導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

人們通常會(huì)將民間藝術(shù)的類別抽象的劃分到非正式的藝術(shù)形式中去，認(rèn)為民間的就是自然流露的，是延續(xù)傳承中所遺留的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是非正統(tǒng)的。這種想法是片面的，由于民間藝術(shù)是各民族歷年的、創(chuàng)造的、各類特色藝術(shù)文化的集合，是大眾智慧的杰作，其種類之龐大可想而知。

1 簡(jiǎn)述民間藝術(shù)的種類

民間藝術(shù)其種類主要分為：裝飾類、娛教類、用品類、生產(chǎn)類、祭祀類、民居等等。裝飾類中年畫，面具，臉譜，剪紙人們都頗為熟悉，另外雕刻、刺繡、草編布繡等則會(huì)較為陌生。娛教類有木偶玩具，泥玩具，陶塑以及皮影木偶等。穿戴類和用品類以及生產(chǎn)類，則更貼近于生活習(xí)慣，如手工布鞋、器具、農(nóng)具等。這些都算是民間藝術(shù)的范疇。不同民族的習(xí)性會(huì)存在不小的差異，宗教信仰間也會(huì)各有所好，例如在祭祀方面，出現(xiàn)的神像以及供品間的藝術(shù)形態(tài)特征則頗為豐富。

2 映射在人文氣息下的裝飾民間藝術(shù)

2.1 年畫

上面所提及的民間藝術(shù)中，裝飾類的寓意更為濃烈一些。例如：年畫是人們對(duì)于新生活的祈禱和祝福。它始于門神畫，是中國(guó)特有的一種繪畫體裁，是的老人和孩子們?cè)谶^年時(shí)常常接觸的習(xí)俗的、藝術(shù)的形式，大多會(huì)用來張貼或是裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。

2.2 面具

面具和年畫一樣有著其獨(dú)特的寓意，也是節(jié)日慶?；蚴菓騽±镉脕韨窝b的道具。當(dāng)然面具的具體形式很不一樣，有齜牙咧嘴的；有的憨厚可人的，總之面具的表情是來自于人們內(nèi)心世界，是純藝術(shù)的象征，是一種特殊的、重要的文化傳承情趣。不僅有很豐富的文化內(nèi)涵，更具有非常特殊的外在形式。由此看來，在造型裝飾藝術(shù)中，面具算的上是一個(gè)特殊的領(lǐng)域。面部的表情的表現(xiàn)手法和色澤的搭配成為了很珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。

2.3 臉譜

臉譜和面具類似，但面具多搭配的是部落和圖騰的寓意而臉譜則是與國(guó)粹相映襯。是屬于中國(guó)戲曲演員臉上的一種獨(dú)特的藝術(shù)。與舞臺(tái)、燈光、服裝、動(dòng)作整體形態(tài)共同烘托著整個(gè)戲劇的動(dòng)脈。不同的人物性格會(huì)造型不同。最熟悉的是丑的造型，鼻梁上的一小塊白粉，現(xiàn)出了該角色的幽默詼諧。而生和旦面部的淡妝與凈的重施油彩形成了素臉和花臉的鮮明對(duì)比。 3 “純正”的民間

從上面的民間藝術(shù)的裝飾方面來看，每種藝術(shù)都有其獨(dú)到的存在意義。都值得我們?nèi)ド罹亢桶l(fā)揚(yáng)，從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中我們可以挖掘創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)。因?yàn)樗鼈冇泻軜銓?shí)的品質(zhì)。這和設(shè)計(jì)的初衷是完全吻合的，都是以人為本，貼近生活。每一件精微的藝術(shù)品，無不是成功于所實(shí)的基本功之上。的民間藝術(shù)是基于各民族高度的審美能力和卓越的創(chuàng)造于一體的精華。他們產(chǎn)生、流傳、的豐富多彩，是民族色彩傳承的重要組成部分。人們把對(duì)于生活中的樸實(shí)明朗、火熱向上的態(tài)度利用藝術(shù)的形式很的表達(dá)出來，記錄著人們內(nèi)心最純正的、最真摯的、最善良的、最直率的、最熱情的心理素質(zhì)和審美情趣。

4 結(jié)語

從中國(guó)的民間藝術(shù)中我體會(huì)到了“物以致用”“就地取材”“因材施藝”的魅力，雖然不能用專業(yè)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判，但通過民間美術(shù)特有的吉祥寓意等方向看，中國(guó)民間藝術(shù)是值得我們?nèi)ジ惺?、體會(huì)和鑒賞的“寶”。

: [2]包貴韜.《民間藝術(shù)讀本》[M].大連出版社.2011.03

篇2

中國(guó)傳統(tǒng)工藝諸如青銅工藝、玉石工藝、陶瓷工藝、竹木工藝、漆器工藝、染織服飾工藝、室內(nèi)陳設(shè)工藝等等，均在世界工藝園地中獨(dú)領(lǐng)，成為人類造物藝術(shù)的經(jīng)典之作。從文化學(xué)的角度看，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有文化遺產(chǎn)的性質(zhì)，是以民族的傳統(tǒng)文化為特質(zhì)，既是物質(zhì)文化又具有非物質(zhì)文化成分。以美術(shù)技巧制成的各種與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價(jià)值的工藝品通常具有雙重性質(zhì)，既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性。

一、文化的標(biāo)志性

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)類和非物質(zhì)類。聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月在巴黎第32屆會(huì)議上通過了《保護(hù)非物質(zhì)（Intangible culture）文化遺產(chǎn)公約》，確定了傳統(tǒng)工藝美術(shù)是最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。物質(zhì)類包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫等不可移動(dòng)文物；歷史上重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、等可移動(dòng)文物以及歷史文化名城、名街區(qū)、名村鎮(zhèn)等。非物質(zhì)類包括口頭傳統(tǒng)、民俗活動(dòng)、禮儀節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝以及與此相關(guān)的文化空間。

像中國(guó)傳統(tǒng)的青銅工藝，從公元前兩千年左右開始，至殷商、西周達(dá)到鼎盛，歷經(jīng)15個(gè)世紀(jì)的輝煌，其冶鑄技術(shù)之進(jìn)步、生產(chǎn)和鑄造規(guī)模之宏大、生產(chǎn)的品種和造型之多樣、設(shè)計(jì)之匠心、裝飾之精美、文化意義之豐富，都可以說舉世無雙。另外中國(guó)人對(duì)玉石充滿了敬意，在先秦時(shí)期人們已經(jīng)“以玉比德”，對(duì)玉質(zhì)之美的喜好，更是可以溯及新石器時(shí)代。有學(xué)者曾認(rèn)為中國(guó)文化實(shí)可稱作玉石文化，我們從新石器時(shí)代各種玉琮玉璧的盛行、先秦時(shí)代君子玉不去身到明清各種玉制品，大到高達(dá)二米多的“玉山子”，小到各種玉佩飾，充斥于中國(guó)人物質(zhì)和精神生活的各個(gè)層面。竹木工藝更是實(shí)用工藝美術(shù)的杰作，歷史還為我們留下了大量值得驕傲和珍藏的聞名世界的明式家具等。

二、技藝的特殊性

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)鍵要素之一，也是傳統(tǒng)文化、精神的具體體現(xiàn)?，F(xiàn)在，從全國(guó)大多數(shù)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)而言，一方面是技藝失傳，一方面是現(xiàn)有技藝面臨無人承續(xù)的狀態(tài)。過去子承父業(yè)，現(xiàn)在因?yàn)楝F(xiàn)代教育和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就業(yè)渠道很寬，相當(dāng)多的子女不愿繼承父母的工藝技藝和職業(yè)，其原因一方面是手工藝操持的辛苦，另一方面則是傳統(tǒng)手工藝非得十年乃至數(shù)十年的勞作和體悟才能達(dá)到一定的高度，對(duì)于急功近利的一些當(dāng)代人而言，確實(shí)視為畏途。

如漆藝方面，明代黃成《髹飾錄》記載的數(shù)百種漆工藝，至今已有相當(dāng)多的失傳，而從漆工藝行業(yè)或制作的層面上看，普通的加工工藝和技藝水平普遍達(dá)不到歷史的高度，缺失了傳統(tǒng)工藝那種在技藝層面上精工精致、精益求精的態(tài)度，更不要說達(dá)到精致以后的超逸和神韻了，其問題在于今人已很少真正具有古代工匠藝人那種不計(jì)名利、專于技藝和制作的心境。

三、經(jīng)濟(jì)的無價(jià)性

無論是彩陶藝術(shù)、墓葬藝術(shù)、佛像雕塑還是繪畫作品，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)無不以其豐富多彩及高超的技藝顯示出巨大的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)作為一種彌足珍貴的文化型資源，還具有著潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。那些擁有工藝美術(shù)品的遺址，已成為了人們流連忘返的名勝古跡， 一些工藝美術(shù)作品也成為“慷慨解囊”時(shí)不可抗拒的誘惑。無論是被列為世界文化遺產(chǎn)名錄的人類文明奇跡還是文化遺產(chǎn)，其中工藝美術(shù)所創(chuàng)造出的藝術(shù)價(jià)值始終與經(jīng)濟(jì)價(jià)值密切的關(guān)聯(lián)著。

全世界最昂貴的中國(guó)元代瓷器《鬼谷下山圖》青花罐， 2005年7月12日在倫敦佳士得拍賣行創(chuàng)中國(guó)古典藝術(shù)品最高價(jià)，成交價(jià)為1568.8萬英鎊(折合人民幣2億多元)，由倫敦古董商埃斯凱納齊投得。這一拍價(jià)創(chuàng)下歷來亞洲藝術(shù)品拍賣的最高成交價(jià)，刷新了中國(guó)工藝品的拍賣紀(jì)錄。

道不盡500年輝煌晉商——清代全國(guó)著名的商業(yè)金融資本家喬致庸的宅第，位于山西省祁縣喬家堡村的喬家大院譽(yù)滿海內(nèi)外。著名建筑專家鄭孝燮說“北京有故宮，西安有兵馬俑，祁縣有民宅千處。”喬家大院綜觀全院布局嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)精巧，俯視成“囍”字形，建筑考究，磚瓦磨合，精工細(xì)做，斗拱飛檐，彩飾金裝，磚石木雕，工藝精湛， 是“北方民居建筑史上一顆璀璨的明珠”，因此素有“皇家有故宮，民宅看喬家”之說。

《南京云錦》至今已有1580年歷史，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，因其絢麗多姿，美如天上云霞而得名。南京云錦與成都的蜀錦、蘇州的宋錦、廣西的壯錦并稱“中國(guó)四大名錦”。而南京云錦則集歷代織綿工藝藝術(shù)之大戊，位于中國(guó)古代三大名錦之首，元、明、清三朝均為皇家御用品貢品，因其豐富的文化和科技內(nèi)涵，被專家稱作是中國(guó)古代織錦工藝史上最后一座里程碑，公認(rèn)為“東方瑰寶”、“中華一絕”，亦是中華民族和全世界最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)之一。

篇3

傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)于一個(gè)地區(qū)一個(gè)民族的歷史文化乃至個(gè)體手工業(yè)者的生存發(fā)展都具有重大的價(jià)值意義。鐘敬文是一位著名的民俗學(xué)家，重點(diǎn)研究民間工藝與民間文化問題。他指出：“中國(guó)的民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)，就是一個(gè)海洋，我們必須好好地珍惜它利用它。民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化，也是精神力量的一種支柱源泉，進(jìn)而創(chuàng)造出新時(shí)代社會(huì)主義新文化。如果沒有這個(gè)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，創(chuàng)新的作品就沒有根，民族化的重要性就在這里?！壁M鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的組成部分。贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要代表有：景德鎮(zhèn)地區(qū)的陶瓷藝術(shù)，南昌地區(qū)漆藝、泥塑、陶塑、木雕、漆藝、贛繡等。這些杰出的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華文化的突出代表。它凝聚了贛鄱地區(qū)在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，在自我生存和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，形成的智慧、理性和顯示出的創(chuàng)造力。這些工藝美術(shù)品不僅反映了該地區(qū)的特殊自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，還具有了獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美功能，并推動(dòng)了贛鄱地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和藝術(shù)等方面的發(fā)展。贛鄱地區(qū)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)上，其主要價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、民俗文化價(jià)值方面

贛鄱地區(qū)民俗傳統(tǒng)文化歷史悠久，人們?cè)诓粩嗟嘏c鄱陽湖自然環(huán)境長(zhǎng)期打交道的過程當(dāng)中，逐漸形成了自己各種各樣獨(dú)特的敬天祭祖風(fēng)俗活動(dòng)。一方面贛鄱地區(qū)的傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)品是當(dāng)?shù)孛袼着c文化的載體，贛鄱地區(qū)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)廣泛地應(yīng)用于各種歲時(shí)節(jié)令和民俗習(xí)慣中，例如贛繡中的刺畫，和瓷器上的繪畫藝術(shù)；另一方面，贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)的發(fā)展，在民俗禮儀活動(dòng)中很多的傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)品被運(yùn)用，并且大多圖案組合都具備了一定的寓意，用以表達(dá)人們追求幸福美好生活的意愿。例如過春節(jié)時(shí)，經(jīng)?？吹降纳徎ê汪~被組合在一起的圖案，代表糧食豐收、富有，意寓“連年有余”；在舉辦傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗時(shí)，經(jīng)?？吹降凝埡网P或者鴛鴦等成對(duì)被組合在一起的圖案，意寓“夫妻和睦，百年好合”；在舉行傳統(tǒng)拜壽儀式時(shí)，經(jīng)?？吹降凝敽旺Q、松樹與仙翁等被組合在一起的圖案，意寓祝福老人“壽比南山，福如東海、健康長(zhǎng)壽”等。這些圖案的寓意都是勞動(dòng)人民通過自然事物來表達(dá)到內(nèi)心樸素而真摯的情感的一種表現(xiàn)。因此，贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有豐富而深刻的民俗文化內(nèi)涵。同時(shí)，贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵必須具備與時(shí)俱進(jìn)的特性，其創(chuàng)作的素材和表現(xiàn)技法也要隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生改變，不同的時(shí)期作品要反映出不同時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象和當(dāng)時(shí)人們所關(guān)注的焦點(diǎn)。例如以前交通閉塞，人們勞作后的業(yè)余生活相當(dāng)匱乏，使得傳統(tǒng)的戲劇文化和歷史典故便成為當(dāng)?shù)厝藗冎饕膴蕵飞?。贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)作題材大都是人們?cè)趶氖律a(chǎn)勞動(dòng)中所經(jīng)?？吹降幕B魚蟲、了解的歷史故事人物和聽到的戲曲等。隨著社會(huì)不斷的進(jìn)步，贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的題材創(chuàng)作范圍逐漸擴(kuò)大，并逐漸形成了每個(gè)時(shí)期比較鮮明的特色，例如，在民國(guó)時(shí)期的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品中，就出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)學(xué)生流行穿著童子軍制服的形象，婦女喜歡腳穿高跟皮鞋的形象，男子愛穿著短大褂的形象和喜歡手執(zhí)太陽傘的各種人物形象，這些都是民國(guó)時(shí)期特有的人物造型。

二、經(jīng)濟(jì)價(jià)值

舊時(shí)贛鄱地區(qū)大部分的傳統(tǒng)工藝美術(shù)只是民間藝人的一項(xiàng)副業(yè)，并不是手工業(yè)者一項(xiàng)謀生的主要手段。人們只是在農(nóng)閑或者春節(jié)的時(shí)候才開始走街串巷擺攤叫賣用以養(yǎng)家糊口，比如景德鎮(zhèn)的陶瓷用品、泥塑、陶塑、木雕等傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的沿街售賣。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的大力推廣，與現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步密不可分?，F(xiàn)在從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)家越來越多，例如景德鎮(zhèn)的很多藝術(shù)家就開始傳授傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝并以此作為職業(yè)，也有很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝人開始全國(guó)各地乃至世界各地云游，展示自己的絕技，為全國(guó)以至世界人民顯示出贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的魅力，大大提高了贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)社會(huì)地位。如今，在景德鎮(zhèn)地區(qū)仍有較多的傳統(tǒng)工藝美術(shù)民間藝人保留著游藝全國(guó)各地促銷的傳統(tǒng)方式，在各地舉辦各種形式的展銷活動(dòng)，不僅創(chuàng)造了價(jià)值不菲的經(jīng)濟(jì)效益，更推動(dòng)著傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。其中出現(xiàn)了一大批各種中國(guó)工藝美術(shù)大師、中國(guó)陶瓷大師、中國(guó)雕塑大師和江西省工藝美術(shù)大師等等，他們的傳統(tǒng)陶瓷工藝品通過運(yùn)營(yíng)商銷售到全國(guó)各大區(qū)域甚至全世界大部分國(guó)家。贛鄱地區(qū)景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)早已融入到了當(dāng)?shù)氐母鞣N民俗活動(dòng)之中，并深受當(dāng)?shù)厝藗兊闹匾暫拖矏?，為鄱陽湖地區(qū)的人民提供了重要的經(jīng)濟(jì)來源。當(dāng)前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，使得贛鄱地區(qū)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)面臨著一個(gè)重要的發(fā)展問題，就是如何把傳統(tǒng)工藝美術(shù)獨(dú)特的文化內(nèi)涵盡情發(fā)揮出來，為贛鄱地區(qū)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，這也是目前現(xiàn)代工藝美術(shù)需要研究的新課題。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)傳承推銷模式需要保持固然重要，但是隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，對(duì)新的運(yùn)營(yíng)推銷模式的探索也是刻不容緩的，比如說將傳統(tǒng)工藝技法在傳授上正規(guī)化和標(biāo)準(zhǔn)化，并將傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，同時(shí)要結(jié)合贛鄱地區(qū)的旅游業(yè)、餐飲業(yè)，這些都是對(duì)傳統(tǒng)工藝推廣很有益的摸索嘗試，這也體現(xiàn)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)藏著巨大經(jīng)濟(jì)效益。

三、審美價(jià)值

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美意識(shí)，是人們將現(xiàn)實(shí)生活中的人生美好愿望和生命中的一些需求作為審美理念，并訴諸審美形式當(dāng)中的一種審美判斷，而這樣的一種審美判斷是突出主體目的性的。因而傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一種帶有很強(qiáng)的功利性和目的性的審美意識(shí)形態(tài)，追求真善美是傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度，這也正是傳統(tǒng)工藝美術(shù)選材內(nèi)容為祥瑞和吉利的主要原因。鄱陽湖地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)所特有的審美價(jià)值就是在造型上主觀夸張、在形式風(fēng)格上追求質(zhì)樸率真。從直觀上來看，贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型或逼真?zhèn)魃?，或敦厚夸張，無論是哪種創(chuàng)作模式都充分展現(xiàn)出了傳統(tǒng)民間藝術(shù)家精湛的傳統(tǒng)工藝技法，是以使得參觀者倍感親切和自然，比如泥塑、陶塑、木雕、漆藝、刺繡等傳統(tǒng)工藝美術(shù)。贛鄱地區(qū)精美的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品講究的是色彩艷麗而不媚俗；也有的講究強(qiáng)調(diào)大面積色塊的運(yùn)用，使得它能真正呈現(xiàn)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)品色彩視覺上的沖擊力；在線條的運(yùn)用上自然簡(jiǎn)練，給予參觀者充分的視覺感受，審美熏陶。贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在題材創(chuàng)作上非常廣泛。而且隨著歷史的演變，贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)也逐漸形成一套制作工藝風(fēng)格相對(duì)比較固定的生產(chǎn)模式，比如景德鎮(zhèn)的青花瓷、釉里紅、顏色釉等。在人物造型上也有一定的程式工藝技法，比如臉部的五官，在表現(xiàn)眼睛上要做到炯炯有神；在表現(xiàn)眉毛上要體現(xiàn)出不同人物的喜怒哀樂特點(diǎn)，不同年齡的眉毛其表現(xiàn)特點(diǎn)也不一樣，比如兒童時(shí)期的眉毛要表現(xiàn)得粗短、古代仕女的眉毛要表現(xiàn)得細(xì)長(zhǎng)秀麗、武將的眉毛要表現(xiàn)得微微上翹；從嘴巴的表現(xiàn)也可以看出不同的情感，比如愁眉苦臉時(shí)嘴巴表現(xiàn)上要下彎、高興時(shí)嘴角表現(xiàn)要稍微上翹；這些細(xì)節(jié)的塑造還體現(xiàn)在花鳥走獸上；這都無不體現(xiàn)出自然形象的溫潤(rùn)之美。贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美價(jià)值還不只是體現(xiàn)在直觀的表面層次上，它還和當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的道德情感、倫理觀念緊密聯(lián)系在一起，走向了更深層的理性層次。贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的造型也有著其特殊的含義，比如牡丹、鹿象征富貴，桃子、葫蘆、棗、石榴象征早生貴子、子孫昌盛，鴛鴦、龍鳳象征夫妻恩愛等等。這些延伸的寓意表現(xiàn)，都迫切地表達(dá)出了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民追求美好生活的向往，反映出了勞動(dòng)人民內(nèi)心深處的一種審美情趣。在道德倫理標(biāo)準(zhǔn)的衡量下，這也使得贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美價(jià)值由表面含義走向了更深層次的含義，具備了更深刻的文化內(nèi)涵。同時(shí)，贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在色彩的運(yùn)用上，主要采用由紅、黃、綠、黑、白五種純顏色，反映出了贛鄱地區(qū)勞動(dòng)人民深層次的審美情趣。這五種純顏色代表著五行循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，也間接地反映出宇宙觀。黃顏色是在古代傳統(tǒng)文化中代表著皇家的富貴色彩，而大面積地運(yùn)用紅和綠是民間色彩“紅紅綠綠，大吉大利”觀念的反映。這些傳統(tǒng)的配色方案，都體現(xiàn)出了民間工藝美術(shù)它特有的審美情趣含義。贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)既反映出了自然生活的現(xiàn)實(shí)世界，又反映出了人們追求的理想世界表現(xiàn)。它們傳統(tǒng)的配色規(guī)律與形象表現(xiàn)既有了直觀的審美情趣，又反映了人們追求更深層次的理性審美含義。四、教育價(jià)值贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教育價(jià)值，一般從以下兩方面反映，一方面是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承文化，它的創(chuàng)作素材和表現(xiàn)內(nèi)容必須要具備有啟迪智慧的教育價(jià)值。例如，歷史典故、神話故事、人物傳說等，這些都具有深厚的歷史文化傳承底蘊(yùn)?，F(xiàn)在的游客只要看到這樣的一件傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品，一般都會(huì)聯(lián)想到贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化的滲透力。這種無形的傳統(tǒng)民俗文化滲透力就源于贛鄱地區(qū)民族文化共同的沉淀，這樣就會(huì)加強(qiáng)人們對(duì)贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)同感。另一方面，在中國(guó)民間工藝美術(shù)的代表中贛鄱地區(qū)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有舉足輕重的地位，其實(shí)它本身就是一種絕佳的傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育教材。贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教育價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)自身的傳承和發(fā)展也起到了重要的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］薛梅，陸峰．鐵畫藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究［J］．大眾文藝，2011（18）．

篇4

傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)圖案的美學(xué)欣賞價(jià)值較高，且其背后的深厚含義更具吸引力，如萬字紋、如意紋、龍鳳紋、祥云等，均具有幸福、圓滿、長(zhǎng)壽、生命的內(nèi)蘊(yùn)，體現(xiàn)著民族的審美與性格。將傳統(tǒng)圖案運(yùn)用于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，無論是作為邊角裝飾，還是背景，都能夠給人一種清新、古樸之感。

造型藝術(shù)的運(yùn)用像陶器、漆器、玉器、青銅器等均屬于造型藝術(shù)，她們敦厚、飽滿、富有張力，素雅樸實(shí)的風(fēng)格下，給人以大度豪邁的壯志。將其運(yùn)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，效果明顯，且在酒包裝設(shè)計(jì)中尤為顯著，不但具有觀賞價(jià)值，且能夠給人耳目一新的聯(lián)想與構(gòu)思。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)運(yùn)用與發(fā)展的思考

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用并非簡(jiǎn)單的按部就班，而是應(yīng)在對(duì)傳統(tǒng)文化特征充分理解的基礎(chǔ)上，來巧妙結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，從而在包裝設(shè)計(jì)中將其文化內(nèi)涵自然流露。只有這樣，才能在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中表現(xiàn)出時(shí)代感和民族性特征。要實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的有效運(yùn)用，不僅需要設(shè)計(jì)者本身具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，還要求其多關(guān)注社會(huì)、消費(fèi)者及國(guó)際發(fā)展的演變和趨勢(shì)。只有這樣，所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品才兼具創(chuàng)意與影響力，才能將傳統(tǒng)藝術(shù)普及化、視覺化，達(dá)到有力的訴求和促銷作用。在傳承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)還應(yīng)當(dāng)尋求超越和發(fā)展，積極借鑒國(guó)外設(shè)計(jì)理念，學(xué)習(xí)國(guó)外的新工藝、新材料、新技術(shù)，以傳統(tǒng)文化作為基石，從而創(chuàng)作出具有時(shí)代感，且凸顯傳統(tǒng)中國(guó)特色的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

篇5

一、引言

作為中華民族長(zhǎng)久歷史沉淀成果的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，但是隨著信息技術(shù)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸失去了以往的影響力，但是，它對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍然有著深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了短時(shí)間的發(fā)展之后，很快在于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的博弈中占據(jù)上風(fēng)，憑借自身強(qiáng)大的功能以及便利生產(chǎn)占據(jù)了絕大多數(shù)市場(chǎng)。但是，文化底蘊(yùn)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的弱勢(shì)，尤其是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于精神文明的需求增加，對(duì)于產(chǎn)品的文化內(nèi)涵的要求也相應(yīng)提高了，加上國(guó)家出臺(tái)了一系列相應(yīng)的措施保護(hù)，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)再次進(jìn)入人們的視野并逐漸得到認(rèn)可。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展歷史

傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有長(zhǎng)久的發(fā)展歷史，自新石器時(shí)期開始，原始陶器的產(chǎn)生標(biāo)志其正式走向大眾，之后的青銅工藝的發(fā)展成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵。秦朝時(shí)期，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在實(shí)用性的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)的民族融合的大背景帶有相應(yīng)的特色元素。而唐宋時(shí)期的中外交流通暢，國(guó)外的文明傳入中國(guó)，工藝美術(shù)也在與外域文明的碰撞與交流中得到發(fā)展，尤其在這一時(shí)期佛教的傳入和發(fā)展使得這一技術(shù)帶有精神信仰。唐宋之后的明朝和清朝，傳統(tǒng)工藝美術(shù)影響范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，種類迅速增加，而且技藝精湛，不幸的是，在清朝后期，長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)混亂嚴(yán)重影響了工藝美術(shù)的發(fā)展。尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)，我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)不敵現(xiàn)代設(shè)計(jì)而逐漸喪失了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，加上其本身的制作工藝繁瑣，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新生力量逐漸減弱，但是，我們有理由相信，由于現(xiàn)代人對(duì)于精神文明的需求，傳統(tǒng)工藝美術(shù)深厚的文化底蘊(yùn)一定會(huì)再次吸引人們的注意，發(fā)揮自身特的審美價(jià)值和文化優(yōu)勢(shì)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的區(qū)別

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在不斷創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，按照審美原則，將物質(zhì)與對(duì)美的追求結(jié)合起來，反應(yīng)了時(shí)代特色。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)在追尋美的基礎(chǔ)上，對(duì)于實(shí)用性的追求增加，更加符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于實(shí)用性的要求，有觀點(diǎn)這樣展現(xiàn)兩者之間的區(qū)別：傳統(tǒng)工藝美術(shù)是復(fù)古的體現(xiàn)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)則是時(shí)尚的代名詞。盡管這一觀點(diǎn)并不完全準(zhǔn)確，但是其具有一定的客觀性。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)一度占據(jù)了絕大多數(shù)市場(chǎng)份額。傳統(tǒng)工藝美術(shù)更多的是強(qiáng)調(diào)對(duì)于文化的傳承，它對(duì)于文化內(nèi)涵的追求和對(duì)藝術(shù)獨(dú)特性的推崇使其受眾較小，但是隨著物質(zhì)文化的豐富，精神追求逐漸成為人們的目標(biāo)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)有望再次煥發(fā)生命力。

四、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承價(jià)值

雖然傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在實(shí)用性上側(cè)重程度不同，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以說是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化形式，是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化價(jià)值

作為生活與藝術(shù)的結(jié)合，傳統(tǒng)工藝美術(shù)既展現(xiàn)了人們對(duì)于美的追求，也顯示了審美和生活狀態(tài)的變化。通過對(duì)莫伊?xí)r期的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的研究可以了解在這一時(shí)間段里人們的生活場(chǎng)景與時(shí)代特征。我國(guó)地域廣闊，有著種類繁多的帶有民族特色的工藝美術(shù)，像景泰藍(lán)、脫胎漆器等都是優(yōu)秀的工藝美術(shù)代表作，展現(xiàn)出其所在時(shí)期的文化繁榮景象?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)起源于西方，隨著文化交流逐漸邁入我國(guó)，并在傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，獲得了自身的強(qiáng)大生命力?？v觀現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展史，只有將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化理念，才能更好地推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，使之滿足人們的精神文明需求。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的的精神傳承價(jià)值

傳統(tǒng)工藝美術(shù)反映了中華民族長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)于真善美的文化精神的探索，其發(fā)映出的積極向上的生活態(tài)度恰體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的謙讓、和諧的文化精神?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)起源于西方，因此，需要對(duì)其進(jìn)行本土的改造，使其富有本土的精神內(nèi)涵，形成具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)理念，才能更好地為社會(huì)服務(wù)。

五、結(jié)論

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的引入極大地方便了人們的生活，但是由于其缺乏中華民族的文化內(nèi)涵，不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文明需要。因此，需要將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的理念和文化內(nèi)涵融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，使之更好發(fā)揮價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

篇6

一、選地構(gòu)造

中國(guó)明代園林理論經(jīng)典《園冶》的開篇提到:“凡結(jié)園林,無分村郭。地偏為勝……圍墻隱約于蘿間,架屋蜿蜒于木末。山樓憑遠(yuǎn),縱目皆然……蕭寺可以卜鄰,梵音到耳”。初讀此篇便覺熟悉非常,常有似曾相識(shí)之感,遂浮想聯(lián)翩,念及唐宋詩歌,才豁然開朗。所謂“竹徑通幽處,禪房花木深。山光悅鳥性,潭影空人心。萬籟此俱寂,但余鐘磬聲”②,其中“通幽”“深”“空”“萬籟”“俱寂”講的正是“地偏”,“萬籟此俱寂,但余鐘磬聲”寫的就是“梵音到耳”。而常建名句“香云低處有高樓”③(此句實(shí)為反語,雖為低云,但見樓與云接,可見雖為低云,然則高樓)則無疑對(duì)影響并促成園林藝術(shù)中“山樓憑遠(yuǎn),縱目皆然”以及“高方欲就亭臺(tái),低凹可開池藻”④等造園原則不謀而合。有關(guān)置景理論方面,可從“茅檐長(zhǎng)掃凈無苔,花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞,兩山排闥送青來”⑤講起———這是王安石書贈(zèng)自己在金陵時(shí)的鄰居楊得逢的一首名詩,寫于王安石晚年罷相隱居以后。全詩寫盡園林藝術(shù)的借景、隔景的移天縮地之能,詩的末兩句可直譯為“小河一條,繞田而轉(zhuǎn),翠色郁茵;兩山遠(yuǎn)望,推門而至,送翠吐青。”此類詩句的批評(píng)作用,暗合于明清之際成熟的園林構(gòu)造學(xué)中“借景”“障景”的源頭和理論基礎(chǔ),《園冶》后云:“遠(yuǎn)峰偏宜借景,秀色堪餐”講的正是此理。造園選址方面,早溯于屈原《九歌》就已有這樣的記敘:“筑室兮水中,葺之兮荷蓋;蓀壁兮紫壇,播芳椒兮成堂;桂棟兮蘭橑,辛夷楣兮藥房;罔薜荔兮為帷,擗蕙櫋兮既張;白玉兮為鎮(zhèn),疏石蘭兮為芳;芷葺兮荷屋,繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭,建芳馨兮廡門”⑥,其中的“筑室水中”“播芳椒成堂”以及南北朝時(shí)期的“陽岫照鸞采,陰溪噴龍泉。殘杌千代木,崷崒萬古煙。禽鳴丹壁上,猿嘯青崖間”“況我葵藿志,松木橫眼前。所若同遠(yuǎn)好,臨風(fēng)載悠然”⑦,都是我國(guó)后來所形成的園林選址的原則依據(jù)。此外,“步翠麓崎嶇,泛溪窈窕,涓涓暗谷流春水”⑧“青苔古木蕭蕭,蒼云秋水迢迢。紅葉山齋小小。有誰曾到?控梅人過溪橋”⑨“探奇不覺遠(yuǎn),因以尋源窮。遙愛云木秀,初疑路不同。安知清流轉(zhuǎn),偶與前山通”⑩等詞句,則幾乎完全與中國(guó)傳統(tǒng)園林理論中所倡導(dǎo)的“門灣一帶溪流,竹里通幽,松寮隱僻,送濤聲而郁郁”11情境相匹配,這些在一定程度上奠定了園林藝術(shù)中所極力營(yíng)造的曲徑通幽、婉轉(zhuǎn)回環(huán)的美學(xué)效果。至于“園禽與時(shí)變,蘭根應(yīng)節(jié)抽。憑軒搴木末,垂堂對(duì)水周。紫籜開綠筱,白鳥映青疇。艾葉彌南浦,荷花繞北樓。送日隱層閣,引月入輕幬”12已經(jīng)是頗為詳細(xì)的造園方略了,園林營(yíng)建原則亦可從中窺見一斑。

二、草木栽培

說到草木栽培,對(duì)園林藝術(shù)而言,首先是草木的選擇。那么中國(guó)古典園林中喜聞樂見的草木,是如何被選中并經(jīng)久不衰的呢?在一定程度上,務(wù)應(yīng)歸功于中國(guó)歷史上獨(dú)領(lǐng)的文人雅士:他們的好惡,賦之予詩作之中,飽讀詩文或附庸風(fēng)雅的園主人,或往往邀請(qǐng)當(dāng)?shù)刂娜藖?ldquo;相園”“觀園”“賞園”,毋庸置疑,此類詩作評(píng)論也就在一定程度上左右了園林藝術(shù)中苗木的選用與發(fā)展。暫舉幾例,予觀之:“孤松宜晚歲,眾木愛芳春”13點(diǎn)的是松,“萬木凍欲折,孤根暖獨(dú)回。前樹深雪里,昨夜一枝開”14贊的是梅,“苑中珍木元自奇,黃金作葉白銀枝。千年萬年不凋落,還將桃李更相宜。桃李從來露井傍,成蹊結(jié)影矜艷陽。莫道春花不可樹,會(huì)持仙實(shí)薦君王”15詠的是桃李,“蘭有秀兮菊有芳,懷佳人兮不能忘”16評(píng)的是蘭和菊……此外,“蘭葉春葳蕤,桂花秋皎潔。欣欣此生意,自爾為佳節(jié)。誰知林棲者,聞風(fēng)坐相悅。草木有本心,何求美人折”17一詩,是張九齡遭讒言貶謫后所作《感遇》十二首之冠首。此詩借物起興,自比蘭桂,以春蘭秋桂對(duì)舉,點(diǎn)出無限生機(jī)和清雅高潔之特征,同時(shí)抒發(fā)詩人孤芳自賞,氣節(jié)清高,不求引用之情感,這類詩作使得蘭桂賦予了一種文人高潔的氣質(zhì),從而在園林花木中傳為佳話。又如坡詩云:“無肉使人瘦,無竹使人俗,寧可食無肉,不可居無竹”無疑是對(duì)竹的人格特性給予了至高的評(píng)價(jià)……這些中國(guó)園林庭院中喜聞樂見的植物,絕大部分都是經(jīng)過詩人的點(diǎn)評(píng),將其賦予人格化,而園主人的精心排布與栽培,也正是在這類藝術(shù)批評(píng)的導(dǎo)引下,借物明心,表達(dá)自身的某種內(nèi)在氣質(zhì)與品格。唐宋詩人中寫花木至多者,以白居易為最,僅以植物命名的就有《紫藤》《庭松》《桐花》《庭槐》《湓浦竹》《答〈桐花〉》《澗底松》《惜木有(李花)》《亞枝花》《薔薇花一叢獨(dú)死不知其故因有是篇》《畫木蓮花圖寄元郎中》《木蓮樹生巴峽山谷間巴民亦呼為黃心樹》《戲題木蘭花》《木芙蓉花下招客飲》《感白蓮花》《洗竹》……事實(shí)上,白居易也是有記錄的歷史上最早的造園家之一,他的“廬山草堂”“草堂記”均在古代志書上有所記錄,其中《草堂記》詳盡地記錄了廬山草堂的營(yíng)建過程。而這里,他的詩則是作為藝術(shù)批評(píng)出現(xiàn)的:“南方饒竹樹,唯有青槐稀。十種七八死,縱活亦支離。何此郡庭下,一株獨(dú)華滋?蒙蒙碧煙葉,裊裊黃花枝。”18原本是白居易借槐思鄉(xiāng)之詩,卻另一方面成就了槐樹在園林中的知名度與栽培地位。而他的另一首“君愛繞指柔,從君憐柳杞。君求悅目艷,不敢爭(zhēng)桃李。君若作大車,輪軸材須此”19則借棗木,點(diǎn)出了園中花木從“繞指柔”到“悅目艷”的各自特色。事實(shí)上,正是古代詩詞文人對(duì)于這些植物的偏好,潛移默化地導(dǎo)致了后來的造園原則,也正是“插柳沿堤,載梅繞屋,結(jié)茅竹里”20的理論源頭。另外值得一提的,是中國(guó)園林對(duì)“古木”的傾慕,這與傳統(tǒng)詩詞(尤其是唐以來)對(duì)古木的反復(fù)推崇是分不開的:陳子昂有“古木生云際”21和“古樹連云密,交峰入浪浮”22之句,僧志南則云“古木陰中系短篷,杖藜扶我過橋東”23,高適作“白帝城邊古木疏”24,王維有“古木官渡平”25,李賀寫“木蘚青桐老,石井水聲發(fā)”26,盧綸有言“樹老野泉清”27,杜甫更是愛古極深:“孔明廟前有老柏,柯如青銅根如石。霜皮溜雨四十圍,黛色參天二千尺。君臣已與時(shí)際會(huì),樹木猶為人愛惜。”28……總之,木要老,水要聲,是園林后期形成的比較穩(wěn)定的審美定則。以至于在后來的造園理論中,甚至可以改變?cè)靾@布局以迎合古木位置29,而后嘆“雕棟飛楹構(gòu)易,蔭槐挺玉成難”!#p#分頁標(biāo)題#e#

三、水石經(jīng)營(yíng)

關(guān)于上節(jié)提到的“水要聲”,我們可以輕而易舉地羅列出對(duì)“石泉有聲者為佳”的詩文評(píng)論,如“石泉漱瓊瑤,纖鱗或浮沉。非必絲與竹,山水有清音”30“流泉不可見,鏘然響環(huán)玦”31“撥云尋古道,倚石聽流泉”32,以及“云連帳影蘿陰合,枕繞泉聲客夢(mèng)涼”33敘述的都是水石的聽感,而“泉石多仙趣,巖壑寫奇形。欲知堪悅耳,唯聽水泠泠”34評(píng)的則是“泉”唯以“水泠泠”為妙;“巖壑”應(yīng)以“奇形”為佳。此外“幽音變調(diào)忽飄灑,長(zhǎng)風(fēng)吹林雨墮瓦。迸泉颯颯飛木末,野鹿呦呦走堂下”35更是在風(fēng)聲、雨聲、泉聲、動(dòng)物啼鳴聲的綜合作用下,來評(píng)論傳統(tǒng)園林中的聲感。這些都是后來中國(guó)傳統(tǒng)園林所一向注重的“聞”,也正是水石營(yíng)構(gòu)中要求做到的“風(fēng)中雨中有聲”的聽感程度。此類詞句都為其形成奠定了基礎(chǔ)。除了聲之外,園林對(duì)于泉的要求還有“清澈”和“靈動(dòng)”兩點(diǎn)。關(guān)于“清澈”,早在《詩經(jīng)》中就已經(jīng)有明確的記錄“相彼泉水,載清載涿”36,而為了顯示泉的清澈,故泉之周圍必布以石材,其道理想必得自名篇“明月松間照,清泉石上流”以及屈原《九歌》中的“山中人兮芳杜若,飲石泉兮蔭松柏。”37所以泉石兩者總是形影相隨,只因本身已經(jīng)你中有我,我中有你,不可離分。至于“靈動(dòng)”,古人的詩詞批評(píng)里,則往往在泉的“流動(dòng)”與“活性”上做文章,如“野竹疏還密,巖泉咽復(fù)流”38“精舍買金開,流泉繞砌回。

芰荷薰講席,松柏映香臺(tái)”39,以及南宋楊萬里膾炙人口的《小池》“泉眼無聲惜細(xì)流,樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭。”40這些都是當(dāng)世及其后世對(duì)園林的水石營(yíng)造的重要理論來源。

四、諧合變幻

中國(guó)古典園林歷來還注重各個(gè)造園因素與四季、天氣的配合,某種程度上講,這與我國(guó)古詩詞的反復(fù)強(qiáng)調(diào)是分不開的。比較著名的有“沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風(fēng)”41,是加入了雨的杏花和參合了風(fēng)的楊柳,側(cè)面評(píng)價(jià)了杏花借雨而彌香、楊柳接風(fēng)而愈柔的景觀特色;《古柏行》中的“云來氣接巫峽長(zhǎng),月出寒通雪山白”42則在古柏的基礎(chǔ)上,配合引入了云與月;而“春盡草木變,雨來池館清”43既指出了季節(jié)變化時(shí)園林植物的變化,又描寫了雨天對(duì)庭園景象的影響;“雨滌莓苔綠,風(fēng)搖松桂香。洞泉分溜淺,巖筍出叢長(zhǎng)”44則評(píng)點(diǎn)了恰當(dāng)?shù)膱@林布置,在雨后園林內(nèi)可發(fā)生的一系列美的變化:“莓苔綠”———“松桂香”———“泉分溜”———“巖筍出”;朱熹云“卻憐昨夜峰頭雨,添得飛泉幾道寒”45又把雨天對(duì)庭園景象的影響拓展到了感受層面,“松岡避暑,茅檐避雨,閑去閑來幾度?醉扶孤石看飛泉”46是在司空曙的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層,寫明了季節(jié)與植物、天氣與建筑、甚至心境與園林小品之間的關(guān)系。而白居易《庭松》一詩更把四時(shí)朝暮園景中的松之變化寫得分分明明:“朝昏有風(fēng)月,燥濕無塵泥。疏韻秋槭槭,涼陰夏凄凄。春深微雨夕,滿葉珠蓑蓑。歲暮大雪天,壓枝玉皚皚。四時(shí)各有趣,萬木非其儕。”其中“四時(shí)各有趣,萬木非其儕”一句,直接點(diǎn)出園林中植物的四時(shí)各有特色,同時(shí)亦各有不足,暗示只有把握了植物不同時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn),才能一年中盡得“四時(shí)之趣”。這就是后來造園理論所言:植物配置,要做到因四時(shí)不同,而能四時(shí)之景不同,花木“四時(shí)不謝”47,并得四時(shí)之樂也。在園林的諧合變幻方面,還要注意的一點(diǎn)就是“光影”。古人對(duì)于光影的重視不下于季節(jié)變化:“微照露花影,輕云浮麥陰”48著意于花影、云陰;“便覺眼前生意滿,東風(fēng)吹水綠參差”49則描寫在風(fēng)的作用下影的曼妙變化與迷離景象;“風(fēng)止松猶韻,花繁露未干。橋形出樹曲,巖影落池寒”50是無風(fēng)尤動(dòng)的松,結(jié)露的繁花,配合之下的曲樹、巖影;而“窗戶納秋景,竹木澄夕陰。宴坐小池畔,清風(fēng)時(shí)動(dòng)襟”51更是白居易的大手筆,直接將“窗戶虛鄰……受四時(shí)之浪漫”52和“動(dòng)涵半倫秋水……凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”53的造園思想娓娓道來,秋景、夕陰、宴坐小池、清風(fēng)動(dòng)襟,使“四時(shí)”“光影”“景物”“天氣”精妙匹配,諧合變幻躍然于詩上。再有王昌齡詩云:“高臥南齋時(shí),開帷月初吐。清輝澹水木,演漾在窗戶……千里共如何,微風(fēng)吹蘭杜。”54讓我們細(xì)品詩中的意境:“我在南齋高臥的時(shí)候,掀開窗簾玩賞那初升的月兒。淡淡月光傾瀉在水上、樹上,輕悠悠的粼粼波光漣漪映入窗戶……縱千里迢迢,可否共賞,這微風(fēng)吹拂著清香四溢的蘭杜。”“床”“簾”“窗”“月”“影”,加上“水”“波”“光”“思”“香”儼然一個(gè)渾然的通感意境,園林的美麗,必須是一個(gè)綜合感受疊加的產(chǎn)物,而園林藝術(shù)的高劣,也是“視景”“聽景”“嗅味”“觸感”“神思”(或游行)五者共同決定的,缺一則不能全其美。在這些因素的協(xié)和作用下,才形成了藝術(shù)價(jià)值極高的中國(guó)古典園林。

五、意境導(dǎo)引

如果說,前面討論的詩文價(jià)值是幕后的藝術(shù)批評(píng),具有閱讀的延時(shí)性,是客觀的。那么接下來的這一節(jié),獨(dú)有不同,它是主觀的、以協(xié)助欣賞為目的的當(dāng)面的藝術(shù)批評(píng)。此類詩文,或懸于堂上,或題于壁間,或?qū)β?lián)于左右,或書于屏上……作為園景的評(píng)價(jià)與點(diǎn)題,暗暗充當(dāng)了全園意境的導(dǎo)引者。這里我們分三個(gè)方面來論述。

其一,自比。自比即是借園名、匾額、對(duì)聯(lián)等引申出園主人自己的人生遭遇、人身際遇以及志氣報(bào)復(fù)等內(nèi)涵,最終引導(dǎo)其與全園的意境相統(tǒng)一。此類情況,在中國(guó)古典園林中屢見不鮮,比較著名的比如拙政園之園名,拙政二字本來自于西晉文人潘岳《閑居賦》中“筑室種樹,逍遙自得……灌園鬻蔬,以供朝夕之膳(饋)……此亦拙者之為政也”之句,以其取為園名,暗喻自己把農(nóng)事作為自己(拙者)的“政”事,借以表達(dá)躬心世俗之外、不問政事的人生態(tài)度。而經(jīng)歷一百二十余年后的崇禎年間,拙政園東部園林歸侍郎王心一所有,曾將“拙政園”易名為“歸園田居”,取意陶淵明的詩《歸來去兮》。再有同在蘇州的網(wǎng)師園、滄浪亭,則分取屈原《離騷》中的“漁隱”和名句“滄浪之水濁兮可以濯我足,滄浪之水清兮可以濯我纓”以表自己的隱逸之志,此類皆為自比。#p#分頁標(biāo)題#e#

其二,點(diǎn)題。所謂點(diǎn)題,即是將造園的創(chuàng)意亮點(diǎn)展示出來,便于欣賞者理解。如頤和園“知春堂”。所謂知春,其實(shí)來自于“草木知春不久歸,百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無才思,惟解漫天作雪飛。”55全詩的意思是,在春意將盡之際,眾花競(jìng)放的晚春時(shí)節(jié),而楊花、榆錢都后知后覺,還未及反應(yīng)就已經(jīng)隨風(fēng)如雪片般漫漫飄落了。“知春堂”就是說此堂設(shè)之處,必然春花爛漫,是春去春回皆先知的院落廳堂,暗示其春日之時(shí),必姹紫嫣紅、爭(zhēng)奇斗芳。又如拙政園中“遠(yuǎn)香堂”,堂名取周敦頤《愛蓮說》中“香遠(yuǎn)益清”的名句。每至夏日,池中荷葉婆娑,遠(yuǎn)風(fēng)撲面,攜來縷縷清香,匾雖無“荷”字,而荷香自現(xiàn),則處處有荷。另一方面,園主又可借花自喻,表達(dá)了園主高尚的情操。

篇7

0 前言

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是人類發(fā)展史中藝術(shù)形態(tài)之一，也是人類社會(huì)最普遍的藝術(shù)形式。現(xiàn)代科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用使得地域界線不復(fù)存在?！叭蚧钡内厔?shì)同時(shí)也影響著我國(guó)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)語言與設(shè)計(jì)風(fēng)格開始日趨國(guó)際化，而人類創(chuàng)造的多元文化體系正日益受到“全球化”的侵蝕。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)重新引起了設(shè)計(jì)界的關(guān)注，由于傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于生活，源于傳統(tǒng)，有著純樸的藝術(shù)樣式，在現(xiàn)代社會(huì)，顯示出其特有的生命力。

隨著商品經(jīng)濟(jì)迅猛的發(fā)展，也許有些人認(rèn)為傳統(tǒng)裝飾文化已經(jīng)落伍了，企圖擺脫傳統(tǒng)文化的束縛。然而，包裝設(shè)計(jì)的民族性與世界性是相輔相成的，只有體現(xiàn)本土特色的包裝設(shè)計(jì)才能蘊(yùn)涵深厚的文化根源?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化并不是相互割裂的，而應(yīng)相互滲透，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，在不斷發(fā)展的時(shí)代中實(shí)現(xiàn)文化的傳承，才能具有本民族特征的現(xiàn)代包裝。

1 中國(guó)裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義

博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們民族的驕傲，是中華民族的共同財(cái)富。對(duì)一個(gè)民族來說，歷史發(fā)展的精神動(dòng)力首推民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表象，又與人們的生活息息相關(guān)。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，地域的封閉逐漸消失，設(shè)計(jì)語言日趨國(guó)際化，而這種國(guó)際化由于趨于多個(gè)國(guó)家民族文化的交融，使民族藝術(shù)越來越得到人們的關(guān)注。全球化并不意味著文化的民族性的消亡，只有那些既能夠適應(yīng)全球化，又能夠保持自己民族特色的傳統(tǒng)文化才能夠存在和繼續(xù)發(fā)展。越是民族的就越是世界的。

（1）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的社會(huì)地位。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在圖形上或精神上對(duì)哲學(xué)思想的表述，能引起國(guó)人內(nèi)心深處的共鳴。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素質(zhì)樸、自然，滲透著濃厚的民族情感，不僅具有實(shí)用性，而且蘊(yùn)含著崇高的精神境界，成為維系民族文化傳承的重要載體。在中華民族發(fā)展長(zhǎng)河中民族藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史沉淀及凝練，才形成了如今擁有深厚文化內(nèi)涵、寓意深刻以及種類繁多的中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，其不僅體現(xiàn)了中華民族的生活理念與審美情趣，更是展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體之一。藝術(shù)發(fā)展過程中的繼承性，是一個(gè)歷史的揚(yáng)拋與發(fā)展的過程，從裝飾題材到內(nèi)容和形式，從創(chuàng)造方法到技巧，我們今天無一不是在繼承了前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來的。

（2）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值體現(xiàn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)，是人類藝術(shù)文明的結(jié)晶，在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，文化趨向多元化，對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在繼承、創(chuàng)新、借鑒的過程中如何高揚(yáng)與揚(yáng)棄，是留給我們永恒的課題，中國(guó)幾千年來積淀的文化傳統(tǒng)使我們能夠更明智地選擇和汲取。所謂價(jià)值，也就是在借鑒與繼承優(yōu)秀的藝術(shù)遺產(chǎn)中體現(xiàn)，在繼承和借鑒的過程中，形成藝術(shù)家特有的藝術(shù)個(gè)性和民族身份。現(xiàn)如今，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)正式進(jìn)入到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在高科技的影響下社會(huì)文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，尤其是在世界經(jīng)濟(jì)的沖擊下，使得現(xiàn)代商品的包裝不再局限于只是單純的介紹產(chǎn)品，更多的是滿足人們精神方面的需求，另外還要考慮發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)文化。中國(guó)文化遺產(chǎn)的精粹――傳統(tǒng)民族藝術(shù)，若能夠?qū)⑵溥\(yùn)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，其不僅能夠增加作品的文化內(nèi)涵，同時(shí)還能夠彰顯其深層次的文化價(jià)值。

2 中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

隨著商品經(jīng)濟(jì)迅猛的發(fā)展，也許有些人認(rèn)為傳統(tǒng)裝飾文化已經(jīng)落伍了，企圖擺脫傳統(tǒng)文化的束縛。然而，包裝設(shè)計(jì)的民族性與世界性是相輔相成的，只有體現(xiàn)本土特色的包裝設(shè)計(jì)才能蘊(yùn)涵深厚的文化根源?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化并不是相互割裂的，而應(yīng)相互滲透，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，在不斷發(fā)展的時(shí)代中實(shí)現(xiàn)文化的傳承，才能具有本民族特征的現(xiàn)代包裝。

（1）傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。傳統(tǒng)的裝飾圖案是從幾千年的民族文化中提煉出來的精髓，將其融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)其在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的裝飾性語言的審美價(jià)值。傳統(tǒng)裝飾圖案既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀，又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的提煉，涉及的內(nèi)容眾多，造型精巧別致，具有濃厚的中國(guó)地域色彩和文化內(nèi)涵。將富有民族地方特色的傳統(tǒng)裝飾圖案融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，在體現(xiàn)產(chǎn)品的特色和突出企業(yè)文化理念中具有重要的作用，通過對(duì)其繼承和發(fā)揚(yáng)，也是包裝設(shè)計(jì)民族化發(fā)展的必然趨勢(shì)。這種帶有地域特色又寓意美好吉祥的圖案也會(huì)經(jīng)常在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)，既可以突出產(chǎn)品的民族特色，又可以傳遞中國(guó)的傳統(tǒng)文化，提升產(chǎn)品的設(shè)計(jì)品位。

（2）傳統(tǒng)裝飾色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。色彩作為平面設(shè)計(jì)中的三大要素之一，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中起著特別重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)色彩具有悠久的歷史傳承，與華夏民族誕生，發(fā)展的悠久歷史是一致的。青色，體現(xiàn)了青銅器古樸凝重的美；紅色，代表著民族的喜悅情緒；而黃色――中國(guó)封建社會(huì)權(quán)威的象征，散發(fā)著中華大地濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，合理地運(yùn)用傳統(tǒng)色彩，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)色彩的文化內(nèi)涵，可以使作品散發(fā)民族的藝術(shù)魅力。例如，紅色，自山頂洞人起，千萬年來一直深受中國(guó)人喜愛。而其辟邪的觀念和迎福納祥的含義也長(zhǎng)期延續(xù)至今。中國(guó)紅具有豐富的文化內(nèi)涵，在古代，中國(guó)紅又稱為“朱”是一種很尊貴的顏色。如今中國(guó)紅已經(jīng)成為我國(guó)象征性的色彩。奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的服裝總是少不了中國(guó)紅的元素。

（3）傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。在現(xiàn)代禮品包裝材質(zhì)的選擇上，傳統(tǒng)產(chǎn)品的包裝材料一般都是能夠大量就地取材的自然材料如大自然中的竹、木、稻草、泥土、藤、葵、棕、莖葉、柳條、繩線、玉米皮，以及陶瓷、編織等材料都可用于包裝。用自然物作材料的傳統(tǒng)包裝，其造型多以自然形態(tài)為主，它們都是我國(guó)各族人民勞動(dòng)生活和智慧的結(jié)晶?，F(xiàn)代包裝從傳統(tǒng)中走來，但是現(xiàn)代包裝不是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)簡(jiǎn)單的重復(fù)移位和變異，應(yīng)適時(shí)而變，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新是現(xiàn)代包裝的靈魂。

篇8

中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）23-0015-02

“”不僅在形式上具有趣味性和巧妙性，給人視覺上的沖擊力，而且特殊的結(jié)構(gòu)形式還蘊(yùn)藏著豐富的象征意義，更讓人回味無窮，因此在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾中備受人們青睞，應(yīng)用十分廣泛。形神兼?zhèn)涞耐昝赖囊曈X效果，不僅給觀者帶來心理上的滿足和愉悅，而且具有深刻的文化性和文化意義。

一、“”字的內(nèi)容美

“一根手杖的裝飾常是它所帶著文化的、儀式的或宗教的意義的表示”，①一個(gè)裝飾圖形、一個(gè)紋樣或一個(gè)裝飾的結(jié)構(gòu)，如果缺少廣泛的與一定文化系統(tǒng)的聯(lián)系，那僅是一個(gè)視覺的形式而已。裝飾品作為文化品，它必然性地傳達(dá)和表征著一定的文化信息和社會(huì)屬性。②“”字作為中國(guó)吉祥傳統(tǒng)裝飾圖形，不僅傳遞出著對(duì)男女雙方共結(jié)連理的祝福，還體現(xiàn)了普遍存在于中國(guó)人的思想觀念中的，特別是廣大勞動(dòng)人民心中對(duì)于美好、安定生活的期待。

（一）傳說之美

一個(gè)裝飾圖形、一個(gè)紋樣或一個(gè)裝飾的結(jié)構(gòu)，都有著耐人尋味的文化背景，而中國(guó)吉祥傳統(tǒng)字符往往都與帶有神秘色彩的傳說有關(guān)。關(guān)于“”字也有著這樣的傳說。

傳說王安石年少時(shí)上京趕考，在路過馬家鎮(zhèn)時(shí)，在一間大戶人家的宅院錢看見一盞走馬燈，燈上寫著“走馬燈，燈馬走，燈息馬停步”的半幅對(duì)子，很明顯是在等人對(duì)出下聯(lián)?！昂脤?duì)！好對(duì)！”王安石見這對(duì)出得絕妙，不禁脫口而出。一旁的管家卻以為他可以對(duì)出下聯(lián)，便馬上進(jìn)去稟告，但待出來時(shí)，已不見了王安石。

筆試通過后，王安石便傳來面試?！帮w虎旗，旗虎飛，旗卷虎藏身。”考官說道。王安石立刻想到走馬燈上的那半幅對(duì)子，脫口而出：“走馬燈，燈馬走，燈息馬停步?！?/p>

考試結(jié)束，王安石想起走馬燈對(duì)他的幫助便回到馬家鎮(zhèn)，管家認(rèn)出了他請(qǐng)對(duì)走馬燈上的對(duì)子，他想到考試的對(duì)子，隨手寫到：“飛虎旗，旗虎飛，旗卷虎藏身。”員外見他有如此才華，決定把女兒許給他。原來，走馬燈上的對(duì)子是馬小姐為選婿而出的。

結(jié)婚那天，恰逢圣旨來報(bào)：“王大人金榜題名，明日請(qǐng)赴瓊林宴！”面對(duì)雙喜臨門，王安石帶著三分醉意，揮毫在紅紙上寫了一個(gè)大“”字，讓人貼在門上，并隨口吟誦：“巧對(duì)聯(lián)成雙喜歌，馬燈飛虎結(jié)絲羅。”

從此， “”字便被傳開了，其后，“”字和結(jié)婚時(shí)貼紅雙喜，在我國(guó)民間開始流行。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案圖形是運(yùn)用諧音、比興、借喻等各種方式，使之適應(yīng)人們的心聲，并將吉祥圖形布置裝飾在日常生活之中，融于人們的心底，成為獨(dú)特的風(fēng)景線。

（二）象征之美

一個(gè)符號(hào)又可能形成多重指涉關(guān)系，從而獲得多重含義。如甲骨文是商周時(shí)代的文字，它既是語言的書寫形式，有特定的指稱物，又可以作為那一時(shí)代的文化標(biāo)志和遠(yuǎn)古文明的象征。③“”是吉祥的象征，體現(xiàn)了人們的美好愿景，又可以作為那一時(shí)代即中國(guó)傳統(tǒng)的文化象征。體現(xiàn)了中國(guó)的禮儀文化和民俗風(fēng)格，更符合中國(guó)人的心理和文化傳統(tǒng)。

在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式的產(chǎn)生。藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中，為生活中的某件事而激動(dòng)，產(chǎn)生了創(chuàng)作的欲望確定了作品的內(nèi)容，然后根據(jù)內(nèi)容的需要去尋找恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式。人們需要祈求恩愛幸福，需要裝飾來得到心理的補(bǔ)償和滿足。為了滿足這樣的心理需求，“”的形式不僅要能給人視覺上的沖擊力來滿足裝飾需求，而且還要求“”能巧妙且含蓄的用形式來表達(dá)祝福婚姻美滿，白頭偕老的美好意義。

二、“”字的形式美

形式美主要是指構(gòu)成事物的材料的自然屬性，如顏色、外形、線條、聲音等和相應(yīng)的組合規(guī)律所表現(xiàn)的審美特性。藝術(shù)創(chuàng)作的成功脫離不了形式美感，形式美是無處不在的，不管你有意還是無意，它都存在著。因此，裝飾的結(jié)構(gòu)、文字、色彩、應(yīng)用形式等與形式美有關(guān)的因素都是影響傳統(tǒng)裝飾圖形視覺效果的重要因素。

（一）“”的結(jié)構(gòu)美

1.相生之美

裝飾具有結(jié)構(gòu)的特征，無論是在建筑和工藝物品中，裝飾的結(jié)構(gòu)性是除紋飾、繪飾之外的那種與結(jié)構(gòu)統(tǒng)在一起的構(gòu)成要素或者說是裝飾的結(jié)構(gòu)化?！啊弊知?dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)用“相生”一詞來形容最恰當(dāng)不過了。幾千年前中國(guó)偉大的思想家老子所講：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相隨，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”又說：“重為輕根，靜為噪君?！薄爸湫凼仄浯?，知其白守其黑，知其深守其厚。”（《老子》第二章）有和無互相產(chǎn)生，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相包容，高和下互相包容，音和聲互相諧和，前和后互相跟從。從字面上理解“相生”，“相”就是相互，“生”就是生存，合起來就是“相互生存”的意思。相互依存的統(tǒng)一整體就是對(duì)“”字結(jié)構(gòu)最好的闡述了。

古代哲學(xué)的這種辯證思想在漢字構(gòu)形中，很突出地表現(xiàn)在漢字的二合結(jié)構(gòu)方面。如“從”，由兩個(gè)人字組合而成。兩個(gè)人一前一后，喻指兩個(gè)人緊密相隨，這就是跟從的意思。會(huì)意是以二合結(jié)構(gòu)為主，將兩個(gè)形符或字符結(jié)合在統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中，化為一體，表示完整的意義。會(huì)意字的基本結(jié)構(gòu)是兩個(gè)象形符號(hào)的組合，只有少數(shù)是兩個(gè)以上的符號(hào)組合。④“”是也是會(huì)意字，喜是吉加吉，“喜喜”字當(dāng)然就是吉祥人嫁吉祥人的意思。雙喜則形象的表達(dá)了婚姻中男女雙方共同迎接喜慶的一天的意思。

仔細(xì)品味這“”，有人趣味的贊賞他為“愛情的守護(hù)神”。這種相生結(jié)構(gòu)不僅形成了傳統(tǒng)裝飾圖形對(duì)稱均衡的結(jié)構(gòu)特征，而且特殊的結(jié)構(gòu)形式還蘊(yùn)藏著豐富的象征意義，更讓人回味無窮。

2.整體之美

“”字不僅有著相生結(jié)構(gòu)，還蘊(yùn)藏著中國(guó)傳統(tǒng)的整體的美學(xué)觀念。整體觀念源于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的整體意識(shí)和“求全求美”的美學(xué)觀念，認(rèn)為萬事萬物都是和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律，因而中國(guó)古代的藝術(shù)家始終都致力于以整體為美的創(chuàng)作。

整體觀念與相生結(jié)構(gòu)，來源于太極這一古老的哲學(xué)概念。太極的陰陽觀念，包含了一陰一陽、一天一地、一男一女，萬物相對(duì)相承的現(xiàn)象。太極符號(hào)以一個(gè)整圓，一黑一白首尾相接的陰陽魚構(gòu)成，其本身就反映了相生結(jié)構(gòu)的的整體觀念。

整體為一的“”字由文字與符合這種文字含義的圖形結(jié)合成圖案是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的常用作法⑤“”字這種相生相成，完整無缺，不離不棄的整體觀念也恰恰喻示了有緣男女相偎相依，牽腸掛肚，含情相對(duì)，在互盟不離不棄，白頭偕老之誓言。

（二）“”的色彩美

“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”的民間技藝口訣道出了民間藝術(shù)的色彩觀念，也同樣是一種吉祥意識(shí)。鮮明響亮的色彩符合民間的審美理想和審美情趣，人們期盼“紅火熱鬧”，崇尚“鮮明”。也就是說紅火熱鬧、鮮明是祥瑞的、吉利的、從而也是美的。⑥婚姻乃人生大事，可謂大喜，那么在婚俗禮儀上自當(dāng)追求喜慶吉祥的氣氛。大紅喜字、大紅花轎、紅蠟燭、紅蓋頭、……營(yíng)造的都是吉祥的喜慶氛圍和中國(guó)式獨(dú)有的浪漫情調(diào)。這樣的婚禮氛圍，無論是婚禮上的新人，還是參加婚禮的來賓都會(huì)被這火熱吉祥的紅色點(diǎn)燃喜悅的情緒。

（三）“”的應(yīng)用美

文化學(xué)者馬林諾夫斯基曾指出過：“一物的結(jié)構(gòu)與其使用的方法相結(jié)合了，才成為他的文化實(shí)體。”婚姻的和諧、長(zhǎng)久、幸福、美滿也是新婚之喜的內(nèi)容，伴隨著新婚之喜的各種藝術(shù)形式可謂多姿多彩、目不暇接。

“”字圖案已成為漢民族婚嫁的裝飾性標(biāo)志，常用的有“雙喜”窗花等。一個(gè)“”字骨架，可采入不同的造型手段、裝飾紋樣及婚俗情趣和寓意傳說故事。喜字圖案的造型在民間多有變化，在喜、禧、的基礎(chǔ)上再施加紋飾，形成百喜圖案，如鎮(zhèn)江博物館所藏的“三星八仙喜字堂幅”。同時(shí)流行的還有“團(tuán)禧字”和“長(zhǎng)禧字”等。⑦ “”字把一個(gè)字重合創(chuàng)造，打破了漢字單純的可識(shí)性而強(qiáng)調(diào)其裝飾性，在民間被廣泛地接受和使用。

三、結(jié)語

從藝術(shù)審美價(jià)值的角度看存在著形式美與內(nèi)容美這兩種美，“”的形式美的妙處，恰恰在于它把人們內(nèi)心祈求恩愛辛福的意愿的內(nèi)容美體現(xiàn)得淋漓盡致，它的結(jié)構(gòu)道出了一樁美好的婚姻要靠倆個(gè)人去用心經(jīng)營(yíng)，它的色彩和應(yīng)用也正是人們表達(dá)對(duì)美好生活的一切理想、希望和祝福的智慧結(jié)晶。形式美最深層次最本質(zhì)的意義在于它與內(nèi)容美的完美統(tǒng)一，共同表現(xiàn)出和諧的審美效果。“”，象形兼表義，看上去簡(jiǎn)練生動(dòng)，整體協(xié)調(diào)，十分美觀，且寓意深刻，具有祝福婚姻美滿，人同心，白頭偕老的美好意義?！啊敝袃?nèi)容美和形式美得以完美的融合，不僅體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)吉祥裝飾圖形的藝術(shù)審美價(jià)值，同時(shí)也象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，博大而精深。

注釋：

①馬林諾夫斯基.文化論[M].譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987.

②李硯祖.設(shè)計(jì)之維[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007：186.

③徐恒醇.設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008：4.

④馬爽.中國(guó)共生圖形的再生價(jià)值[D].天津：天津美術(shù)學(xué)院，2008.

⑤尋勝蘭.源與流：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2007： 29.

⑥唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006：188，191.

⑦杭間，何潔，勒埭強(qiáng).歲寒三友：中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2005：347，257.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬林諾夫斯基. 文化論[M].譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987.

[2]李硯祖.設(shè)計(jì)之維[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007.

[3]馬爽.中國(guó)共生圖形的再生價(jià)值[D].天津：天津美術(shù)學(xué)院，2008.

[4]尋勝蘭.源與流：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2007.

篇9

中圖分類號(hào)：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）09-114-2

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的深厚文化底蘊(yùn)是由五千年華夏文明積淀而成，同時(shí)也是世界文化的重要組成部分，它有著其他藝術(shù)形式所不可替代的文化特征。在當(dāng)代家紡設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素以它獨(dú)有的民族特色、工藝技巧和色彩匹配方式所形成的視覺語匯，結(jié)合著當(dāng)代新觀念、新思潮、新材料和新工藝，在當(dāng)代多元化的、時(shí)尚的大環(huán)境里煥發(fā)新的生命，帶給人們更多的視覺體驗(yàn)和文化體驗(yàn)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)語匯在家紡設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)語匯中的造型元素題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣，是中華文化藝術(shù)的瑰寶。五千年文化積淀所形成的珍貴文化藝術(shù)財(cái)富，給設(shè)計(jì)師帶來無窮的設(shè)計(jì)靈感。傳統(tǒng)藝術(shù)語匯經(jīng)過延承與創(chuàng)新，在當(dāng)代家紡設(shè)計(jì)過程中重新被定義，賦予其新的表現(xiàn)形式和更豐富的精神內(nèi)涵，滿足了當(dāng)代家紡設(shè)計(jì)中的審美新需求。

（一）人文價(jià)值

在人類歷史不斷發(fā)展的進(jìn)程中，人們創(chuàng)造了語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等等不同的認(rèn)知系統(tǒng)。作為具有審美特征的視覺信息語言，傳統(tǒng)造型元素也被進(jìn)一步的符號(hào)化和系統(tǒng)化。人們?cè)谠煨突顒?dòng)中，通過這個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生的視覺效應(yīng)，表達(dá)著對(duì)自然、對(duì)生活、對(duì)所有與“人”相關(guān)聯(lián)的事與物的認(rèn)識(shí)與理解，反映出不同的心理感受。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型語匯的象征意義，體現(xiàn)了人們的價(jià)值觀念。物質(zhì)生活并不能保證人的幸福，人的幸福感、歸屬感來自于精神文化生活。當(dāng)物質(zhì)生活達(dá)到一定水平時(shí)，人們對(duì)精神生活的需求就會(huì)不斷提高，通過精神感受達(dá)到幸福需求。所謂傳統(tǒng)，指的是傳承和統(tǒng)一前人社會(huì)經(jīng)驗(yàn)概念的共識(shí)。世代相傳的文化習(xí)俗具有歷時(shí)性和廣泛性的特點(diǎn)，它是人們?cè)谇О倌甑纳a(chǎn)生活實(shí)踐中形成、選擇和積淀下來的經(jīng)驗(yàn)和觀念，又是一種反應(yīng)了人類生存發(fā)展的基本規(guī)律、具有廣泛的適應(yīng)性、為大多數(shù)人沿用的文化模式。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型語匯作為被凝練下的視覺符號(hào)，不是靜態(tài)的積淀物，而是具有動(dòng)態(tài)的價(jià)值取向。它一方面保留著人們對(duì)過去傳統(tǒng)的記憶，但同時(shí)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值取向仍然起著相應(yīng)的積極作用。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型語匯在當(dāng)代家紡設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)的是精神觀念的傳承，用一種和時(shí)代對(duì)話的方式重新在我們今天的生活里表現(xiàn)出來。在婚慶家紡產(chǎn)品中，如龍鳳、鴛鴦等諸多的傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素被賦予了時(shí)代的新樣貌，它們不僅傳遞著長(zhǎng)久以來人們對(duì)婚姻家庭的美好祝望，更是展現(xiàn)了新時(shí)代人們對(duì)美的追求。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型語匯的樣貌豐富多彩，如國(guó)畫中就可以分為水墨、重彩、淺絳、工筆、寫意、白描等不同表現(xiàn)形式，或是分為人物、山水、花鳥等各種不同的題材。這些“形、意、神”的完美結(jié)合，都可以成為家紡設(shè)計(jì)的無限源泉。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型語匯的寓意美好，如傳統(tǒng)的國(guó)畫工筆花卉元素，如牡丹、芍藥等，它們意味著富貴吉祥，代表了人們對(duì)美好生活的無限向往，在今天的家紡圖案設(shè)計(jì)仍可以得到廣大消費(fèi)者的認(rèn)可。傳統(tǒng)的水墨繪畫也被運(yùn)用到家紡產(chǎn)品中，更是受到儒雅人士的喜愛。它將人們帶到一種禪意的境界，在家居生活中感受傳統(tǒng)儒、禪的文化。在設(shè)計(jì)師的傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程中，這些基礎(chǔ)視覺元素，融會(huì)了更多時(shí)尚元素，使人們的家居生活增添了更多的美感。

中國(guó)傳統(tǒng)的生活方式是內(nèi)斂而低調(diào)的，但同時(shí)又是絢爛無比的，這反映在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型語匯上同樣如此。外在形式上的簡(jiǎn)約不妨礙內(nèi)部精神的絢爛，這種關(guān)系集中反映了中華民族的社會(huì)意識(shí)和審美情趣，并仍然對(duì)現(xiàn)代文化生活的發(fā)展保持著深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展到今天之所以仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，正是因?yàn)樗木裎幕瘍r(jià)值。認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神文化價(jià)值有利于我們把傳統(tǒng)藝術(shù)精神的價(jià)值服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)精神文明建設(shè)中來。現(xiàn)代藝術(shù)的精神文化價(jià)值體系就是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)文化的借鑒和發(fā)揚(yáng)。

（二）藝術(shù)價(jià)值

人類從沒停下追求美的腳步，正是因?yàn)橛兄鴮?duì)美的無限追求，人類社會(huì)才不斷向前發(fā)展和進(jìn)步。我們追求一切美好的東西，希望世界因我們的追求而變得更加美麗，所以我們盡可能的創(chuàng)造各種美的元素和事物，讓世界不斷呈現(xiàn)出新的美好樣貌。家紡設(shè)計(jì)是我們可以創(chuàng)造美好世界的一種方式，傳遞著我們對(duì)美的欣賞、對(duì)美的思考、對(duì)美的追求。當(dāng)代家紡藝術(shù)設(shè)計(jì)師從形式到內(nèi)容，從圖形到色彩等方面不斷汲取傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，將其靈活恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在家紡藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對(duì)家紡藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)產(chǎn)生了影響。

1.圖形的運(yùn)用

傳統(tǒng)圖形藝術(shù)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，集聚了中國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)久以來生活積累創(chuàng)造的精華，涵蓋了人們生活的各個(gè)方面。傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的隱喻特征常被運(yùn)用到家紡藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使文化內(nèi)涵和價(jià)值取向等方面的信息得以呈現(xiàn)，作品外延展精神的表達(dá)在日?；目臻g里得以傳承和發(fā)展在家紡繡花產(chǎn)品已經(jīng)電腦化機(jī)械化生產(chǎn)的今天，我們依然可以在家紡產(chǎn)品中找尋到傳統(tǒng)紋樣的蹤跡，它們?cè)谛鹿に嚠a(chǎn)品中依然綻放著光芒。例如龍鳳圖形、魚紋、云紋、彩帶結(jié)紋、牡丹、荷花等，這些寓意吉祥、富貴、和諧生活的傳統(tǒng)圖形元素在家紡設(shè)計(jì)中更是受到設(shè)計(jì)師的青睞。

2.色彩的運(yùn)用

傳統(tǒng)色彩藝術(shù)經(jīng)過當(dāng)代色彩構(gòu)成學(xué)的科學(xué)分析、歸納與重新解構(gòu)，重新處立于當(dāng)代家紡設(shè)計(jì)的核心組成部分。對(duì)于家紡設(shè)計(jì)而言，色彩成為消費(fèi)者生活態(tài)度和審美認(rèn)知的一項(xiàng)重要表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)色彩藝術(shù)基于傳統(tǒng)的觀念，較為重視色彩對(duì)人的視覺心理影響，以及文化寓意的色彩影響。在當(dāng)代家紡藝術(shù)設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用與傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩特質(zhì)是相輔相成的，不僅延伸了色彩本身的性質(zhì)，還延續(xù)了中國(guó)色彩文化的特性。這些傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用會(huì)讓我們生活空間更為貼近群眾，更能激起人們對(duì)于美好生活的向往。如紅色是中國(guó)傳統(tǒng)婚慶顏色，寓意著歡喜、幸福、吉祥；綠色在我國(guó)傳統(tǒng)印象里象征著勤勞、樸實(shí)，象征著生機(jī)和希望。這些色彩在現(xiàn)代家紡藝術(shù)設(shè)計(jì)中與傳統(tǒng)意義相得益彰，賦予了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)特殊的情感和文化理念。

二、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)中的時(shí)尚特征

現(xiàn)代生活中，人們除了注重家紡產(chǎn)品的實(shí)用性、藝術(shù)欣賞性，也強(qiáng)調(diào)其時(shí)尚性。時(shí)尚是個(gè)包羅萬象的概念，它觸及生活的方方面面，帶給人一種愉悅的心情、不凡的感受，賦予人們不同的氣質(zhì)韻味，體現(xiàn)不凡的生活品位，展露個(gè)性。時(shí)尚是現(xiàn)展的代名詞，流行是時(shí)尚的特征；同時(shí)，流行是現(xiàn)代生活方式的描述，時(shí)尚是流行的表現(xiàn)形式。我們跟隨流行，是為了顯示時(shí)尚；我們關(guān)注時(shí)尚，是為了追求流行。時(shí)尚就是在特定時(shí)段內(nèi)率先由少數(shù)人實(shí)驗(yàn)，而后為社會(huì)大眾所崇尚和效仿的生活樣式。簡(jiǎn)單地說，時(shí)尚就是“時(shí)間”與“崇尚”的相加?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)始終是為了人的物質(zhì)和精神方面的需求而存在的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)通過物化來傳遞人們對(duì)美的創(chuàng)造、精神的追求?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)尚性特征，正是這些時(shí)尚信息反映出現(xiàn)代人的審美價(jià)值和精神樣貌。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)中的時(shí)尚體現(xiàn)主要反映在“新中式”的潮流上，成為現(xiàn)代中國(guó)家紡設(shè)計(jì)的流行趨勢(shì)?！靶轮惺健笔恰皞鹘y(tǒng)藝術(shù)”與“現(xiàn)代元素”的交融，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的充分理解和提煉再造、對(duì)現(xiàn)代時(shí)尚元素的分析運(yùn)用?！靶轮惺健奔壹徲袃煞N設(shè)計(jì)表達(dá)方式，一種是將傳統(tǒng)元素用時(shí)尚的設(shè)計(jì)語言來詮釋，另一種是在時(shí)尚元素里滲入傳統(tǒng)元素來設(shè)計(jì)?！靶轮惺健奔壹徥侵袊?guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)尚文化的完美結(jié)合，是家紡設(shè)計(jì)師在中國(guó)文化中的探索與創(chuàng)新，是從現(xiàn)代人的審美需求角度出發(fā)，設(shè)計(jì)開發(fā)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的，打造富有中國(guó)傳統(tǒng)韻味又充滿時(shí)尚氣息的家紡產(chǎn)品?！靶轮惺健憋L(fēng)格不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)形式重新設(shè)計(jì)組合，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的傳承和發(fā)揚(yáng)。

三、結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)語匯豐富多彩，文化內(nèi)涵長(zhǎng)久流傳，也因?yàn)槠錆饬业拿褡逄厣h(yuǎn)播四方。它對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著多方面的啟迪，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)造力的重要源泉。

各種設(shè)計(jì)潮流日新月異，藝術(shù)文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所具有的獨(dú)特魅力、極富民族化的視覺感受，越來越受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的關(guān)注。他們不斷研讀中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的本源，力求通過傳承與創(chuàng)新將傳統(tǒng)藝術(shù)的外在形式內(nèi)在張力用時(shí)尚的設(shè)計(jì)語匯傳遞出現(xiàn)代人的社會(huì)文化理念和審美意識(shí)。

將“傳統(tǒng)藝術(shù)”和“時(shí)尚元素”相融合，是家紡設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)探索方向。這一趨勢(shì)加速了“傳統(tǒng)藝術(shù)”在當(dāng)代社會(huì)的適用性、開拓性發(fā)展，使具有時(shí)尚新樣貌的“傳統(tǒng)藝術(shù)”能夠深入到當(dāng)代家紡設(shè)計(jì)中，深入到人們的日常生活中，使傳統(tǒng)文化得到更廣泛的傳承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張軍輝.中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美術(shù)界，2009，（11）.

[2]周建國(guó).現(xiàn)代創(chuàng)意：圖案設(shè)計(jì)[M].北京：科學(xué)出版社，2010，6.[3]賈楠，周建國(guó).中國(guó)傳統(tǒng)：圖案設(shè)計(jì)[M].北京：科學(xué)出版社，2010，6.

[4]王妍.家用紡織品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用[J].山東紡織經(jīng)濟(jì)，2009，（06）.

篇10

中圖分類號(hào)：J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312(2010)02-0166-02

傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種以手傳的方式，并通過一定媒介而存在于民間的活態(tài)文化。作為一種“手藝”形態(tài)的“活”文化，它是人類智慧的結(jié)晶和靈巧雙手創(chuàng)造的結(jié)果，存在于人們的日常生活形態(tài)中，并隨著人類社會(huì)的不斷演進(jìn)而發(fā)展、豐富著人們的生活，延續(xù)著人們的文化記憶，承載著歷史文化傳統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)作為一種以手傳的方式，并通過媒介產(chǎn)品的視覺呈現(xiàn)來表達(dá)和傳承的特殊文化形態(tài)，它除了具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出來的獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性和地域性等特點(diǎn)以外，還具有其獨(dú)特之處：

以手傳藝性。傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化的傳承與發(fā)展是通過民間藝人們靈動(dòng)的雙手，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的生活與生產(chǎn)實(shí)踐中體驗(yàn)和創(chuàng)造出來的產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)的。“手”是人類靈性的表現(xiàn)，因?yàn)檫@雙靈性的手的存在，人類可以利用它來勞動(dòng)、來創(chuàng)造，來表現(xiàn)藝術(shù)、體現(xiàn)人類思維的深邃。以“手”傳藝，展現(xiàn)的是動(dòng)作，是對(duì)物的改造和加工，但傳的是民間藝人的藝術(shù)感受，是民間藝人的生活體驗(yàn)，是民間藝人的思想情感。所以，無論是剪紙、木板年畫、泥塑、面塑也好，還是苗族刺繡、服飾、銀飾、花轎也好，這些“手藝”都是鮮活的手工創(chuàng)造，是流動(dòng)的社會(huì)生活形態(tài)，可以用來謀生，為人們生活所應(yīng)用；也可以用來休閑、娛樂；也可以鍛煉身體，用來修身養(yǎng)性、娛樂心智。它或許因?qū)嵱枚植?，但也可以因精美華倫來寄托思想或技藝的偉大。

視覺呈現(xiàn)性。美術(shù)作品和工藝品是以精美絕倫的視覺形象呈現(xiàn)在人們的眼前的，它依托的是人們的眼睛。美術(shù)作品、工藝品是一種依賴人們的視覺而存在的有形產(chǎn)品。這些東西之所以存在，是因?yàn)榕c人們的生活息息相關(guān)，具有生活上的應(yīng)用價(jià)值，但另一方面，這些產(chǎn)品之所以能夠流傳下來，還因?yàn)槠渚哂杏谰玫奈幕瘍r(jià)值，其本身所具有審美價(jià)值和內(nèi)在的文化寄托，能夠豐富或慰藉人們的心靈，通過它們，我們可以體驗(yàn)要到豐富多彩的社會(huì)生活，體驗(yàn)到生活中的藝術(shù)情趣和大自然的鬼斧神工。美術(shù)作品、工藝文化創(chuàng)作具有視覺呈現(xiàn)性的特點(diǎn)，使得它們?cè)诰哂袑?shí)用性的同時(shí)，其美學(xué)價(jià)值和精神寄托被無限的放大，這也是它們具有長(zhǎng)久保存價(jià)值的秘密所在。

二、傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值

在國(guó)外，遺產(chǎn)大國(guó)無一例外都是旅游大國(guó)。法國(guó)依靠其豐富的文化遺產(chǎn)資源，每年吸引7000萬旅游者，旅游收入達(dá)299億元，是世界第一旅游大國(guó)。由此可見，文化遺產(chǎn)旅游對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不可低估。作為一種以視覺體驗(yàn)為主的遺產(chǎn)形態(tài)，在當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特的旅游價(jià)值和旅游功能，能夠?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)的升級(jí)發(fā)展提供難得空間。

傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)獨(dú)特的文化價(jià)值，能滿足人們對(duì)文化多樣性體驗(yàn)的要求。傳統(tǒng)傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化是勞動(dòng)人民自己的藝術(shù)創(chuàng)造，是無數(shù)無名匠師美化生活和解決實(shí)際問題的產(chǎn)物，特別是那些世代相傳，富有藝術(shù)造詣的作品，那些沒有受到商品化污染的藝術(shù)，它們往往凝結(jié)著濃郁的鄉(xiāng)土感情，孕育著美好的藝術(shù)想象。它們的美的內(nèi)涵，樸素的情感，具有十分寬廣的生活基礎(chǔ)。我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱作“生活的藝術(shù)”，就是因?yàn)檫@些東西不僅能滿足人們的日常生活的需要，更重要的是其審美價(jià)值、藝術(shù)形態(tài)具有永恒的魅力，能夠?yàn)槿嗣竦纳畛尸F(xiàn)出五彩繽紛的色彩。我們來看看苗族的藍(lán)印花布、銀飾、以及剪紙等作品，它們無不體現(xiàn)人們對(duì)美好生活的追求和人們的審美創(chuàng)造。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民間，是對(duì)人類社會(huì)存在狀態(tài)具體、直接和鮮活的表現(xiàn)，也是探究人類文明多樣性和生命力的珍貴資料。從當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r來看，現(xiàn)代文明正經(jīng)受嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：饑餓、吸毒、恐怖襲擊、……，人類社會(huì)正面臨嚴(yán)重的文化危機(jī)：在工業(yè)文明的擠壓下，消費(fèi)文化大行其道，文明多樣性正在加速消失，信仰危機(jī)不斷加深。這一切促使人類不斷反思自我，回過頭來從歷史、傳統(tǒng)、民間中尋找心靈的慰藉，這也使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面在工業(yè)文明的擠壓下加速消失，另一方面也使得它在現(xiàn)代社會(huì)得到更多關(guān)注。文化遺產(chǎn)熱成為一個(gè)世界性現(xiàn)象。

現(xiàn)代社會(huì)在趨同化的過程當(dāng)中，人們也在通過旅游等方式不斷尋找人類自我的生存空間，舒緩生活壓力，調(diào)節(jié)緊張的生活狀態(tài)。在旅游熱的大背景下，工業(yè)旅游、文化遺產(chǎn)體驗(yàn)游、觀光游、民族風(fēng)情游等為主題的旅游項(xiàng)目持續(xù)升溫，不斷得到大眾的青睞。這些項(xiàng)目的開展，一方面滿足了人們舒緩生活節(jié)奏、調(diào)節(jié)緊張生活的需要，另一方面一些深藏在民間的傳統(tǒng)美術(shù)、工藝創(chuàng)作，如鞋墊兒、虎頭鞋、刺繡、年畫、門神、窗花、木雕、泥人等正不斷走進(jìn)老百姓的生活當(dāng)中，雖然這些東西的某些實(shí)用功能在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)喪失，但是其潛在的、持久的、穩(wěn)定的文化功能就像正在遭受空氣污染中的氧氣一樣，顯得彌足珍貴，人們自覺不自覺沉浸在這鮮活的民間文化氛圍當(dāng)中，體驗(yàn)著它帶給自己的精神娛樂和視覺享受。如這些傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化獨(dú)特的生產(chǎn)材料、獨(dú)特、甚或神秘的、瀕臨滅絕的生產(chǎn)工藝，都激起人們強(qiáng)烈的吸引力。不僅如此，旅游產(chǎn)品規(guī)劃者在傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)旅游中加入一些旅游元素，如講解、表演、自我生產(chǎn)體驗(yàn)，都極大娛樂人們的精神生活，也提升了旅游的品質(zhì)。這也就是傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)之所以存在的原因。

傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)獨(dú)特的實(shí)用價(jià)值，能夠滿足人們現(xiàn)實(shí)生活的需要。傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)是與傳統(tǒng)的社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起的，能夠滿足人們生活中的某些現(xiàn)實(shí)需要如陶器能夠盛水儲(chǔ)藏食物，藍(lán)印花布能夠制作衣服……在現(xiàn)代社會(huì)，這些應(yīng)用傳統(tǒng)技法、傳統(tǒng)材料，生產(chǎn)出來的東西，對(duì)那些長(zhǎng)期遭受假冒偽劣產(chǎn)品、工廠生產(chǎn)的有毒化學(xué)產(chǎn)品、受污染產(chǎn)品危害的人們來講，具有特殊價(jià)值：我們需要那些綠色、環(huán)保、有生活情趣和獨(dú)特文化內(nèi)涵的東西如鞋墊兒、虎頭鞋、刺繡、年畫、門神、窗花、木雕、泥人等。這些東西，一方面滿足人們審美和文化多樣性體驗(yàn)的需要，另一方面，又滿足人們現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)綠色、安全產(chǎn)品的需要。而這一切，無疑為傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。

三、傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的旅游表現(xiàn)方式

將傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源，就要遵循旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律，走產(chǎn)業(yè)化的道路，實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)的雙贏。實(shí)踐中也有不少成功的范例。就傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為旅游資源而言，本人認(rèn)為比較可行的方式有兩條：

單純靜態(tài)文化展示：博物館是以收藏、展示、研究、宣傳各種文物為主，采用綜合手段全方位展示各國(guó)、地區(qū)不同時(shí)期文化特征的機(jī)構(gòu)。將一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)納入博物館進(jìn)行收藏、展示，供廣大游客進(jìn)行參觀體驗(yàn)，是不少旅游地區(qū)通行的做法。此種做法最大的不足之處在于廣大游客只能做靜態(tài)的產(chǎn)品參觀和動(dòng)態(tài)影像體驗(yàn)，不能進(jìn)行深度體驗(yàn)觀察。

綜合動(dòng)態(tài)文化體驗(yàn)：我們認(rèn)為產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)的構(gòu)想是一個(gè)較為理想的綜合的、動(dòng)態(tài)的文化體驗(yàn)平臺(tái)。在產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護(hù)區(qū)中，我們將傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)研究與開發(fā)，遺產(chǎn)博物館的展示與宣傳，傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)與出售，與其它各種旅游要素有機(jī)地結(jié)合起來，如富有民族風(fēng)情的建筑、各種休閑的酒吧、歌廳、表演等，形成一個(gè)彌漫著濃郁特色文化的旅游、購物、休閑區(qū)域，從而達(dá)到促進(jìn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)區(qū)域的發(fā)展。從理論上講，傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護(hù)區(qū)的構(gòu)想是文化遺產(chǎn)旅游資源化的一個(gè)可持續(xù)發(fā)展模式。這種模式將它放回到現(xiàn)實(shí)的生活空間，讓人們通過活生生的方式去體驗(yàn)和感受，真正懂得傳承和延續(xù)文化遺產(chǎn)中的人文精神，從而使文化得到傳承，產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展。另一方面，文化遺產(chǎn)的形成是一個(gè)生態(tài)發(fā)展的過程，需要從文化傳承人、遺產(chǎn)依托的材料、工藝環(huán)境、現(xiàn)代展示手段和市場(chǎng)開發(fā)等各個(gè)方面進(jìn)行綜合研究，如果利用傳統(tǒng)的、簡(jiǎn)單的文化移植手段促進(jìn)遺產(chǎn)的聚集，歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們就會(huì)簡(jiǎn)單的扼殺這些珍貴的遺產(chǎn)。但是如果我們采用產(chǎn)業(yè)化的手段，輔之以專家的指導(dǎo)，科學(xué)的論證規(guī)劃，政策的引導(dǎo)規(guī)范和科學(xué)的監(jiān)督管理，以及生產(chǎn)銷售，進(jìn)行一體化開發(fā)，就會(huì)有效促進(jìn)文化遺產(chǎn)資源的聚集，形成凹地效應(yīng)，在短時(shí)間內(nèi)形成一個(gè)絢麗多彩、充滿生機(jī)活力的遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護(hù)區(qū)。這是旅游地區(qū)發(fā)展的希望，也是一個(gè)旅游地區(qū)可持續(xù)發(fā)展必須要走的道路。

本文為湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目2009年度課題《湘西地區(qū)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)研究》的成果之一。項(xiàng)目課題號(hào)為：09C800