導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

“創(chuàng)設(shè)情境”這一教學(xué)環(huán)節(jié)，基本上成為教師們上好課，上好優(yōu)質(zhì)課的必備環(huán)節(jié)，為此教師們也樂(lè)此不疲，然而通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)和學(xué)習(xí)，在小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)過(guò)程中教師們創(chuàng)設(shè)的情境大致出現(xiàn)了如下幾種問(wèn)題。

（1）牽強(qiáng)附會(huì)

“創(chuàng)設(shè)情境”中出現(xiàn)的牽強(qiáng)附會(huì)的問(wèn)題可分為幾種情況，其一，情境中的信息技術(shù)與兒童經(jīng)驗(yàn)中的信息技術(shù)相距甚遠(yuǎn)，不能引發(fā)正遷移，不利于學(xué)生走進(jìn)信息技術(shù)。其二，情境中的信息技術(shù)與教材中的信息技術(shù)（即知識(shí)目標(biāo)）相距甚遠(yuǎn)。不利于引發(fā)學(xué)生的現(xiàn)象沖突。再者情境中的信息技術(shù)現(xiàn)象繁雜，主題不明確，容易導(dǎo)致學(xué)習(xí)目標(biāo)的偏離。

（2）缺乏問(wèn)題性

教學(xué)中教師把創(chuàng)設(shè)情境，片面地理解成為課前師生交流，產(chǎn)生親和力的一項(xiàng)活動(dòng)，有的理解成為激發(fā)興趣的一項(xiàng)游戲、談話等，有的把它當(dāng)成學(xué)習(xí)材料的呈現(xiàn)方式，而缺乏問(wèn)題性、缺乏激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題的沖動(dòng)性。

（3）偏離階段性

“創(chuàng)設(shè)情境”在小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)中狹義的理解可認(rèn)為是一種學(xué)習(xí)材料的呈現(xiàn)方式。而學(xué)習(xí)材料的呈現(xiàn)方式對(duì)不同年齡階段的學(xué)生而言，方式應(yīng)有所不同，低、中、高段分別應(yīng)有不同的創(chuàng)設(shè)的策略。不能將其公理化、公式化，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)個(gè)性的階段性特征。

二、意義和效應(yīng)

在小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)中，要合理地創(chuàng)設(shè)情境有效地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)信息技術(shù)，讓學(xué)生學(xué)有意義、有價(jià)值的信息技術(shù)，讓不同的學(xué)生在信息技術(shù)上有不同的發(fā)展。必須準(zhǔn)確把握“創(chuàng)設(shè)情境”在教學(xué)中的意義，明確其產(chǎn)生的效應(yīng)。

“創(chuàng)設(shè)情境”的意義，表現(xiàn)為幾個(gè)轉(zhuǎn)變。①將教師的一桶水的理念轉(zhuǎn)變?yōu)榻K身學(xué)習(xí)的理念，即要想創(chuàng)設(shè)好情境，教師必須具備與時(shí)俱進(jìn)的素質(zhì)，諸如，整合能力、現(xiàn)代教育技術(shù)的能力等。②將教師與學(xué)生以書(shū)為本，轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熓墙滩牡膭?chuàng)造性的執(zhí)行者，在執(zhí)行課程的過(guò)程中，教師擁有極大的創(chuàng)造時(shí)空。③將學(xué)生單一“視、聽(tīng)、練”的接受式的學(xué)習(xí)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N器官參與的復(fù)合式的學(xué)習(xí)方式的整合。④將學(xué)習(xí)內(nèi)容生硬的呈現(xiàn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥猩Φ某尸F(xiàn)方式等。

“創(chuàng)設(shè)情境”的效應(yīng)主要指學(xué)生學(xué)習(xí)信息技術(shù)中產(chǎn)生的效應(yīng)，具體表現(xiàn)為①激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。由于信息技術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容，以情境的方式呈現(xiàn)，貼近了兒童的生活實(shí)際，激發(fā)了學(xué)生走進(jìn)信息技術(shù)，參與學(xué)習(xí)的興趣和信心。②激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。合理的情境，應(yīng)蘊(yùn)含著較深層的信息技術(shù)問(wèn)題，該問(wèn)題發(fā)于“最近發(fā)展區(qū)”極易引發(fā)學(xué)生提出問(wèn)題，從而產(chǎn)生解決問(wèn)題沖動(dòng)，激發(fā)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)。③培養(yǎng)學(xué)生的信息技術(shù)意識(shí)。合理的情境創(chuàng)設(shè)能將信息技術(shù)與兒童的生活，經(jīng)驗(yàn)有效地整合，呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生體驗(yàn)到信息技術(shù)的價(jià)值，從分析、提煉、推理、探索和發(fā)現(xiàn)以及問(wèn)題解決的過(guò)程中，獲得思維的鍛煉，完成信息技術(shù)化的過(guò)程，在此過(guò)程中，不僅信息技術(shù)知識(shí)方法、技能的建構(gòu)，而且也經(jīng)歷了信息技術(shù)思考，問(wèn)題解決的過(guò)程，同時(shí)也獲得了對(duì)信息技術(shù)的情感價(jià)值觀體驗(yàn)。

三、原則和策略

（一）創(chuàng)設(shè)情境的原則

合理而科學(xué)地創(chuàng)設(shè)情境是創(chuàng)設(shè)情境的意義和效應(yīng)有效發(fā)揮的根本保障。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)合理而科學(xué)的情境，必須遵循如下四個(gè)原則：

（1）階段性原則

在學(xué)生不同的年齡階段，所表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)知特點(diǎn)是不同的。低年級(jí)的兒童便容易走進(jìn)直觀、生動(dòng)、形象的信息技術(shù)，中年級(jí)的學(xué)生更容易走進(jìn)和接納身邊生活中的信息技術(shù)，高年級(jí)的學(xué)生容易被富有挑戰(zhàn)性，實(shí)用性的信息技術(shù)情境所打動(dòng)，因而創(chuàng)設(shè)情境一定要關(guān)注學(xué)生的年齡階段特征。

（2）個(gè)性化的原則

我經(jīng)常碰到，去年創(chuàng)設(shè)的情境今年創(chuàng)設(shè)同樣的情境，學(xué)生的認(rèn)知沖突不能激發(fā)等問(wèn)題。充分說(shuō)明創(chuàng)設(shè)情境應(yīng)關(guān)注不同班級(jí)，不同時(shí)間段學(xué)生所表現(xiàn)的來(lái)的個(gè)性，例如：城市特色（地域個(gè)性），年齡特色，時(shí)間特色等個(gè)性特征?？傊?，合理的情境創(chuàng)設(shè)必須適合該班學(xué)生的實(shí)際和個(gè)性特征。

（3）問(wèn)題性的原則

信息技術(shù)情境的創(chuàng)設(shè)是將信息技術(shù)問(wèn)題與兒童的生活有機(jī)的整合，使信息技術(shù)事實(shí)與兒童的經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮整體效應(yīng)，因而，合理科學(xué)的情境創(chuàng)設(shè)必須有利于學(xué)生在“最近發(fā)展區(qū)”的基礎(chǔ)上，提出問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)解決實(shí)際問(wèn)題的沖動(dòng)。讓學(xué)生在問(wèn)題解決的過(guò)程中發(fā)展思維，形成能力。培養(yǎng)良好的情感和態(tài)度。

（4）活動(dòng)化的原則

活動(dòng)是完成有意義的建構(gòu)的前提。情境創(chuàng)設(shè)要有利于學(xué)生通過(guò)運(yùn)用“觀察、操作、猜測(cè)、推斷、推理、合作、研討、探究發(fā)現(xiàn)”等方式參與學(xué)習(xí)。從本質(zhì)上改變“講”“練”的教學(xué)方式，讓學(xué)生在“做中，玩中”學(xué)信息技術(shù)，讓學(xué)生在信息技術(shù)活動(dòng)中，完成有意義的建構(gòu)。

（二）創(chuàng)設(shè)情境的策略

信息技術(shù)教學(xué)活動(dòng)離開(kāi)了教師的情境創(chuàng)設(shè)，將無(wú)法推進(jìn)信息技術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展。而信息技術(shù)情境如果缺乏個(gè)性，問(wèn)題性，活動(dòng)性，階段性等那么信息技術(shù)情境將成為一堆索然無(wú)味的學(xué)習(xí)材料，無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)有意義的信息技術(shù)活動(dòng)。因而在小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)中，我們創(chuàng)設(shè)情境應(yīng)該關(guān)注如下幾種策略。

（1）情境與兒童經(jīng)驗(yàn)的整合

兒童的經(jīng)驗(yàn)在兒童學(xué)習(xí)新知的過(guò)程中是最活躍的因素，它是學(xué)生自主建構(gòu)新知，發(fā)展智慧的前提，背棄兒童經(jīng)驗(yàn)的情境，會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生陌生感，甚至壓抑，而厭煩。例如：我在教學(xué)“新朋友的家庭環(huán)境”一課時(shí)讓學(xué)生觀察桌面背景的變化。這是學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界是較為熟悉的信息技術(shù)現(xiàn)象，教師只需創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生到自己的經(jīng)驗(yàn)世界中去搜索，去提煉、分析，即可讓學(xué)生自主地獲取信息技術(shù)知識(shí)的優(yōu)點(diǎn)。而不應(yīng)是以教材中的幾個(gè)實(shí)例引導(dǎo)學(xué)生概括，抽象信息技術(shù)，讓學(xué)生不生禁錮感、壓迫感，從而對(duì)自主學(xué)習(xí)失去興趣和信心，因而創(chuàng)設(shè)情境之時(shí)，一定要認(rèn)真研究和調(diào)查此時(shí)此刻學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)之中創(chuàng)設(shè)適宜的情境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，參與到自主學(xué)習(xí)中去。

篇2

眾所周知，信息技術(shù)課程具有操作性強(qiáng)、實(shí)踐范圍廣的特點(diǎn)，小學(xué)生正處于認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的重要階段，動(dòng)手操作能力還未發(fā)展成熟。因此，小學(xué)信息技術(shù)教師在教授這門(mén)課程的時(shí)候一定要認(rèn)真研究教材和教學(xué)目標(biāo)，采取創(chuàng)設(shè)情境的教學(xué)方式。那么，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中情境創(chuàng)設(shè)出現(xiàn)的問(wèn)題都有哪些呢？本文分析了情境創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題，并在教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)了針對(duì)這些問(wèn)題的策略。

一、創(chuàng)設(shè)情境中的問(wèn)題

（1）創(chuàng)設(shè)的情境與實(shí)際脫節(jié)。在傳統(tǒng)的信息技術(shù)課堂上，教師往往根據(jù)信息技術(shù)的實(shí)際操作來(lái)給小學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些情境，這些情境事實(shí)上都沒(méi)有結(jié)合小學(xué)生年齡、興趣、個(gè)人喜好等特點(diǎn)，所創(chuàng)設(shè)的情境與學(xué)生的實(shí)際生活脫節(jié)，這是一個(gè)致命的問(wèn)題，當(dāng)情境與實(shí)際脫節(jié)，容易讓學(xué)生不知所措，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生懼怕和厭學(xué)心理。

（2）創(chuàng)設(shè)的情境缺乏可操作性。信息技術(shù)課程的教學(xué)是離不開(kāi)操作的，如果教師創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境與動(dòng)手操作無(wú)關(guān)，那么這個(gè)情境的創(chuàng)設(shè)就是失敗的。小學(xué)信息技術(shù)教師在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)的情境總是缺失了操作的部分，這直接影響小學(xué)生關(guān)于信息技術(shù)的技能學(xué)習(xí)。

（3）創(chuàng)設(shè)的情境單調(diào)無(wú)新意。這是信息技術(shù)課堂中創(chuàng)設(shè)的情境普遍存在的問(wèn)題之一。我們不難發(fā)現(xiàn)，很多信息技術(shù)教師為小學(xué)生教授信息技術(shù)的時(shí)候，創(chuàng)造的情境單一而刻板，毫無(wú)美感，更不用說(shuō)創(chuàng)意了。呆板而乏味的情境根本激發(fā)不起學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)動(dòng)力，直接影響了信息技術(shù)課堂的授課質(zhì)量。

二、創(chuàng)設(shè)情境過(guò)程中的策略

分析完創(chuàng)設(shè)情境過(guò)程中產(chǎn)生的普遍問(wèn)題，我們不妨來(lái)討論關(guān)于這些問(wèn)題的對(duì)策，以下闡述一些有針對(duì)性的創(chuàng)設(shè)情境的教學(xué)策略，通過(guò)在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)用，筆者發(fā)現(xiàn)其作用是非常明顯的。

1.創(chuàng)設(shè)模擬真實(shí)生活的情境

小學(xué)生學(xué)習(xí)信息技術(shù)課程的時(shí)候，教師一定要向他們強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)是實(shí)踐性非常強(qiáng)的學(xué)科，它不僅要來(lái)源于生活，而且要實(shí)際應(yīng)用于生活。因此，教師在創(chuàng)設(shè)情境的時(shí)候一定要認(rèn)真分析小學(xué)生的生活氛圍和興趣愛(ài)好等，創(chuàng)設(shè)與小學(xué)生真實(shí)的生活實(shí)際相關(guān)聯(lián)的情境。

2.創(chuàng)設(shè)探究性強(qiáng)、操作性強(qiáng)的情境

小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些帶有探究性的情境，讓小學(xué)生去認(rèn)真發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，運(yùn)用電腦操作來(lái)解決問(wèn)題。這樣的情境能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的好奇心，對(duì)于信息技術(shù)教學(xué)質(zhì)量的提高是非常有效的。例如，教師在講授“Word操作插入圖片”這一部分時(shí)，可以讓學(xué)生試探性地去尋找插入圖片的方法，學(xué)生通過(guò)自我探索找到工具欄中的“插入”按鈕，之后再點(diǎn)擊“圖片”，就可以將所需要的圖片插入到Word中。

3.創(chuàng)設(shè)競(jìng)技狀態(tài)的情境

小學(xué)教師要培養(yǎng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)和合作的意識(shí)，教學(xué)過(guò)程中偶爾加入一些競(jìng)技因素，往往能夠激發(fā)學(xué)生的競(jìng)技心理，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量。信息技術(shù)教師要充分抓住學(xué)生的好勝心理，創(chuàng)設(shè)競(jìng)技狀態(tài)的教學(xué)情境，通過(guò)這樣的情境教學(xué)，促使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)信息技術(shù)。例如，在學(xué)習(xí)“鍵盤(pán)打字操作”的時(shí)候，教師可以讓學(xué)生開(kāi)展“打字小能手”的比賽，在一定時(shí)間內(nèi)，讓學(xué)生比賽看誰(shuí)打字打得最多最快，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，鍛煉學(xué)生的打字操作能力，讓學(xué)生熟悉鍵盤(pán)的構(gòu)造，加強(qiáng)指法的練習(xí)。

4.創(chuàng)設(shè)具有藝術(shù)感的情境

小學(xué)信息技術(shù)的學(xué)習(xí)可能在許多人眼里枯燥無(wú)味，但是教師只要認(rèn)真尋找這一學(xué)科的特點(diǎn)，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)這門(mén)學(xué)科能夠帶給人美的感受。只要教師用心就一定可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些富有藝術(shù)感的教學(xué)情境，通過(guò)這樣的情境學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅能夠快速地學(xué)好知識(shí)，還能從中體味到藝術(shù)的唯美。例如，在講授“幻燈片制作”的時(shí)候，教師可以給學(xué)生設(shè)置要過(guò)圣誕節(jié)了，做一個(gè)以圣誕節(jié)為主題的幻燈片的情境，學(xué)生就會(huì)找到圣誕老人、圣誕卡片、糖果、圣誕樹(shù)等各種各樣的精美圖片，通過(guò)這一主題的操作，學(xué)生會(huì)立刻投入到制作精美PPT的過(guò)程中。

5.創(chuàng)設(shè)帶有個(gè)性特色的創(chuàng)新型情境

教師除了根據(jù)教材特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)造情境，還應(yīng)當(dāng)自己創(chuàng)新，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)具有鮮明特色的情境開(kāi)展教學(xué)。這樣的創(chuàng)新情境具有巨大潛力和開(kāi)放的色彩，任何教師都可以創(chuàng)設(shè)，但是只有對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)有意義的情境才是值得借鑒和傳揚(yáng)的。例如，教師可以通過(guò)自己做導(dǎo)演，讓學(xué)生扮演演員開(kāi)展一場(chǎng)別開(kāi)生面的演出劇，通過(guò)學(xué)生自己扮演多媒體工作人員、PPT講解員、微軟員工等角色，讓學(xué)生將自身掌握的信息技術(shù)展示給觀眾。

當(dāng)今時(shí)代，信息技術(shù)飛速發(fā)展，培養(yǎng)新型掌握信息技術(shù)的復(fù)合型人才已經(jīng)成為當(dāng)下教育的目標(biāo)，信息技術(shù)的教育必須從小開(kāi)始抓起。希望本文的探究為小學(xué)信息技術(shù)教育帶來(lái)一些幫助。

篇3

1.缺乏重視，教學(xué)觀念落后

有些小學(xué)數(shù)學(xué)教師認(rèn)為計(jì)算題的教學(xué)不過(guò)就是簡(jiǎn)單地讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)算即可，這樣枯燥的教學(xué)無(wú)需過(guò)多的重視，只要學(xué)生能夠算對(duì)了，那就是完成了教學(xué)任務(wù)。在這種對(duì)計(jì)算題教學(xué)缺乏重視的觀念下，教師往往也會(huì)忽視學(xué)生在課堂中的主體性，盲目地發(fā)揮自己的主導(dǎo)性，單純地為了完成教學(xué)任務(wù)而教學(xué)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到到學(xué)生是否真的對(duì)算法和算理有正確的理解。由于教師的忽視和教學(xué)過(guò)程中的簡(jiǎn)單化，容易導(dǎo)致小學(xué)生學(xué)計(jì)算時(shí)感到很吃力，

雖然能夠算得了簡(jiǎn)單的計(jì)算題，但對(duì)算理卻不能夠理解，長(zhǎng)此以往，便會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的計(jì)算能力不但沒(méi)有根本性的提高，反而計(jì)算能力普遍下降，口算的速度也逐步變慢，甚至在計(jì)算的過(guò)程中錯(cuò)漏百出。這樣長(zhǎng)期落下來(lái)的“病根”，沒(méi)有得到及時(shí)的糾正和重視后，隨著年級(jí)的增加便會(huì)不斷地加固，這也是很多學(xué)生在后來(lái)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)自己在計(jì)算方面總是容易出錯(cuò)，卻又不知道錯(cuò)在何處的原因。

2.小學(xué)生的心理因素影響

由于小學(xué)生年齡小，心理因素的動(dòng)態(tài)性強(qiáng)，情感不夠穩(wěn)定，注意力容易分散，難以較長(zhǎng)時(shí)間地集中在同一個(gè)目標(biāo)上，這些因素都是容易影響學(xué)生在數(shù)學(xué)課堂上學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效果的。有的小學(xué)生因?yàn)榍楦泻颓榫w的變化大，還不懂得如何去調(diào)節(jié)自己的情緒，導(dǎo)

致在計(jì)算時(shí)，只是單純地希望可以更快地算到結(jié)果，卻缺乏耐心和細(xì)心，遇到一些較難的題目時(shí)就會(huì)感到很煩躁，缺乏對(duì)完成計(jì)算的耐心，也不愿意去認(rèn)真思考，使得完成的質(zhì)量很不理想。有的小學(xué)生則是在注意力方面難以集中，總是在讀題、審題、計(jì)算、檢查的這些過(guò)程中沒(méi)有將自己的注意力保持一致，而導(dǎo)致在某一環(huán)節(jié)中出現(xiàn)小錯(cuò)誤，然而，無(wú)論是簡(jiǎn)單地把題目的數(shù)字、式子還是符號(hào)弄錯(cuò)了，都會(huì)使整個(gè)計(jì)算的過(guò)程發(fā)生很大的變化。還有的小學(xué)生因?yàn)閰捑虢處熞蠖嘧龆嗑?，而從心里排斥?jì)算，不愿意接受教師的指導(dǎo)和任務(wù)，使得他們?cè)谕瓿捎?jì)算題目時(shí)總是抱著得過(guò)且過(guò)的心態(tài)，只要時(shí)間一長(zhǎng)就不愿意認(rèn)真去做，導(dǎo)致教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)習(xí)的效果都得不到保證。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)計(jì)算題的教學(xué)策略

1.規(guī)范教師的教育教學(xué)觀念，與時(shí)俱進(jìn)

要有效地促進(jìn)小學(xué)數(shù)學(xué)計(jì)算題的教學(xué)效果和質(zhì)量，教師要加強(qiáng)在教學(xué)教學(xué)觀念上的學(xué)習(xí)，掌握新課程標(biāo)準(zhǔn)所強(qiáng)調(diào)的理念，更新自己的教育觀念和教學(xué)手段，提高自己的業(yè)務(wù)能力和知識(shí)水

平，促進(jìn)小學(xué)數(shù)學(xué)教師的自我成長(zhǎng)，提高他們的思想道德教育和專業(yè)素質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)。這樣讓小學(xué)數(shù)學(xué)教師可以從觀念上走出傳統(tǒng)守舊的教育觀念，與學(xué)生建立平等友愛(ài)的師生關(guān)系，關(guān)注學(xué)生的自我價(jià)值，給予小學(xué)生更多自主探索問(wèn)題的時(shí)間和空間，增強(qiáng)課堂中師生的互動(dòng)，讓教師可以保持一種開(kāi)放的心態(tài)，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念，在教學(xué)實(shí)踐中找出真正合適自己和學(xué)生的教學(xué)之路。

2.重視直觀演示，吸引學(xué)生注意力

要有效地促進(jìn)小學(xué)數(shù)學(xué)計(jì)算題的教學(xué)效果和質(zhì)量，教師要重視直觀演示，加強(qiáng)操作，吸引學(xué)生注意力，培養(yǎng)他們的邏輯思維能力。以直觀的演示來(lái)將抽象的計(jì)算過(guò)程呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，讓他們可以明白整個(gè)算理的操作，明白計(jì)算的分析、推理的認(rèn)識(shí)過(guò)程，突出計(jì)算的規(guī)律和運(yùn)算原則。在教師的操作和語(yǔ)言引導(dǎo)下，學(xué)生就容易在頭腦中形成清晰的運(yùn)算思維。例如，在教學(xué)“湊十”時(shí)，教師可以直接通過(guò)算盤(pán)道具，向?qū)W生演示整個(gè)計(jì)算的過(guò)程，并且強(qiáng)調(diào)這是運(yùn)用了讓簡(jiǎn)單的數(shù)字湊成十的規(guī)律來(lái)運(yùn)算的。同時(shí)也可以再給出一些題目讓學(xué)生到講臺(tái)上給同學(xué)們演示，使學(xué)生在這樣活潑生動(dòng)的氛圍中感受整個(gè)計(jì)算的過(guò)程，在動(dòng)手的過(guò)程中思考，在思考的過(guò)程中發(fā)展思維能力。

3.引導(dǎo)思路，培養(yǎng)計(jì)算思維

要有效地促進(jìn)小學(xué)數(shù)學(xué)計(jì)算題的教學(xué)效果和質(zhì)量，教師要引導(dǎo)學(xué)生計(jì)算的思路，培養(yǎng)他們的計(jì)算思維，使他們可以在運(yùn)算時(shí)形成一系列有條理的思維順序和思考方向，克服他們的計(jì)算思維障礙，養(yǎng)成層次鮮明、清晰簡(jiǎn)明的思路，懂得如何去靈活地運(yùn)用所學(xué)習(xí)的計(jì)算方法和運(yùn)算思路。這就需要小學(xué)數(shù)學(xué)教師在教學(xué)時(shí)，要結(jié)合不同類型的計(jì)算題目的特征，巧妙地引導(dǎo)他們計(jì)算的思

路。例如，題目是“222222×999999”時(shí)，這樣類型的題目有很多，而學(xué)生往往看到數(shù)字偏大就會(huì)束手無(wú)策，不知從哪里下手。這時(shí)，教師就要教導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用簡(jiǎn)便運(yùn)算的原則，將“222222×999999”轉(zhuǎn)化為“222222×（1000000-1）”，這樣一來(lái)復(fù)雜的式子就變成了簡(jiǎn)單明了的運(yùn)算式子，這時(shí)候就可以輕易地進(jìn)行計(jì)算，從而得出“222222×（1000000-1）=222222000000-222222=222221777778”。

篇4

王開(kāi)嶺先生的 “‘古典場(chǎng)景的缺席’，實(shí)際上凸顯了當(dāng)下古詩(shī)文教學(xué)中的一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題：學(xué)生對(duì)古典場(chǎng)景極為陌生，也難以理解古人情懷?！辈诲e(cuò)，由于人類的活動(dòng)將原來(lái)秀美的自然風(fēng)光破壞，潔凈的空氣沒(méi)有了，潔凈的水少了，鳥(niǎo)兒少了，消失了，這確實(shí)給我們自己到來(lái)極大的損失，就是教學(xué)也深受其害?，F(xiàn)代的人已經(jīng)很難理解詩(shī)文中的美景了，不過(guò)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，電腦技術(shù)的出現(xiàn)一定程度上可以彌補(bǔ)這一缺失。多媒體教學(xué)一定程度上可以彌補(bǔ)因?yàn)槿祟惼茐囊约罢J(rèn)識(shí)上的缺失而不能理解的古詩(shī)文中的美景。

雖然古詩(shī)文不是通俗文學(xué)，它有自己特定的閱讀群體，但是它作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容，我們有必要讓我們的孩子盡可能多的理解感受其中的優(yōu)美。然而現(xiàn)實(shí)自然空間的不配套，使我們的難度很大。怎么辦？用電腦技術(shù)和多媒體技術(shù)來(lái)幻化這些場(chǎng)景以輔助古詩(shī)文教學(xué)。

在古詩(shī)文教學(xué)之前，我們先從網(wǎng)絡(luò)收集該詩(shī)文涉及到的圖片資料，文字資料，音樂(lè)資料。特別是直接描繪該詩(shī)文的圖片音像資料要仔細(xì)收集。教師根據(jù)詩(shī)文中描繪的景物和意境對(duì)圖片音像資料進(jìn)行增補(bǔ)刪減——這就是電腦的合成技術(shù)。然后將這些圖片與詩(shī)文語(yǔ)句做成PPT課件供教學(xué)使用。在上大蘇的《明月幾時(shí)有》時(shí)，我們就可以充分利用當(dāng)今流行的用大蘇原詞《明月幾時(shí)有》改寫(xiě)的歌曲《明月幾時(shí)有》來(lái)進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)我們還可以增加通俗歌曲《明月幾時(shí)有》的其他版本來(lái)對(duì)照使用。也可以截取朗誦材料，甚至可以老師選音樂(lè)自己朗誦，此外從網(wǎng)上截取一些情景劇做輔助。還有好的就是充分利用網(wǎng)絡(luò)中背景音樂(lè)，讓學(xué)生自己朗誦，老師利用網(wǎng)絡(luò)錄制，并做進(jìn)PPT中，再放給學(xué)生自己聽(tīng)。對(duì)比之下，學(xué)生更能偶明白其中的意境之美。

在古詩(shī)文教學(xué)中，教師要充分利用多媒體中豐富的資源——圖片，文字和音像，甚至于影像資料來(lái)為教學(xué)服務(wù)。教師如果可以對(duì)圖片、文字、影像和音像進(jìn)行再加工，合成為古詩(shī)文中的場(chǎng)面更好。那么老師在教學(xué)中只要充分利用自己的語(yǔ)言技巧，充分利用教師的教學(xué)設(shè)計(jì)，就更容易將學(xué)生引入自己創(chuàng)造出的所上古詩(shī)文的意境之中，師生就成了古人，在PPT的美景之中流連。你還愁學(xué)生不能夠不了解古人的情緒嗎？

倘若老師無(wú)此技術(shù)亦無(wú)關(guān)系，我們可以做成動(dòng)畫(huà)來(lái)實(shí)現(xiàn)，雖然它沒(méi)有實(shí)景合成的PPT吸引人，但是這簡(jiǎn)單的幻化的場(chǎng)景同樣可以將古詩(shī)文中的意境再現(xiàn)。雖然其中人和其它景物如卡通中的人與景物，缺少真實(shí)性，但是當(dāng)它被配上音響和卡通式的提示與講解后，對(duì)學(xué)生的思想的激發(fā)不亞于真實(shí)景物對(duì)學(xué)生的影響，學(xué)生的體悟會(huì)在教師牽引下，一步步進(jìn)入古人的思緒之中。

如果老師還無(wú)此技術(shù)，問(wèn)題也不太大。我們可以直接下載網(wǎng)絡(luò)上和自己所上古詩(shī)文有關(guān)的動(dòng)畫(huà)圖片來(lái)供自己使用，這些是現(xiàn)成的資源，直接使用，就算這是借腹懷胎又有何不可？我們還可以加以簡(jiǎn)單的處理，使之更接近我們的生活，反映教師的教育教學(xué)設(shè)計(jì)。這樣接近我們的學(xué)生，反映學(xué)生思想情感，積淀他的知識(shí)。

如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò)中沒(méi)有該詩(shī)文的圖片影像音像等資料，我們又不會(huì)電腦合成技術(shù)，也不會(huì)制作動(dòng)畫(huà)，這也還不是問(wèn)題。我們同樣可以利用網(wǎng)絡(luò)收集與該詩(shī)文相近的圖片資料，或者與詩(shī)文相關(guān)的影視資料，音響資料等（或者干脆老師自己創(chuàng)造音響資料），將這些資料與自己的教學(xué)設(shè)計(jì)科學(xué)合理的整合，使音響與圖片結(jié)合，影視資料與教師的講解結(jié)合，讓背景音樂(lè)和學(xué)生誦讀結(jié)合，這有怎么不可以將學(xué)生引入古詩(shī)文的意境之中呢?就如上酈道元的《三峽》，其圖片資料雖沒(méi)有文中的充滿神奇，但是有關(guān)三峽的圖片很多，而猿鳴聲水流聲完全可以錄制，然后將它與圖片結(jié)合即可。至于水流之迅，船航之迅完全可以借用“話說(shuō)長(zhǎng)江”節(jié)目中長(zhǎng)江江水的聲音和影像資料來(lái)實(shí)現(xiàn)，其中還有精彩的講解。

有時(shí)，一些材料在網(wǎng)上也不好找，它也需要老師自己去生活中準(zhǔn)備一些。只是他要求老師是一個(gè)有心人，——一個(gè)對(duì)生活敏感的人，一個(gè)對(duì)語(yǔ)文教材熟悉，對(duì)它需要的材料有思考且敏感的人才可以做到。這樣的老師可以有意識(shí)的用相機(jī)或者DV拍下一些景致場(chǎng)面。比如說(shuō)干涸的河谷，洪峰來(lái)臨的河面；春天山坡上的野火，野火之后小草竟放的熱鬧場(chǎng)面；在漫天大雪時(shí)到封口處去拍風(fēng)卷雪花的畫(huà)面，雪停時(shí)，在曠野去拍伸向遠(yuǎn)方的腳??；伸出圍墻的花朵等等，如果出去旅游這樣的機(jī)會(huì)就更多了。

篇5

中圖分類號(hào)　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，把提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容，是黨的十六大和十六屆三中、四中全會(huì)提出的重大任務(wù)。總書(shū)記指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”誠(chéng)信友愛(ài)是一個(gè)歷史范疇，是和諧社會(huì)的六個(gè)基本特征之一，誠(chéng)信友愛(ài)的價(jià)值取向在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中起著重要作用。在我國(guó)當(dāng)前形勢(shì)下，社會(huì)轉(zhuǎn)型，生活變化迅速，人們的思想空前活躍，自主選擇的機(jī)會(huì)明顯增多，許多人的價(jià)值取向不穩(wěn)定，這就更需要社會(huì)有一種正確、統(tǒng)一、明確的社會(huì)價(jià)值取向。體育運(yùn)動(dòng)是人們交流和合作最為有效的手段之一，體育運(yùn)動(dòng)可以大大增強(qiáng)人們之間的誠(chéng)信友愛(ài)，對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有獨(dú)特的價(jià)值和重要作用。體育精神是動(dòng)態(tài)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)。體育精神中最為重要的奧林匹克精神是相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的精神。體育的價(jià)值取向、奧林匹克運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向均可以在體育文學(xué)中得到體現(xiàn)。體育文學(xué)反映深層次的體育精神文化，通過(guò)體育活動(dòng)反映社會(huì)的價(jià)值觀念，思維方式、審美情趣和民族心理等，體育文學(xué)誠(chéng)信友愛(ài)的價(jià)值取向是弘揚(yáng)構(gòu)建和諧社會(huì)道德基礎(chǔ)的重要手段。

一、誠(chéng)信友愛(ài)是建設(shè)和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)

中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了誠(chéng)信友愛(ài)的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華民族誠(chéng)信友愛(ài)的傳統(tǒng)倫理精神，是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。誠(chéng)信要求社會(huì)成員自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)則、規(guī)章制度和公共秩序，并按這些規(guī)范行事。在現(xiàn)代的意義上，誠(chéng)信的內(nèi)涵可以指社會(huì)組織和個(gè)人在交際中恪守諾言，講究信用、注重信譽(yù)。友愛(ài)就是要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，在全社會(huì)形成平等友愛(ài)、融洽相處、共同前進(jìn)的社會(huì)氛圍和人際環(huán)境。誠(chéng)信友愛(ài)就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處?！懊鞫Y誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善”是我國(guó)公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容。

中國(guó)的文化傳統(tǒng)建立了一整套完備的倫理道德體系，這種道德體系所帶來(lái)的價(jià)值取向就是追求和諧。誠(chéng)信友愛(ài)在人類的道德規(guī)范體系中，對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展最有價(jià)值。社會(huì)和諧取決于人與人之間的和諧，誠(chéng)信友愛(ài)可以最大限度地減少社會(huì)生活中的各種內(nèi)耗和摩擦，減少社會(huì)生活的風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)，使社會(huì)的運(yùn)行成本大大降低。誠(chéng)信友愛(ài)給社會(huì)帶來(lái)具有高度的物質(zhì)價(jià)值，也帶來(lái)高度的精神價(jià)值，它是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的前提條件。有了誠(chéng)信，就有了友愛(ài)；有了友愛(ài)，人際關(guān)系融洽和諧，個(gè)體身心健康和事業(yè)順利成功；有了人際關(guān)系的融洽與和諧，人們彼此信任，相互幫助，平等相處，合作共事。既保全了個(gè)體的利益，又能使社會(huì)的整體利益最大化，增加社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同和凝聚力，達(dá)到社會(huì)的和諧。

二、體育運(yùn)動(dòng)是建設(shè)和諧社會(huì)的重要手段

體育運(yùn)動(dòng)源自于人類生產(chǎn)勞動(dòng)，歷經(jīng)千百年的發(fā)展，已演變成無(wú)與倫比的獨(dú)特文化現(xiàn)象。體育運(yùn)動(dòng)伴隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，成為人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國(guó)家綜合實(shí)力和社會(huì)文明程度的重要體現(xiàn)。體育運(yùn)動(dòng)能提供一個(gè)公平、公開(kāi)、公正的平等互動(dòng)平臺(tái)，促進(jìn)人們相互之間的了解與溝通，容易建立起平等、親密、和諧的人際關(guān)系。體育運(yùn)動(dòng)具有勇于競(jìng)爭(zhēng)、遵守規(guī)則、尊重對(duì)手、團(tuán)結(jié)協(xié)作、誠(chéng)信友愛(ài)、親民親國(guó)的精神。體育運(yùn)動(dòng)鼓勵(lì)人們公平競(jìng)爭(zhēng)、永不滿足、敢于拼搏，努力超過(guò)別人、超過(guò)前人、戰(zhàn)勝自我。在社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)越發(fā)達(dá)，人們強(qiáng)身健體的意識(shí)越強(qiáng)烈；社會(huì)越和諧，體育精神就越被人們所推崇。

體育運(yùn)動(dòng)傳播思想意識(shí)，影響生活輿論、道德風(fēng)尚，服務(wù)于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度；體育運(yùn)動(dòng)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)人際間的和諧，美化環(huán)境，創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，發(fā)揮社會(huì)調(diào)節(jié)功能。作為最具有國(guó)際性影響力的體育運(yùn)動(dòng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)，所倡導(dǎo)的奧林匹克精神，是人類創(chuàng)造的重要精神財(cái)富，是提高人類素質(zhì)、建設(shè)和諧社會(huì)和維護(hù)世界和平最具廣泛性的國(guó)際文化要素。奧林匹克精神內(nèi)涵豐富，主要體現(xiàn)在和諧發(fā)展、團(tuán)結(jié)友誼、公平競(jìng)爭(zhēng)、重在參與、奮力拼搏、為國(guó)爭(zhēng)光等方面。奧林匹克精神強(qiáng)調(diào)相互了解、友誼和團(tuán)結(jié)。奧林匹克精神強(qiáng)調(diào)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的公平與公正。在直接而劇烈的身體對(duì)抗和比賽中，運(yùn)動(dòng)員的身體、心理和道德得到良好的鍛煉與培養(yǎng)，觀眾也得到感官上的娛樂(lè)享受和潛移默化的教育。無(wú)論是在在奧林匹克比賽中，還是在其他的體育運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技場(chǎng)上所展現(xiàn)的勇于競(jìng)爭(zhēng)、敢于勝利、團(tuán)結(jié)協(xié)作、誠(chéng)信友愛(ài)、親民愛(ài)國(guó)的體育精神，深深感染著在場(chǎng)的每一位觀眾，這種體育精神對(duì)塑造和強(qiáng)化社會(huì)主流價(jià)值觀和道德觀有獨(dú)特作用。

體育是積極進(jìn)取、公平公正、規(guī)則至上、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、健康自然、以人為本的事業(yè)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，體育承擔(dān)著重要的歷史使命，體育的作用不言而喻。體育既講公平競(jìng)爭(zhēng)，又講分工合作，可以有效地增強(qiáng)人與人之間的認(rèn)同感、歸屬感，是消除對(duì)立、彌合分歧、緩解矛盾的有效媒介。體育運(yùn)動(dòng)可以作為一種改造社會(huì)的力量，創(chuàng)造一種以?shī)^斗、教育和公德為基礎(chǔ)的生活方式，促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。0體育在促進(jìn)團(tuán)結(jié)、維護(hù)和平的事業(yè)中扮演著獨(dú)特而重要的角色，奧運(yùn)會(huì)和各種體育比賽已經(jīng)成為世界各國(guó)各地區(qū)人民團(tuán)結(jié)協(xié)作的大舞臺(tái)，成為人類溝通情感、傳遞友誼的紐帶。體育精神與和諧社會(huì)理念有著深刻而廣泛的聯(lián)系，體現(xiàn)了和諧社會(huì)的目標(biāo)追求與價(jià)值導(dǎo)向。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須借助體育運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的誠(chéng)信友愛(ài)的道德的力量，使誠(chéng)信友愛(ài)這一人類文明的普遍價(jià)值為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供良好的道德土壤。

三、體育文學(xué)是弘揚(yáng)誠(chéng)信友愛(ài)價(jià)值取向的重要途徑

體育文學(xué)是以體育為題材的文學(xué)，經(jīng)典的體育文學(xué)作品包含著深刻的人生哲理，可以提升人的文化素質(zhì)，乃至整體素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。體育文學(xué)作品通過(guò)各種文學(xué)手法，描寫(xiě)各種與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)的主題，如體育活動(dòng)的參與和觀賞，體育訓(xùn)練與比賽等。表現(xiàn)積極、健康、蓬勃向上的主題思想，并體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征和文化內(nèi)蘊(yùn)。因此，體育文學(xué)不僅具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力和感染力，還承載著對(duì)體育運(yùn)動(dòng)在人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展中的重要性的宣傳和促進(jìn)作用。體育文學(xué)反映社會(huì)生活，它不可避免地要反映體育運(yùn)動(dòng)，反映體育運(yùn)動(dòng)歷史發(fā)展的軌跡，反映人類不斷向上、不斷競(jìng)爭(zhēng)、不斷追求、不斷進(jìn)取的體育精神，幫助人們了解體育運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)文明中的作用和地位。體育文學(xué)作品，頌揚(yáng)人類自身的力量，歌頌人類的勇氣和執(zhí)著，贊美人類的美好。體現(xiàn)以人為本的核心。

體育文學(xué)所歌頌的精神是人類建設(shè)和諧社會(huì)的精神指導(dǎo)，體育文學(xué)的價(jià)值取向影響社會(huì)公眾的價(jià)值取向，對(duì)和諧社會(huì)人的全面發(fā)展有著重要意義。體育文學(xué)是反映參與體

育運(yùn)動(dòng)的活生生的人的藝術(shù)，體育文學(xué)作為體育文化的一部分，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮改善作為社會(huì)主體的人的品格，幫助協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾的作用，從而增進(jìn)社會(huì)和諧。體育文學(xué)的價(jià)值取向表現(xiàn)為滿足最廣大公民日益增長(zhǎng)的身心發(fā)展需求，提高公民的鑒賞能力和審美水平，豐富公民的精神生活。通過(guò)體育作品的審美感染力，影響人們的情感和心靈，進(jìn)而影響社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。體育文學(xué)的價(jià)值取向是體育運(yùn)動(dòng)的精神指南、民族精神的重要特征，具有豐富的內(nèi)涵和特殊的功能。

體育文學(xué)的價(jià)值取向有利于促進(jìn)和諧社會(huì)主義社會(huì)，提高國(guó)民素質(zhì)和培養(yǎng)現(xiàn)代人格。通過(guò)體育文學(xué)作品，刻畫(huà)那些通過(guò)誠(chéng)信和關(guān)愛(ài)他人，通過(guò)努力和奮斗而在體育比賽中取得成功的人物形象；刻畫(huà)通過(guò)體育對(duì)于美好幸福生活和公平正義，民主法制、誠(chéng)信友愛(ài)的追求；弘揚(yáng)體育所反映的社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，表現(xiàn)家庭的親情、人間的友情和社會(huì)的真情；弘揚(yáng)體育競(jìng)賽中所表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代精神，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、協(xié)作品格、公平觀念、愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神。以反映人們誠(chéng)信友愛(ài)的思想道德風(fēng)貌為主流，以創(chuàng)作思想性和藝術(shù)性俱佳的作品目的，讓人們?cè)隗w育的欣賞和參與中受到鼓舞，在情感的共鳴中得到啟迪，在心靈的震撼中獲得教益。促進(jìn)全社會(huì)形成文明誠(chéng)信、平等友愛(ài)、融洽和諧的良好社會(huì)風(fēng)尚。

四、發(fā)揮體育文學(xué)誠(chéng)信友愛(ài)的價(jià)值取向的途徑

加強(qiáng)道德教育，提高全民素質(zhì)，以體育文學(xué)誠(chéng)信友愛(ài)的價(jià)值取向?yàn)榍腥朦c(diǎn)，可采取以下措施：

1、以體育文學(xué)價(jià)值取向?yàn)檩d體，倡導(dǎo)誠(chéng)信友愛(ài)的道德觀念、社會(huì)公平價(jià)值觀念，樹(shù)立公平意識(shí)，提高正確判斷社會(huì)公平的能力，為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)夯實(shí)堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2、以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所提出的科學(xué)發(fā)展觀、體育文化領(lǐng)域的振興和繁榮以及優(yōu)良人文環(huán)境的營(yíng)造，積極推動(dòng)體育文學(xué)的發(fā)展，以人為本、以人的全面發(fā)展為核心促進(jìn)人的社會(huì)化進(jìn)程。

篇6

關(guān)鍵詞:新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué);古典經(jīng)濟(jì)學(xué);研究范式

以威廉•配第(William•Petty)和亞當(dāng)•斯密(Adam•Smith)為代表的古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究核心,是關(guān)于分工和專業(yè)化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。此后,隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)新古典框架的構(gòu)建,以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分內(nèi)容共同組織起了新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的重心是價(jià)格制度對(duì)于資源分配的決定作用而非價(jià)格制度協(xié)調(diào)專業(yè)化和分工的功能,這使得經(jīng)濟(jì)研究的重點(diǎn)由經(jīng)濟(jì)組織問(wèn)題轉(zhuǎn)到了對(duì)資源配置問(wèn)題的研究上。由于新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等現(xiàn)象,也無(wú)法闡釋交易成本和產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)含義,因此,在它之后,人們又分別發(fā)展了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、貿(mào)易理論、增長(zhǎng)理論以及產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)和新企業(yè)理論等多個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的分支理論,以填補(bǔ)以上空白。這使得建立起來(lái)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的各分支學(xué)科,存在理論核心的內(nèi)在不一致。

致力于解決這些經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)在矛盾和沖突的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們經(jīng)過(guò)努力,在20世紀(jì)80年代,通過(guò)采用非線性規(guī)劃(超邊際分析)工具,將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工與專業(yè)化的思想變成了決策和均衡模型,建立起了一套獨(dú)立的、相對(duì)完備的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析焦點(diǎn)集中在人們的專業(yè)化水平?jīng)Q定的社會(huì)分工水平對(duì)生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義上。通過(guò)對(duì)分工與專業(yè)化的研究,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中所有互相獨(dú)立的分支理論都能很自然地解釋為新興古典框架中分工發(fā)展的不同側(cè)面,分工和專業(yè)化的思想自然而然成為理論的內(nèi)在核心,并成功復(fù)興了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。

一、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主流地位的確定

綜觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程,以威廉•配第和亞當(dāng)•斯密為代表的古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心,是關(guān)于分工對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。斯密提出了著名的斯密定理:即“分工受限于市場(chǎng)的大小”。楊格(Allyn•Young)又將其發(fā)展為楊格定理,即不僅分工依賴于市場(chǎng)的大小,而且市場(chǎng)的大小也同樣依賴分工的水平。這種因果循環(huán)揭示了分工的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng),分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)是基于個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策的,而對(duì)個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策的研究則需要采用所謂的“超邊際分析方法”。當(dāng)馬歇爾在19世紀(jì)末試圖用數(shù)學(xué)框架將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化時(shí),受到當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)發(fā)展水平的限制,他做了一個(gè)純消費(fèi)者決策和純廠商決策截然兩分的假定,以避免涉及角點(diǎn)解①和相關(guān)的超邊際分析。馬歇爾對(duì)需求與供給的邊際分析,使他在取得對(duì)資源分配問(wèn)題形式化的成功時(shí),同時(shí)也遺憾地導(dǎo)致了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工與專業(yè)化的精彩思想在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)這一主流學(xué)派中地位的逐漸喪失。通過(guò)歷史,可以看出這一過(guò)程。

1890年,馬歇爾出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū),這標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的成形。這本著名教科書(shū)的內(nèi)容分為兩大部分,第一部分就是關(guān)于分工與專業(yè)化的洞見(jiàn),即古典的經(jīng)濟(jì)組織問(wèn)題;另一部分則是關(guān)于資源配置問(wèn)題的價(jià)格理論。由于當(dāng)時(shí)還缺少處理角點(diǎn)解的數(shù)學(xué)工具,馬歇爾不能用一個(gè)數(shù)學(xué)框架將他對(duì)分工與專業(yè)化問(wèn)題的洞見(jiàn)數(shù)學(xué)化;而以邊際分析為基礎(chǔ)的供求分析,在對(duì)資源配置問(wèn)題進(jìn)行數(shù)學(xué)處理時(shí)則非常得心應(yīng)手,這使得馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)的第二部分取得了極大的成功。這部分的成功,在一定程度上也得益于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的數(shù)學(xué)化,這在形式上更接近一種科學(xué),更接近一代代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所追求的目標(biāo),因而關(guān)于資源配置問(wèn)題的研究也就成了此后經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。而作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之核心的專業(yè)化和分工這一深刻的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s被淡忘了。

到1948年,薩繆爾森出版了他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū),這是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的又一個(gè)分界點(diǎn)。他的這本教科書(shū)內(nèi)容分為兩個(gè)部分,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分就是馬歇爾對(duì)供求的邊際分析,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分則是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這本被無(wú)數(shù)大學(xué)用做標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)的教材里,只有一小段對(duì)分工和專業(yè)化問(wèn)題表示象征性重視的文字了。這樣,在薩繆爾森之后,關(guān)于個(gè)人選擇專業(yè)化模式的決策及其對(duì)分工網(wǎng)絡(luò)決定作用的分析,以及對(duì)市場(chǎng)協(xié)調(diào)分工職能的研究,在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)里失去了它的核心位置。

由于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在針對(duì)不同的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,需要不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支理論來(lái)給予解釋。例如,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、貿(mào)易理論、比較經(jīng)濟(jì)學(xué)、增長(zhǎng)理論以及產(chǎn)權(quán)與交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)、新企業(yè)理論等的產(chǎn)生,正是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科分支之間,理論核心彼此不一致的反映。沒(méi)有一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的理論內(nèi)核成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下不可調(diào)和的矛盾。

二、新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家質(zhì)疑并致力于解決新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架下的內(nèi)在矛盾和沖突。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)正是這樣一支最新發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派,它從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境入手,采用超邊際分析方法,深入展開(kāi)了對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分工演進(jìn)的研究,并成功地克服了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在缺陷,取得了很多有意義的成果。

分析新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),它有三個(gè)特點(diǎn):(1)采用邊際分析方法來(lái)研究需求和供給,并以純消費(fèi)者和廠商的絕對(duì)分離為基礎(chǔ)。因此,社會(huì)的分工結(jié)構(gòu)是外生給定的,市場(chǎng)的存在及市場(chǎng)的大小也是外生給定的;(2)在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中,廠商的生產(chǎn)條件主要由廠商的生產(chǎn)函數(shù)代表,而生產(chǎn)函數(shù)是產(chǎn)出和投入的關(guān)系,生產(chǎn)力與廠商規(guī)模有關(guān),而與個(gè)人的專業(yè)化水平及全社會(huì)的分工水平無(wú)關(guān);(3)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際分析方法是假定最優(yōu)決策不可能是角點(diǎn)解,而進(jìn)行的一種對(duì)內(nèi)點(diǎn)解②的分析。這些研究前提和內(nèi)容與我們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活存在較大差異而遭到質(zhì)疑。細(xì)想這些研究特點(diǎn)的產(chǎn)生,在分工與市場(chǎng)互為前提的條件下,個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策決定分工的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng),因此,對(duì)個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策的研究就顯得特別重要。但由于受當(dāng)時(shí)個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策研究手段的局限,以純消費(fèi)者和廠商的絕對(duì)分離為前提的理論假定,導(dǎo)致了在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系存在著內(nèi)在的缺陷,這也導(dǎo)致了新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)分工研究的淡棄。

1962年,Buchanan和Stubblebine提出了超邊際分析的概念,超邊際分析方法為個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策提供了分析工具。具體說(shuō)來(lái),超邊際分析方法的運(yùn)用,首先是對(duì)個(gè)人選擇專業(yè)化模式的決策所產(chǎn)生的角點(diǎn)解進(jìn)行邊際分析,然后在不同角點(diǎn)之間進(jìn)行總效用——成本分析,并最終決定市場(chǎng)的均衡結(jié)構(gòu)。由此產(chǎn)生的所有關(guān)于超邊際決策(或任意一對(duì)參與者是否相聯(lián)通)的信息稱為“組織的拓?fù)湫再|(zhì)”,而所有關(guān)于資源分配邊際決策的信息只同商品流量大小有關(guān),它被稱為“組織的非拓?fù)湫再|(zhì)”。20世紀(jì)50年代以來(lái),經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始將超邊際分析應(yīng)用于各種決策問(wèn)題。但是,很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然遵循馬歇爾關(guān)于純消費(fèi)者和廠商截然兩分的假定。在這個(gè)假定下,角點(diǎn)解是一個(gè)例外,而內(nèi)點(diǎn)解則是一個(gè)通例;并且,經(jīng)濟(jì)組織的均衡拓?fù)湫再|(zhì)不能嚴(yán)格定義。

直到20世紀(jì)末,由張五常和文玫完成了文定理的證明,才極大地推動(dòng)了對(duì)分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的研究。張五常和文玫等人證明:如果采用一個(gè)斯密框架,則內(nèi)點(diǎn)解就決不可能是最優(yōu)均衡,而角點(diǎn)解則成為一個(gè)通例,其結(jié)果正好與外生給定的純消費(fèi)者與廠商截然兩分前提條件下的結(jié)果相反。由此可以看出,對(duì)于揭示分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的含義,邊際分析就不夠了,超邊際分析成為必需。到20世紀(jì)80年代,在此基礎(chǔ)上,以羅森(Rosen)、貝克爾(Becker)、楊小凱、博蘭(Borland)和黃有光(Ng)等為代表的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家遵循以上思路,從內(nèi)生個(gè)人選擇專業(yè)化水平的決策入手,采用超邊際分析方法來(lái)分析市場(chǎng)和價(jià)格制度如何決定全社會(huì)的分工水平,并成功地將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工與專業(yè)化的思想變成決策和均衡模型。這些前沿經(jīng)濟(jì)學(xué)家以超邊際分析方法對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分工演進(jìn)所展開(kāi)的研究,取得了豐碩的成果,形成了一套獨(dú)立的、相對(duì)完備的理論體系,被稱為新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。這一理論學(xué)派所解決的問(wèn)題是:資源稀缺程度本生不是固定的,市場(chǎng)和價(jià)格制度將在不同個(gè)體決策之間的交互作用下發(fā)展全社會(huì)分工水平,從而不斷改進(jìn)資源的稀缺程度。而隨著分工的演進(jìn),生產(chǎn)集中程度、貿(mào)易多樣化程度、個(gè)人的專業(yè)化水平、每人的生產(chǎn)率、每人的貿(mào)易依存度、社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣化程度、社會(huì)的商品化程度、市場(chǎng)個(gè)數(shù)都將隨著分工的演進(jìn)而演進(jìn)。此后,新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架得到了快速的發(fā)展和完善。這一理論對(duì)分工與專業(yè)化的深入研究,使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂得以在具有新數(shù)學(xué)模型的現(xiàn)代軀體中復(fù)活。

三、新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興

任何一門(mén)學(xué)科都有特定的研究范式。所謂范式,按照科學(xué)哲學(xué)家?guī)於?Kuhn,1962)的理解,就是一種“科學(xué)共同體”的“共同信念”。這種共同信念規(guī)定了該科學(xué)共同體共有的基本觀點(diǎn)、基本理論、基本方法,為共同體成員提供了共有的理論模型和解決問(wèn)題的基本框架,并成為規(guī)定相應(yīng)學(xué)科發(fā)展方向的共同傳統(tǒng)。庫(kù)恩給出了范式的一般內(nèi)涵,在此基礎(chǔ)上,拉卡托斯(Lakatos,1978)提出了科學(xué)研究綱領(lǐng),用于范式內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)的分析。按照拉卡托斯的理解,研究綱領(lǐng)或范式是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)體系,包括內(nèi)核和保護(hù)帶兩部分。對(duì)某種特定的范式而言,保護(hù)帶是,由種種輔假說(shuō)構(gòu)成,是不穩(wěn)定的、可變的;內(nèi)核是核心,由基本理論構(gòu)成,是穩(wěn)定的,不容改變的。

深入領(lǐng)會(huì)古典范式的精髓,不難發(fā)現(xiàn),分工和專業(yè)化思想是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂。古典范式的內(nèi)核是:分工是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。按照亞當(dāng)•斯密的闡釋,其內(nèi)容是:(1)國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng),源于勞動(dòng)分工;(2)勞動(dòng)分工成百倍地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率;(3)分工雖能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,但分工的水平受制于市場(chǎng)范圍。但不幸的是,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)理論沒(méi)有一個(gè)好的數(shù)學(xué)框架來(lái)組織,隨后的一場(chǎng)致力于將經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成為精密科學(xué)的邊際革命,則將這一核心問(wèn)題逐漸擠出了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題,也就由經(jīng)濟(jì)組織問(wèn)題逐漸轉(zhuǎn)向資源配置問(wèn)題。

分析新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架,其帶來(lái)的結(jié)果是:(1)經(jīng)濟(jì)研究的重點(diǎn)從專業(yè)化和經(jīng)濟(jì)組織問(wèn)題,轉(zhuǎn)向給定組織結(jié)構(gòu)下的資源分配問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)組織為什么會(huì)從自給自足變得越來(lái)越專業(yè)化,企業(yè)和市場(chǎng)為什么會(huì)出現(xiàn)并變得越來(lái)越復(fù)雜等現(xiàn)象,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)從解釋;(2)由于純消費(fèi)者與企業(yè)的絕對(duì)分離假定,使得專業(yè)化經(jīng)濟(jì)概念變得沒(méi)有意義。因此,專業(yè)化經(jīng)濟(jì)概念被規(guī)模經(jīng)濟(jì)概念所替代。事實(shí)上,專業(yè)化和企業(yè)規(guī)模是相關(guān)但不盡相同的兩個(gè)概念:專業(yè)化的增加與活動(dòng)范圍的縮減有關(guān),而并不一定意味著企業(yè)規(guī)模的增加。專業(yè)化與小而全、大而全的不經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng),而不同于規(guī)模經(jīng)濟(jì);(3)在以邊際分析為基礎(chǔ)的理論框架中,資源的帕累托最優(yōu)配置和均衡總是同外生給定的最高總產(chǎn)量邊界聯(lián)系在一起,因此均衡的總合生產(chǎn)力不再有增加的余地。這個(gè)框架不能用來(lái)解釋古典的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題:為什么在生產(chǎn)函數(shù)和資源稟賦不變的情況下,分工水平的提高卻能提高總合生產(chǎn)力?看不見(jiàn)的手是如何協(xié)調(diào)分工從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的?還有很多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也都無(wú)法用新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)解釋,比如:城市的出現(xiàn)、貨幣的出現(xiàn)、市場(chǎng)的擴(kuò)大、生產(chǎn)力的提高、比較優(yōu)勢(shì)和貿(mào)易依存度的變化等等。

其實(shí),馬歇爾也曾注意到供給和需求邊際分析的弱點(diǎn),他因此提出用外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)的概念來(lái)解釋社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)效果。但是,美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊格(1928)指出,遞增報(bào)酬并不是由工廠或產(chǎn)業(yè)部門(mén)的規(guī)模產(chǎn)生,而是由專業(yè)化和分工產(chǎn)生的。楊格的學(xué)生弗蘭克•奈特(Frank•Knight,1925)也指出,外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)的概念犯了一個(gè)邏輯的錯(cuò)誤,因?yàn)閷?duì)所有企業(yè)都是外部性的規(guī)模經(jīng)濟(jì),不過(guò)是一個(gè)毫無(wú)內(nèi)容的空殼而已。但是,楊格也無(wú)法將他的思想數(shù)學(xué)化,因而他的思想也一直不能通過(guò)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)流傳下來(lái)。

直到20世紀(jì)50年代,數(shù)學(xué)家發(fā)展了線性規(guī)劃和非線性規(guī)劃等方法,為處理分工和專業(yè)化問(wèn)題涉及的角點(diǎn)解提供了有力的解決武器。一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用超邊際分析的方法,才重新復(fù)興了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用內(nèi)生個(gè)人選擇專業(yè)化水平的決策及個(gè)人決策如何交互作用決定全社會(huì)分工水平的方法來(lái)研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程。遵循這一思想,新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為:資源的稀缺程度本生不是固定的,市場(chǎng)和價(jià)格制度將通過(guò)不同個(gè)人決策之間的交互作用來(lái)促進(jìn)全社會(huì)分工水平的發(fā)展,從而不斷地改進(jìn)資源的稀缺程度。對(duì)于一個(gè)給定的分工水平,均衡的資源配置是有效率的,但這種給定分工水平下的帕累托最優(yōu)只是一種局部均衡,而整體帕累托最優(yōu)包括了最優(yōu)資源配置和最優(yōu)分工結(jié)構(gòu)兩部分內(nèi)容,它被稱為全部均衡。全部均衡是所有局部均衡中效用最大的一個(gè)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的帕累托最優(yōu)是與生產(chǎn)可能性邊界相吻合的,效用最大化同時(shí)意味著生產(chǎn)力最大化。但在新興古典的框架中,由于存在著分工好處與交易費(fèi)用的兩難沖突,在交易效率不高時(shí),帕累托最優(yōu)不會(huì)是最高分工水平。只有當(dāng)交易效率改進(jìn)時(shí),帕累托最優(yōu)和市場(chǎng)均衡才會(huì)越來(lái)越接近生產(chǎn)可能性邊界。這意味著,交易效率是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的一種推動(dòng)力量,流通效率決定著生產(chǎn)力水平。當(dāng)交易效率改進(jìn)時(shí),它通過(guò)提高生產(chǎn)力,減少資源的稀缺性從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。市場(chǎng)決定最優(yōu)分工水平和結(jié)構(gòu)的功能更主要表現(xiàn)在通過(guò)不同個(gè)人決策之間的交互作用最終決定的參與市場(chǎng)行為的組織效率上,所謂組織效率,是指給定產(chǎn)品的相對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)量的情況下,分工水平和結(jié)構(gòu)達(dá)到最優(yōu)。而資源配置效率則只是在給定分工結(jié)構(gòu)下(生產(chǎn)力水平或稀缺性一定時(shí))對(duì)相對(duì)生產(chǎn)量和消費(fèi)量的最優(yōu)折衷。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型,歸納起來(lái)有以下三個(gè)特征:(1)每個(gè)決策者都是一個(gè)消費(fèi)者——生產(chǎn)者,他們用邊際分析對(duì)每個(gè)貿(mào)易模式計(jì)算資源分配,然后用總成本——收益分析法來(lái)從眾多的角點(diǎn)解中選擇最優(yōu)的貿(mào)易模式和專業(yè)化水平。這兩步?jīng)Q策程序,就被稱為超邊際分析。最優(yōu)決策總是一個(gè)角點(diǎn)解而非內(nèi)點(diǎn)解;(2)生產(chǎn)函數(shù)是對(duì)每個(gè)消費(fèi)者——生產(chǎn)者設(shè)定的,且代表每個(gè)人對(duì)所有可能的生產(chǎn)活動(dòng)邊干邊學(xué)的能力。企業(yè)制度是隨著在當(dāng)個(gè)體決定去選擇一個(gè)高的分工水平,并且用勞動(dòng)市場(chǎng)來(lái)協(xié)調(diào)最終產(chǎn)品和中間產(chǎn)品之間的分工時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。同時(shí),作為個(gè)體生產(chǎn)函數(shù)組合的企業(yè)生產(chǎn)函數(shù)也在事后出現(xiàn)。整個(gè)行業(yè)呈現(xiàn)為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的分工網(wǎng)絡(luò),使得一般遞增報(bào)酬和分工的網(wǎng)絡(luò)效果同一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)是相容的。由于分工經(jīng)濟(jì)和交易費(fèi)用的兩難沖突,帕累托最優(yōu)效用邊界可能不同于生產(chǎn)可能性邊界。同樣,在競(jìng)爭(zhēng)性均衡中,邊際成本定價(jià)法不再成立。這一特征使它區(qū)別于所有有規(guī)模經(jīng)濟(jì)的模型;(3)交易費(fèi)用對(duì)均衡的分工網(wǎng)絡(luò)大小有著重要的含義。隨著交易費(fèi)用系數(shù)下降,均衡的分工網(wǎng)絡(luò)規(guī)模擴(kuò)大,總合生產(chǎn)力和社會(huì)福利會(huì)提高,而總交易費(fèi)用也會(huì)提高。

篇7

    近些年來(lái),國(guó)內(nèi)某些學(xué)者對(duì)財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了廣泛的討論,而以“財(cái)政學(xué)”(Public Finance)和“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)”(Public Economics)“公共部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)”(Public Sectors Economics)等名稱命名的譯著和著作很多。國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者,如陳共、平新喬、張馨、高培勇、郭慶旺、楊志勇、華民等都對(duì)財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科之間的關(guān)系有比較深刻的分析。從國(guó)際上看,關(guān)于兩者關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì)的論述比較詳細(xì)的主要有《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》第一卷,由《國(guó)際稅收和財(cái)政》雜志在 1994年發(fā)起的一次關(guān)于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的特刊及由《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》在2002年的一次紀(jì)念其創(chuàng)刊而由一些頂尖級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的總結(jié)分析。此外,由于引進(jìn)的西方文獻(xiàn)越來(lái)越多,對(duì)財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系及其發(fā)展前景的認(rèn)識(shí)也逐漸深入。

    二、問(wèn)卷的評(píng)介與分析

    本人于2005年元旦前后向全球部分大學(xué)的從事財(cái)政學(xué)或公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和教學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就“財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì)”為主題進(jìn)行了全球性網(wǎng)絡(luò)調(diào)查。我的問(wèn)題是:“您如何看待財(cái)政學(xué)(Public Finance)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)(Public Economics)之間的關(guān)系及其發(fā)展前景?”。本次調(diào)查受到來(lái)自這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的數(shù)十份電子郵件。這些郵件反映了他們對(duì)我所做的調(diào)查課題的認(rèn)識(shí)。本文就是選取了部分代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的回信(見(jiàn)附錄①)和一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)表的論文對(duì)財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的評(píng)介。

    詹姆斯?波特巴教授認(rèn)為,財(cái)政學(xué)主要是與稅收及其相關(guān)問(wèn)題等籌集收入方面的問(wèn)題,主要是在稅收方面,而公共經(jīng)濟(jì)學(xué)則包括了大量的與支出政策相關(guān)的問(wèn)題。他認(rèn)為,醫(yī)療保健和醫(yī)療援助以及殘疾人保險(xiǎn)和失業(yè)保險(xiǎn)都是屬于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域,也是他感興趣的問(wèn)題,但這些問(wèn)題不屬于財(cái)政學(xué)的領(lǐng)域。

    他附件的文章中研究了公共經(jīng)濟(jì)學(xué)30年(20世紀(jì)70年代到20世紀(jì)末)的發(fā)展演變、取得的成就和未來(lái)的發(fā)展方向。他在這篇文章中提出,公共經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究政府經(jīng)濟(jì)角色的一門(mén)學(xué)問(wèn)。因?yàn)檫@一角色在不斷地變化著,所以公共經(jīng)濟(jì)學(xué)也成為一個(gè)持續(xù)演變的領(lǐng)域。一些核心問(wèn)題被持續(xù)關(guān)注,例如對(duì)不同商品的稅率結(jié)構(gòu)應(yīng)該如何設(shè)置;而還有一些問(wèn)題,例如對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家老齡人口社會(huì)保障體系如何進(jìn)行改革才是最優(yōu)等等,最近才成為研究的中心。經(jīng)濟(jì)學(xué)其他一些分支領(lǐng)域的理論與實(shí)證進(jìn)展為公共經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了新的視野,推動(dòng)了對(duì)其中一些長(zhǎng)期存在問(wèn)題的研究。反之,這一領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題又推動(dòng)了新的理論與應(yīng)用研究。

    近30年是公共經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展的一個(gè)時(shí)期。理論和經(jīng)驗(yàn)上的重要新成果大大提高了我們對(duì)諸如各個(gè)稅種的效率和歸宿這樣的核心問(wèn)題的理解,以及對(duì)社會(huì)保障項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)以及最優(yōu)的制度安排的認(rèn)識(shí)。在公共經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論以及支持復(fù)雜政策評(píng)價(jià)的實(shí)證分析等兩個(gè)方面也都取得了重大的進(jìn)展。

    在過(guò)去的30年間,公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)不同部分的進(jìn)展有快有慢。在20世紀(jì)70年代早期,主要的研究進(jìn)展是經(jīng)濟(jì)理論在次優(yōu)稅制設(shè)計(jì)問(wèn)題上的應(yīng)用。在70年代晚期以及80年代,家庭和企業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)的出現(xiàn)促成了人們對(duì)稅收激勵(lì)以及其他因素如何影響經(jīng)濟(jì)人行為問(wèn)題的探索。繼而公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)入了一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)期,很多應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家也把他們的研究興趣轉(zhuǎn)向公共財(cái)政問(wèn)題。90年代,實(shí)證政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和相關(guān)領(lǐng)域的迅速擴(kuò)張尤為顯著。

    公共經(jīng)濟(jì)學(xué)中的很多應(yīng)用研究越來(lái)越深入,這促使了這一領(lǐng)域里幾個(gè)二級(jí)專門(mén)學(xué)科的興起,諸如老年經(jīng)濟(jì)學(xué)以及教育經(jīng)濟(jì)學(xué)。這些領(lǐng)域中正在進(jìn)行的研究工作不僅關(guān)注那些廣布于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)的問(wèn)題,而且也利用其他分支領(lǐng)域發(fā)展起來(lái)的真知灼見(jiàn)和方法技巧,例如醫(yī)療經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)以及勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

    波特巴認(rèn)為,過(guò)去30年發(fā)展變化的重大成果有以下幾個(gè)方面:所得課稅對(duì)家庭行為的影響;社會(huì)保險(xiǎn)項(xiàng)目的激勵(lì)效應(yīng);資本所得稅的效率和歸宿;赤字和跨期財(cái)政政策;財(cái)政支出的實(shí)證政治經(jīng)濟(jì)學(xué);最優(yōu)所得稅和稅種的設(shè)計(jì)以及轉(zhuǎn)移支付等。未來(lái)有前途的發(fā)展領(lǐng)域則包括了:環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和最適次優(yōu)政策;老齡經(jīng)濟(jì)學(xué);私有化和政府的范圍;開(kāi)放經(jīng)濟(jì)中的稅收和支出政策;最適社會(huì)保險(xiǎn)項(xiàng)目的設(shè)計(jì);征稅與家庭和企業(yè)的行為;在生命周期視角中的稅收和支出項(xiàng)目以及國(guó)防經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

    羅賓?鮑德威認(rèn)為,“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)詞語(yǔ)是在20世紀(jì)70年代被采納來(lái)取代財(cái)政學(xué)的,這是因?yàn)樨?cái)政學(xué)這個(gè)詞語(yǔ)似乎是太狹窄了。特別是,許多學(xué)者認(rèn)為財(cái)政學(xué)太多地集中在籌集收入(稅收),而公共經(jīng)濟(jì)學(xué)則是一個(gè)范圍更加廣泛的詞語(yǔ)。公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍包括了政府在稅收、支出、社會(huì)保險(xiǎn)和管制等所有的制定政策問(wèn)題。人們認(rèn)為財(cái)政學(xué)這個(gè)詞語(yǔ)太狹窄了而不能代表本領(lǐng)域的更廣范圍的研究對(duì)象。然而,這兩個(gè)詞語(yǔ)現(xiàn)在都被使用著。他猜測(cè)這大概是英語(yǔ)的一般常見(jiàn)問(wèn)題,有很多詞語(yǔ)都有大致相同的意思。

    拉本德拉?扎哈認(rèn)為,財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)有相當(dāng)大的部分是重疊的。但是,財(cái)政學(xué)的研究范圍是太狹窄了。財(cái)政學(xué)幾乎是完全研究政府預(yù)算的操作(尤其是稅收和支出),而公共經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的更多的是公共部門(mén)對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù),它包括了諸如管制和穩(wěn)定等方面的問(wèn)題。

    財(cái)政學(xué)權(quán)威理查德?馬斯格雷夫的《財(cái)政理論與實(shí)踐》是全球各個(gè)大學(xué)本科生普遍使用的教材,是財(cái)政學(xué)的經(jīng)典著作。馬斯格雷夫1959年出版的《財(cái)政學(xué)原理》提出的財(cái)政“穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟(jì)、收入分配和資源配置”的三職能說(shuō)成為后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的代表觀點(diǎn),是現(xiàn)代財(cái)政學(xué)的奠基之作。他在回信中指出,他寫(xiě)的《財(cái)政理論與實(shí)踐》是30年前完成的著作,他盡管已經(jīng)94歲高齡,仍然關(guān)注財(cái)政學(xué)的發(fā)展變化。他稱,他非常后悔看到了財(cái)政體制所發(fā)生的顯著轉(zhuǎn)變。他那一代人還認(rèn)為財(cái)政的建設(shè)性和積極作用是對(duì)市場(chǎng)的必要補(bǔ)充,應(yīng)該盡可能少的干預(yù)市場(chǎng)。但是,馬斯格雷夫一直堅(jiān)持不懈地認(rèn)為,公共物品、公正和有效的稅制以及財(cái)政政策在宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和增長(zhǎng)中的經(jīng)濟(jì)作用是在財(cái)政學(xué)中具有特別重要意義的基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為,“財(cái)政學(xué)”和“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)”顯然是有著明顯差異的。財(cái)政學(xué)僅涉及到公共政策的財(cái)政工具;而公共經(jīng)濟(jì)學(xué)則包括了貿(mào)易政策、反托拉斯政策和各種形式的管制等所有的工具。他也注意到,許多問(wèn)題可能是需要許多工具才能解決的,所以,財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)可能不存在顯著的差異。同時(shí),還有通過(guò)共同的預(yù)算政策將一串財(cái)政工具合并起來(lái)的情況。   馬丁?費(fèi)爾德斯坦稱公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。他認(rèn)為自己當(dāng)初入門(mén)學(xué)習(xí)的理查德?馬斯格雷夫的《財(cái)政學(xué)原理》(1959)開(kāi)啟了財(cái)政學(xué)的新紀(jì)元,但是,計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方面論述的不足反映了當(dāng)時(shí)該領(lǐng)域的研究狀況。同樣,馬斯格雷夫只是討論了政府支出的一般原則,其經(jīng)典著作沒(méi)有論及政府支出的具體方面,而這也就成為以往30年中公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的課題。在論文中,財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)是交替使用的。

    他認(rèn)為,20世紀(jì)60年代和20世紀(jì)70年代財(cái)政學(xué)理論方面的這些發(fā)展其重要性體現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,它們?cè)谠S多重要的財(cái)政學(xué)問(wèn)題上,對(duì)龐大的專業(yè)思想體系進(jìn)行了分類。盡管它們沒(méi)有給出明確的答案,但是表明了一些早期觀點(diǎn)的各種錯(cuò)誤,提供了基本的分析見(jiàn)解。第二,他們吸引了一代優(yōu)秀的大學(xué)生轉(zhuǎn)向公共經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域;其中大部分學(xué)生并沒(méi)有繼續(xù)理論研究,而是完善了財(cái)政學(xué)理論基礎(chǔ),這種新理論的嚴(yán)謹(jǐn)性對(duì)他們的實(shí)證研究是有益的。   

    公共經(jīng)濟(jì)學(xué)方面實(shí)證研究的發(fā)展將過(guò)去30年的研究與以往所有研究區(qū)別開(kāi)來(lái)。20世紀(jì)60年.代后期與20世紀(jì)70年代早期出現(xiàn)了高速計(jì)算機(jī)、可以依賴的經(jīng)濟(jì)計(jì)量軟件和可讀大量數(shù)據(jù)的機(jī)器。這些發(fā)展,復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)計(jì)量技術(shù)和標(biāo)準(zhǔn)裝備的大學(xué)生對(duì)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證研究的革命都是關(guān)鍵性的。對(duì)稅收的計(jì)量分析研究成果等實(shí)證研究深化了我們關(guān)于稅收對(duì)個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)影響、稅收對(duì)公司融資政策的影響以及在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)背景下分析稅收問(wèn)題的意義的理解。

篇8

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué) 資源配置 公司治理

從經(jīng)濟(jì)分析的角度來(lái)考察公司治理問(wèn)題，就是要探究由公司治理制度所支持的公司資源配置對(duì)公司績(jī)效和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。公司治理理論所賴以建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)決定了該理論對(duì)公司資源配置的認(rèn)識(shí)，決定了其相應(yīng)的公司治理制度。經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是公司治理理論差異的源頭所在。股東至上理論、利益相關(guān)者理論與組織控制理論作為三種主要的公司治理理論，實(shí)際上分別建立在不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架之下，有著不同的微觀基礎(chǔ)，因而對(duì)公司資源配置及其相應(yīng)的治理制度有不同的觀點(diǎn)主張。

基于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的公司治理理論

20世紀(jì)早期公司經(jīng)濟(jì)開(kāi)始興起之時(shí)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)早已占據(jù)了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位，大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受的教育使他們堅(jiān)信市場(chǎng)在資源配置的效率方面總是最優(yōu)的，習(xí)慣于把完全市場(chǎng)理論作為經(jīng)濟(jì)效率的基準(zhǔn)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的資源配置觀就自然成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所主張的公司資源配置的基礎(chǔ)思想，而公司資源配置觀又構(gòu)成公司治理理論的基礎(chǔ)。

（一）交換活動(dòng)與新古典資源配置觀

在西方經(jīng)濟(jì)思想嬗變的過(guò)程中，當(dāng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)治地位被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)取而代之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重心就由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了交換領(lǐng)域。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家視交換活動(dòng)為最主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并致力于研究所有互利的交易機(jī)會(huì)的條件，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有資源的最優(yōu)配置，互利的交換過(guò)程成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家視閾中改善經(jīng)濟(jì)績(jī)效的唯一方式。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)交換活動(dòng)特征的抽象認(rèn)識(shí)成為新古典資源配置觀的基石，進(jìn)而成為建立在新古典資源配置觀及其變體基礎(chǔ)上的公司治理理論的微觀基礎(chǔ)。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究持?jǐn)硨?duì)態(tài)度，力圖使生產(chǎn)服從于交換，并將交換活動(dòng)的特征抽象為即時(shí)的（現(xiàn)在的行為不影響將來(lái)）、分立的（個(gè)體的獨(dú)立行為）和確定的（至少是可計(jì)算的），由此產(chǎn)生了將資源配置視為可逆的、個(gè)體的和最優(yōu)的資源配置觀?？赡嫘允侵脯F(xiàn)在的資源配置不會(huì)對(duì)未來(lái)的資源配置產(chǎn)生影響，即當(dāng)期行為只產(chǎn)生當(dāng)期效應(yīng)；個(gè)體性是指資源配置和收益的性質(zhì)允許每個(gè)經(jīng)濟(jì)參與者以其認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆绞介_(kāi)發(fā)和利用生產(chǎn)資源，而與經(jīng)濟(jì)中其他個(gè)體的決定和行動(dòng)無(wú)關(guān)，即個(gè)人行為完全獨(dú)立于其他人；最優(yōu)性是指資源配置過(guò)程無(wú)非是在一定的市場(chǎng)和技術(shù)約束條件下，對(duì)不同經(jīng)濟(jì)結(jié)果進(jìn)行選擇，即資源配置過(guò)程就是在所有可能出現(xiàn)的結(jié)果都是已知的前提下，從中選擇最優(yōu)的。可見(jiàn)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對(duì)交換活動(dòng)特征進(jìn)行抽象的基礎(chǔ)上，由交換活動(dòng)的特征邏輯演繹出新古典資源配置觀。

（二）新古典資源配置及其變體與公司治理

在由交換活動(dòng)的特征邏輯演繹出新古典資源配置觀的基礎(chǔ)上，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為如果資源配置是可逆的、個(gè)體的和最優(yōu)的，那么現(xiàn)有資源的最優(yōu)利用就只能通過(guò)完全的資本、勞動(dòng)和產(chǎn)品市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)，即保證資源自由流動(dòng)的完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)是最有效率的。在將新古典資源配置思想運(yùn)用于公司資源配置時(shí)，出現(xiàn)了兩種情況：第一種是將整個(gè)新古典資源配置觀完全運(yùn)用到公司資源配置，并演繹出對(duì)公司治理制度的要求，認(rèn)為理想的公司治理制度是能夠支持經(jīng)濟(jì)資源自由流動(dòng)的制度條件，而且各種制度條件的相互結(jié)合，將確保經(jīng)濟(jì)資源配置的市場(chǎng)控制，股東至上理論即是能夠支持公司資源配置由市場(chǎng)控制的公司治理理論，因而股東至上理論實(shí)質(zhì)上是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在公司治理中的體現(xiàn)和運(yùn)用。第二種是新古典資源配置觀的變體，通過(guò)引入“企業(yè)專用性投資”概念，突破了新古典資源配置的可逆性假設(shè)，但仍然延用其個(gè)體的和最優(yōu)的假設(shè)，進(jìn)而邏輯演繹出公司治理制度的改革方向，是要保障在進(jìn)行收益分配時(shí)，對(duì)進(jìn)行企業(yè)專用性投資的參與者提供適當(dāng)?shù)募?lì)，利益相關(guān)者理論在此思想基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生?？梢?jiàn)，股東至上與利益相關(guān)者理論作為當(dāng)前公司治理爭(zhēng)論中的主要理論觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上都是新古典資源配置觀全部或部分運(yùn)用于公司資源配置的產(chǎn)物，這就決定了兩種公司治理主張必然有共性也有個(gè)性，其共性與個(gè)性的根源也都能夠一目了然。要深入理解建立在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下的兩種公司治理理論差異的源頭、共性與個(gè)性，還需要對(duì)兩種理論的共性與個(gè)性做進(jìn)一步的評(píng)價(jià)，進(jìn)而奠定進(jìn)行比較分析的基礎(chǔ)。

（三）股東至上理論與利益相關(guān)者理論評(píng)價(jià)

如前述分析，股東至上與利益相關(guān)者脫胎于新古典資源配置觀及其變體，因而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法、研究的核心問(wèn)題及其對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的理解成為兩種公司治理理論共性的源頭。從研究方法來(lái)看，兩種治理理論都是采用新古典經(jīng)濟(jì)分析的靜態(tài)分析方法，專注于研究公司現(xiàn)有資源的靜態(tài)最優(yōu)配置。從研究的核心問(wèn)題來(lái)看，“剩余分配”問(wèn)題是兩種治理理論的核心關(guān)注點(diǎn)，其重點(diǎn)在于誰(shuí)得到剩余收益，及這種剩余分配會(huì)對(duì)公司業(yè)績(jī)產(chǎn)生什么樣的影響。從對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的理解來(lái)看，由于股東至上理論是新古典資源配置觀在公司資源配置中的完全運(yùn)用，因而堅(jiān)持以完全市場(chǎng)理論作為經(jīng)濟(jì)效率的基準(zhǔn)，認(rèn)為能夠支持公司經(jīng)濟(jì)資源自由流動(dòng)的“市場(chǎng)控制”型治理是最優(yōu)的；利益相關(guān)者理論通過(guò)引入“企業(yè)專用性投資”概念，突破了新古典資源配置的可逆性假設(shè)，但并未說(shuō)明產(chǎn)生“企業(yè)專用性”的原因及其動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，因而利益相關(guān)者理論所倚重的公司資源配置概念未能超越新古典靜態(tài)資源配置觀，其對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的理解仍然是以市場(chǎng)績(jī)效為基礎(chǔ)，并主張以公司治理制度作為市場(chǎng)的補(bǔ)充，對(duì)進(jìn)行“企業(yè)專用性投資”的個(gè)人提供適當(dāng)?shù)募?lì)，以防止對(duì)人力資本投資的抑制。

兩種公司治理理論在共性凸顯的同時(shí)，各自都存在鮮明的個(gè)性特征。具體來(lái)說(shuō)，由不同的資源配置觀所孕育的相應(yīng)公司治理理論的獨(dú)有個(gè)性可以歸結(jié)為對(duì)委托關(guān)系的認(rèn)識(shí)差異、對(duì)企業(yè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)差異、公司經(jīng)營(yíng)目標(biāo)差異及公司治理改革主張差異四個(gè)方面。

首先，從對(duì)委托關(guān)系的認(rèn)識(shí)差異來(lái)看，股東至上理論基于新古典資源配置觀及私有財(cái)產(chǎn)的傳統(tǒng)邏輯，認(rèn)為股東是唯一的委托人，倡導(dǎo)維護(hù)股東權(quán)益，防止經(jīng)理層對(duì)股東權(quán)益的侵蝕，形成了在股東對(duì)管理層的經(jīng)典委托框架下分析公司治理問(wèn)題的研究范式。利益相關(guān)者理論引入人力資本理論中的“企業(yè)專用性投資”概念，在突破新古典資源配置的可逆性假設(shè)的同時(shí)，也突破了對(duì)委托人范圍的認(rèn)識(shí)，委托人不再僅僅局限于股東，而是包括所有進(jìn)行了企業(yè)特定投資并為此承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的所有參與者（所有利益相關(guān)者），因而管理層作為公司所有利益相關(guān)者的人，其責(zé)任范圍應(yīng)包括公司所有利益相關(guān)者團(tuán)體。

其次，從對(duì)企業(yè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)差異來(lái)看，股東至上理論將企業(yè)視為純粹的“投入產(chǎn)出轉(zhuǎn)換器”，以追求利潤(rùn)最大化為目標(biāo)的“黑箱”。利益相關(guān)者理論由于強(qiáng)調(diào)個(gè)人進(jìn)行的“企業(yè)專用性投資”對(duì)于財(cái)富創(chuàng)造的重要性，因而將企業(yè)視為不同生產(chǎn)要素所有者的“契約聯(lián)合體”，認(rèn)為企業(yè)正是通過(guò)實(shí)物和人力資產(chǎn)的組合才形成了“集體生產(chǎn)力”。

最后，從公司經(jīng)營(yíng)目標(biāo)來(lái)看，股東至上理論堅(jiān)持認(rèn)為公司的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)股東價(jià)值的最大化，倡導(dǎo)在實(shí)現(xiàn)股東利益的同時(shí)，必然對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系績(jī)效的提升也是有利的。利益相關(guān)者理論凸顯個(gè)人進(jìn)行的“企業(yè)專用性投資”對(duì)于財(cái)富創(chuàng)造的重要性，認(rèn)為公司應(yīng)讓所有進(jìn)行了企業(yè)特定投資并為此承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的所有參與者價(jià)值最大化。

由上述分析可見(jiàn)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在將其視閾囿于交換活動(dòng)特征分析的基礎(chǔ)之上，邏輯演繹出新古典資源配置觀。在探究公司資源配置時(shí)，新古典資源配置觀或其變體被運(yùn)用于公司，進(jìn)而孕育了共性與個(gè)性都鮮明的當(dāng)前公司治理爭(zhēng)論中的兩種主要理論觀點(diǎn)―股東至上理論與利益相關(guān)者理論。

基于創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的公司治理理論

奧沙利文（O’Sullivan）的組織控制理論則不落新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的窠臼，直接以創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，建立起與上述兩種理論針?shù)h相對(duì)的治理理論，給公司治理理論研究帶來(lái)了一股清風(fēng)。本部分將對(duì)組織控制理論的邏輯演繹過(guò)程及其觀點(diǎn)主張進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。

（一）創(chuàng)新與創(chuàng)新型資源配置

創(chuàng)新的特征是奧沙利文（O’Sullivan）建立其公司治理理論的邏輯起點(diǎn)，她將創(chuàng)新的特征歸結(jié)為一個(gè)具有累積性、集體性和不確定性的過(guò)程。累積性是指創(chuàng)新過(guò)程本質(zhì)上是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，生產(chǎn)質(zhì)量更高、成本更低產(chǎn)品的學(xué)習(xí)是通過(guò)一個(gè)累積過(guò)程形成的；集體性是指集體學(xué)習(xí)過(guò)程中的個(gè)人學(xué)習(xí)受他人學(xué)習(xí)的影響，并能合成一個(gè)新的、集體性的知識(shí)；不確定性是指進(jìn)行創(chuàng)新的企業(yè)因?qū)W習(xí)過(guò)程可能未取得成功或無(wú)法取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)而獲得回報(bào)，因而面臨著生產(chǎn)的不確定性與競(jìng)爭(zhēng)的不確定性。創(chuàng)新型資源配置建立在創(chuàng)新特征的基礎(chǔ)之上，是對(duì)支持創(chuàng)新的資源配置特征的概括。創(chuàng)新是集體的、累積的和不確定的，就意味著對(duì)創(chuàng)新進(jìn)行資源配置必須經(jīng)由一種三位一體的過(guò)程：開(kāi)發(fā)性的―必須毫無(wú)顧慮地將資源投入到收入不確定的投資項(xiàng)目中去；組織性的―收入是通過(guò)人力和物質(zhì)資源的整合產(chǎn)生的；戰(zhàn)略性的―資源的配置要能克服現(xiàn)有市場(chǎng)和技術(shù)的條件限制。

（二）創(chuàng)新型資源配置與公司治理

奧沙利文（O’Sullivan）認(rèn)為，能夠催生創(chuàng)新的資源配置過(guò)程所具有的開(kāi)發(fā)性、組織性和戰(zhàn)略性，意味著支持創(chuàng)新的公司治理制度必須滿足三個(gè)條件：財(cái)務(wù)承諾、組織整合和內(nèi)部人控制，這三個(gè)條件將分別為企業(yè)創(chuàng)新提供制度支持。財(cái)務(wù)承諾制度使企業(yè)組織能夠獲得進(jìn)行生產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)和利用的資金來(lái)源，并一直持續(xù)到可以產(chǎn)生收益、企業(yè)可以借此收益提供的財(cái)務(wù)流動(dòng)性生存之時(shí)；組織整合制度對(duì)置身于企業(yè)內(nèi)部復(fù)雜勞動(dòng)分工中的參與者提供激勵(lì)，使其將技能和精力投入到企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中去，將人力和物質(zhì)資源整合到開(kāi)發(fā)和利用技術(shù)的組織過(guò)程；內(nèi)部人控制制度保證公司資源配置和收益的控制權(quán)掌握在與產(chǎn)生創(chuàng)新的學(xué)習(xí)過(guò)程結(jié)為一體的決策者手中。沒(méi)有支持組織整合、財(cái)務(wù)承諾和內(nèi)部人控制的治理制度，企業(yè)就不能通過(guò)對(duì)集體學(xué)習(xí)過(guò)程的戰(zhàn)略投資產(chǎn)生創(chuàng)新。

（三）組織控制理論評(píng)價(jià)

組織控制理論以創(chuàng)新活動(dòng)的特征為邏輯起點(diǎn)，由創(chuàng)新活動(dòng)的特征分析得出支持創(chuàng)新的資源配置特征，進(jìn)而邏輯演繹出對(duì)支持創(chuàng)新的公司治理制度的要求?？梢?jiàn)，組織控制理論的邏輯演繹過(guò)程與新古典框架下兩種治理理論建立的邏輯演繹過(guò)程截然不同，這就決定了其研究方法、研究的核心問(wèn)題、公司經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、公司治理改革主張，都必然與新古典框架下的兩種治理理論―股東至上與利益相關(guān)者背道而馳。

首先，從研究方法來(lái)看，組織控制理論運(yùn)用的是動(dòng)態(tài)分析法。組織控制理論直接以創(chuàng)新活動(dòng)作為理論的出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)新型資源配置的動(dòng)態(tài)性質(zhì)與新古典靜態(tài)的資源配置觀截然對(duì)立，相應(yīng)的其動(dòng)態(tài)研究方法與新古典的靜態(tài)研究形成鮮明對(duì)比。

其次，從研究的核心問(wèn)題來(lái)看，組織控制理論研究的中心問(wèn)題是“剩余生產(chǎn)”，探究如何通過(guò)資源的開(kāi)發(fā)和利用來(lái)生產(chǎn)剩余收益?；趧?chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)的組織控制理論將研究的重心由新古典的交換領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，集中關(guān)注生產(chǎn)領(lǐng)域中的創(chuàng)新活動(dòng)，建立支持創(chuàng)新的公司治理制度以產(chǎn)生持續(xù)的剩余收益。

再次，從公司經(jīng)營(yíng)目標(biāo)來(lái)看，組織控制理論視閾下的公司經(jīng)營(yíng)目標(biāo)是企業(yè)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和成長(zhǎng)，對(duì)企業(yè)的委托關(guān)系并不強(qiáng)調(diào)，因而公司的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)不是建立在對(duì)委托關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，而是直接以其聚集的創(chuàng)新活動(dòng)為基點(diǎn)，通過(guò)持續(xù)的企業(yè)創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和成長(zhǎng)。

最后，從公司治理改革主張來(lái)看，組織控制理論視閾中理想的治理制度是由財(cái)務(wù)承諾、組織整合和內(nèi)部人控制這三個(gè)制度條件相互結(jié)合所形成的對(duì)知識(shí)和資金的組織控制，從而支持企業(yè)持續(xù)的創(chuàng)新活動(dòng)，這顯然與新古典框架下主張保障公司經(jīng)濟(jì)資源自由流動(dòng)的市場(chǎng)控制截然對(duì)立。

篇9

隨著社會(huì)的發(fā)展形式各種各樣，多種形式的廣告逐漸的進(jìn)入到我們的生活之中，伴隨著產(chǎn)品的宣傳手段多種多樣，廣告的形式也變得多種多樣，與廣告的有關(guān)的知識(shí)也就逐漸的形成了一種體系，逐漸的涵蓋了傳播文化、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，甚至涵蓋了心理學(xué)的有關(guān)知識(shí)，所以本文對(duì)于廣告學(xué)之中的核心研究文藝以及視角進(jìn)行了相近的分析。

一、廣告學(xué)的核心的研究問(wèn)題詳述。

當(dāng)代的各種各樣的產(chǎn)品繁多，多樣化的廣告也就隨之衍生而出，也就衍生出了一系列對(duì)于廣告的研究，也就是本文下文將要介紹的廣告學(xué)之中的核心的問(wèn)題，正是這些核心問(wèn)題使得廣告學(xué)在社會(huì)中發(fā)揮著巨大的作用。

1.1廣告學(xué)與社會(huì)的具體的關(guān)系。

廣告之所以存在，主要是其向社會(huì)傳遞了多種多樣的信息，無(wú)論是盈利性還是非營(yíng)利性的廣告，都會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生一定的社會(huì)效益，所以，筆者認(rèn)為廣告學(xué)會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生一定的積極作用，也在此基礎(chǔ)上衍生出廣告學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系。

在廣告學(xué)傳遞的信息之中，涵蓋了許多社會(huì)上的元素，例如在一條廣告之中，可以包含社會(huì)上已經(jīng)存在的政治問(wèn)題，社會(huì)上的文化因素，甚至是可以在廣告之中加入現(xiàn)代社會(huì)上的科技元素，在這些元素的影響之下，廣告的形式多樣變得更加，其中表現(xiàn)得內(nèi)涵也就更加具有了社會(huì)的含義，給社會(huì)帶來(lái)了許多的積極的影響，所以廣告與社會(huì)具有相當(dāng)?shù)闹匾囊饬x，在這樣的社會(huì)大背景之下，廣告系統(tǒng)成為了一直具有強(qiáng)大力量的文化元素，傳遞了社會(huì)上廣泛推崇的信念、理想、大眾文化、社會(huì)審美、以及代表了整個(gè)行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，所以廣告與社會(huì)之間的關(guān)系成為了廣告學(xué)的核心研究的問(wèn)題。

1.2廣告與社會(huì)大眾之間的關(guān)系。

廣告學(xué)的存在形式，將其分為了公益廣告形式以及商業(yè)廣告，作為大多數(shù)的商業(yè)廣告形式存在的廣告，其表現(xiàn)形式主要是在較短的時(shí)間內(nèi)將產(chǎn)品的最主要的特點(diǎn)以一種鮮明的形式展示在社會(huì)大眾的眼前，以期使得觀眾可以記住廣告的主體，對(duì)廣告產(chǎn)品產(chǎn)生積極的影響作用，這也是商業(yè)廣告的主要的利潤(rùn)來(lái)源，當(dāng)商業(yè)廣告實(shí)現(xiàn)了這樣的目的之后，廣告學(xué)在商業(yè)廣告的制作上也就取得了相當(dāng)?shù)某晒?，從另一層面上說(shuō)，商業(yè)廣告與社會(huì)大眾之間的關(guān)系以及問(wèn)題都是廣告學(xué)研究的核心問(wèn)題。

另外，在公益廣告的制作上，傳遞的社會(huì)理念是我國(guó)傳統(tǒng)的美德，對(duì)于我國(guó)社會(huì)健康發(fā)展有著很大的幫助，對(duì)于社會(huì)大眾的價(jià)值觀的健康發(fā)展也就有著相當(dāng)大的意義。

可見(jiàn)，廣告對(duì)于社會(huì)大眾的行為有著積極的影響，其中還涵蓋了社會(huì)上最為關(guān)心的信息的傳遞，這樣的影響力根據(jù)廣告業(yè)的側(cè)重點(diǎn)不同形成了不同的廣告產(chǎn)業(yè)機(jī)制。

1.3廣告系統(tǒng)自身的核心問(wèn)題研究。

無(wú)論廣告業(yè)有著怎樣的社會(huì)效應(yīng)，其本身最主要的還是其自身的發(fā)展形式，也就是廣告業(yè)其自身的發(fā)展形式以及運(yùn)作的行業(yè)規(guī)律。在廣告業(yè)之中，每一個(gè)廣告公司的側(cè)重點(diǎn)不同，制作的環(huán)節(jié)以及形成的系統(tǒng)也是多種多樣的，所以在面對(duì)這樣的問(wèn)題的時(shí)候，各種行業(yè)之間的相互影響以及相互制約使得廣告業(yè)自身的也形成了一個(gè)值得研究的核心問(wèn)題。

在進(jìn)行深入的研究之中，廣告業(yè)之間的問(wèn)題也就是行業(yè)的運(yùn)行規(guī)律以及對(duì)行業(yè)的經(jīng)驗(yàn)的研究，使得廣告業(yè)的自身的發(fā)展問(wèn)題成為了一項(xiàng)對(duì)于整個(gè)行業(yè)的未來(lái)發(fā)展有利的一項(xiàng)值得審圖研究的問(wèn)題。

1.4廣告業(yè)核心問(wèn)題的總結(jié)。

在廣告業(yè)的發(fā)展潮流趨勢(shì)之中，隨著社會(huì)的變化速度，廣告業(yè)必需時(shí)刻追隨著社會(huì)的潮流發(fā)展，所以廣告業(yè)與社會(huì)之間的關(guān)系、廣告業(yè)與社會(huì)大眾之間的關(guān)系以及廣告業(yè)自身的成為了廣告業(yè)內(nèi)的最為核心的問(wèn)題，在這樣的行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)之下，為了更快的加快發(fā)展腳步，對(duì)于這些問(wèn)題的研究，只有采用最新的視角研究才能將這些問(wèn)題做到最佳的處理，甚至是將其中的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)。

二、在廣告學(xué)之中的研究視角。

伴隨著廣告學(xué)的健壯的發(fā)展，對(duì)于廣告學(xué)中的核心問(wèn)題的研究，采用新的視角進(jìn)行研究，是一項(xiàng)必要的措施。

2.1在傳播學(xué)的視角看廣告的核心問(wèn)題。

追究廣告的最初的起源，廣告歸根結(jié)底是傳播學(xué)，二者之間有著密切的關(guān)系，倘若一個(gè)廣告具有了優(yōu)秀的傳播途徑以及傳播的形式的時(shí)候，這一支廣告也就可以被品評(píng)為一支成功的廣告，所以，在傳播學(xué)的視角上審視廣告的發(fā)展是一件十分必要的事情。

在傳播學(xué)的視角里，廣告必需具備的就是品牌效應(yīng)、并注意品牌的形象，如何將廣告產(chǎn)品的特點(diǎn)鮮明的表現(xiàn)在廣告之中，并要時(shí)刻的注意廣告帶來(lái)的利潤(rùn)效益，所以傳播的形式以及傳播的途徑就相當(dāng)?shù)闹匾?，在塑造一支廣告的時(shí)候，在傳播學(xué)的視角上看待廣告的訂制是一件重要的問(wèn)題，在傳播學(xué)的角度擴(kuò)大廣告的傳播效益是增強(qiáng)廣告人文性的重要視角。

2.2在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上看待廣告的核心問(wèn)題。

廣告的制作問(wèn)題在實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益的基礎(chǔ)之后，最終的目的依舊是實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，只有這樣廣告業(yè)才能夠茁壯的成長(zhǎng)。在經(jīng)濟(jì)的角度上觀察，廣告在制作的時(shí)候需要考慮制作的投入以及能夠帶來(lái)的產(chǎn)出，能夠發(fā)揮的社會(huì)效益的大小以及在眾多的競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)品之中如何能夠起到最佳的競(jìng)爭(zhēng)效應(yīng)，所以在經(jīng)濟(jì)的角度上，廣告的成本以及盈利都是至關(guān)重要的，可以說(shuō)，當(dāng)一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成之后，才能做到最佳的廣告制作，廣告的傳播效應(yīng)也就可以起到最佳的效應(yīng)。也只有在一定的經(jīng)濟(jì)效益下，才能將廣告學(xué)的意義發(fā)揮到極致，使得廣告具有真實(shí)的意義。

三、總結(jié)。

廣告學(xué)的發(fā)展在我國(guó)的社會(huì)上從出現(xiàn)到發(fā)展昌盛的過(guò)程之中，經(jīng)歷的時(shí)間尚且不算很長(zhǎng)，但是有著很強(qiáng)的意義，雖然廣告業(yè)的發(fā)展存在著一定的不足與阻礙，但是只要解決了廣告業(yè)的核心問(wèn)題，在最佳的研究視角解決類似的問(wèn)題，廣告業(yè)也就可以順暢的發(fā)展，建設(shè)更加美好的未來(lái)。

篇10

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué) 管理學(xué) 企業(yè)理論 企業(yè)成長(zhǎng)理論

經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論和管理學(xué)企業(yè)成長(zhǎng)理論辨析

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)研究范式辨析

1.研究角度不同。薩繆爾森認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會(huì)如何進(jìn)行選擇,來(lái)使用可以有其它用途的稀缺資源,以便生產(chǎn)各種商品,并在現(xiàn)在或?qū)?lái)把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員和集團(tuán)的科學(xué)。我國(guó)著名管理學(xué)者芮明杰認(rèn)為,管理是對(duì)組織的資源進(jìn)行有效整合,以達(dá)成組織既定目標(biāo)和責(zé)任的動(dòng)態(tài)創(chuàng)造性活動(dòng),管理的核心在于對(duì)現(xiàn)實(shí)資源的有效整合。簡(jiǎn)單說(shuō),經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)于解釋“who”和“why”,而管理學(xué)則長(zhǎng)于指導(dǎo)“how”。

2.理論基本假設(shè)不同。經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人是具有機(jī)會(huì)主義傾向的“經(jīng)濟(jì)人”,管理學(xué)假定人性是變化多端、復(fù)雜多樣的,他們之間的關(guān)系是復(fù)雜的差序關(guān)系。管理學(xué)中的人性假設(shè)可以分為以下幾類:一是經(jīng)濟(jì)人假設(shè);二是社會(huì)人假設(shè);三是自我實(shí)現(xiàn)人假設(shè);四是管理人假設(shè);五是文化人假設(shè);六是復(fù)雜人假設(shè);七是學(xué)習(xí)人假設(shè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為社會(huì)資源相對(duì)于人類的需求而言是非常有限的,管理學(xué)認(rèn)為組織可利用的資源相對(duì)于目標(biāo)實(shí)現(xiàn)是可調(diào)整投入和可創(chuàng)造的,有效利用是為了降低成本。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論和管理學(xué)企業(yè)成長(zhǎng)理論辨析

沿用上面經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)研究范式辨析的思路,企業(yè)理論與企業(yè)成長(zhǎng)理論分屬于不同的研究范式,區(qū)別一目了然。眾所周知,企業(yè)理論來(lái)源于科斯(Coase,1937)《企業(yè)的性質(zhì)》一文,而科斯對(duì)企業(yè)性質(zhì)的探討是在企業(yè)與市場(chǎng)的關(guān)系中,提出企業(yè)與市場(chǎng)都是資源配置的方式,企業(yè)與市場(chǎng)不過(guò)是一種合約對(duì)另一種合約的替代。企業(yè)理論是對(duì)新古典主義的發(fā)展,仍是資源配置研究?jī)?nèi)核。理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)規(guī)定了經(jīng)濟(jì)學(xué)不討論人在社會(huì)中的全部行為,僅僅從人的行為的各種動(dòng)機(jī)中抽象出經(jīng)濟(jì)利益最大化動(dòng)機(jī),在此情況下探索市場(chǎng)制度、生產(chǎn)和交換以及企業(yè)產(chǎn)生、發(fā)展和演變規(guī)律,企業(yè)只是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和交換的一種方式,是被當(dāng)做工具被動(dòng)研究。

而管理學(xué)以組織(企業(yè))為研究核心,企業(yè)成長(zhǎng)理論主要圍繞企業(yè)成長(zhǎng)的動(dòng)力、企業(yè)成長(zhǎng)的影響因素、企業(yè)成長(zhǎng)模式與成長(zhǎng)戰(zhàn)略等內(nèi)容進(jìn)行了較深入的研究,主動(dòng)研究企業(yè)如何提高資源使用效率。換言之,企業(yè)成長(zhǎng)理論并不關(guān)心企業(yè)與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題,而關(guān)注于企業(yè)的成敗,這與管理學(xué)的研究?jī)?nèi)核是一脈相承的。經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論和管理學(xué)企業(yè)成長(zhǎng)理論的主要區(qū)別見(jiàn)表1。

企業(yè)理論主要流派和觀點(diǎn)辨析

(一)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要用分工的規(guī)模經(jīng)濟(jì)利益來(lái)解釋企業(yè)成長(zhǎng)問(wèn)題。亞當(dāng)•斯密(1776)通過(guò)制針工廠的例子說(shuō)明了分工提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的巨大效應(yīng)及其原因?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流理論―新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是價(jià)格理論,并把價(jià)格機(jī)制看作是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)惟一有效的協(xié)調(diào)機(jī)制。企業(yè)只是市場(chǎng)價(jià)格協(xié)調(diào)機(jī)制下的一個(gè)基本生產(chǎn)單位,企業(yè)內(nèi)部的運(yùn)行被視為一個(gè)“黑箱”,企業(yè)唯一的功能是根據(jù)邊際替代原則對(duì)生產(chǎn)要素進(jìn)行最優(yōu)組合,從而實(shí)現(xiàn)最大的產(chǎn)量或最低的生產(chǎn)成本。企業(yè)為了實(shí)現(xiàn)最大利潤(rùn),必須按邊際成本等于邊際收益的原則進(jìn)行產(chǎn)量和價(jià)格決策。

可見(jiàn),傳統(tǒng)的企業(yè)理論就是生產(chǎn)函數(shù)理論,完全從技術(shù)角度看待企業(yè),以利潤(rùn)最大化為目標(biāo),企業(yè)是同質(zhì)的,方法上以邊際分析、局部均衡和數(shù)理工具為主,沒(méi)有企業(yè)任何主動(dòng)性的余地。

(二)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)理論

1937年,科斯《企業(yè)的性質(zhì)》發(fā)表,標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)企業(yè)性質(zhì)和企業(yè)邊界等企業(yè)理論的核心問(wèn)題開(kāi)始了新一輪的分析和探索,其主要代表人物為科斯、威廉姆森、阿爾欽和德姆塞茨、諾斯及張五常等人。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論把企業(yè)視作一系列不完全契約的組合,是人們之間交易產(chǎn)權(quán)的一種方式,因此被稱為企業(yè)的契約理論。交易費(fèi)用理論重點(diǎn)研究企業(yè)與市場(chǎng)的關(guān)系,委托理論側(cè)重于分析企業(yè)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)及企業(yè)成員之間的委托關(guān)系,產(chǎn)權(quán)理論則從產(chǎn)權(quán)的外部性的角度研究所有權(quán)與控制權(quán)分離情況下的控制權(quán)分配問(wèn)題和激勵(lì)問(wèn)題。這三個(gè)理論與契約理論一起,構(gòu)成了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系。這些理論的共同之點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)企業(yè)的契約性、契約的不完全性及由此導(dǎo)致的企業(yè)所有權(quán)的重要性。但是這些研究仍然沒(méi)有跳出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。正如科斯所說(shuō),新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)就是用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基礎(chǔ)上,管理者理論(鮑莫爾1962,馬里斯,1964),企業(yè)史的研究(錢(qián)德勒,1977,1992),經(jīng)濟(jì)演化理論(尼爾遜和溫特,1982,1997)等,進(jìn)一步從不同角度進(jìn)行了延伸研究,代表不同的支流和熱點(diǎn),都有其獨(dú)到的創(chuàng)見(jiàn),繁榮著企業(yè)理論。這些流派依據(jù)不同的角度有不同的歸類方式,在這里不必也無(wú)法一一窮盡。

企業(yè)成長(zhǎng)理論主要流派和觀點(diǎn)辨析

盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖深入企業(yè)的黑箱來(lái)揭示企業(yè)的本質(zhì),但企業(yè)理論的共同特點(diǎn)是把企業(yè)作為抽象的要素,用市場(chǎng)機(jī)制解釋企業(yè),沒(méi)有從企業(yè)的異質(zhì)性和企業(yè)內(nèi)部探討企業(yè)成長(zhǎng)的原因。為了克服上述理論的缺陷,學(xué)者們把研究的視野聚焦于企業(yè)所擁有的資源、技能、能力及知識(shí),從企業(yè)內(nèi)在成長(zhǎng)的角度分析企業(yè),一種全新的理論―企業(yè)成長(zhǎng)理論應(yīng)運(yùn)而生。

(一)“資源―能力”理論

1959年,潘羅斯(Penrose)的《企業(yè)成長(zhǎng)的理論》 一書(shū)出版,以開(kāi)創(chuàng)性的研究為企業(yè)成長(zhǎng)理論奠定了基礎(chǔ)。潘羅斯認(rèn)為既然企業(yè)的增長(zhǎng)主要受制于管理力量,那么管理力量的增長(zhǎng)也必然會(huì)推動(dòng)企業(yè)的增長(zhǎng)。企業(yè)能力的關(guān)鍵是管理能力,它是限制企業(yè)成長(zhǎng)率的基本因素,現(xiàn)在通常把管理對(duì)企業(yè)成長(zhǎng)的關(guān)鍵性約束作用稱為“潘羅斯效應(yīng)”。潘羅斯的理論建立了一個(gè)“企業(yè)資源―企業(yè)能力―企業(yè)成長(zhǎng)”的分析框架,在她的研究基礎(chǔ)上,后人進(jìn)行了繼續(xù)探索,形成了資源基礎(chǔ)論、核心能力論、動(dòng)態(tài)能力論、企業(yè)知識(shí)論等多個(gè)流派,這些流派在本質(zhì)上是一致的,其區(qū)別只是研究的重點(diǎn)不同而已。

(二)企業(yè)戰(zhàn)略管理理論

1965年,安索夫在其著作《企業(yè)戰(zhàn)略》一書(shū)將戰(zhàn)略從軍事領(lǐng)域拓展至經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)。1975年安索夫的《戰(zhàn)略規(guī)則到戰(zhàn)略管理》、1980年邁克爾•波特的《競(jìng)爭(zhēng)策略》以及之后的《競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》和《國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》把戰(zhàn)略管理推向頂峰。波特把 SCP 分析范式引入到企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略中,將企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和成長(zhǎng)歸結(jié)于企業(yè)的市場(chǎng)力量與產(chǎn)業(yè)拓展,并假設(shè)這一力量與企業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)定位、構(gòu)筑進(jìn)入和退出市場(chǎng)壁壘的能力相一致,從而建立了競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略理論。后續(xù)對(duì)于戰(zhàn)略管理的研究有兩大學(xué)派,行業(yè)結(jié)構(gòu)資源學(xué)派和內(nèi)部資源學(xué)派。管理大師明茨伯格將戰(zhàn)略管理劃分為十個(gè)學(xué)派:設(shè)計(jì)學(xué)派、計(jì)劃學(xué)派、定位學(xué)派、企業(yè)家學(xué)派、認(rèn)識(shí)學(xué)派、學(xué)習(xí)學(xué)派、權(quán)力學(xué)派、文化學(xué)派、環(huán)境學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派。

(三)技術(shù)創(chuàng)新理論

熊彼特(Schumpeter)在1912年出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》提出的創(chuàng)新理論可以說(shuō)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一大飛躍。他的“創(chuàng)造性毀滅”的觀點(diǎn),“非連續(xù)歷史跳躍”的觀點(diǎn)顯然與邊際替換概念不相容。這說(shuō)明,以企業(yè)為主體的創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的發(fā)動(dòng)機(jī),企業(yè)具有超越外部經(jīng)濟(jì)條件的自主能力,而且能夠塑造市場(chǎng)條件。另一個(gè)突出貢獻(xiàn)是熊彼特詳細(xì)分析了企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新對(duì)企業(yè)成長(zhǎng)的作用。沿著熊彼特的線路,產(chǎn)生了制度創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)和技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)。

(四)生態(tài)理論

借鑒其它學(xué)科和理論,出現(xiàn)了從企業(yè)生命體的生存、發(fā)展角度來(lái)考察企業(yè)成長(zhǎng)的理論,如愛(ài)迪思(1988年)的《企業(yè)生命周期》,吉布雷特《非均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1931)中提出“吉布雷特定律”,詹姆斯•穆?tīng)?993年在《哈佛商業(yè)評(píng)論》上首次提出商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的理論。這些理論從生命、生態(tài)的角度研究企業(yè)規(guī)模與成長(zhǎng)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系,企業(yè)之間、生態(tài)環(huán)境之間的相互作用機(jī)制、商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的自組織演化與成長(zhǎng)機(jī)制以及人類活動(dòng)對(duì)企業(yè)生態(tài)環(huán)境的影響等。

(五)企業(yè)成長(zhǎng)理論流派發(fā)展脈絡(luò)

由于企業(yè)成長(zhǎng)的不確定性和復(fù)雜性使得人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和考察企業(yè)成長(zhǎng)時(shí),得以從不同的假定前提或不同的角度出發(fā),以不同的研究目的和方法去概括和解釋企業(yè)成長(zhǎng),這使得企業(yè)成長(zhǎng)問(wèn)題未能形成一個(gè)統(tǒng)一的解釋,表現(xiàn)出“企業(yè)成長(zhǎng)理論叢林”的狀況。限于篇幅和能力的限制,以上介紹只是選擇有代表性的人和觀點(diǎn),并且除了上述流派之外,還有很多流派,如混沌理論、復(fù)雜理論、博弈論、合作競(jìng)爭(zhēng)論等,這些理論還在不斷發(fā)展之中,暫不做介紹,有興趣的讀者可以進(jìn)一步閱讀相關(guān)文獻(xiàn)。企業(yè)成長(zhǎng)理論的發(fā)展脈絡(luò)如圖1所示。

結(jié)論

從企業(yè)理論到企業(yè)成長(zhǎng)理論,對(duì)企業(yè)的研究呈現(xiàn)出從同質(zhì)分析向異質(zhì)分析、從外部分析向內(nèi)部分析、從靜態(tài)分析向動(dòng)態(tài)分析的演變特征,企業(yè)理論和企業(yè)成長(zhǎng)理論各主要流派的主要區(qū)別如表2所示。

以上論述對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論和管理學(xué)企業(yè)成長(zhǎng)理論進(jìn)行了辨析,而當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的融合趨勢(shì)越發(fā)明顯,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究越發(fā)滲透到管理學(xué)領(lǐng)域,管理學(xué)也越來(lái)越借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果,本文提出企業(yè)理論和企業(yè)成長(zhǎng)理論的區(qū)分,目的不是割裂企業(yè)理論和企業(yè)成長(zhǎng)理論的聯(lián)系和發(fā)展,而是為了更好的理清各種研究思潮,呈現(xiàn)出各個(gè)理論流派的清晰發(fā)展脈絡(luò),為進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究有關(guān)理論提供幫助,對(duì)指導(dǎo)我國(guó)企業(yè)成長(zhǎng)實(shí)踐也具有指導(dǎo)意義。

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