié)能與環(huán)保的綠色設計理念；開放性原則：以開放的原則促進教與學之間的交流，人與自然之間的交流、學校與社會之間的交流以及人與人之間的交流；繼承與創(chuàng)新：設計應在繼承文脈的基礎上，有所創(chuàng)新，與時俱進；地域性原則：設計應延續(xù)龍坪子村的歷史文化，體現龍坪子村的地域特色，營造山地園林景觀特征。

3.3規(guī)劃理念

以“脈”相“承”，包容向上，在中國博大精深的文化中，“脈”是個內涵極為豐富的文字，人類通過血脈繁衍生息，通過建筑，書籍、習俗等傳播文化?！懊}”就像一條無形的紐帶，連接著中華文明的方方面面。通過當地的文化研究和發(fā)掘，我希望以“脈”為載體，以“承”為目標。達到包容向上的規(guī)劃愿景和獨具特點的建筑設計，也是對處于滇、黔交會處的龍坪子小學的一次全方位解讀（見圖4、圖5）。

3.4規(guī)劃結構分析

根據現代教育思想以及用地結構，形成“單環(huán)，兩軸、九片區(qū)、一核心”?！皢苇h(huán)”單環(huán)主要是指整個校區(qū)的消防通道?！皟奢S”，一軸是以從入口到校區(qū)盡頭的文脈軸線，體現當地地方特色，另一軸是以南北的空中廊道為包容連接軸線，暗喻滇黔兩省通過可渡河聚集在此共同學習交流。“九片區(qū)”：是把各種不同功能區(qū)很明確的劃分開來。“一核心”是以空中廊道的讀書亭為核心，把整個校區(qū)分為內院和外院，同時也把幼兒教學區(qū)和小學教學區(qū)劃分開來，既有聯系，又相互獨立（見圖6）。

3.5規(guī)劃功能分析

根據學校的功能構成的特點，結合用地形態(tài)，把次要功能區(qū)布置于整個校區(qū)的西側，主要功能區(qū)基本上和原來的位置不變?？臻g形態(tài)上采用連廊的方式把各主要功能區(qū)聯系在一起，方便教學管理。在校區(qū)的各個節(jié)點中插入公共交流空間，這也符合當代以及未來學校對學生教育教學（與人交流）方面的要求。學校功能分區(qū)清晰，交通組織便利，合理利用地形高差組織景觀及建筑組群形成了較好的校園風貌（見圖7）。

3.6規(guī)劃道路分析

根據相關規(guī)范和實際使用要求，沿西側道路設置禮儀性出入口（主出入口），也便于形成完整的文脈軸線，在東側沿次要道路設置次出入口。方便疏散和來自不同方向的學生上課。同時，校園道路采用人車分流的形式，校園內人流道路流線，以讀書亭為核心聯系著各個功能分區(qū)，方便，明確、流暢。并預留停車場，停車場地分為生活停車場和工作停車場，這樣既方便又安全（見圖8）。

4建筑方案設計

4.1建筑設計概念

4.1.1概念來源“索橋”

這座索橋橫跨可渡河，連接著貴州省和云南省，當地許多貴州省的孩子們都是通過這座索橋來到云南省的龍坪子小學上課學習。這座索橋不僅僅是一個交通載體，它更多的是承載著滇、黔兩省人民的相互包容，團結、友愛的象征。

4.1.2概念抽象“絲帶”

絲帶柔順、細膩，而絲帶也是使人聯想到紐帶，紐帶又是“聯系”的另一種解讀。暗喻著滇、黔兩省學子有著某種千絲萬縷的關系。

4.1.3概念的延伸“團結、友愛、包容”

概念的延伸，綠色的絲帶代表健康，使人對健康的人生與生命的活力充滿無限希望；綠絲帶寓意愛心。在此項目中，絲帶又代表滇黔兩省人民團結，友愛、包容的寓意。

4.1.4概念的運用“橋堂”

“橋堂”的概念，是源自對當地地域文化有著特殊含義的索橋和項目的特點——學校項目而來的。用橋抽象而來的絲帶串聯著幾個主要的功能區(qū)，既方便而又符合項目特點。在項目中心地帶的讀書廊就很好地詮釋了橋、絲帶以及當地地域文化特征的關系（見圖9）。

4.2建筑空間組合分析

建筑空間組合分析如圖10所示。

4.3建筑空間功能及流線分析

建筑空間功能及流線分析如圖11所示。

5結論

隨著我國美麗鄉(xiāng)村建設的呼聲日益漸高，鄉(xiāng)村學校建設的發(fā)展就顯得十分重要。龍坪子村是一個地處滇黔交界的地方，中間隔著一個具有悠久歷史文化的可渡河，素有“桃花溪水天上來，煙波浩渺可渡關”的美譽。本著以“脈”相“承”，包容向上為校園規(guī)劃理念，我們對龍坪子小學的規(guī)劃與建筑進行了方案設計，并努力將學校打造

圖11建筑空間功能及流線分析資料來源：作者自制。

成一個具有當地地域特色的鄉(xiāng)土公共教育建筑空間。同時，本文通過對西南地區(qū)的校園建筑規(guī)劃及設計進行解讀和分析，將學校建筑設計與當地文化及建筑的節(jié)能環(huán)保理念相結合，闡釋了當地建筑文化對學校建筑設計的啟發(fā)與借鑒意義。最終我們期望以宣威市楊柳鄉(xiāng)龍坪子村小學規(guī)劃建設為例能為我國鄉(xiāng)村小學設計提供一定的借鑒和參考。

參考文獻：

［1］董文娟，趙小凡，張丹瑋.能效投融資研究［J］.中國市場，2014（28）.

篇5

1 前言

在我國快速發(fā)展的背景下，現有的文化已經遠遠不能滿足人民群眾的基本需求?；鶎尤罕娢幕a生于人們平常的學習與生活中，這種文化是一種社會性的文化，且可以有效推進我國的精神及物質文明的建設，對于構建和諧社會也有重要的作用。此外，基層群眾文化可以幫助國家提升管理水平與經濟能力，提高人民群眾的科學文化素養(yǎng)，使人們養(yǎng)成健康文明生活的良好習慣。為此，國家應根據目前我國基層文化建設及管理的現狀出臺相應的政策，以幫助人民群眾解決文化需求的問題。

2 新時期加強基層群眾文化建設及管理的措施

2.1依據區(qū)域特點進行建設與管理

不同地區(qū)有不同的民族風俗、歷史以及文化，因此在基層群眾文化建設中，一定要根據地區(qū)特點，對基層群眾文化進行建設與管理?；鶎尤罕妼ξ幕男枨篌w現在對文化活動的參與以及對文化生活的享受兩方面，這其中必不可少的就是文化設施，文化設施在基層群眾文化建設中發(fā)揮著至關重要的作用；而文化設施也應當依據地區(qū)特點來建設，從而使文化設施發(fā)揮其本身的功效，能夠更好地作用到基層群眾文化建設當中。

比如，在建造社區(qū)活動室等活動中心時，必須依據這個地區(qū)的民族風俗以及歷史文化，不斷補充和增加文化活動設施，并對現有的文化活動設施進行改造和完善，這樣不僅可以豐富基層群眾的文化知識，還可以有效地發(fā)揮文化活動設施的功效。除此之外，在對文化活動設施進行管理時，應該借鑒優(yōu)良的管理方法，有效提升對基層群眾文化的建設及管理[1]。

2.2全面認識基層群眾文化，增強對基層群眾文化的管理

基層群眾文化建設在我國的發(fā)展受到了很多阻礙，這導致許多人民群眾不能很好地了解基層群眾文化的內涵。為了讓人民群眾能夠全面了解基層群眾文化的相關內容，國家應出臺一些政策來幫助人民了解基層群眾文化，例如，國家可以大力宣傳基層群眾文化知識，開展相關的培訓活動，讓更多的群眾了解并學習基層群眾文化的內容，幫助群眾更進一步理解基層群眾文化的內涵。

此外，國家應加大對文化工作人員的教育力度，在幫助國家開展政治建設以及經濟建設的前提下開展基層文化建設，從而能夠強化基層群眾文化的建設及管理。想要增強基層群眾文化的管理，就要在基層群眾文化建設及管理的過程中，加強群眾的文化理念，使群眾養(yǎng)成積極健康的生活習慣，才能傳承并發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統，提升新時期人民群眾的基本素養(yǎng)。只有這樣，基層群眾文化的建設才能向更高層次邁進，人民的知識水平和文化內涵才會更加豐富，有助于提升國家總體的經濟水平，使國家的發(fā)展更加迅速[2]。

2.3創(chuàng)新建設與管理制度，發(fā)掘基層群眾的文化生活

我國在文化工作領域中還存在著文化工作人員不足、文化工作發(fā)展緩慢以及基層群眾文化管理混亂等問題，要想改變這些現狀，國家就要加強基層群眾文化的建設，比如在社區(qū)開設多個文化中心，開展一些文化展覽等，以普及文化知識，豐富人民群眾的文化生活。

在經濟飛速發(fā)展的過程中，我國也逐漸注重文化的發(fā)展，這在一定程度上促進了基層群眾文化的建設與發(fā)展。同時，相關的文化部門也在努力推動信息資源與文化的整合，以促進文化的信息化，從而使文化領域能夠更快、更好地發(fā)展。除此之外，相關的文化部門還應該重視對民間文化的保護和建設，在資金方面給予一定的支持與獎勵，為民間基礎文化的保護與發(fā)展開辟一條新的道路，使得民間文化得以傳承和發(fā)揚。

2.4指導基層群眾對基層群眾文化進行建設及管理

在建設和管理基層群眾文化的過程中，群眾是占據首要地位的，因此，基層群眾文化建設要以群眾為中心，使群眾成為建設的主導因素，從而給群眾文化注入新的活力與生命力；在建設基層群眾文化時，可以選擇多種形式與方法，促使人民群眾積極參加文化活動，以提升群眾的文化品質；群眾在參加文化活動時，還可以鍛煉其溝通交流的能力，學習文化知識，掌握文化信息等；群眾對文化的需求也是基層群眾文化建設的必要條件之一，國家在進行文化宣傳的同時可以對群眾進行思想道德的教育，這樣不僅可以培養(yǎng)人民群眾的精神內涵和健康思想，還可以大力提升人民群眾的文化素養(yǎng)[3]。

3 結束語

綜上所述，為了滿足人民群眾的精神與文化需求，我國應該高度注重基層群眾文化建設及管理工作的開展。相關的文化工作者應該根據我國的地方特色，從實際角度出發(fā)，努力探尋新時期背景下基層群眾文化建設與管理的新方法、新方針，從而促進我國文化事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

篇6

1.當前我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化活動之所以沒有形成良好的文化氛圍，農村文化建設還比較滯后，主要的原因在于我國基礎政府部門沒有足夠地重視農村文化的建設。雖然近幾年來我國一直在強調要搞好農村的文化建設，發(fā)展和創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化活動，也給予了充足的資金，文化部門也發(fā)揮了相應的作用，但是與我國其他行業(yè)的建設力度相比，文化工作相對來說還是沒有得到應有的重視。在具體的實施上來看，我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府沒有積極研究上面的文化建設文件，理解不夠充分，在行動上沒有配合文化部門的工作，而且有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府只重視經濟建設，對文化建設沒有足夠的重視，認為搞好經濟建設能夠獲得相應的回報，而進行文化建設回報率低，所以鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府在進行文化建設的宣傳過程中沒有主動性，只是以完成任務的方式來進行文化政策的實施。而另一方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾對文化的理解程度不夠，把文化的形式當作了文化建設的內容，認為文化建設僅僅是組織一些群眾活動，大家在一起進行一下娛樂活動而已。這就造成了鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾對農村文化建設的誤解，忽視了文化建設在促進農村發(fā)展中具有的重要作用。

2.我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化活動沒有形成固定的體系，活動的頻率和規(guī)模比較低下。在進行鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動的過程中，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)在平時沒有注重文化活動，而只是在過年期間舉行一些簡單的活動，比如大家一起看幕布電影或者唱歌等，沒有形成應有的影響力和規(guī)模性。偶爾有點鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾活動會組織進行一些比較具有深度的活動比如球類比賽以及棋類比賽，但是一是沒有正規(guī)性和組織性，二是沒有固定的活動頻率。鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾對這些群眾活動也沒有興趣，很多時候都是看電視或者打麻將，對其他活動關注度很低。

二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化活動全面達小康的幾點建議

1.要使我國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化建設提升到更高的層次，必須要對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動進行發(fā)展的規(guī)劃。要把新農村的精神文化注入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動的體系內，提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化發(fā)展的意識，創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動的理念，從思想上和態(tài)度上轉變對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的認識。要腳踏實地的規(guī)劃好鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動的方案，把鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設納入到政府考核指標中，并且要對文化建設的任務進行具體的分工，實行責任制，完善量化考核機制，體現鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設的重要性。另外，可以建立和創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動的激勵機制，積極創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動的形式和內容，鼓勵鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一些文藝團體以及民間藝人來進行鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動的創(chuàng)作和知道，使文化活動更貼近群眾的生活現實，更具有時代的特征。

2.搞好我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化活動的建設必須要站在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾的角度上來進行文化活動的開展。要使鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾的文化需求轉變到符合我國農村文化建設的政策上來，必須要從鄉(xiāng)鎮(zhèn)本身出發(fā)，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的根基出發(fā)，這樣才能保證我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設的方針能夠有的放矢，不會成為無源之水，無本之木。要在鄉(xiāng)鎮(zhèn)本身所具有的文化基礎上創(chuàng)新和發(fā)展新的文化領域和陣地，大力建設群眾文化的場所，既要保持原有的文化特色，又要積極開發(fā)新的文化內容和精神，培育新型的文化。除了加強文化場所的建設之外，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府還需要經常舉辦文化發(fā)展培訓班以及各種文化講座，爭取的對群眾進行文化上的積極引導，提高他們學習文化的熱情。

3.對我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化活動進行良好的建設離不開鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化人才的培養(yǎng)。我國各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府要嚴格履行選人用人的標準，積極吸收那些德才兼?zhèn)涞奈幕瞬牛e極建設一支具有高素質和文化的人才隊伍。具體來說，首先要提高文化站人員的各項素質，提高相應的門檻，把握優(yōu)選精選的原則，建立完備的考核準入機制，同時提高這些文化人才的各方面的待遇，保證他們在進行文化建設當中的積極性。然后要積極抓好對這些文化人才的各方面的培訓工作，提高他們進行文化建設的熱情和干勁，定期舉辦培訓講座，促進他們知識和理念的更新，增強文化方面的技能。另外還要在各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)積極做好文化建設的實踐工作，加強宣傳力度和組織力度，給鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動帶來新的活動。

4.要搞好我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的建設，創(chuàng)新和發(fā)展文化活動的形式和內容，使文化建設深入到每個群眾的心中，離不開我國各級政府的投入。我國各級政府要給予鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設更多的關注，從多個層次和方面進行投入，保證我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設具有充足的資金。巧婦難為無米之炊，沒有政府資金的保證，我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設就會陷入到舉步維艱的境地。因此，我國政府要設立專門的資金投入工作機制和部門，保證鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設的資金基礎。在進行文化事業(yè)建設的過程中，應該把文化經費更多的投入到基層文化建設的方面，尤其對那些具有高度基層文化影響力的文化活動，應該充分保證其活動經費。從鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的角度來說，政府要保證財政方面的文化支出，可以安排專項的資金投入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心的建設中去，保證各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)能夠建立并完善文化活動的基礎設施體系。除了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化硬件的建設之外，還要搞好鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的軟件建設，加強文化宣傳和文化人才的培養(yǎng)，注重文化精神的發(fā)展。

總之，在我國進行鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化建設具有重要的意義，它能夠帶給鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾更多的文化活力，能夠更好的滿足我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾對文化的各種需求，是我國農村文化建設的重要組成部分。我國政府要加強對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設的重視度，提高對基層文化建設的重要性的認識，才能促進我國各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設事業(yè)的發(fā)展，才能提高我國人民群眾整體的文化素質。

【參考文獻】

[1]韓麗梅.加強農村文化建設豐富農民文化生活――鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站創(chuàng)新工作幾點新思路[J].群文天地，2012（8）.

篇7

關鍵詞：央企；文化建設；

引言

為了深入貫徹落實“三個代表”重要思想以及黨的十六大精神，認真落實以人為本、全面、協調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，國務院國資委發(fā)不了《關于加強中央企業(yè)文化建設的指導意見》，其中對企業(yè)文化建設的意義、指導思想、總目標以及基本內容進行了一系列的規(guī)定。從一定意義上來說，為企業(yè)文化建設提供了指導性的意見。

1、央企文化建設中存在的問題

1.1外表華麗卻缺少內涵

隨著社會的進步和經濟的發(fā)展，人們逐漸認識到企業(yè)文化建設的重要性，在黨和政府的號召下，一些企業(yè)開始不斷的進行文化建設，在多方的共同努力之下取得了一定得成效，但是也依然存在著一些問題。在大的形勢之下，一些企業(yè)的文化建設雖然表面看起來如火如荼，給人一種非常華麗之感，但是深入的研究之后會發(fā)現這種文化建設過于重視表面，讓文化建設流于形式。文化建設是為了增強企業(yè)的文化軟實力，為企業(yè)的經濟建設提供精神動力、智力支持和思想指導，如果只是單純的為了追趕社會潮流而做表面功夫，那么文化體系的構建也就成為了一紙空話，與企業(yè)的發(fā)展軌道背道而馳，完全無法發(fā)揮其作用。

1.2企業(yè)文化建設缺乏有效的管理

通常來講，一項措施從提出到完善再到完成，其中需要經歷無數的過程，面臨的各種問題也是非常復雜的，文化建設亦是如此。因此，對于這一艱巨的任務，必須有專業(yè)的人士進行領導，充分發(fā)揮帶頭作用，為構建企業(yè)的文化體系提供建設性的意見，并對其他員工進行指導。而這也是大多數的央企所面臨的困境。一方面是因為缺乏這樣的人才，二來也是因為對于文化建設缺乏預見性。

1.3文化建設并未發(fā)揮其作用

文化建設的作用并非一句口號，很多企業(yè)在大刀闊斧的文化建設過程中，舉辦各種文化活動，動員員工響應號召進行各種形式的文化活動，但是隨之而來的卻是各種各樣的迷惑和不解。文化建設活動已經開展了，但是為什么沒有看到成效，它對企業(yè)的發(fā)展究竟起到了哪些作用。長期處于這樣的迷惑當中，人們不禁開始思考，文化建設對于企業(yè)來說究竟有什么作用？文化建設應該如何進行？這是大多數企業(yè)在文化體系構建過程中所要面臨的問題。若要成功的提高企業(yè)的文化軟實力，必須解決好上述的問題。

2加強央企文化建設的幾點建議

2.1立足于全體員工，建立正確的價值導向

一個好的文化體系能夠為企業(yè)的發(fā)展提供強大的精神動力，智力支持和思想保障，因此，文化建設對于企業(yè)的成敗至關重要。在文化體系的構建過程中，首先就要讓人們明白其重要意義，只有清楚了這一問題，員工才會擁護企業(yè)的一系列文化改革。本著這一觀念，文化建設首先要立足于全體員工，讓員工真正的明白企業(yè)的核心價值體系是什么，進而動員企業(yè)員工積極地參與到這其中。文化建設并非上級領導的事，而是企業(yè)中每一個人的責任，光靠上級領導的努力，企業(yè)的文化體系永遠無法構建成功，因此為了自身的利益也為了社會的發(fā)展，企業(yè)應該杜絕以往的“口號式”的建設形式，從本質上，從內涵上對全體員工尤其是基層員工進行闡釋和說明，幫助員工對文化建設的重要性進行理解，讓文化體系成為引領企業(yè)以及員工今后工作的向導，將所有人緊緊的凝聚在一起，發(fā)揮團隊精神展現文化建設的內涵，讓文化反作用于經濟，帶動央企經濟的又好又快發(fā)展。

2.2建立專門的機構引領文化建設

通常來講，企業(yè)各個部門的設立是為了企業(yè)的良好運行，各司其職在工作中更好的進行配合，實現企業(yè)的高效運行和利潤的最大化。即使在認識到文化體系的重要性之后，有些企業(yè)也沒有建立專門的文化建設部門，而是將這些任務分散給其他一些部門來完成。一方面，這些部門各自還有其本職工作，難以顧及其他工作。另外，由于缺乏對文化建設的深入了解和研究，所以提出來的意見措施往往并不能起到作用。久而久之，不僅影響了企業(yè)的經濟發(fā)展，文化建設工作也毫無進展。從以往的企業(yè)文化建設的經驗和教訓來說，建立一個專門的文化建設機構是十分必要的。選拔一些具有相關知識和經驗的專業(yè)人才來領導文化建設的工作，負責各項工作。不論是從企業(yè)各部門的科學分工的角度出發(fā)，還是著眼于企業(yè)文化建設的復雜性，這種專門機構的設立無疑是最佳的選擇。在企業(yè)的經濟建設過程中，文化體系的構建同時進行，制定符合企業(yè)特點的特色文化體系，增強企業(yè)的文化內涵，從淺到深，逐漸深入，進而從本質上建立最適合企業(yè)自身的文化體系，從各個方面實現企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

2.3將文化體系的構建具體化

文化相對于經濟來說，是一個比較抽象的概念，理解起來也比較困難。因此，大多數人依然停留在迷茫階段，并不知道如何付諸實踐。為了更好的幫助人們進行理解，企業(yè)在文化建設時應該具體到各個細節(jié)，將抽象的文化建設變得具體化，可操作化。將企業(yè)的文化內核與企業(yè)的發(fā)展熔合到一起。例如，為了增強企業(yè)的團結力和凝聚力，可以對各部門的總體業(yè)績進行考核，通過這樣的活動使得員工將個人的利益和部門緊緊的聯系到一起，增強對部門的榮譽感，在具體的工作中互相團結合作，通過集體的力量促進部門的發(fā)展。此外，還可以將企業(yè)的文化建設與管理結合到一起。一方面，利用文化的獨特作用和魅力，幫助相關部門制定科學而詳細的計劃，增強對人員的管理。另一方面，在管理的過程中將企業(yè)所要宣揚的文化內核不知不覺的傳輸給員工，使得人們在不知不覺中理解并接受文化建設的實質內涵，并在工作中加以實行。在這樣具體化的指導下，文化建設一定能夠取得迅速的發(fā)展。

結束語

文化建設是一項長期的工作，將伴隨著企業(yè)經濟建設的全過程，文化建設好了，經濟建設才能更有生機，更加具有動力。在今后的發(fā)展中企業(yè)應著眼于改善各項問題環(huán)節(jié)，不斷的投入精力進行文化建設并加以完善，為央企的文化建設注入活力！

參考文獻：

篇8

[中圖分類號] G711 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）10-0022-03

經過近30年的發(fā)展，中國的高等職業(yè)教育而今普遍邁入了深入內涵建設、全面質量提升的新階段。文化是大學的核心與靈魂，文化追求是大學的一個本質特征。但是，高職院校文化建設不應局限于建設有文化的校園氛圍，更不能成為已有高校文化的抄襲者，而應該通過逐步實現學校的戰(zhàn)略規(guī)劃，形成各自學校的校內文化自覺，用中國現代高等職業(yè)教育的先進文化引領高等職業(yè)教育的科學、健康發(fā)展。

一、文化自覺的概念及意義

所謂“文化自覺”，是指“生活在一定文化中的人們對其文化要有‘自知之明’，明白它的來源，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，從而增強自身文化轉型的能力，并獲得在新的時代條件下進行文化選擇的能力和地位。此外，應具有世界眼光，能夠理解別的民族和國家的文化，增強與不同文化之間接觸、對話和相處的能力”。[1]

文化自覺包括了對自身文明和他人文明的反思，對自身的反思往往有助于理解不同文明之間的關系。因為世界上不論哪種文明，無不由多個族群的不同文化融會而成。我們在這些族群的遠古神話里，可以看到他們不約而同地在強調自己文化的純正性。一旦失去了固有的文化自覺，將會使人失去方向和目標，甚至會走向愚蠻。總之，能夠尊重并汲取優(yōu)秀的文化，從而建構全新的固有文化環(huán)境，即為意義上的文化自覺。

二、高職院校文化自覺的重要性

文化自覺是高職院校文化建設的不竭動力和保證。在學校的發(fā)展和建設中重視文化建設，其核心就是在其教育研究、教育探索和教育實踐中形成文化的自覺。

（一）加強文化自覺是高職院校內涵發(fā)展的必然

回首走過的發(fā)展之路，在我們國家單獨設置辦學的高職院來看，大部分走過了升格、合并的路子。在發(fā)展前期，重點建設在于學校的硬件設施，而缺乏對文化自覺層面的理性思考和高職院校發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，如對存在的價值、辦學的路徑、發(fā)展的方向等目標的反思與探索。在高職院校的內涵發(fā)展系統中，各個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，但是所有的發(fā)展只有上升到文化發(fā)展的層面，才是真正意義上的內涵發(fā)展，才具有科學性和特色性。反而言之，高職院校在其高層次的高等性和職業(yè)性中，如果不能創(chuàng)造出屬于自己特色的高職文化，就很難保證其科學的發(fā)展，就更難屹立于高等教育之林。

（二）加強文化自覺是高職院校培養(yǎng)人才的要求

在任何時候高職院校都不能成為一個技能、技術的訓練場，而要努力建設成一個培養(yǎng)人、塑造人、鍛煉人、發(fā)展人為一體的學習、實踐場所?！案呗毥逃母叩刃约润w現在專業(yè)技能上，又體現在文化道德修養(yǎng)上。從目前生源來看，高職學生屬于應試教育的弱者，他們普遍存在著文化底蘊不足、人生目標不明、自卑心理較重、自律意識不強、人文素養(yǎng)薄弱等共性。如果高職教育再一味強調技能教育而忽視文化育人，高職學生的人格養(yǎng)成就會產生不足，學生走入社會時可能難以立足。”[2]所以，以塑造人、培養(yǎng)人為高職院校發(fā)展宗旨的“文化自覺”，其客觀存在性不可回避的成為了其價值重建的必然選擇。不管哪一所高職院校，要想使培養(yǎng)出來的學生各有千秋，決定因素就在于該高職院校獨特而又深厚的文化氛圍和積淀。

（三）加強文化自覺是高職院校引導主流文化的渠道

當前，社會思潮的多樣化影響了部分高職院校的學生對中華文民族優(yōu)秀文化的傳承和自信，這部分學生反而對一些西方鼓吹的拜金主義、享樂主義、極端個人主義等頂禮膜拜。長期受到這種西方價值觀念的影響，對長知識、學文化的黃金時期的學生來說，很容易扭曲他們的理想信念、人格品質、道德觀念、價值取向。因此，有步驟的推進高職院校的文化建設，有效的文化自覺培養(yǎng)，在學生的觀念中形成一種主流的文化去引領多元文化，能對高職院的學生起到有陶冶情操、凈化思想的作用。

三、高職院校文化建設中存在的問題

現階段我國高職院校的文化建設和發(fā)展，依舊存在著內涵不足、功能不完備、機制不合理的弊端，對高職文化的重視程度不夠，文化的自信力不足，在這種情況下要實現文化育人，還有很長的路要走。

（一）理念不科學

在高職院校的文化理念形成過程中，大部分是基于學校的工作或管理人員對文化的理解而形成的，師生在這種文化氛圍中工作和學習。但是，目前人們常?；乇芨呗氃盒Ｎ幕ㄔO中存在的一些重要的核心問題，對文化的理解有一種淺顯的片面認識，甚至把對文化的理解看作是一些符號、一種形象設計、一種娛樂活動，簡單地把校園中的一些建筑、草坪、雕塑視作文化的象征，甚至把一些日常的校園文化娛樂活動和常規(guī)講座當成是在建設高職院校文化。

這些對高職院校文化片面而又膚淺的理解，將使高職院校文化丟失其原有的本真意義，而且這些片面的觀點和思想還會各自為政，互不相容，影響高職院校的文化建設，使高職院校的文化建設缺乏一種主導。從某種角度來看，這種對高職文化的膚淺理念，已經毀壞了文化的真正面目，是一種偽文化。

（二）制度不健全

不少高職院校一味追求規(guī)模的擴大，卻忽視了內涵的建設，導致兩者沒有并駕齊驅的發(fā)展。許多高職院校在發(fā)展上指導思想不清晰，發(fā)展方向不明確，部分高職院校在文化的建設上，出現了一些不切實際的模仿和復制其他高校校園文化的模式，甚至有些高職院校之間照搬照抄，相互模仿。

（三）主體不明確

高職院校的主體大致可以分為教師、管理人員、學生和后勤服務人員這四大類。由于工作的差異性，每一類主體對學校的期望、追求是不同的，甚至在價值取向和價值觀念上也都存在一定的差異。每個主體之間存在的這些觀念、利益上的差異，可能會導致某方面的沖突。高職院校文化沖突的主體是圍繞學生的需求和其他主體而展開的，需要明確的是學生是中心，主體是學生。

（四）追求急于求成

在高職教育的發(fā)展中，不按照發(fā)展規(guī)律，不遵循市場導向作用的思想依舊存在。不少高職院校急于求成，過度強調學生的職業(yè)性，把學?？闯膳嘤栔行?，把高職教育當成“就業(yè)”教育，從而忽視了對學生科學的世界觀和人生觀的引導和培養(yǎng)。“無論是課堂教學還是實踐教學都存在著相對重視專業(yè)學科的系統性而忽視人的綜合素質的全面性；相對重視知識傳授和技能訓練而忽視學生道德倫理教育、人文素養(yǎng)教育；相對重視企業(yè)職場文化的營造而忽視傳統經典文化的熏陶涵養(yǎng)。長此以往，可能造成高職學生成為有技能沒信仰、有知識沒智慧、有規(guī)范沒道德、有欲望沒理想的‘單向度人’?！盵5]

四、以文化自覺為前提加強高職院文化建設

（一）在對高職院校文化地位的認識上要形成高度自覺

高職文化是高職教育發(fā)展的靈魂，換言之，高職院校在工作和活動中開展的各項工作和活動，無不是在追求一種特定價值取向和精神需求的文化建設。從戰(zhàn)略意義上講，高職院校要想把文化育人提升到學校的發(fā)展規(guī)劃上來，增強文化自覺，必須從高職教育的根本特點謀劃、探索和研究目前高職院校的文化現狀和困境，注重高職院校內涵建設促進質量提升，培養(yǎng)優(yōu)秀人才就是文化建設的理念，從戰(zhàn)略的高度設計和規(guī)劃好高職院校的文化建設。

（二）在高職院校文化的育人使命上要形成高度自覺

一所高校的建立，歸根到底其根本任務和使命是育人，是讓學生在學習生活中感受到文化的熏陶。高職教育在育人過程中要實現高職教育雙重自覺，也就是讓培養(yǎng)出來的學生既要懂得技術又要有嚴謹的工作責任感和崇高的人生追求，把培養(yǎng)“全面和諧發(fā)展的高端技能型人才”始終確定為學校堅定不移的使命，使得培養(yǎng)出的學生技能和素質都得到全面提升，為走向社會和將來的人生發(fā)展打下堅實的基礎?！鞍衙课桓呗殞W生都培養(yǎng)成為既有知識、有技能、有智慧，又有責任、有精神、有境界的文化人，使每一位教師都樹立‘技高為師’的專業(yè)自覺、‘身正為范’的道德自覺、‘關愛學生’的育人自覺，真正成為文化自覺的積極推動者?！盵2]

（三）在高職院校文化的科學把握上要形成高度自覺

高職院校的文化自覺建設不能是一時的頭腦發(fā)熱和激情，更需要的是摸清規(guī)律，科學把握，循序漸進的穩(wěn)妥推進。在這個過程中必定會取其精華，去其糟粕，實現文化的創(chuàng)新和積淀。在高職院校在發(fā)展中，學校的方針、理念、辦學特色的凝練就是在這個過程中不斷實踐而形成的。高職院校在文化建設思路上，“必須進一步凸顯以‘服務為本、職業(yè)情懷、經世致用、崇德尚能、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)’等為核心價值的精神文化；以‘剛性標準、彈性過程、柔性管理’等為核心架構的制度文化；以‘德高為范、技高為師、愛崗敬業(yè)、分工合作’為核心特征的行為文化；以‘和諧型校園環(huán)境、互補型“雙師”團隊、共建型實訓基地、共享型教學資源、公共型服務平臺’等為核心載體的物質文化”；[6]在高職院校文化建設的措施上，要結合地方經濟和行業(yè)發(fā)展，不斷將企業(yè)文化、專業(yè)文化、地方區(qū)域文化的優(yōu)秀傳統與高職院校文化建設有機的協調融合，形成高職院校發(fā)展的特色和亮點，最終實現具有高職院校特色的自有文化。

[ 參 考 文 獻 ]

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[2] 沈楚.文化自覺視野中的高職文化建構[J].江蘇高教，2013（2）.

[3] 許黎英，平靜.文化自覺在高職院校文化建設中的價值[J].職教論壇，2012（28）.

[4] 石中英.大學文化的核心：價值觀建設[J].教育科學研究，2005（8）.

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一、新農村文化建設中存在的問題及原因

近年來，我市的新農村文化建設雖然有了較快的發(fā)展，取得了一定的成績，但與快速發(fā)展的農村經濟和農民對科學文化的需求相比，還存在一定的差距。主要表現為：

1、基礎設施嚴重滯后。部分農村牧區(qū)文化館、圖書館不健全，鄉(xiāng)鎮(zhèn)村級文化站名存實亡，即使形式上存在，工作處于長期癱瘓狀態(tài)。大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站沒有專職人員、沒有獨立的辦公設施、沒有文化活動場所，有的則因年久失修而破爛不堪，嚴重阻礙了農村群眾文化活動的開展。

2、文化從業(yè)人員素質結構不合理。主要體現在缺乏高學歷和有專業(yè)技術職稱的干部；從業(yè)人員年齡普遍偏大，沒有形成梯形結構；文化專職干部兼職過多，有效投入文化工作的精力、時間太少。從而造成了一些地區(qū)有了圖書館無人來看，有了健身器材無人健身，打擊賭博禁而難止的現實狀況。

3、資金匱乏正常文化活動難以正常開展。目前許多地方的農村文化活動站依賴于鄉(xiāng)鎮(zhèn)資金的撥款支撐，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)本來財政就比較窘迫，在這樣的情況下文化工作更是難以為繼，文化活動也難以開展，公共文化服務的職能無從發(fā)揮。許多農村文化工作站也只是流于形式；有些地方的“農家書屋”雖然也普遍成立，但農民讀書難的現象依然存大，首先是真正需要的圖書往往看不到或買不到；其次是雖然很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村辦起了圖書室，但無專人管理不能正常開放，其圖書只是作擺設和裝飾，沒有起到應有的效果。

由于健康有益、貼進百姓生活的文化活動饋乏，很多人在勞動和工作之余只能靠打麻將、玩撲克牌來打發(fā)時間，導致一些家庭問題出現，給農村社會安定帶來隱患。表現尤為突出的是：賭博風氣盛行，且形式多樣化；除此之外，封建迷信及群眾信教現象比較普遍。這些現象的產生，不但敗壞了淳樸厚重的鄉(xiāng)土民風，甚至還容易滋生罪惡，給不法之徒提供活動載體，農民的身心健康受到極大的侵害。

筆者認為，造成以上狀況的主要原因有以下幾點：首先，領導重視不夠。領導重視與不重視文化事業(yè)建設決不是有錢無錢的問題，而首先是個思想觀念問題。以經濟發(fā)展為中心，促進經濟、社會、文化協調和可持續(xù)發(fā)展，是政府職責所在。但是在一些地方，堅持以經濟建設為中心這個理念被片面地理解，忽視群眾的文化需要，農村文化工作處于邊緣化的地位。這主要體現在對基層各級政府的政績考核中，沒有將文化建設的崗位目標責任制列入考核中，有的雖列入考核但所占的比例太小，文化工作好壞對整個考核無足輕重，不能引起基層政府足夠的重視，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)領導對文化工作“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”。重經濟、輕文化的政績考核制度，已經成為影響群眾文化生活的制度障礙，不提升政績考核中文化工作考核的比重，僅僅依靠基層領導對文化工作的正確認識，要從根本上實現和保障農民基本的文化權益，是不現實的。黨政主要領導要從講政治、講黨性的高度，認識到位，文化工作才會有位置，才能擺上重要議事日程、納入經濟和社會發(fā)展規(guī)劃、納入財政支出預算、納入扶貧攻堅計劃，從而解決好遇到的實際困難和問題。

其次，文化事業(yè)經費投入不足?？h、鄉(xiāng)兩級投入嚴重不足。有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)把“發(fā)展先進文化，加強文化建設”僅僅是“寫在紙上、念在嘴上，貼在墻上、印在書上”，而實際投入很少。基層群眾文化工作常常面臨兩難之景：一方面要不折不扣地完成上面安排的工作任務，另一方面卻為必要的活動經費一籌莫展，更談不上主動積極地開展群眾文化工作。在經濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府，本身財力有限，更缺少文化自覺。雖然各級政府都要求加大對文化的經費投入力度，但基層政府為了追求短期內的政績，重經濟發(fā)展、輕文化建設的現象仍比較普遍。

最后，基層文化站體制不順暢。當前，許多文化站干部不能集中精力從事文化工作的情況也非常突出。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)名義上都配備了文化站管理人員，但有的在編不在崗，有的身兼數職，大多數文化站工作人員從事的是鄉(xiāng)鎮(zhèn)中非文化站業(yè)務的工作，無暇從事文化工作。特別是近幾年鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構改革后，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的組織管理職能相對弱化，文化站干部不能很好地履行組織引導和文化輔導的本職，出現“種別人的田，荒自己的地”的難堪狀況。熟悉鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化情況、有文藝方面一技之長的文化站干部，本該可以在新農村文化建設中大顯身手，但鄉(xiāng)鎮(zhèn)領導對文化站建設的忽視，導致文化站對農村文化組織輔導職能的喪失，直接影響當地群眾文化活動的開展。

二、對加強新農村文化建設的幾點思考

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高職院校文化建設是塑造高職院校形象，增強高職院校內在凝聚力和外在競爭力，培養(yǎng)高素質、技能型人才的重要工程。從滿足社會需求的角度出發(fā)，高職院校必須為履行自己的職責和使命而重視文化建設。但是，高職院校文化建設不應局限于建設有文化的校園環(huán)境，也不應成為其他高校文化的照搬，而應該走向學校內的文化自覺。

一、文化自覺的涵義

“文化自覺”是先生首創(chuàng)的文化概念，是一種深刻的文化思考，一種廣闊的文化境界，一種具有高度人文關懷和社會責任感的文化理念。所謂“文化自覺”，是指“生活在一定文化中的人們對其文化要有‘自知之明’，明白它的來源，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，從而增強自身文化轉型的能力，并獲得在新的時代條件下進行文化選擇的能力和地位。此外，應具有世界眼光，能夠理解別的民族和國家的文化，增強與不同文化之間接觸、對話和相處的能力。”從費老關于文化自覺的思考中不難看出，“首先，文化自覺體現為對文化發(fā)展基礎的自覺。先生所提出的‘文化自覺’概念中‘明白它的來歷’對于文化自身的歷史的自覺，體現為對于這個文化的產生過程、發(fā)展歷程、存在基礎的自覺?！浯危幕杂X體現為對文化發(fā)展方位的自覺。先生提出的‘文化自覺’概念中所涉及到的‘文化轉型’、‘新環(huán)境’、‘新時代’，是對于文化發(fā)展的方位的自覺?！俅?，文化自覺體現為對文化發(fā)展趨勢的自覺。先生提出的‘文化自覺’概念中所涉及到的‘特色’、‘發(fā)展的趨勢’、‘自主能力’，‘自主地位’，是對于文化發(fā)展的趨勢的自覺?！蔽幕杂X就是要人們清醒地認識到，文化和文明于人類的意義不可或缺。反而言之，如果人類一旦失去文化的自覺，便會陷入迷茫、良莠淆雜、丟失自我，甚至重返愚蠻?？傊谡J識、理解自己的民族文化的基礎上，能尊重并吸收他種文化的經驗和長處，進而建構新的文化語境，這就是我們所說的文化自覺。

文化是人類歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的偉大成果，其基本功能是教育人、引導人、塑造人。高職院校文化作為大學文化的一個分支，是高層次的文化，在文化建設中發(fā)揮著引領、示范、輻射的作用，其發(fā)展伴隨著文化的積累和傳承，底蘊深厚，源遠流長。高職院校文化是培養(yǎng)人才素質、品質的背景與底色，所謂教書育人、管理育人、服務育人、環(huán)境育人，說到底都是文化育人，而不同的高職院校文化也展示了不同的高職院校的名片，構成了學生不同的思維模式和行為習慣。總之，文化是一所學校賴以生存、發(fā)展的重要根基和血脈，也是學校間相互區(qū)別的重要標志和特征。

本文所指的文化自覺是指高職院校所有師生員工的文化自覺，即高職院校師生員工始終站在高職院校文化的前沿，保持先覺，主動承擔。首先，高職院校師生員工的文化自覺體現為對高職院校文化發(fā)展基礎的自覺，體現為對高職院校文化產生、發(fā)展的自覺。其次，高職院校文化自覺體現為對高職院校文化發(fā)展方向和趨勢的自覺。再次，高職院校文化自覺體現為對高職院校文化進行創(chuàng)建的能力和選擇的自覺。高職院校文化自覺主要體現在三個方面：一是高職院校物質文化的自覺，二是高職院校制度文化的自覺，三是高職院校精神文化的自覺。只有高職院校所有師生員工在文化上自覺，高職院校文化才能逐步提升并放出異彩。

二、高職院校文化建設中的沖突

高校文化是社會系統中的一種亞文化，是高校在教育實踐中創(chuàng)造并積淀下來的、為師生員工所共同追求的價值觀念、理想信念、行為方式。根據高職辦學的特殊定位，“高職院校文化是以就業(yè)為導向，以校園精神為底蘊，由師生員工共同創(chuàng)造和享有的群體文化， 是融入了更多職業(yè)特征、職業(yè)技能、職業(yè)道德、職業(yè)人文素質的學校文化?！备呗氃盒Ｎ幕ㄎ镔|文化、精神文化、制度文化三個層面。

目前，我國正處于社會轉型時期，整個社會的文化主流形態(tài)隨著利益的重新分配和調整，也在發(fā)生著深刻的變化。在高等教育領域，知識經濟的時代特點和文憑至上的價值取向使高校的地位迅速提高，同時，也使高校在驟不及防中面臨著一系列沖擊和變革，高職院校也不例外。高職院校中功利主義和工具主義使得主體間的價值觀發(fā)生了激烈的沖突，原來的文化生態(tài)被打亂，形成了多元文化相互碰撞的局面，這對高職院校文化建設帶來了一定的困難。

（一）理念性沖突

高職院校文化理念的形成是以其成員對文化的理解為基礎的，在現實中指導著個體或集體的文化行為。高職院校是一個小社會，而且是一個流動、多元、變化的社會，是學術文化與社會文化、個體文化與群體文化、主流文化與邊緣文化的交匯之地。在高職院校這種相對開放的環(huán)境中，理念的多元存在是自然的。但目前人們常?；乇芨呗氃盒Ｎ幕械囊恍┥顚哟螁栴}，而對文化形成了種種膚淺的理解。有的視文化為一種裝飾性符號，簡單地將現代化建筑、草坪、雕塑當作文化的象征；有的將文化看成是高職院校的一種形象設計，或是一種爭取高職院校榮譽的手段；還有的人將文化視為娛樂性活動，認為片面地開展一些文娛性活動、組織幾場講座就是建設高職院校文化了；還有人視文化為教育性課程，將開設一些文化素質課程當作高職院校文化建設的重點。這些對高職院校文化的膚淺理解，不僅使高職院校文化失去其本真的意義，而且彼此還各持己見，互不相容，在一定程度上影響著高職院校的文化建設，使高職院校缺乏一種主導性的文化。在這里，高職院校文化不再是學生在高職院校生活的一種體驗，而是被功利化為一種管理手段，文化與人的關系被扭曲，不再是和諧相融的關系，文化的價值被降低，喪失了其教育性。從某種角度來看，這樣一種文化已經從根本上喪失了文化的本真，成為一種偽文化?？梢?，當前重建高職院校的文化理想是非常迫切的。

（2）制度性沖突

規(guī)模的快速發(fā)展使許多高職院校的內涵建設沒有及時跟上，許多高職院校辦學指導思想不明，因而出現了在高職院校文化建設尤其是文化制度建設上一味地模仿和復制普通高校的校園文化模式或高職院校間的相互模仿、復制的現象。比如，近年來各高職院校在制度制定、專業(yè)設置、課程開設、活動形式等方面都如出一轍、高度雷同，從而脫離了高職培養(yǎng)目標，未能體現高職教育特色。高職院校在制度建設上的不思進取，不僅使其無法借助已有的制度來解釋和解決自己遇到的新情況、新問題，而且還造成許多高職院校樹立不起新的核心的文化價值觀，制定不出新的制度，從而不能進行合理的目標定位，使師生員工對現存制度產生更大的不滿和誤解，使高職院校工作陷于被動的局面。

（3）主體性沖突

高職院校的主體可以分為管理人員、教師、學生和后勤服務人員等四類，“不同的價值主體對學校價值的期待是不一樣的，有些可能還是相矛盾的?！敝黧w之間因為價值取向、文化修養(yǎng)、思想意識、行為和利益等方面存在著差異，而導致了沖突的可能性。同時，高職院校與其他高等教育一樣，給予學生較多的自主權和較大的自由空間，這就使得不同的價值主體可以較少顧忌地彰顯自己的價值追求，這樣一來，不同價值主體之間的沖突就由可能性轉化為現實性了。細而言之，高職院校文化的主體性沖突是指學生的價值觀念、精神追求和發(fā)展需要等各方面與學校其他主體之間存在的矛盾與沖突。需要強調的是，這種沖突是以學生為中心而展開的。當代大學生都有自己對人才標準的理解與看法，許多大學生并不認同高職院校的培養(yǎng)模式，表現在課堂上與教師不配合，甚至用逃課的方式來表達自己對專業(yè)學習的排斥。這樣就出現許多大學生身不守?；蛏硇姆蛛x的失衡狀況，而這種情況的出現，既是學生與教師、學生與管理人員之間產生沖突的具體表現，又是他們之間產生新的沖突的部分原因。

（四）環(huán)境性沖突

近年來，隨著高職院校辦學規(guī)模的擴大、新校區(qū)的開發(fā)以及校內外實訓基地的建立，傳統的學校概念發(fā)生了很大的變化，高職院校已不再是一個單一的整體，許多高職院校的管理、辦學、住宿等開始趨向分散化，課堂上老師只負責傳授知識，不關注學生的思想和認知；在校外實訓基地實習的學生其直接管理者是企業(yè)主管，不是老師，這些變化使得學生產生孤獨感，進而使得高職院校的文化凝聚力和學生的歸屬感在下降，進而使得不同環(huán)境間的文化沖突愈加激烈。這集中表現在高職院校各個校區(qū)之間的沖突、學生與不同環(huán)境的沖突、學校與社會的沖突等。

上述四大沖突盡管加大了高職院校文化建設的難度，但也在客觀上反映了高職院校文化建設的緊迫性，這也是高職院校發(fā)展中所面臨的不容忽視的問題。

三、文化自覺在高職院校文化建設中的價值

任何一所優(yōu)秀的高校，文化自覺一定是其不可或缺的部分。文化自覺是人們在文化反省、文化創(chuàng)造和文化實踐中所體現出來的一種主體意識，是人們在文化選擇和文化構建過程中的一種價值取向。正因為如此，我們尤其要提倡“文化自覺”，要清楚地認識自己的文化，認識其他的文化，加強與社會溝通、與其他高校交流，實現學校與社會共建、高職院校文化與社會文化互動、校內不同專業(yè)互融的立體開放的學校文化發(fā)展模式，以文化自覺促進高職院校文化的健康發(fā)展。

（一）文化自覺有助于高職院校物質文化的繼承與發(fā)展

文化自覺能促使人主動去思考，尋求物質背后隱藏的文化，并且，只有傳承和發(fā)展原有的文化，才會發(fā)展出新的文化內容。物質文化是高職院校文化的基礎，是高職院校教育教學工作得以順利開展的首要條件，它往往反應了高職院校傳統文化的積淀，反射出高職院校的歷史傳統，反應了高職院校的誕生、形成、辦學傳統及其核心價值體系。高職院校物質文化是指高職院校具有明顯文化意味的硬件設施，主要指景觀、建筑風格、基礎設施、活動中心等校內硬件設施以及校企合作辦學中的校外實訓基地。高職院校的發(fā)展，其根基在于高職院校文化的發(fā)展，這離不開與其相適應的物質文化的更新與創(chuàng)新。這也正是時代的要求、教育的使命，是時展和教育發(fā)展的必走之路。它體現了與時俱進的思想，同時它的表現形式也可落腳于高職院校物質文化的更新。例如，學校設備的添置，校園環(huán)境的維護，教學設備的更新等。從文化自覺的角度建設校園物質文化，挖掘出新的教育資源，為學生學習、探究和實踐提供更為寬闊的空間；建設一些有學校特色的、深厚文化涵義的雕塑等人文景觀，賦予物質文化以豐富的生命力，讓學校的每一個地方都會“說話”，讓學校里的每一個地方都具有教育功能。實踐證明，一所環(huán)境優(yōu)美，設備精良、底蘊深厚的高職院校的確也有其一定的吸引力和感召力。

（二）文化自覺有助于高職院校制度文化的形成與完善

制度文化是高職院校的規(guī)范力量，是人們言行舉止、交往互動的準則系統，是支配整個高職院校運行的“游戲規(guī)則”。文化自覺的主要作用是促進新型價值觀體系的構建，而高職院校制度的不斷完善，也使新型的高職院校價值觀體系的形成具有可能。文化自覺能幫助教育工作者客觀地觀察、分析和思考高職院校制度的制定與實施，能幫助教育工作者自身弄清制度制定的依據、實施方式和意義，并將其和高職院校文化的更新和發(fā)展緊密結合，從而真正發(fā)揮制度沿革更新的有效激勵作用。高職院校的學校崗位責任制度、教學管理制度、德育管理制度、獎懲制度、績效工資改革制度等制度文化的建設和執(zhí)行若只是依靠制度的合理，而沒有高職院校內教育工作者對制度的充分認識，對自身工作狀況的合理分析，對大局意識的正確把握，顯然是不行的。當前的高職院校制度實施之所以效果不佳，不能給師生以心靈的震撼，觸及他們的心靈世界，并內化為師生自覺的道德行為規(guī)范和自覺提升自身的道德修養(yǎng)，其根本原因是高職院校的制度未能從文化建設的角度加以建設，特別是未能從文化自覺的高度來審視、反省、創(chuàng)新、構建制度文化。因此，在高職院校文化建設的今天，有必要從文化自覺的層面引導高職院校的制度文化建設。