導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)的茶文化，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在中國傳統(tǒng)的茶文化當中，有很多的思想內(nèi)容都是對當代文化的一種全新闡述，民俗體育文化在近些年的發(fā)展當中，已然成為了人們開展體育活動的重要思想內(nèi)容之一，將其與茶文化進行有效的融合，可以使得體育活動的開展更加合理有效。而中國傳統(tǒng)茶文化在民俗體育文化當中的融合，主要可以體現(xiàn)在兩個方面的內(nèi)容。首先是基礎(chǔ)的體育思想文化融合。茶文化當中有很多的思想見地與體育文化有著較高的重合之處，如茶文化十分倡導身心自然，而體育文化當中也要求身心上的自然一體化。其次，茶文化能夠配合當前的民俗體育活動開展。將茶文化與體育文化進行融合，可以使得整個體育文化運動體制更加和諧，滿足實際的體育文化發(fā)展要求。

1我國傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展現(xiàn)狀

茶文化，指的并不是單一的品茶文化，其包含了一個巨大的茶文化體系，而在這一體系當中，所包含的內(nèi)容相當多，不僅有基礎(chǔ)的品茶、泡茶文化，還包括了深層次的茶文化思想，而在眾多的茶文化思想當中，和諧屬于十分重要的茶文化內(nèi)涵。伴隨著時代的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)茶文化形成了全新的發(fā)展方向，并且生成了十分合理的發(fā)展趨勢，能夠被人們廣泛的認同和接受。尤其是在發(fā)展的過程中，與很多文化內(nèi)涵進行了一定層次的融合，使得自身的文化更加合理明確。對于我國傳統(tǒng)的茶文化而言，其本身是對茶文化的一種闡述，但是這樣的茶文化是不完善的，并不能完全彰顯出茶文化的本質(zhì)意義。到了現(xiàn)代，我國呈現(xiàn)出了思想文化一體化的趨勢，而茶文化也在這一時期，與相當多的文化內(nèi)容進行了深層次的融合和交流，并完善了自身思想內(nèi)涵方面的內(nèi)容?，F(xiàn)如今的傳統(tǒng)茶文化，已然被相當多的文化活動作為基礎(chǔ)的思想內(nèi)涵。體育文化也在這一時期，開始廣泛地接觸茶文化，以期與茶文化產(chǎn)生深層次的交流，接納其中的優(yōu)秀內(nèi)涵，進而使得最終的體育活動處于較為健康合理的開展狀態(tài)。

2茶文化與民俗體育文化融合的可行性

2.1思想觀念上的一致性

茶文化與民俗體育文化的融合，具有相當高的可行性，首先，其在思想觀念上，有很多內(nèi)容都表現(xiàn)得十分一致，尤其是在基礎(chǔ)的文化理念上，茶文化的思想注重于自然的和諧，講求在實際的發(fā)展當中，需要尊重文化自身的本質(zhì)，并以文化本質(zhì)作為實際的發(fā)展方向，而這樣的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，需要完全地與實際的活動內(nèi)容相結(jié)合。體育文化十分注重對人的身心健康教育，要求通過活動的形式積極開展一些特殊的文化活動，來改善當前人們對體育形式的不同認知。同時，思想觀念的一致性，還體現(xiàn)在不同的民俗體育文化當中，都肯定了與自然和諧的重要性。如太極拳體育活動，其講求呼吸的過程要較為平緩，做到與自然合一，才能夠深層次地提煉身心。

2.2活動內(nèi)容開展的有效性

在開展體育文化活動的時候，通常需要有一定的文化內(nèi)涵作為基礎(chǔ)的支撐，但是在實際的體育文化思想當中，大部分思想都強調(diào)了健身的重要性，卻沒有其他方面的文化思想內(nèi)容。但是體育文化活動的開展，要求全面提高人們的綜合素質(zhì)，包括思想和身心方面的，而體育文化過于偏重身心，轉(zhuǎn)而忽略了對人們的思想教育。這樣的狀況導致體育文化活動的開展十分不健全，難以得到良好的思想文化支撐。在這一形勢下，體育文化活動必然需要尋求更加完善的文化作為自身的文化內(nèi)涵，并能夠與當前的體育文化相結(jié)合。而與體育文化有著明顯一致性的，首先便是茶文化，并且茶文化的中心思想十分強調(diào)和諧，因而與多種文化在不同的層次上都能夠有較高水平的融合。

3傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的融合

3.1傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想融合

在民俗體育文化活動的開展過程中，十分注重對民俗文化的合理倡導，而民俗體育文化與現(xiàn)代體育文化有著很大的區(qū)別，尤其是文化活動的開展上，其強調(diào)開展一些基礎(chǔ)的文化體育活動，包括各種戲劇、舞蹈，但是其他方面則沒有過多的強調(diào)。在這樣的狀況下，民俗體育文化活動的發(fā)展便呈現(xiàn)出了一種消極的發(fā)展狀態(tài)，與其他體育文化思想有著較大的沖突。為了切實改善這一狀況，民俗體育文化必然需要與其他的文化進行深層次的交流和融合，促使自身更加完善，能夠滿足人們的不同文化需求。而茶文化由于本身的思想與民俗體育文化有著較高的一致性，因而融合起來更加有效。傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想融合，需要注重對思想文化內(nèi)涵的強調(diào)，將茶文化當中的和諧，與體育文化當中的自然統(tǒng)一較好地融合起來。同時，也不能忽略傳統(tǒng)體育文化當中的本質(zhì)內(nèi)涵。傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想內(nèi)涵，都對自身的文化韻味進行了多個層次的凸顯，在體育文化活動中增添一定的茶文化韻味，會使得體育文化更加富有美感。而且這樣的改變無疑是對體育文化的一種創(chuàng)新，可以保持民俗體育文化的活力，得到更多人群的接受和認可。

3.2民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng)新開展

民俗體育文化，在很長的時間里都是人們熱愛的文化形式之一，而且它與其他的文化形式不同，在與茶文化進行融合的過程中，其本質(zhì)內(nèi)涵需要注重對茶文化的深層次講解，要求尊重茶文化的主體性，與茶文化的各種基礎(chǔ)理念和思想進行切實的融合，不能忽視其中的各部分內(nèi)容。民俗體育文化與茶文化的融合，需要考慮到茶文化的不同意境體現(xiàn)，比如對于民俗體育活動的各種彰顯形式，茶文化思想在其中的運用不僅是一種創(chuàng)新，更多的是對其的一種尊重和渲染。但是現(xiàn)階段的民俗體育文化活動開展過于拘泥和傳統(tǒng)，沒有太多的新意可言，很難得到人們的切實認可和推廣。而將其與茶文化的思想內(nèi)涵進行深層次的融合，可以形成全新的文化活動開展模式，而這樣的體育文化活動必然會因為有了茶文化基礎(chǔ)，變得更加生動形象，能夠得到人們的切實認可。民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng)新開展，還需要包含一定的時代氣息，如各種廣場舞活動，便是對傳統(tǒng)體育文化的一種全新闡釋，其中的美感和意境都相當?shù)母?，可以給人一種煥然一新的感覺，引導人們形成正確的思想觀念。

4結(jié)束語

總而言之，伴隨著時代的迅速發(fā)展，我國的各項文化開始進行了多方面的融合和創(chuàng)新，而民俗體育文化作為其中的一種文化，有著其獨特的美感和文化倡導，但是在近些年的發(fā)展中，由于其對自身的發(fā)展并沒有太高的重視，導致其與當前群眾的觀念出現(xiàn)了很大程度上的沖突。為了保障其在未來的發(fā)展過程中，能夠重新迸發(fā)出全新的文化韻味和活力，需要對其加以合理的升華和改善，尤其是與茶文化思想內(nèi)涵的合理融合，能夠使得其中的魅力全面地凸顯出來，以獲得人們的認可。

參考文獻

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篇2

近年來，隨著人們物質(zhì)生活的提高，人們對精神生活也日益關(guān)注，那些兼具物質(zhì)需要和精神需要的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計構(gòu)思越來越受到重視。其中非常重要的一個思路就是，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，這樣才能讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更加經(jīng)久不衰、高雅脫俗，受到更多人的歡迎。筆者注意到，近年來，茶文化越來越受到人們的喜愛，很多年輕人也喜歡在繁忙的工作之余泡上一杯茶，親朋好友聚會選擇去茶館也顯得很有人文氣息，充滿魅力，所以，筆者希望能從傳統(tǒng)茶文化中獲得一些思路，找到更加符合中國人審美觀的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計構(gòu)思。

1基本情況概述

環(huán)境設(shè)計是指人們對于現(xiàn)代自然環(huán)境中的各種因素和人工環(huán)境中的各種因素加以改造和組織，對于外部物質(zhì)環(huán)境進行空間設(shè)計，使之符合自己的想法和滿足自己行為需要、審美需求。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是以現(xiàn)代化為標準，屬于實用藝術(shù)的范疇，與其它藝術(shù)種類具有相似的審美特征，要滿足實用性和審美性的有機統(tǒng)一、表現(xiàn)因素與形式因素的有機統(tǒng)一、民族性與時代性的有機統(tǒng)一?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)構(gòu)思活動是基于藝術(shù)體驗之上，通過藝術(shù)思維對生活素材進行選擇加工，去粗取精、去偽存真，然后再通過一系列的想象、加工、提煉，形成藝術(shù)想象、情感以及完整審美意象，是從“眼中之竹”轉(zhuǎn)化成“胸中之竹”的過程。中國是茶文化的故鄉(xiāng)，據(jù)說神農(nóng)氏嘗百草之時就發(fā)現(xiàn)了茶，中國人飲茶也有四千多年的歷史了。茶文化包含：茶藝、茶道、茶聯(lián)、茶書、茶德、茶具、茶畫、茶學、茶精神、茶故事等等，滲透了物質(zhì)文化和精神文化的特征，博大精深。茶也作為中國傳統(tǒng)的“開門七件事”———“柴米油鹽醬醋茶”之一，是人們生活必不可少的東西。中國人喜歡品嘗各種茶葉，喜歡在家中擺放茶具、茶畫等，這都符合中國人的審美特征和生活習慣，因此，如果我們能在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中更多的嵌入茶元素，將讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更加符合中國人的審美標準。

2傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的構(gòu)思

茶在我們生活中隨處可見，受到人們的喜愛，如何更加完美和精準地將茶文化嵌入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中顯得非常重要。后文將從城市設(shè)計出發(fā)，由大及小，由宏觀到微觀，逐步探討現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)茶文化構(gòu)思。

2.1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的城市茶文化構(gòu)思

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)就是弘揚茶文化。我國幅員遼闊、自然生態(tài)，氣候條件又各不相同，種茶地區(qū)主要分布在長江之南廣大山區(qū)丘陵地帶。設(shè)計構(gòu)思主要集中于種茶省份。對于產(chǎn)茶較多的省市、地區(qū)來說，可以大力開展茶文化旅游產(chǎn)業(yè)，我們所熟知的中國四大名茶：西湖龍井、安溪鐵觀音、黃山毛峰、洞庭碧螺春，這些茶的聞名程度要遠遠大于其所在地市，因此，各地應(yīng)當充分的利用當?shù)氐牟栉幕Y源，在產(chǎn)茶地區(qū)設(shè)立茶園生態(tài)園區(qū)，供游客旅游；設(shè)置茶葉加工廠，供人們參觀考察，領(lǐng)略產(chǎn)茶到成茶的全過程；成立當?shù)氐牟栲l(xiāng)特色文化景物和景區(qū)，展現(xiàn)民俗風情；建立茶商品流通和出口基地，加大茶葉流通量，強化茶的影響力；宣傳傳統(tǒng)茶文化節(jié)慶，大力宣傳茶文化節(jié)，開展品茶論道、茶之品德、茶中精神，拜學沏茶技藝、飲茶故事。而對廣大茶城市來說，設(shè)置茶館、建立茶商品購買流通門面也是不錯的選擇。

2.2茶文化構(gòu)思在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的庭院設(shè)計

我國庭院一般建立在交通便利人們聚居之地，所以設(shè)計就要滿足人們各方面需要，想要媲美專業(yè)園林設(shè)計師，我們可以從茶文化上滲透點滴。茶具講究整體統(tǒng)一，庭園設(shè)計也是一樣。茶畫看中視覺平衡，庭園設(shè)計也不忽視。飲茶講究動靜結(jié)合，庭園設(shè)計也可，既有坐座椅區(qū)，也有高閣狹長區(qū)，靜謐深處不乏動感。另外茶樹色澤為綠色，時有紅葉，庭園之中也可以采用綠色綠化植物為主基調(diào)，紅花為輔映襯之上。另外，可以在庭園中設(shè)置休息區(qū)，供人飲茶賞景。庭園設(shè)計可追求一和二靜三青四寂，與茶精神所倡導的“和、敬、清、寂”又有相似，現(xiàn)代環(huán)境之中滲透著傳統(tǒng)茶文化。

2.3茶文化構(gòu)思在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的室內(nèi)設(shè)計

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的茶文化構(gòu)思從宏觀走到微觀，從粗線條到細節(jié)處，最終的落腳點就是室內(nèi)設(shè)計的茶文化構(gòu)思。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的室內(nèi)設(shè)計是最具前景的實用設(shè)計，因為其和人們的日常生活息息相關(guān)，所以在室內(nèi)各個方面都要慎重構(gòu)思，考慮全面。對于室內(nèi)設(shè)計，主要從室內(nèi)形象設(shè)計、室內(nèi)裝修設(shè)計以及室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計這三個方面滲透傳統(tǒng)茶文化。首先是室內(nèi)形象設(shè)計，是一種整體風格設(shè)計，室內(nèi)形象設(shè)計可以參照茶文化中的茶藝，因為茶藝講究協(xié)調(diào)和優(yōu)雅，而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的室內(nèi)設(shè)計也講究協(xié)調(diào)和優(yōu)雅，只不過一個是空間的協(xié)調(diào)一個是動作的協(xié)調(diào)，但是都是為了塑造出令人賞心悅目的平面或空間形象。居住房間的內(nèi)部形象首先要達到所有物品相互之間的協(xié)調(diào)，我們在進行室內(nèi)設(shè)計時，可以先從空間形象設(shè)計構(gòu)思入手，對空間結(jié)構(gòu)的主體進行設(shè)計，然后再進一步解決空間的尺度、比例、協(xié)調(diào)和采光問題，這樣就能輕松的讓室內(nèi)設(shè)計優(yōu)雅協(xié)調(diào)，符合人們的審美習慣。室內(nèi)形象設(shè)計是為室內(nèi)設(shè)計選擇一種風格，當室內(nèi)的風格選定之后就需要對室內(nèi)進行裝修。雖然在裝修設(shè)計中只能按照室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)的整體設(shè)計來處理，但是我們可以運用茶文化中茶學進行墻面、地面、天花板、間隔等之間的處理。茶學中茶樹學和茶樹栽培學都可以運用于間隔設(shè)計。另外地板和墻面交接處可以采用茶樹壁紙，養(yǎng)眼怡情，又時刻滲透茶精神。誠然，那些愛“茶”之人可以將生長在自然中的茶樹也移植到室內(nèi)，不過房間的主人就需要充分做好“迎接茶”的準備。因此，我們首先就需要研究茶、茶樹的習性，讓室內(nèi)設(shè)計和茶相協(xié)調(diào)、讓室內(nèi)適合茶樹的生存和成長。因此，我們要處理好室內(nèi)溫度和濕度控制，不可或高或低，要做好室內(nèi)的通風。茶樹的擺放要密而不集，必須要將茶樹至于通風、陽光充沛的地方，才能保障茶樹的茁壯成長。當房間裝修完了之后，主人就會按照自己的喜好為屋內(nèi)擺放很多自己喜歡的物品，這就涉及到室內(nèi)的陳設(shè)設(shè)計。除了在室內(nèi)中擺放茶樹，室內(nèi)的陳設(shè)品選擇也可以體現(xiàn)諸多的茶文化。陳設(shè)品主要包括藝術(shù)品陳設(shè)、燈具使用、織物剪裁、家具擺放、綠化植物擺放等問題。除了家具用茶貼畫簡單裝飾外，其他陳設(shè)都可以用茶文化滲透至精。根據(jù)茶道文化，室內(nèi)在擺設(shè)物件之后應(yīng)還具有一定的空間，用于平時休息，可以在這個空余之地擺設(shè)茶書、茶聯(lián)、茶具、茶畫、茶坐等，以便學習茶學知識、了解茶學典故、懂得茶學品德。藝術(shù)品選用可以挑選具有茶故事的古茶具或創(chuàng)新茶具，在室內(nèi)多處都可以安放茶樹這種盆栽，既可綠化，又具文化。從上述三個方面來看，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，室內(nèi)設(shè)計要由環(huán)境狀況聯(lián)想到設(shè)施情況，由空間開發(fā)想到后期裝飾，由造型現(xiàn)狀考慮構(gòu)造計劃，由材料種類考慮色彩計劃，由居住地采光情況考慮布光、補光等一系列的問題，又由實用考慮到審美現(xiàn)象，其中的每一步都可以聯(lián)系到飲茶中的文化特征。

3結(jié)束語

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就是對人們?nèi)粘Ｉ钏佑|環(huán)境進行美化的過程，在藝術(shù)化處理過程中可以為人類社會創(chuàng)造出一種舒適和優(yōu)美的生存環(huán)境。傳統(tǒng)茶文化可以融合我們生活周邊大小景物：自然風景、名勝古跡；城鎮(zhèn)街區(qū)，建筑組群；陳設(shè)綠化日常小品環(huán)境。在這之中，我們可以體會到的不僅是現(xiàn)代元素帶來的舒適，更是傳統(tǒng)文化帶來的洗禮，我們沐浴在基于傳統(tǒng)茶文化的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的陽光下，身體和心情都將美好。

參考文獻

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篇3

傳統(tǒng)茶文化作為民族文化的瑰寶，直到現(xiàn)在對于人們的日?；顒右约靶姓芾砘顒佣季哂兄匾囊饬x。傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過數(shù)千年的沉淀，已經(jīng)形成了一種完善的思想體系，包括利益、哲學和品德等各個方面，在傳統(tǒng)茶文化中處于核心地位的是一種和諧思想，這一思想對于現(xiàn)代高校行政管理具有重大指導意義[1]。高校在行政管理中由于各種問題，導致內(nèi)部環(huán)境不穩(wěn)定，行政效率低下，促進內(nèi)部和諧已經(jīng)成為了高校行政管理最大的目標[2]。因此，本文旨在研究傳統(tǒng)茶文化理論在高校行政管理的實踐意義。

1.傳統(tǒng)茶文化的特點

中國的傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過上千年的發(fā)展，融合百家思想，兼收并蓄，呈現(xiàn)著一種無與倫比的魅力。傳統(tǒng)茶文化在中國文化史上同樣具有相當高的地位，古代文人墨客都喜歡飲茶，并將茶寫進詩詞歌賦當中，以此來表達自己高尚的人格。后世學者研究古代的詩詞歌賦，都能從中找到茶文化的影子。在茶文化的濃厚氛圍之下，人們對于天人合一的思想的理解更加深厚，所謂天人合一其實就是和諧，內(nèi)心與外在的和諧，人與自然的和諧，因此，傳統(tǒng)茶文化的核心就是和諧，對于高校行政管理乃至整個國家的管理都具有深遠的意義。

2.高校行政管理中存在的問題

高校是培養(yǎng)人才的地方，好的行政管理制度可以提高人才培養(yǎng)的效率，但是我國高校行政管理目前仍然存在著較多的問題，分析如下：

2.1資源沒有合理利用

對于一所高校來說，它所擁有的資源是非常所得，但是它可利用的資源卻又非常少，最主要的原因就是資源得不到合理利用，導致資源浪費嚴重。教學資源在很大程度上影響了學校的教學規(guī)模和質(zhì)量，因此高校需要重視資源的利用，增加資源的利用空間，整合分散資源，從而實現(xiàn)資源利用的最大化。但就目前國內(nèi)的一些高校來看，尚不能承擔起一個高水平的學校應(yīng)當承擔的責任，很多的制度已經(jīng)不適應(yīng)當前的發(fā)展潮流。學校應(yīng)當結(jié)合傳統(tǒng)茶文化的特點，從茶文化中尋找能夠解決問題的方法。

2.2工作效率低下

高校的行政管理工作因為各種各樣的原因，導致工作效率低下，具體情況如校內(nèi)的一些機構(gòu)眾多，手續(xù)繁瑣，責任不明確或相關(guān)行政人員出現(xiàn)相互推卸責任的情況，這些都是導致行政水平低下的原因。另外，高校的行政管理水平需要眾多的行政管理人員共同努力，但是目前行政管理人員內(nèi)部呈現(xiàn)出一種不和諧的狀態(tài)，導致工作人員工作的積極性不高，因此，高校領(lǐng)導需要就此問題從茶文化中吸取和諧統(tǒng)一的理念，解決行政系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾，提高工作效率。最后，對于行政機構(gòu)冗雜的問題，職責分的過于細致有時并不是一個好的行政管理方式，校方需要借鑒傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵，剔除掉一些多于的部門，精簡機構(gòu)，提高工作效率。

3.傳統(tǒng)茶文化理論在高校行政管理中的實踐意義

為了促進我國高校的行政管理水平的提高，需要將傳統(tǒng)茶文化的核心理念融入到高校行政管理當中。在進行管理當中，將茶文化的想關(guān)理念適當?shù)娜谌氲讲块T管理當中，可以有效提高行政管理部門的人員關(guān)系，提高行政管理水平。

3.1促進和諧的行政管理理念的形成

我國高校的行政管理理念還保持著一種相當保守的理念，這對于建設(shè)行政部門內(nèi)部無疑是非常不利的。行政管理的主體是教師和行政人員，為了保證人員間的相互尊重，就需要管理部門的高層積極引進傳統(tǒng)茶文化的理念，在茶文化思想的氛圍下，激發(fā)行政管理人員的積極性，促進行政管理人員自主參與到行政管理改革當中。同時，學生在此氛圍之下，也能夠更好地進行學習，提高個人素養(yǎng)。

3.2有利于促進行政管理內(nèi)部的和諧

在長期的高校行政管理過程當中，行政管理部門的工作內(nèi)容似乎已經(jīng)發(fā)生了偏移，忽略了為學生以及教職工服務(wù)的根本目的。并且由于某些因素的影響，高校內(nèi)部的行政管理部門在很大程度上不知道該如何更好地服務(wù)學生。因此，在行政管理當中融入傳統(tǒng)茶文化的理念，組織行政管理人員學習型傳統(tǒng)茶文化的想關(guān)知識，提高傳統(tǒng)茶文化的素養(yǎng)，在一定程度上能夠解決行政管理人員內(nèi)部的問題，促進行政管理部門的內(nèi)部和諧。

3.3營造更佳的工作環(huán)境

高校的行政管理部門每天需要處理全校各種瑣事，每一位行政管理人員都感到壓力巨大，不堪重負。因此在行政管理部門的建設(shè)中引進傳統(tǒng)茶文化的理念，有助于緩解行政管理人員的壓力，提高行政效率。在行政管理工作當中，鼓勵行政管理人員參加傳統(tǒng)茶文化知識的相關(guān)培訓，提高文化素養(yǎng)。在工作閑暇之余，可以捧一杯香茗與同事閑聊，放松心情，使行政管理部門內(nèi)部不再是機械化的工作，而更多的是人情味，營造出一種舒適、放松的工作環(huán)境。

3.4促進合理的評價機制

行政管理部門的工作人員和教師、學生一樣，每個學期都要進行相關(guān)評估，以此來查看行政管理部門的工作人員的工作效率，對工作業(yè)績進行考究。合理的評價機制對于行政管理人員的作用是毋庸置疑的，評價機制如果不合理則會引起行政管理人員的負面情緒，降低工作效率。為了建立合理的而評價機制，行政管理部門的高層需要積極引進傳統(tǒng)茶文化的相關(guān)理念，使行政管理部門的評價機制更趨近于合理。

4.提高行政管理水平的具體措施

傳統(tǒng)茶文化的理念與高校行政管理理念高度契合，這就意味著它確實是可行的，具有相當?shù)膶嵺`和研究價值。我國高校行政管理部門目前存在的問題很多，我們要基于這些問題，將傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵融入到行政管理當中，確保行政管理體系的合理性。

4.1建立傳統(tǒng)茶文化思想的融入機制

近年來，隨著對茶文化的重視，我國高校也可開始探究轉(zhuǎn)變行政管理部門的路徑，那就是將傳統(tǒng)茶文化思想融入到行政管理建設(shè)當中。為了實現(xiàn)這一目標，高校的領(lǐng)導者必須充分考慮傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵，思考如何將抽象的茶文化融入到具體的行政管理建設(shè)當中，并形成一套完整的行政管理道路，應(yīng)用到更廣闊的領(lǐng)域中去。我國的高校行政管理部門大都是為了服務(wù)學生和教職工，但是逐漸忽略了這一點。因此需要建立傳統(tǒng)茶文化思想的融入機制，促進行政管理部門切實做好服務(wù)工作。

4.2引導行政管理人員學習茶文化知識

為了提高行政管理人員的行政管理水平，領(lǐng)導者需要積極引導行政管理人員去學習茶文化知識。在現(xiàn)代的思想下，高校領(lǐng)導往往更加重視技能的培養(yǎng)，而忽略了行政管理人員的知識素養(yǎng)，以及精神需求。為了解決這一行政管理中的弊端，管理者必須要組織行政管理人員進行傳統(tǒng)茶文化知識的學習，增強行政管理人員的心理素質(zhì)，才能將傳統(tǒng)茶文化思想與現(xiàn)代行政管理相融合，形成一種完善的行政管理系統(tǒng)。行政管理人員才能更好地做好行政管理工作。

4.3注重行政管理人員的精神需求

根據(jù)現(xiàn)代的以人為本的觀念，無論從事哪種行業(yè)的工作，都比較重視個人的發(fā)展。因此，提高行政管理部門的工作效率最直接有效的方式就是重視每一個人的精神需求。了解每一個人在工作中的預(yù)期，以及相關(guān)的一些想法，積極引導工作人員開口說出這些內(nèi)心的想法就顯得十分重要。行政管理者就需要借助傳統(tǒng)茶文化的理念，培養(yǎng)出一種舒適的氛圍，引導行政管理工作人員表達自己的內(nèi)心世界，解決他們在工作中遇到的一些問題，提高工作效率。

4.4設(shè)置合理的行政管理評價機制

傳統(tǒng)的行政管理機制的評價是非常單一的，而且在很大程度上僅憑領(lǐng)導的喜好，這對于一些有能力的行政管理人員無疑是不公平的。因此，這種評價機制在很大程度上打消了行政管理人員的工作積極性。所以我們必須要借鑒傳統(tǒng)茶文化的模式，針對不同的部門，制定不同的目標以及評價標準，保證行政管理人員的積極性。

5.結(jié)語

高校行政管理部門一直面臨著結(jié)構(gòu)混亂、效率低下、資源浪費等問題，并且一直沒有得到有效的解決，各大高校因此頭疼不已。隨著傳統(tǒng)茶文化思想的進一步傳播，高校行政管理部門的問題得到了轉(zhuǎn)機，通過從茶文化中吸取精髓，將其與行政管理結(jié)合起來，可以有效促進行政管理人員的工作積極性，提高行政管理的工作效率[3]。綜上所述，傳統(tǒng)茶文化的理論在促進高校行政管理部門的發(fā)展上具有深遠的意義，值得學習和研究。

參考文獻

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中圖分類號：J022

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4115（2013）04-89-2

紫砂茶具，由陶器發(fā)展而成，是一種新質(zhì)陶器。它始于宋代，盛于明清，流傳至今。北宋梅堯的《依韻和杜相公謝蔡君謨寄茶》中說道：“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華。”說的是紫砂茶具在北宋剛開始興起的情景。至于茶具由何人所創(chuàng)，已無從考證。但從確切有文字記載而言，紫砂茶具則創(chuàng)造于明代正德年間。

宜興紫砂茶具之所以受到茶人的鐘情，除了這種茶具風格多樣，造型多變，還與這種茶具的質(zhì)地適合泡茶有關(guān)。后人稱紫砂茶具有三大特點，就是“泡茶不走味，貯茶不變色，盛暑不易餿”最重要的是，紫砂茶具富含文化品位，以致在古代茶具世界中別具一格。

而紫砂文化的形成，其內(nèi)涵也不是單一的，它有著非常深厚的文化淵源。北宋年間，紫砂茶具出現(xiàn)后，就受到文人墨客的關(guān)注。由于文人墨客自身也深受中國傳統(tǒng)文化的教育和影響，他們的所思所想就自然而然反映到紫砂創(chuàng)作上去。以下，從三個方面淺談一下中國傳統(tǒng)文化對紫砂茶具的影響：

一、儒家中庸思想對紫砂茶具的影響

儒家文化是中國文化最重要的組成部分，儒家文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧兩層意思。所以，儒家文化中所提倡的“中庸”又是重中之重的思想?！爸杏埂钡闹饕袷侵钢姓⒅泻?、不偏不倚等。從哲學的觀點來看，“中庸”的意思就是把事物的二個方面統(tǒng)一起來，采取中間立場，既不能過，也不能及?！爸姓币擦T，“中和”也罷，關(guān)鍵詞都是“中”。這個“中”，簡而言之，就是“恰如其分”，“恰到好處”。運用到紫砂茶具創(chuàng)作中，就可以演繹為平衡、工整、對稱。在很多的紫砂造型中，我們可以看見造型設(shè)計受儒家的“中庸”文化影響很深：如傳統(tǒng)造型的石瓢壺、掇只壺、茄段壺，它們都強調(diào)造型的工整、平和、典雅、對稱和協(xié)調(diào)。型態(tài)雅致，舒展挺拔，端莊穩(wěn)重，愛壺的人百看不厭，做壺的人百做不膩。以經(jīng)典造型“石瓢壺”（見圖一）

為例：茶壺身整體為三角形，壺腹圓脹飽滿，底三乳足支起壺身，壺嘴直中有曲，柔中帶剛，壺身、主體線條的緩慢徐行，與壺蓋、鈕的線條統(tǒng)一協(xié)調(diào)，使觀者產(chǎn)生美感，作為經(jīng)典造型，流傳至今。如果它的造型舍棄了“中庸”之道，茶壺成型后往往就會出現(xiàn)一邊大，一邊小，也就是不對稱：口蓋不平整；底足不穩(wěn)定；整體上重下輕，肯定不會受到人們的喜歡，因為它違背了中國人傳統(tǒng)的審美觀。

二、道家“虛”“實”思想對紫砂茶具的影響

道家所謂虛實，即避重就輕，避實就虛之理?！疤摗薄皩崱钡母拍钸m用、應(yīng)用范圍非常廣闊，在政治、藝術(shù)方面都可以運用。在藝術(shù)創(chuàng)作中，常常出現(xiàn)于書法、繪畫、雕塑、陶瓷造型等方面。在紫砂創(chuàng)作中，“虛”“實”往往被視為“形”和“神”?！靶巍睘樽仙安杈咴煨?，是實在的東西；“神”為壺形以外的東西，是可以虛化想象的東西。反映的是一種精神氣質(zhì)，即紫砂壺的神韻。

一件最終成型后的紫砂茶具，決定著這件作品是否有神韻：造型的穩(wěn)重端莊、對稱協(xié)調(diào)、線條的明快簡潔、壺身、壺嘴、壺把、壺鈕各部分位置的安排是否合理，都對這件作品起著非常重要的作用。從道家的“虛”“實”思想來說，“實”的優(yōu)美與否決定著神韻之“虛”的存在。

紫砂的“實形”之外，還有“虛形”，如壺把與壺體之間所形成的空間、提梁與壺蓋之間所形成的空間、三彎的壺嘴與壺身之間形成的空間――這些空間叫“布白”，好比繪畫中的“設(shè)白當黑”，壺藝創(chuàng)作上稱它為“以虛當實”。這個“空間”自有形，對壺的美觀和雅俗影響很大。例如顧景舟的高腰線提梁壺（見圖二）：

以圓弧線條構(gòu)成，力求渾圓飽滿，唯圓柱提梁框出一片正方，虛實相應(yīng)，更添此壺神韻。壺肩飾以三道圓環(huán)，有效地平衡視覺重心。豐厚的流弧底變化極大，顯得興味盎然。所以，在紫砂圈里，流行一句話“凡壺皆有形，然未必有神韻”。神就是紫砂壺的精神；韻就是紫砂壺的風姿儀態(tài)。二者有機結(jié)合，作品才會出彩。有神韻的壺，皆有鮮明的個性，富有生命力。而無神韻的壺，毫無美感可言，不過是用泥土捏塑出來的用具而已，稱不上是藝術(shù)品。從外觀上看，有時并無太大的差別，其大小、高矮、曲直，有時并無多大區(qū)別。但是，細品之下，在壺過渡的韻律、節(jié)奏的組合、細節(jié)的處理上，壺的高雅、粗俗顯而易見。做壺者的文化、修養(yǎng)、思想、靈氣、悟性也顯示出來了。于是，紫砂圈又有這樣的俗語――仿其形易，得神韻難。

三、茶文化對紫砂茶具的影響

中國是世界上最早種植茶葉的國家。在我國，由于深厚的傳統(tǒng)文化影響，茶風始起，就被注入強烈的文化意蘊。繼而，亦在茶的種植、采摘、加工、沖泡、品飲的過程中，凝聚起道德和美學意識，并予以程式化，形成一種具有獨特的民俗禮儀特征的象征藝術(shù)。作為茶飲形式的載體――茶器具，也理所當然地在茶文化的發(fā)展中，派生成對茶文化系統(tǒng)本身發(fā)展和演變具有一定影響與推動作用的次生文化。茶器具，就不會有茶飲的文化品位；沒有茶器具的發(fā)展，就不會有茶文化的豐富提高。作為中國茶器具的紫砂器，更在茶文化的發(fā)展中，受到人們的珍視與關(guān)注，引導著茶飲形式在民族文化的藝術(shù)殿堂中蓬勃發(fā)展，折射了華夏文化的光輝。

篇5

古人憑借自己的聰明智慧與辛勤勞作從茶葉生長、制作、飲用中得到啟發(fā)，使其從最初解渴藥用的物質(zhì)功能上升為獨具中國傳統(tǒng)文化特色精神表征，形成了蘊藏傳統(tǒng)審美意蘊的茶文化。傳統(tǒng)文人將茶與自然、宇宙、人生融于一體，既體現(xiàn)了儒家中庸和諧、君子品德以及積極人生觀思想，又彰顯了道家“天人合一”、“道法自然”的審美超越心態(tài)，還表達出佛家空靈、頓悟之文化內(nèi)涵。可以說中國茶文化汲取儒道佛三家思想和文化精華，展現(xiàn)了“真善美”的完美結(jié)合以及中國人精神風貌和修養(yǎng)境界，[1]）成為中國傳統(tǒng)文化中一顆璀璨明珠，任憑社會的變遷、審美文化更迭，茶文化依舊是中國傳統(tǒng)文化不可或缺重要組成部分。當前茶文化與學校教育研究成為熱點，筆者在查閱文獻過程中發(fā)現(xiàn)主要集中于：一是茶文化對大學生思想的影響，如耿密的《論茶文化與大學生素質(zhì)教育》、胡芬芬《傳統(tǒng)茶文化與大學生思想教育的結(jié)合點分析》等注重茶文化在高校教育的作用分析；二是茶文化在小學教育中的影響，如華東師范大學周亞東的碩士論文《學校茶文化教育的現(xiàn)狀及實效性研究》通過實證研究的分析探索茶文化小學教育的重要性以及課程教育策略研究[2]。關(guān)于茶文化與學前教育相關(guān)研究比較少，學前教育是我國基礎(chǔ)教育重要組成部分，更是一個人身心全面發(fā)展的重要時期，學前教育中強調(diào)傳統(tǒng)文化的學習，對兒童群體發(fā)展和個體成長尤其是社會化的發(fā)展有著重要作用。因此，在學前教育中滲透茶文化精神，讓幼兒學習、了解中國的茶文化，對于幼兒學習民族文化，培養(yǎng)民族認同感與自豪感有著重要意義。

1學前教育中融入茶文化必要性

中國茶文化博大精深，內(nèi)涵意境深遠，汲取儒佛道之思想精髓，構(gòu)成獨特的茶文化內(nèi)容，也形成了茶文化不同的表達方式，如茶藝表演以飲茶為主要內(nèi)容，融合傳統(tǒng)音樂、舞蹈藝術(shù)、造型藝術(shù)為一體的多元化藝術(shù)形式；如以采茶、制茶等為內(nèi)容的采茶歌、采茶舞，彰顯了不同地域的文化特色；如歷朝歷代的茶詩歌，蘊藏著古代文人審美情趣與高雅的內(nèi)在修養(yǎng)。學前教育是我國基礎(chǔ)教育的第一站，其對我國教育事業(yè)整體發(fā)展作用不言而喻，將茶文化融入學前教育中，對于傳承中國傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義精神文化有著重要推動作用，也利于培養(yǎng)幼兒的認知能力、精神品格、審美修養(yǎng)，豐富幼兒的傳統(tǒng)文化知識儲備，為今后更好地學習語文打下堅實的基礎(chǔ)，幫助幼兒更好地適應(yīng)小學階段語文學習。

1.1傳承中國傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義精神文化的內(nèi)在要求

兒童主要以形象思維為主，形象的、具體的、直接的圖形或事物容易引起兒童的興趣，尤其視聽結(jié)合的形式對于兒童更具有吸引力。茶藝表演藝術(shù)形式作為茶文化精神載體之載體，其在優(yōu)美的環(huán)境氛圍中生活化地、藝術(shù)化地展現(xiàn)茶葉泡飲過程，尤其是舞臺上茶藝表演，融合了傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、服飾文化元素。[3]幼兒園老師可以將茶藝表演引入日常教學中，這種形象性、動態(tài)性、具體性又具有趣味性的視聽結(jié)合的表演方式，與兒童思維特征與認知習慣相契合，讓兒童優(yōu)美的表演中，領(lǐng)悟中國以茶待客、交友的傳統(tǒng)習俗，體味中國本土音樂、舞蹈等藝術(shù)審美文化，感悟茶文化的獨特形式與精神意境。學前教育引入茶文化教學，從小處說對于培養(yǎng)幼兒的人文素養(yǎng)，提高幼兒的審美文化，豐富兒童的傳統(tǒng)文化知識儲備具有重要的作用，進而促進幼兒認知能力的發(fā)展；從大處著眼，茶文化融入學前教育，也是傳承中國傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義精神文化的重要內(nèi)容。尤其在當今全球化發(fā)展進程中，各國的競爭已從政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域擴展到文化領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂與脊梁，也是提升國際競爭力的有力武器。

1.2學習茶文化為語文學習奠定堅實的基礎(chǔ)

語文是一門基礎(chǔ)性學科，需要學生從小開始積累語文知識，由于我國幼兒園教育與小學教育在教學目標、教學內(nèi)容等方面處于斷裂、脫節(jié)狀態(tài)，小學教育正規(guī)、嚴肅，各科都有明確教學要求，比如語文要學會拼音、掌握多少生字詞；而幼兒園教育以娛樂游戲為主，在游戲中培養(yǎng)幼兒的聽說讀等基本能力，但無明確的要求，這就使得剛進入小學的孩子不能很快地適應(yīng)小學學習環(huán)境，因此，幼小銜接教育，尤其是幼小銜接語文教育的問題日益突出。學前教育中融入茶文化學習有助于培養(yǎng)幼兒的人文修養(yǎng)，幫助幼兒積累語文知識，為今后學習奠定了堅實的基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)文學形式豐富多彩，唐詩宋詞可謂是傳統(tǒng)文化之精粹，其中不乏描寫種茶、制茶、飲茶等詩詞歌賦。如范景文的五言詩《蕉雨軒嘗水》：“便潑洞山芽，雪花泛冰蕊。泉味與茶香，相和有妙理。細嚼潤枯喉，泉脈濕靈肺，”結(jié)構(gòu)簡單、語言通俗易懂，而又不缺詩詞的意境之美，作者勾勒了一幅清冷空靈的品茶圖，細致刻畫了泉水與茶香身心感受。錢選的：“竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞”；陸龜蒙的“閑來松間坐，看煮松上雪……”等等詩句，傳達文人悠然閑適的雅興，以自然山水、林泉、松竹等為友的審美情懷，他們通過品茗的感官體驗，展開心靈對話，從品味茶性中思考人格與精神，達到茶我統(tǒng)一的“和”美境界，因此，茶品及人品之說。[4]老師們在教學過程中，在配上音樂與圖畫用形象而直接的方式讓幼兒感受飲茶文化中幽香雅韻精神意境，了解茶文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)幼兒的審美感知能力，鍛煉幼兒的由表即里的認知規(guī)律，幫助其積累語文知識。筆者只是從理論層面上分析學前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的必要性，但實踐教學中仍需要老師根據(jù)幼兒的認知與興趣合理選擇茶文化教學內(nèi)容，如小班幼兒對童話故事感興趣，并善于模仿，老師們可以選擇茶文化相關(guān)的傳說故事，民俗節(jié)日，讓幼兒扮演角色置身其中，更好地幫助他們學習茶文化。大班幼兒的學習可以適當引入茶詩詞歌賦的內(nèi)容，在老師的講解與引導之下，體會茶文化的豐富內(nèi)涵與文化意境，豐富幼兒傳統(tǒng)文化知識的儲備。

2學前教育中融入茶文化重要性

2.1強化幼兒的民族文化認同感

情感教學是當前幼兒教育中重要方式，其對幼兒行為發(fā)展、思想認識等方面影響不容忽視，“社會個體的年齡越小，情感發(fā)展所產(chǎn)生的影響也就越大，并且情感發(fā)展對社會個體的個性與人格的形成產(chǎn)生著決定性的作用?！盵5]中國茶文化中蘊藏著儒道佛思想的審美情感與文化基因，儒家中和之美在煎茶烹飲中突出了恰到好處的精致雅趣，與中華民族溫和、內(nèi)斂的民族性情有密切關(guān)系；道家崇尚道法自然，追求生命的超脫與茶性的儉而清和、自然淳樸相契合，于是古代文人大多寄情于山水，進而有了“天地有大美而不言”、“澹然無極而眾美”的人生境界，也就成為歷代茶人追求的生活目標；禪宗思想豐富了茶文化的超脫精神，通過喝茶來達到超越實體達到悟的境界，由此可見茶文化對于培養(yǎng)幼兒的情感體驗，促進幼兒身心健康發(fā)展有著重要的作用。儒佛道思想形成的不同的茶道精神，如莊晚芳的廉美和敬、陸羽的精行儉德等都有助于幼兒思想道德品質(zhì)的提升，強化幼兒民族文化認同感與自豪感。

2.2提升幼兒與人和諧相處的能力

每個人都無法脫離社會存在，無論處在何種階段，每個人都要學會與人相處，幼兒由于自身特點，在與同齡人、老師與父母的相處中時常出現(xiàn)問題，尤其當代的幼兒，家庭條件好又是獨生子女，自私自利的性格較為普遍，學前教育融入茶文化的教學有助于培養(yǎng)幼兒文雅、尊師、友善、謙遜等的良好品德，提升幼兒與人和諧相處的能力。華夏民族自古以來就是禮儀之邦，客來敬茶、以茶會友等風俗歷史悠久，茶文化思想中體現(xiàn)傳統(tǒng)待人接客、為人處事之道，也表達“以德服人”、“德治教化”等價值觀，這些無不體現(xiàn)在茶藝表演、茶詩、茶歌、采茶舞茶文化藝術(shù)形式之中，使得茶文化歷經(jīng)千古依舊成為當代社會交際的重要方式。學前教育中引入茶文化學習，可以熏陶幼兒的性格與品質(zhì)，幫助他們形成良好道德思想的同時，也讓幼兒們了解自已與他人相處中，應(yīng)該多點寬容、忍讓，懂得與人分享，讓他們明白“以茶雅志，八方來客，一壺茶笑談天下事”的社交方式，培養(yǎng)幼兒的人際交往意識與能力。在建設(shè)社會主義精神文化建設(shè)，實施文化戰(zhàn)略強國的時代要求中，學前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分必要。但通過怎樣的科學策略將茶文化引入學前教育，是當前應(yīng)該考慮的重要問題，由于幼兒思維特征、身心發(fā)展等的特點，對于茶文化的學習與接受有一定的難度。筆者認為一方面國家與社會應(yīng)該予以關(guān)注，可以將茶藝表演、采茶歌、采茶舞等改編成動畫卡通的形式，用幼兒喜歡的方式讓他們接觸茶文化；另一方面幼兒園教育中老師應(yīng)該鉆研茶文化教學形式，通過情景教學、游戲教學等方式讓幼兒能更好地理解茶文化。此外，家庭教育中，父母也要有意識地讓孩子接觸茶文化。通過這些方式在學前教育階段擴大幼兒對茶文化的學習與理解，推動幼兒身心健康發(fā)展，更為傳承傳統(tǒng)文化做出貢獻。

參考文獻

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[3]秦笑笑,張琳.背景音樂在現(xiàn)代茶藝表演中的滲透與熏陶[J].福建茶葉,2016,38(6)：36.

篇6

事實上，從文化層面來認知整個高校管理活動，是整個高校管理機制的創(chuàng)新與完善，不僅如此，選擇合適的文化元素來融入其中，也能夠幫助我們從新視角來理解整個高校管理活動。就以往所實施的高校管理機制看，缺乏內(nèi)容更新、未能進行思維理念的全面更新，將成為影響學生健康成長的重要障礙。因此，如何才能將茶道文化傳統(tǒng)與整個高校管理機制提升全面融合，將成為當前高校學生培養(yǎng)全新轉(zhuǎn)折的視角。

1內(nèi)容缺失、思維落伍———當前高校管理活動中的欠缺

結(jié)合目前學生培養(yǎng)的整體訴求和具體狀況看，其中存在諸多問題和不足，尤其是很多學生在整個高校管理活動中，未能形成滿足社會發(fā)展具體訴求的精神理念和行為規(guī)范。具體而言，整個高校管理活動在進行細化實施時，其問題集中概括為：首先，整個管理機制中，剛性色彩過于濃厚，缺乏必要的柔性或者彈性理念。我們必須時刻清楚一點，那就是高校管理活動的對象是高校學生，學生的成長性以及內(nèi)涵的多樣性，從本質(zhì)上看，是我們無法直接去估量的，因此，在進行管理時，更多應(yīng)該從彈性思維出發(fā)，結(jié)合預(yù)變量的設(shè)置與應(yīng)用，從而讓學生的成長與進步能夠建立在科學、規(guī)范的體系之中。當然，結(jié)合當前高校管理活動的具體實施狀況看，其缺乏合理的機制，已經(jīng)成為制約目前該活動的重要障礙和影響因素。所以，整改此項問題，已經(jīng)是該機制創(chuàng)新發(fā)展體系過程中不可忽略的重要要素。其次，我們在推進具體的高校管理活動時，缺乏完善而全面的元素應(yīng)用，尤其是諸多元素內(nèi)容長期未能更新。不僅如此，目前學生群體的主體性變化，也出現(xiàn)了新的變化。特別是90群體和00群體，逐漸發(fā)展成為教學成長的新力量，因此，如果我們使用的教學元素和方法內(nèi)涵長期缺乏更新與完善，那么其不僅影響教學活動的有效推進，甚至有可能影響學生學習的積極性，而且還會出現(xiàn)學生極端認識，從而影響整個高校管理活動的有效推進。最后，目前我們所實施的高校管理機制時，其實施的側(cè)重點過多放在機械、客觀的管理活動之中，忽略了人文素養(yǎng)的有效融入，同時對學生綜合成長缺乏全面關(guān)注，進而限制了整個高校管理活動推進與學生培養(yǎng)活動的全面匹配?？陀^來說，高校階段，學生培養(yǎng)與成長有著極大特殊性，尤其是學生培養(yǎng)要立足學生基礎(chǔ)視角出發(fā)，只有融入市場要素，通過創(chuàng)新高校管理思維，從而才能實現(xiàn)學生培養(yǎng)的理想效果。事實上，如果能夠?qū)⒑线m的文化元素應(yīng)用其中，至關(guān)重要。

2人文素養(yǎng)與知識素養(yǎng)綜合提升———高校管理活動實施的新要求

縱觀我國教育機制的百年變化，我們可以很肯定的看到現(xiàn)代教育機制正在形成，無論是我們所正在應(yīng)用的教育理念，還是整個教育體系的融入策略，實際上，與以往相比，都有了超出我們想象的變化。當然，在對高校管理活動的內(nèi)涵認知上，我們應(yīng)該有更深刻的理解，尤其是在當前我們著重從“治理”的視角來具體實施高校管理活動。當然，從以往的管理轉(zhuǎn)變?yōu)楫斍暗闹卫硭季S，這僅僅是“字面意義”上的變化嗎？我看并非如此簡單，具體應(yīng)用該思維，其從本質(zhì)上看，是從學生視角來看待高校管理活動的具體訴求，當然，實施該方法，其必然也能夠讓學生的天性得到真實、全面的解放。事實上，通過融入合適的文化元素，其不僅在優(yōu)化教學元素內(nèi)容的整體基礎(chǔ)上，也將使得整個管理機制得到根本性改革和優(yōu)化。如果對我國的發(fā)展歷史進行全面而細化的分析和理解，不難發(fā)現(xiàn)文化是我國整個社會傳承發(fā)展過程中的核心所在，也是千年中華史的精髓所在。通過對我國整個高校管理活動的實施狀況，以及具體訴求看，不難看出文化元素，尤其是傳統(tǒng)文化元素將對當前高校學生培養(yǎng)活動開展有著至關(guān)重要的影響。因此，如果我們能夠?qū)⒕唧w的文化元素內(nèi)容應(yīng)用到整個高校學生的培養(yǎng)活動之中，將為文化傳承應(yīng)用以及管理機制的優(yōu)化提升發(fā)揮無可替代的重要方面。

3傳統(tǒng)文化的機制與核心：茶道文化傳統(tǒng)的具體內(nèi)涵理念

具體看，茶文化的內(nèi)涵元素極其多元，可以說，其不僅是我國文化系統(tǒng)的核心所在，更為關(guān)鍵的是在這一過程中，其融入了我國文化機制中的精神理念和行為規(guī)范特征，從而形成了諸多能夠推動當前學生培養(yǎng)的文化元素。茶道文化就是整個茶文化體系中重要的內(nèi)容和核心要素。因此，構(gòu)建傳統(tǒng)完善的茶道文化理念應(yīng)用機制，將為我們多個視角實施管理教學活動提供本質(zhì)上支撐和有效幫助。事實上，茶道文化傳統(tǒng)中，充分而全面地吸收了我國幾千年來的文化精華和道德理念。除此之外，在對整個高校管理活動的實施狀況，以及學生自身培養(yǎng)的整體素質(zhì)要求看，茶道文化中的道德禮儀，乃至精神理念引導，這些恰恰都是多數(shù)高校學生所缺失的重要內(nèi)容。因此，將茶道文化的各項元素內(nèi)容融入到整個高校管理活動之中，其將讓學生培養(yǎng)進入全新發(fā)展階段。結(jié)合我國茶道文化的特點與應(yīng)用屬性，不難看出，其中所具有的思維精神和價值內(nèi)涵，能夠有效彌補現(xiàn)階段學生培養(yǎng)時的欠缺與不足，通過整體融入，從而實現(xiàn)全面提升。

4“行”與“心”的全面結(jié)合———融入茶道文化傳統(tǒng)實施高校管理提升的具體思路

相對于以往的高校管理活動狀況看，其中最大的不足，就在于學生教育管理的具體行為與學生所關(guān)注的內(nèi)容之間缺乏必要全面的結(jié)合。結(jié)合茶道文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵理念，在目前提升整個高校管理機制時，其需要注重做到：

4.1立足茶道文化元素基礎(chǔ)，充實高校管理的客觀內(nèi)涵

高校管理活動的關(guān)鍵所在，應(yīng)該是高校學生的培養(yǎng)與管理。因此，想要做好該項活動，其關(guān)鍵和根本在于充實整個管理活動體系的內(nèi)涵所在。就茶道文化元素的基礎(chǔ)性來看，茶道文化不僅僅是一種文化基礎(chǔ)，同時更重要的是一種理念思維，而其與管理活動相結(jié)合，所形成的就是具體的管理思維。因此，從茶道文化的精髓理念和價值內(nèi)涵出發(fā)，探究適合高校管理活動創(chuàng)新的教學思路，從而滿足高校管理與學生培養(yǎng)的全面結(jié)合。

4.2融入學生培養(yǎng)的整體訴求，提升管理活動的針對性

結(jié)合高校學生培養(yǎng)的整體狀況看，其應(yīng)該是基于人文素養(yǎng)教學為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)知識內(nèi)容教學和習慣教學的培養(yǎng)體系。尤其是從傳統(tǒng)的高校管理實況看，其在具體推進時，由于缺乏必要的人文內(nèi)涵融入，進而在影響學生培養(yǎng)效果，限制了高校管理機制的有效針對性和匹配度。實際上，在整個高校管理活動中，無論是具體的管理思維，還是整體管理內(nèi)涵，其中都需要在融入具體而客觀的傳統(tǒng)文化元素基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新管理思維，從而實現(xiàn)整個管理活動的最佳針對與匹配性。

4.3結(jié)合教學管理品質(zhì)化塑造的全面要求，打造精品管理

結(jié)合高校管理活動的具體實施而言，實施精品化思路是從管理理念的時代化思維角度所具體出發(fā)的管理機制?？陀^而言，我們在實施教學管理機制過程中，如果不能從品質(zhì)化塑造角度出發(fā)，那么其將影響整個教學管理活動的有序推進?？偟膩碚f，在當前學生培養(yǎng)活動推進時，如果不能立足文化內(nèi)涵，那么其將不可能實現(xiàn)整個管理機制的理想應(yīng)用。結(jié)合教學管理品質(zhì)化推進時，要深度剖析整個茶道文化傳統(tǒng)的價值內(nèi)涵所在，通過具體應(yīng)用該文化體系的重要內(nèi)容，從而實現(xiàn)該活動推進的必然結(jié)果。

5結(jié)論

就目前高校運營管理活動的具體開展狀態(tài)看，營造濃厚的校園文化，不僅是整個高校管理建設(shè)的關(guān)鍵所在，同時更重要的是此時，如果從整體、全面，乃至科學的視角來具體認知此項活動，那么其必然能夠為學生培養(yǎng)注入新的“血液”。而就整個茶道文化傳統(tǒng)的價值內(nèi)涵看，其中所具有的理念思維恰恰是當前學生培養(yǎng)活動中的關(guān)鍵所在。豐富而直觀的教學實踐證明，如果能夠?qū)⒉璧牢幕瘋鹘y(tǒng)與具體的高校管理機制相結(jié)合，其所實現(xiàn)的結(jié)果，必然是全面的。

參考文獻

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“衣食足，然后知榮辱?！苯?jīng)濟的發(fā)展使人們對生活的需求從物質(zhì)的轉(zhuǎn)向精神的，人們開始立足現(xiàn)代，追溯傳統(tǒng)，挖掘歷史。在包裝設(shè)計中，這一點表現(xiàn)的尤為強烈。對于如茶、酒等有一定歷史文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，其包裝設(shè)計的創(chuàng)作傾向，往往是從其歷史的、地域的、人文的特色與脈絡(luò)出發(fā)，用中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計的手法相結(jié)合，設(shè)計出有民族特色的作品。對民族文化強烈的回歸，也成為了一種市場需要，這也給平面設(shè)計帶來了新的課題。

一、對于茶葉包裝市場的調(diào)研及對設(shè)計的分析

眾所周知，包裝設(shè)計的重要功能便是引起購物者的注意，誘發(fā)他們對產(chǎn)品的購買欲望。誘發(fā)源于心理，而這種文化心理可以通過包裝的視覺設(shè)計予以表現(xiàn)。通過對茶葉市場的調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)好的茶葉包裝可以提高銷售份額、提升品牌形象，使我國傳統(tǒng)的茶文化廣泛傳播。

目前，茶葉包裝已突破了原有的傳統(tǒng)模式，除鐵盒、紙袋、紙盒、塑料袋等包裝外，韻味溫雅的木制包裝、細膩精美的陶瓷包裝，已走進了商場，吸引著人們的眼球。如圖1、圖2所示，木制包裝古色古香、造型獨特，將雕刻、鑲嵌、書法等多種藝術(shù)手段應(yīng)用其中，其間不乏名家之作，極具茶文化色彩，用其包裝茶葉不僅不失茶的色、香、味，更不易霉變。如圖3所示，陶瓷包裝在茶葉包裝中占有一定比重，精美典雅，絢麗多彩，再加上獨特的造型，有的精煉挺秀，有的端莊淡雅，有的壺身還經(jīng)過素刻、鑲嵌、描金、絲綢印花及化妝土裝飾，觀之賞心悅目，能適合較多人的品位。

在市場現(xiàn)有的茶葉包裝設(shè)計中，運用中國傳統(tǒng)文化元素已成為重要設(shè)計特色。通過古字古畫的人文氣息來表明該產(chǎn)品歷史悠久，創(chuàng)造一種品茶如同品名畫般的意境，給人們帶來獨特的文化享受。如圖4所示，“板橋七品茶”的包裝設(shè)計為了與茶名相呼應(yīng)采用了鄭板橋的詩、書畫、以及他的頭像為主要設(shè)計元素進行設(shè)計，使整個設(shè)計在茶名與茶文化中找到了平衡點；曾獲“中南星”包裝裝潢獎的中國名茶漆盒，采用我國古典容器式樣，配以隸書書寫的產(chǎn)品名稱，風格古樸、典雅，充分展示了我國的悠久產(chǎn)茶歷史。銷往阿拉伯國家的小包裝茶，包裝盒采用墨綠色，黃色文字，使這些沙漠國家見之如見水，視之為希望，作為上等禮品互相饋贈；“普洱方茶”從宋代印有龍鳳圖案的“龍團鳳餅”，到現(xiàn)代壓有福、祿、壽、喜凸字，以及陶瓷茶葉包裝上象征對立調(diào)和的“龍鳳呈祥”圖案；如圖5所示，“老回味”茶葉禮盒，以百年老茶壺作為構(gòu)成素材，古樸、典雅、耐人尋味——由壺聯(lián)想到茶，茶已飲盡，壺內(nèi)茶香依舊，充分體現(xiàn)出“老回味”的創(chuàng)意主題，也體現(xiàn)茶葉品質(zhì)之純正。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在茶葉包裝設(shè)計中的運用

1．水墨文化在茶葉包裝設(shè)計中的運用

水墨文化是中國的傳統(tǒng)文化，主要運用于國畫和書法之中，通過特有的筆觸和黑白極色，來詮釋中國的傳統(tǒng)文化的理念，表達了本民族的審美情趣。無論是國畫還是書法，都是中國傳統(tǒng)道、儒、佛三家的審美觀在視覺藝術(shù)上的體現(xiàn)。

茶素來與文人雅士有不解之緣，在那氤氳的暖香中，永遠留存著最幽靜的茶之記憶，因此古有詩云：“此物清高世莫知?！比粢獱I造出“清高”的氛圍，當然非中國畫莫屬。中國畫緣物寄情，物我兩忘，以超然的意匠，飛凌于萬象之上，在主客觀交感之中產(chǎn)生深邃的境界，這種境界與茶文化所欲傳達的超然脫俗意境正好吻合。因此在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，以國畫作為主體圖形的很多。如圖6所示，“文山包種茶”的包裝，其圖形似國畫中的寫意，取文山地區(qū)連綿不斷的茶山為素材，一筆代過，簡略得不能再簡略，卻是妙筆生花，生動自然；如圖7所示，錢塘茶樓的“龍井茶”包裝的下半部分是煙雨中西湖場景水墨畫，點綴詠嘆西湖的詩詞。頂蓋向下傾斜，使“龍井茶”三字充分展示出來。

2.書法在茶葉包裝設(shè)計中的運用

中國的水墨畫強調(diào)書畫同源，由于紙、筆、墨三種特殊的書寫工具，更可產(chǎn)生千變?nèi)f化的特別效果，為包裝設(shè)計提供了更多的視覺感受。民族的欣賞習慣，對傳統(tǒng)書法體有著極強的接受能力及喜好程度，其視覺效果已成為設(shè)計民族風格的一種形式特征。總之，書法藝術(shù)的恰當運用，會給人以極高的審美境界，書法藝術(shù)越來越被設(shè)計界所重視，一些優(yōu)秀的包裝作品應(yīng)運而生，這些作品不但使消費者欣賞到了書法藝術(shù)之美，而且還具有很高的收藏價值。

用書法字體作為包裝的視覺元素的確是恰到好處。但是，書法字體在包裝設(shè)計中的運用也并非隨便搬過來即可使用，必須經(jīng)過反復(fù)推敲及加工設(shè)計。如圖8所示，國際品牌——立頓，在新推出的茶包系列中，其中一款為中國風味茶，為了充分展現(xiàn)立頓的國際性形象，卻又不致使立頓與中國茶有格格不入的感受，特以“茗閑情”作為副品牌名，且以毛筆書寫其品名，東方情調(diào)，深受中西方人士的贊賞。

3．圖形元素在茶葉包裝設(shè)計中的運用

茶葉是一種民族性的商品，我們可以運用如中國畫、裝飾紋樣、吉祥圖案、泥塑和陶瓷器皿上的花紋，以及民間剪紙、少數(shù)民族圖案這些具有強烈中國傳統(tǒng)文化的圖案來表現(xiàn)茶葉的傳統(tǒng)特點，但是不能僅僅停留于拷貝和照搬的基礎(chǔ)，要逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，還應(yīng)將我國傳統(tǒng)藝術(shù)上的傳情、含蓄、細膩等特點融入其中。比如我們可以將傳統(tǒng)的文化元素運用現(xiàn)代設(shè)計手法如簡化、夸張、對比、穿插、擴散、打散等手法重新組合，使之具有民族特性的同時又不失現(xiàn)代感，煥發(fā)出更加迷人的風采。如圖9所示，“東方之驕”茶葉禮盒，版面以東方雄獅（中國傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)）來表現(xiàn)“東方之驕”的主題。包裝的整體格調(diào)以體現(xiàn)喜慶的紅色為主，加上雄獅的局部燙金來表現(xiàn)富麗、豪華。雄獅、古門城（包裝兩側(cè)）是權(quán)威的象征，顯現(xiàn)出茶禮之尊貴；獲得全國第二屆包裝裝潢設(shè)計銀獎的“中國名茶” 包裝。大盒采用中間條幅“清明上河圖”裝飾，里面四小盒，分別在黃色的底面上用淺褐色線繪畫，組拼成一幅“清明上河圖”長卷。上方分別蓋有四枚篆刻印章，標明廣東紅茶、普洱茶、烏龍茶、茉莉花茶，設(shè)計古樸、莊重，表明該產(chǎn)品歷史悠久，還創(chuàng)造了一種品茶如同品名畫般享受的意境。

4.色彩搭配在包裝設(shè)計中的運用

要使包裝更富有文化氣息，還離不開色彩的渲染。常言“遠看色彩近看花”，色彩在視覺藝術(shù)中常常具有先聲奪人的力量，極易引起人的情感反應(yīng)與變化。

目前市面上的茶葉品種按照茶色的不同就可分為綠茶、紅茶、黃茶、黑茶、白茶和青茶等不同的品種，我們應(yīng)針對不同的茶葉品種運用不同的色彩。如圖10所示，香港平面設(shè)計大師靳埭強先生設(shè)計的車仔茶葉系列包裝分別以不同的底色作裝飾襯托突出車仔這一品牌的車仔圖形，即以深綠色底為烏龍茶，紅色底為鐵觀音，淺褐色代表普洱茶，黃色表示香片，這樣用不同的顏色代表不同的茶葉品種，很好地展示了不同茶葉品種的特性；如圖11所示，“野茶王”系列包裝的色彩靈感來源于民間青花的色調(diào)，藍色為主調(diào)，加上小面積的綠色，同樣展示了商品的屬性，以及茶文化特有的儒雅和廣遠。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在茶葉包裝設(shè)計中運用實例分析

雖然說包裝設(shè)計受到多種因素的制約，但無論是在理論上還是在實踐中，我們都應(yīng)把包裝設(shè)計作為一種文化形象來對待，作為傳統(tǒng)商品的茶葉，它的包裝設(shè)計更是如此。如筆者自己的設(shè)計，即“艷陽天”茶葉包裝，是選用傳統(tǒng)的花布紋為底紋，整體采用清新、淡雅的色調(diào)，以此突出茶的“雅”，為了區(qū)分茶的種類，在盒面的三角形折疊處用紅、綠、黃三種顏色來體現(xiàn)商品的屬性，在文字的運用上選用了書法字，并對其進行新的排列和分割。也就是把中國傳統(tǒng)文化元素運用現(xiàn)代的設(shè)計手法進行了重新組織，對傳統(tǒng)圖形的再創(chuàng)造再理解基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對中國傳統(tǒng)文化中的一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色，同時也體現(xiàn)出茶葉所具有的文化底蘊（圖12）。

中國的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)要走出一條自己的路子，必然是建立在中國的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的，幾千年的文明史固然給我們留下了一個多姿多彩的藝術(shù)寶庫，我們要在繼承中國傳統(tǒng)文化的同時進行創(chuàng)造和設(shè)計。因此作為包裝設(shè)計師不僅要使包裝設(shè)計有漂亮的外表，更應(yīng)使設(shè)計突出文化的特性，使中國傳統(tǒng)文化元素合理的運用到包裝設(shè)計中。這不只是針對了解中國傳統(tǒng)文化的人群，同時也是面對外來文化沖擊的應(yīng)對。應(yīng)該清楚的認識到這是把中國的傳統(tǒng)文化元素用新材料、新技術(shù)、以新的方式表達包裝設(shè)計風格。

參考文獻：

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[2]曹文建.包裝裝潢的視覺語言[J].包裝裝潢,1984(4).

篇8

中圖分類號：J01文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）12-0164-01

自古以來，插畫一直在我國被賦予為美的事物。我國的插畫藝術(shù)歷史悠久，古人以圖書并稱，凡有書，必有圖。古代因插畫出現(xiàn)的形式不同，故名稱各異，如：宋元小說中的卷頭畫為“繡像”，表章回故事的稱為“全圖”，明、清時代的插畫更是達到了極盛時期。而現(xiàn)今插畫屬于視覺傳達設(shè)計范疇，是藝術(shù)設(shè)計的分支。其顧名思義――圖與文緊密配合的一種藝術(shù)，以造型視覺藝術(shù)為表達手段，靠可視的形、色來抒感。插畫設(shè)計在當代設(shè)計領(lǐng)域中已成為占有特定地位的視覺因素，用文字難以表達的思想、信息，而他借助圖形化的形象方式被瞬間接受和容納。

中國吉祥圖案是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣。在眾多的吉祥圖案中，尤其是中國傳統(tǒng)云紋，給予人們強大的設(shè)計動力和生命力?！霸啤迸c“運”諧音，被賦予吉祥寓意，稱之為祥云，是我國傳統(tǒng)吉祥圖案中尤為重要的一種裝飾紋樣。一方面云紋的形式美觀大方，另一方面云紋背后的“意”是我迷戀其造型的關(guān)鍵所在。在古人看來，云是吉祥和高升的象征，是圣天的造物。從古至今，隨著我國社會的迅猛發(fā)展，人民生活水平的節(jié)節(jié)提高，特別是在經(jīng)歷了現(xiàn)代主義所帶來的冷漠、理性、呆板的設(shè)計產(chǎn)物以后，人們越來越追求吉祥如意，視覺美觀的設(shè)計事物。

插畫在我國被重視的時間還不太長，對于屬于國人自己的插畫還在探索之中，因而對此存在著大量的疑惑和不信任以及一味地追求和崇拜歐美感。歐美的CG類插畫對我國的插畫事業(yè)沖擊非常大，許多設(shè)計師一味地追求歐美技術(shù)風，從而造成我國插畫設(shè)計無特色，無個性，曾一度出現(xiàn)低迷狀態(tài)。但是，當前以中國傳統(tǒng)圖案――云紋為元素已被廣泛運用在我國插畫設(shè)計事業(yè)之中，不論是商業(yè)插畫、手繪插畫、涂鴉，還是兒童插畫中我們都能發(fā)現(xiàn)云紋在其中靈動地穿梭和躍動，成為當代插畫設(shè)計中的終極主導力量。但同時也有一些問題值得重視，如果我們只是一味地利用云紋的外形去進行設(shè)計，盲目擴大其運用的范圍，忽視其深沉的內(nèi)涵，試問自己，這樣的插畫作品有人情味嗎？能與人溝通，產(chǎn)生情感上的交流嗎？且并不是簡單膚淺地運用其好看的外形進行裝飾性的設(shè)計，而是在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，挖掘其內(nèi)在的深度，將云氣精神元素融入到了當代插畫設(shè)計之中，使中國的插畫更具國味，國情，更能與國人產(chǎn)生強烈的共鳴。

在2005年深圳舉辦的大聲展上國內(nèi)許多新銳設(shè)計師的插畫作品真是讓我贊嘆不已，為之佩服，他們把云紋元素與現(xiàn)代設(shè)計發(fā)揮得淋漓盡致。雖然都是運用同一種元素，但是每位設(shè)計師的表現(xiàn)手法、設(shè)計意念的不同使其作品都獨具一格、各領(lǐng)。來自寧波的自由設(shè)計師官純，占在女性視角的角度上，用其特有的柔媚、絢麗的色彩和西方設(shè)計感相融合賦予了云紋新的含義和特征，如：她為自己的個人網(wǎng)站所設(shè)計的插畫，將自己的個人特點（高傲、冷峻、細膩）與云紋（柔美、朝氣、希望）相結(jié)合，更加有深度地詮釋了個人氣質(zhì)，獨創(chuàng)了屬于自己個性化的設(shè)計，同時也被大眾所接受，認可并推崇。古凡的作品則完全呈現(xiàn)出不同的感覺，在他的插畫中，多用中國白描式的設(shè)計手法，乍看一眼使我深深感受到了清新、童趣的氣息，但細細品味，發(fā)現(xiàn)他擯棄了對云紋傳統(tǒng)的設(shè)計，而是運用一種科技感的表現(xiàn)方式與西方表怪誕、怪異的元素巧妙地結(jié)合在一起。讓人覺得看似出乎意料，卻又在情理之中。除了這些年輕的新銳設(shè)計師之外，我國的著名設(shè)計師陳幼堅先生在運用云紋的設(shè)計上也是發(fā)揮得淋漓盡致、惟妙惟肖。他為Marunouchi Cafe做的標志和手提袋，將英文字母和祥云有機地融會貫通，形成了獨特的視覺效果，并賦予了高度的內(nèi)涵。為自己設(shè)計的個人形象海報也是將奔騰、跳躍的云紋和個人形象特征相結(jié)合，既達到了美觀大方、簡潔的海報特點，又不失細節(jié)化的處理，并將祥云更好、更深地表現(xiàn)出來?！皷|情西韻”是其作品獨“道”的地方，它能讓人看到躍動的中國熱情，讓人體會到東西合壁的唯美。

結(jié)語：當你真正愛著中華民族、真正欣賞中華民間美學時，真正有心去發(fā)現(xiàn)中華之美時，她常?？梢越o你一種意想不到的感悟。云紋作為中國傳統(tǒng)吉祥圖案最典型，最有代表性的“典籍”，她不僅是歷史圖騰而是一股文化流動的水，串連著過去與未來，更是反映了人們生活上求安的心理需求和審美情趣進而成為全球華人共通的視覺符號。將傳統(tǒng)文化融入其中，提高插畫的內(nèi)在美，加強競爭性、信息性、審美性，已成為中國當代插畫的要求。

參考文獻：

[1]徐維等編著.中國傳統(tǒng)吉祥寓意圖案（一）[M].天津楊柳青畫社，2004.

篇9

中圖分類號：G646 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）10（a）-0221-02

中國傳統(tǒng)文化，作為時代傳承下來的民族文化，影響著中國幾千年的發(fā)展，對于大學生的發(fā)展起著重要作用。近年來，隨著社會改革，隨著外來文化的不斷進入，人們對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來越少，傳統(tǒng)文化趨于弱化。作為青少年主體的大學生，對于中國傳統(tǒng)文化缺乏興趣，認知度不高，中國傳統(tǒng)文化的傳承受到一定的挑戰(zhàn)。作為文化傳承的中堅力量，大學生們必須改變態(tài)度，將我國的傳統(tǒng)文化繼承并發(fā)揚光大。

1 中國傳統(tǒng)文化對于大學生的積極意義

中國傳統(tǒng)文化，以儒家為核心，還有道教、佛教等文化，包含了諸子百家思想、琴棋書畫、傳統(tǒng)文學、傳統(tǒng)節(jié)日、中國戲劇、建筑、傳統(tǒng)中醫(yī)、民間工藝、民風民俗、古玩器物等等。中國傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學生的民族自豪感和增強其民族意識。中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)幾千年的發(fā)展形成的，底蘊深厚，博大精深。大學生從各方面去學習中國傳統(tǒng)文化，傳承中國傳統(tǒng)文化，可以加深大學生對于中華民族發(fā)展的認識，同時能更深刻地領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的精華和偉大，從而增強大學生的民族意識，使得大學生真正以中華民族為榮，以傳承中國傳統(tǒng)文化為己任，培養(yǎng)學生的民族自豪感。中國傳統(tǒng)文化有利于大學生形成良好的思想道德修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化中有著許多的優(yōu)秀思想和美好品德。中國傳統(tǒng)文化推崇“修身齊家平天下”，非常注重自我修養(yǎng)的提高；中國傳統(tǒng)文化推崇“以和為貴”的思想，注重與他人關(guān)系的平衡和協(xié)調(diào)；中國傳統(tǒng)文化主張“不恥下問”，對于學習的態(tài)度非常積極向上…傳統(tǒng)文化所提倡的種種思想，都督促著大學生形成良好的生活習慣，注重自身素質(zhì)的提高，注重與他人、與社會的和諧關(guān)系，有利于大學生思想道德修養(yǎng)的不斷提升。

2 大學生傳承中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及分析

本課題對衡水市大學生對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度、認知水平進行問卷調(diào)查，根據(jù)問卷結(jié)果，大學生傳承中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀存在著一些問題。

第一，大學生對于中國傳統(tǒng)文化興趣不高，不能正確對待傳統(tǒng)文化。關(guān)于對傳統(tǒng)文化的興趣一題，61.5%的學生對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣，27.8%的學生對于傳統(tǒng)文化只是有點興趣，還有幾乎10%的學生不感興趣。在如何看待傳統(tǒng)文化這個問題上，只有52.1%的學生認為對于傳統(tǒng)文化應(yīng)該選擇性繼承，其中大部分是精華，也有糟粕；22.1%的學生認為中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不符合時代潮流，不應(yīng)該繼承；8.5%的學生認為傳統(tǒng)文化中利大于弊，應(yīng)該放棄繼承。以上的數(shù)據(jù)可以清楚地看出大學生對于傳統(tǒng)文化興趣不是很高，同時仍有一部分學生對于傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕認識不清。對中國傳統(tǒng)文化的未來，51.6%的學生持不樂觀的態(tài)度，可以看出大學生認為傳統(tǒng)文化的未來很迷茫。

第二，大學生對于中國傳統(tǒng)文化的認知度不高，了解程度差，傳承傳統(tǒng)文化的情況差。中國傳統(tǒng)文化包含著很多方面，問卷中只選取了一般情況下人們應(yīng)該有所了解的某些方面。關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日，只有39.8%的學生能全部記住，58.2%的學生只能記住一部分。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的核心儒釋道的三大思想，只有13.8%的學生知道并能夠區(qū)分三者觀點，59.1%的學生只是大致了解，不能完整描述。中國四大名著是中國傳統(tǒng)文化的代表之一，只有12.5%的學生都看過，并讀過多次，27.5%的學生多次看過其中一兩部，48.8%的學生只看過其中一兩部，還有同學基本沒看過。關(guān)于中國三大國粹，只有24.6%的學生知道，61.1%的學生知道一部分，還有14.3%的學生完全不知道。關(guān)于古代詩詞曲賦，17.2%的學生能背下很多，31.8%的學生表示能背下一些，還有39.5%的學生能背的很少。關(guān)于某一門傳統(tǒng)藝術(shù)，只有9.6%的學生選擇了精通，64.3%的學生選擇掌握過一點點，26.1%的學生表示沒接觸過。所有數(shù)據(jù)顯示，大學生對于傳統(tǒng)文化的了解不全面，且了解不深刻，僅限于表面的一點點，還有很多的大學生對傳統(tǒng)文化根本不了解。

大學生對于中國傳統(tǒng)文化傳承情況不盡如人意，主要由以下原因引起。

第一，長期以來社會政府對于傳統(tǒng)文化重視度不夠。雖然近年來，國家開始對儒家文化、對傳統(tǒng)節(jié)日慢慢重視起來，但是重視程度仍舊不夠。在此之前，政府對于傳統(tǒng)文化的重視程度不高，造成人們對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注度低。同時，社會上對于大學生在傳承傳統(tǒng)文化方面的努力不夠，開展的活動較少，宣傳影響力度小，社會沒有在傳承傳統(tǒng)文化的大方向上為大學生樹立風向標，對于大學生在傳承傳統(tǒng)文化中的作用較為忽視。

第二，學校對于大學生的傳統(tǒng)文化教育不夠。學校作為學生學習的主要場所，在傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揚方面沒有起到充分的作用。較少的學校單獨設(shè)置中國傳統(tǒng)文化的課程，去進行傳統(tǒng)文化的教學。除了課程設(shè)置外，學校開展的傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動也較少。文科以及藝術(shù)類專業(yè)的學生對于傳統(tǒng)文化或許了解的相對多些，理科類的學生對于中國傳統(tǒng)文化的了解很少。學校在教學組織、課外活動等方面對傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揚做的不夠。

第三，外來文化對于中國的沖擊。隨著世界全球化的加劇，各國之間的聯(lián)系越來越多，外來文化在不斷地傳入中國。在這個大環(huán)境下，中國傳統(tǒng)文化受到一定沖擊。人們越發(fā)接受外來的新鮮事物，從而忽視本民族的文化精髓。尤其大學生這個群體，更容易接受新鮮事物，近年來，美劇、日劇、韓劇、泰劇等電視劇對我國文化的影響很大。這在問卷中也有所體現(xiàn)，38.7%的學生認為外來文化對中國傳統(tǒng)文化有著很大影響，45.1%的學生認為有一些影響，大多數(shù)大學生對于外來文化的影響持肯定態(tài)度的。

第四，學生自身及家庭的因素。學生自身對于傳統(tǒng)文化的興趣不高，認為中國傳統(tǒng)文化在當今中國的發(fā)展中所起的作用在慢慢消退，所起的影響在逐漸減弱。在中國傳統(tǒng)文化對于當今中國的影響如何這一題上，25.2%的學生認為傳統(tǒng)文化對于當今中國的各個方面有著絕對影響；53.8%的學生認為影響較大，但較以往有所減弱；12.9%的學生認為影響較小，基本褪色。所以大學生沒有在傳統(tǒng)文化上花費很多的時間和精力。同時很多學生所在的家庭在大學生傳承中國傳統(tǒng)文化上也沒有起到積極有效的作用。重視傳統(tǒng)文化的家庭相對來說較少，家長對孩子的學習更關(guān)注的是孩子的專業(yè)成績。問卷中也顯示只有23.9%的學生通過家庭影響來了解傳統(tǒng)文化，所以家庭在孩子學習傳統(tǒng)文化上沒有起到充分的作用。

3 大學生傳承中國傳統(tǒng)文化的策略以及途徑

要想提高大學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，改變大學生傳承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，需要各方面的努力和配合。

第一，社會及政府營造傳統(tǒng)文化傳播的良好環(huán)境。政府應(yīng)出臺更多鼓勵傳統(tǒng)文化發(fā)展的政策。在問卷中，可以看出49.6%的大學生通過電視電影來了解中國傳統(tǒng)文化，40.2%的學生通過書籍資料來了解傳統(tǒng)文化。社會上多鼓勵有關(guān)于傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目或是電影的發(fā)行，同時要保證高質(zhì)量的節(jié)目使得學生接受更多更準確的傳統(tǒng)知識和傳統(tǒng)文化。同時書籍方面，正規(guī)整個出版市場，抵制盜版低質(zhì)量的書籍，確保學生能讀到正版的相關(guān)書籍，在書香中學習和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化。政府可以利用多個契機進行傳統(tǒng)文化的宣傳，多走進大學校園進行相關(guān)的活動。

第二，學校從各方面進行有效的傳統(tǒng)文化教育。問卷顯示46.1%的學生通過學校教育來了解中國傳統(tǒng)文化，可見學校教育在大學生傳承傳統(tǒng)文化中起著重要作用。

（1）教師可以將中國傳統(tǒng)文化與日常教學相結(jié)合，進行教學的創(chuàng)新。學校教育中最重要的就是教學活動，如果將傳統(tǒng)文化與教學活動緊密結(jié)合，不僅可以使學生學到自己的專業(yè)知識，也能在潛移默化中了解和學習中國的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化博大精深，包含著哲學、文學、藝術(shù)、建筑等方方面面，與教學內(nèi)容有著眾多顯性或者隱性的聯(lián)系。每個專業(yè)的教師應(yīng)仔細思考自己的課程與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，尋找兩者的結(jié)合點，盡量將所教內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的中國傳統(tǒng)文化一起傳授給學生。同時這種將教學內(nèi)容與傳統(tǒng)文化結(jié)合，將專業(yè)知識與傳統(tǒng)文化結(jié)合的新方式，可能會容易激發(fā)學生對于傳統(tǒng)文化的興趣，促使其對傳統(tǒng)文化進行更多主動的了解和學習。

（2）學?？梢蚤_設(shè)中國傳統(tǒng)文化的必修課或者選修課。隨著社會以及政府對于中國傳統(tǒng)文化的重視，有條件的學?？梢蚤_設(shè)中國傳統(tǒng)文化的必修課和選修課。將傳統(tǒng)文化作為一門單獨的課程，可以系統(tǒng)地向?qū)W生講述中國傳統(tǒng)文化的歷史、發(fā)展以及各種表現(xiàn)，學生對于中國傳統(tǒng)文化的了解不再是星星點點，不再是各種片段，而是完整的知識體系。學校根據(jù)各專業(yè)的需要和培養(yǎng)目標，可以將中國傳統(tǒng)文化課程作為必修課或者選修課。尤其對于理科類的學生可以作為必修課，來彌補其對于傳統(tǒng)文化知識的缺乏。不管在專業(yè)課教學中，還是在單獨的傳統(tǒng)文化課程教學中，教師要引導學生要科學對待中國傳統(tǒng)文化，理智對待中國傳統(tǒng)文化與其他外來文化的關(guān)系。

（3）學校可以組織相關(guān)的文化活動和實踐活動來宣傳中國傳統(tǒng)文化。除了課堂上傳授傳統(tǒng)文化，學?？梢远嘟M織各種相關(guān)的課外活動。除學校組織的活動外，各學院可以根據(jù)自己學院的特點組織更有特色的文化活動。學校還可以經(jīng)常邀請專家來校進行相關(guān)的講座，滿足學生對于中國傳統(tǒng)文化的知識需求。同時學校還可以利用校園文化，將教室、宿舍、宣傳欄、電子屏幕等充分利用，為學生營造一個傳統(tǒng)文化的良好氛圍。

第三，學生自身要加強民族意識，樹立傳承中國傳統(tǒng)文化的決心。

（1）學生要培養(yǎng)自己對于傳統(tǒng)文化的興趣，努力學習傳統(tǒng)文化的知識，主動擔負起傳承傳統(tǒng)文化的重任。學生要對傳統(tǒng)文化形成正確的認識，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化對于中國發(fā)展起著重要的作用，中國傳統(tǒng)文化凝聚著幾千年來中國人民的智慧，也是中華民族團結(jié)在一起的重要紐帶。學生要糾正自己對于傳統(tǒng)文化的錯誤認識，在學習傳統(tǒng)文化的過程中去主動發(fā)揚，主動承擔傳承的重任。

（2）學生要正確對待外來文化。在各種外國文化不斷進入中國后，很多大學生盲目地崇尚外國文化，輕視中國傳統(tǒng)文化。尤其，近年來韓劇、美劇、泰劇、日劇大量引進了中國市場，對于大學生的影響很大，在缺乏正確引導的情況下，很多大學生認為中國傳統(tǒng)文化早已過時，已經(jīng)跟不上時代的發(fā)展，將外來文化作為自己最愛的文化。大學生要樹立科學的世界觀，去看待外來文化和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以理智的心態(tài)去對待外來文化，真正將中國傳統(tǒng)文化作為自己的民族文化區(qū)發(fā)揚光大，而不是以外來文化為榮。

第四，社會、家庭、學校應(yīng)該互相協(xié)調(diào)，共同致力于大學生傳承中國傳統(tǒng)文化的事業(yè)。家庭因素在學生了解傳統(tǒng)文化中的影響是潛移默化的。父母要有意識地培養(yǎng)孩子對于中國傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，鼓勵孩子學習傳統(tǒng)文化的行為。社會及政府要重視對家庭、社區(qū)進行傳統(tǒng)文化的宣傳，增強家庭學習傳統(tǒng)文化的意識，幫助父母提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，從而在生活中再次影響孩子。同樣，學校也可以利用與家長的交流機會，加強家長對于孩子學習中國傳統(tǒng)文化的重視。在社會、家庭、學校的共同影響下，學生可以更深切地感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。

中國傳統(tǒng)文化，作為中華民族的智慧結(jié)晶，需要大學生去繼承和發(fā)揚，在社會、家庭、學校的支持下，大學生要主動擔負起傳承中國傳統(tǒng)文化的重任，同時在傳承傳統(tǒng)文化的過程中提升自己的思想道德素養(yǎng)，促進自身的完善和發(fā)展。

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篇10

馬克思在《資本論》中說道：“外界自然條件在經(jīng)濟上可分為兩大類：生活資料的自然富源，勞動資料的自然富源。在文化初期，第一類富源具有決定性意義，在較高的發(fā)展階段，第二類富源具有決定性意義?！蔽覈蟛糠值貐^(qū)處于北半球中緯度地帶，生活資料的空間配置和組合十分優(yōu)越，因此世界上最古老的幾大文明之國都出現(xiàn)在這一代。地理環(huán)境？，是指能夠為人類提供文化生活的物質(zhì)資源和活動場所的系統(tǒng)。它是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也是人類意識或精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)。幾千年來中國形成了相對穩(wěn)定的地理環(huán)境？，它對于中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生具有廣泛的影響。如果單純的從地理上劃分中國的南方和北方，一般都是以秦嶺――淮河為界。秦嶺淮河以南被稱之為南方，以北則稱之為北方。然而文化上的南方和北方的劃分一般則是以長江為界，長江以南稱之為南方文化，以北稱之為北方文化。羅家倫先生曾在《歷史的先見》中寫到：“中國的氣候是溫帶性的，它的文化始自黃河大平原，然后至于長江流域。溫帶的氣候，沒有酷熱嚴寒，因此養(yǎng)成趨向中和的民族性，中和的思想便容易發(fā)達?！彼哉f，中庸思想是中華文化的精髓所在，然而在幅員遼闊的中國南方和北方卻有著截然不同的兩種文化，這兩種文化共同構(gòu)成了中華民族的傳統(tǒng)文化。 南北文化上的差異總的來說表現(xiàn)在性格差異、飲食差異、藝術(shù)差異、方言差異以及建筑差異等方面。

首先是南方人和北方人性格上的差異。北方的自然條件相對惡劣，造成北方人的生活條件較差，人們的心思大多會被用于和自然斗爭，和生存斗爭。因此北方人的思想比較單一，直率，質(zhì)樸，甚至可以說是純真的傻，在思維上善于走直線，不喜歡拐彎抹角。因為在強大的大自然面前，人們顯得非常渺小，一就是一，二就是二。于是北方人習慣于過這種簡單的思維和艱苦的生活，他們身材高大，粗獷彪悍，性格暴躁好斗，思想上則比較保守，進步雖遲卻得寸守寸，敗之不易。相比較北方南方則生活條件良好，人們的心思在滿足生活所需的同時還會有大量的剩余，他們就可以對自身和大自然進行冥思，于是文學，藝術(shù)，人際關(guān)系，社會關(guān)系在南方就得到了迅速發(fā)展，他們逐漸養(yǎng)成了曲線思維的習慣，做事比較含蓄委婉，在考慮自己的情況同時還會考慮別人怎么想，因此處事靈活，頭腦發(fā)達。相對北方人的好斗直爽，南方人則習慣于安逸委婉，勤于休養(yǎng)，身體柔脆退化，性格溫婉喜和，比較開放，但感官敏銳，害怕死亡。

其次北方人與南方人性格上的迥異造就出南北方飲食文化差異。北方人愛吃面，南方人喜吃米；北方人喜歡大塊吃肉，南方人則要把肉切得細細的，煨的爛爛的，炒的嫩嫩的；北人喜歡大碗喝酒，甚至在冰冷的冬天也喝冰啤酒，南方人則喜歡把酒燙的溫溫的，甚至是煮出來的“黃酒”；南人喜歡吃青葉子菜，幾天不吃就不能如廁，北人就無所謂，即使只吃肉也不影響；北方人愛吃餃子，尤其是過年或者團圓的時候最不能缺的就是餃子，在北方人看來餃子意味著團圓。南方人喜歡吃混沌，北方的餃子用醋蘸蘸就吃了，一口一個，而餛燉則要湯碗、調(diào)料齊全，一口只咬半個，這也就體現(xiàn)了北方人的豪爽南方人的考究；在調(diào)味料方面：南方人喜歡吃蔥，北方人喜歡吃蒜，南人喜歡吃泡菜，而北方人愛吃咸菜；由于南北方地理環(huán)境的差異，南方人吃辣椒是為了祛濕，北方人吃辣椒則是為了驅(qū)寒，南方人是咸辣、麻辣、油辣、甜辣，北方人則多是干辣、酸辣；北方人把吃讀成“癡”，癡癡地只管吃，不包括其他，南方人喜歡把吃叫做“七”，叫“恰”，叫“食”，叫“噎”，叫“夾”，叫“塞”，南方人喝茶也叫吃茶，南人喜歡吃各種各樣的茶，細細品味每一種茶的味道。北方人大多只喝花茶就夠了，他們覺得花茶既香且濃，卻不知那是花香而非茶香，北方人不懂品賞真正的茶中精品，比如龍井、碧螺春，因為這些茶大多味道太淡，所以要細細品慢慢嚼才有那么點味，不適合牛飲，這正如南北方人的性格，北方人直爽而南方人則感情細膩。

此外南北方的差異還表現(xiàn)在藝術(shù)的差異上：比如北方唱戲熱鬧喧天，甚至有些劇種干脆就是“吼”出來的，如秦腔。而南方唱戲則抑揚頓挫、一唱三嘆，許多劇種近似于民間的小調(diào)，如黃梅戲、花鼓戲。北方劇講究的是真功夫，適合演帝王將相，演繹歷史劇。南方劇則是玩弄小情調(diào)，更適合才子佳人，民間傳奇。北方劇藝術(shù)的代表就是京劇，其特點是男人妝扮女人。南方劇藝術(shù)的代表則是越劇，其特點是女人妝扮男人。北方的女人唱京韻大鼓，也能夠唱出一股子英雄豪氣。南方的男人唱評彈，咿咿呀呀的仿佛是小鳥依人，所謂北方人比南方人更具有男子氣概，除了吃出來，還有很大一部分程度都是唱出來的。北方人唱歌是燕趙悲歌，悲壯、蒼涼、激越、凝重、悠遠，南方人唱歌則是輕快、婉轉(zhuǎn)、玲瓏、親切、凄涼。中國人可以根據(jù)不同的情緒來分量唱南戲或北戲，唱南歌或北歌，哼南方調(diào)或北方調(diào)。

另外，南北文化的差異在語言方面則表現(xiàn)在方言上，比如罵人，南方人喜歡罵人是癟三，沖子，十三點，二百五，一般事從經(jīng)濟收入題，原因是南方人多少受到徽商文化的影響，因為窮人受教育程度不如富人高，而且罵得很委婉，充分表達了對你的蔑視，很符合南方人的思維習慣；北方人罵人罵得很干脆直接，比如下三濫，彪等，一般是從道德品質(zhì)入題，這主要是受了北方晉商文化的影響，就事論事，從不指桑罵槐。在稱謂上，北方男人稱朋友父母為咱爸咱媽，偏重于自己與朋友的關(guān)系；南方男人則稱朋友的父母為張叔李姨，偏重于雙方父母的關(guān)系。北方女人稱公公為爸爸，是順著丈夫叫，南方女人稱公公為爺爺，是順著兒子叫。

最后南北文化的差異還表現(xiàn)在建筑風格上：南北方在建筑上風格明顯，各成系統(tǒng)，一提起南方的建筑，很多人立刻就會想到那小橋流水的美麗畫卷，江南的一些舊式的保留著原始氣味的小鎮(zhèn)，比如烏鎮(zhèn)，它們大多是一條小河流過，兩岸都是青灰色的小房子，一順的馬頭墻，青灰瓦，安安靜靜的。由于南方緯度低氣溫高，多陰雨潮濕，所以南方的建筑屋頂大多是高而尖，且建筑的窗戶較大，這樣是為了利于通風散熱，及時排水。北方維度較高，氣溫低陰雨少，所以北方的建筑屋頂大多數(shù)是平的，建筑的窗戶較小，這樣利于太陽直射取暖，且可以收集雨水，增加資源的利用，緩解干旱。在園林的設(shè)計上南北方也各自不同。南方園林輕巧纖細，玲瓏剔透，內(nèi)外空間連貫且層次分明典型代表就是蘇州園林；北方園林建筑的設(shè)計大多平緩嚴謹，粗壯質(zhì)樸，內(nèi)外空間界限嚴格分明，典型代表就是皇家園林。中國著名的園林學家陳從周總結(jié)中國園林特點：南方為相間，多敞口，北方為窩多封閉。

總的說來中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的南北差異的特點，我們要充分利用南北文化的特點來實現(xiàn)南北文化的相互交流，相互融合，共同創(chuàng)造出具有中國特色的社會主義文化，使中華民族幾千的文化更加輝煌燦。

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