導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇現(xiàn)代教育思想理論，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

現(xiàn)代教育技術是一門新興的應用學科，它的發(fā)展推動了教育事業(yè)的現(xiàn)代化進程，并成為教育改革的突破口。現(xiàn)代教育技術在高校思想政治理論課教學中得到廣泛應用，極大地拓展了思想政治理論課教學的手段和方法，對于改進高校思想政治理論課教學起了積極的促進作用。高校思想政治理論課主要肩負著對學生進行理論及思想品德的教育，在學生思想政治教育中發(fā)揮著主渠道、主陣地的作用。

要搞好思想政治理論課教學，就必須轉(zhuǎn)變教學觀念、更新教學方法，采用現(xiàn)代化教學手段。現(xiàn)代教育技術在思想政治理論課教學中的應用，是當前思想政治理論課教學方式、方法改革的新途徑?，F(xiàn)代教育技術作為一種輔教學手段，在高校思想政治理論課教學中的重要性也日益突出。

一、現(xiàn)代教育技術概況

現(xiàn)代教育技術是指：運用現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代信息技術，通過對教與學過程和教與學資源的設計、開發(fā)、利用、管理和評價，以實現(xiàn)教學優(yōu)化的理論與實踐[1]。強調(diào)了教育觀念的轉(zhuǎn)變、信息技術的應用以及教師的主導作用和學生的主體作用?，F(xiàn)代教育技術概念，定義包括以下內(nèi)容：

（1）現(xiàn)代教育媒體和方法

所謂現(xiàn)代教育媒體就是在教育、教學中應用的電子和數(shù)字化信息技術手段，它是用來儲存、處理和傳遞教育信息的工具，也是學習者認識世界、獲取知識的認知工具。它由兩部分構成：硬件方面指各種教學機器設備，如幻燈機、投影儀、錄音機、電影機、錄像機、電視機、計算機等等；軟件方面指已記錄有教育信息的幻燈片、投影片、錄音帶、電影片、錄像帶、計算機課件、網(wǎng)絡課程和學習網(wǎng)站等等。[2]

所謂方法是指教育信息的設計、開發(fā)和傳遞的方法。其中包括教學設計的方法及傳媒教學法。教學設計的方法是指設計、開發(fā)和組織優(yōu)化教學資源及教學過程的系統(tǒng)方法。傳媒教學法指運用現(xiàn)代教育媒體而進行教育活動的方法。它們是方法類的“軟技術”。

現(xiàn)代教育技術是由媒體技術和方法技術兩個方面組成的。它也被稱之為“硬技術”和“軟技術”。

（2）現(xiàn)代教育思想、理論

現(xiàn)代教育技術是現(xiàn)代教育思想、理論和現(xiàn)代信息技術相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，必須強調(diào)它是以現(xiàn)代教育思想和理論來指導。

現(xiàn)代教育思想主要指幾種對當代教育活動的重要影響觀念。如現(xiàn)代學生觀、現(xiàn)代教育觀、現(xiàn)代教學觀、現(xiàn)代人才觀、現(xiàn)代學校觀等，前三種教育思想是核心，其基本點是：教學是教師和學生之間互動的交流過程，是讓學生在認知、情感和動作技能方面發(fā)展的過程。學生是教學的對象也是學習的主體。教育的方式應多種多樣，有課堂教育，也要有課下的開放式教育。

現(xiàn)代教育理論指的是學習理論和教學理論。學習理論包括行為主義學習理論、建構主義學習理論、認知主義學習理論和人本主義學習理論。教學理論包括贊可夫的發(fā)展教學理論、巴班斯基的教學最優(yōu)化理論和布魯納的“結(jié)構——發(fā)現(xiàn)”教學理論。

（3）教育信息資源

教育信息資源指教育活動中師生使用的教育信息的來源。教育信息資源包括三個方面：一是教育、教學內(nèi)容；二是承載內(nèi)容的載體，如書籍、課件和網(wǎng)絡信息材料等；三是獲取教育信息的途徑或方式，如閱讀、視聽、點擊瀏覽等。教育信息資源和載體、呈現(xiàn)方式和獲取渠道有密切的聯(lián)系。載體、呈現(xiàn)方式和獲取渠道直接制約教育信息資源的數(shù)量。

二、現(xiàn)代教育技術在高校思想政治理論課教學模式的應用

目前，高校思想政治教育改革的方向是在更為理想的教學環(huán)境下以獲得最佳的教學效果，使教育體制和教學模式充分適應未來教育的要求，高校思想政治理論課教學模式創(chuàng)新就成為改革的主戰(zhàn)場。在教學思想和教學理論指導下的教學模式，在某種特定的環(huán)境中形成，因此，探索更加合理和高效的教學模式，需要探索更高層次的的理論和更強大的高新技術支持。

現(xiàn)代教育技術主要包括現(xiàn)代信息技術及現(xiàn)代教育理論兩部分，對于高校思想政治理論課教學模式的改革這兩部分無疑提供了理論和技術兩大支持，同時為教育改革目標的實現(xiàn)創(chuàng)造了可能。

（一）現(xiàn)代教育理論優(yōu)化教學過程

高校思想政治理論課的教學模式改革在現(xiàn)代教育技術應用下，完成了現(xiàn)代教育技術與高校思想政治理論課程較深層次的整合。然而，目前許多高校所謂的整合只能被稱為電化教學，是追求“信息技術課程”的單向整合。具體表現(xiàn)為兩種情況：一種是“教師一般缺乏根據(jù)教學目標、教學內(nèi)容、教學策略選擇教學手段的意識，實踐中難免產(chǎn)生信息技術應用的泛化，似乎信息技術用得越多越符合新課程的理念。”[3]另一種是的“教師往往將信息技術作為一種純技術手段，把信息技術與學科教學的整合等同于CAI，實踐中難以擺脫傳統(tǒng)教學模式的影響，課堂知識量密集，常常導致在“人灌”的基礎上加上“電灌”，不能從根本上改變教師教的方式和學生學的方式，使信息技術與學科教學整合的實踐停留在較低層次。”[3]其原因是教師忽略了現(xiàn)代教育理論課教學指導作用，只簡單的把現(xiàn)代信息技術與課程進行了疊加，對于如何教學改革，“思考的路線是在極其熟悉技術的基礎上，暫時的“忘卻”技術，先系統(tǒng)認識和思考某門課程的構成，然后逐步外化形成新型的課程模式。”[4]現(xiàn)代教育技術理論的一個重要部分就是建構主義學習理論。建構主義學習理論對教學模式中教師、學生、教學內(nèi)容和教學媒體四個要素之間的作用、地位和關系進行了重新解構?！罢J為學生是知識意義的主動建構者，教師是教學過程的組織者、指導者，意義建構的幫助者、促進者。教學應以學生的學習為中心。教材所提供的材料不應是教師傳授的內(nèi)容，而是學生主動建構意義的對象，教學媒體也不應只是幫助傳授知識的手段、方法，而是教師用來創(chuàng)設教學情境，學生用來主動學習、協(xié)作探索的認知工具?！盵3]建構主義學習理論的視角對于轉(zhuǎn)變教師的教學觀念，引導教師在教學設計，了解教學模式中重新的整合各要素的地位和作用，革新教與學的方式，并為最終形成新的教學模式提供理論支持。

（二）現(xiàn)代信息技術為高校思想政治理論課教學模式的改革搭建技術平臺

現(xiàn)代教育理論的發(fā)展為教學提供理論指導，多媒體及網(wǎng)絡通訊等信息技術的發(fā)展則為現(xiàn)代教育理論指導教學實踐提供理想的工具和條件。

現(xiàn)代信息技術為高校思想政治理論課的教學模式改革搭建了技術平臺，其實質(zhì)是在信息技術基礎上重建該課程。發(fā)揮信息技術的基礎性作用體現(xiàn)在三個方面。

第一是提供教學手段，提高教學效果。教學的多媒體化和網(wǎng)絡化為文字、圖形、影象、聲音等和先進手段如各類多媒體教學軟件等引進教學實踐中，可以模擬真實環(huán)境，通過多種方式如視覺、聽覺、觸覺等對學生進行綜合感官刺激，利于知識的獲取與保持。

第二是要創(chuàng)造一個理想的學習環(huán)境和交流平臺。完善教師和學生信息技術能力以及信息技術基礎設施，信息技術不僅改進教學手段，計算機技術和網(wǎng)路技術還可以實現(xiàn)信息共享、人機交互和即時反饋功能，是創(chuàng)造開放式教學環(huán)境和學習環(huán)境，以及交互性更強的交流平臺創(chuàng)造條件。一方面，在網(wǎng)絡學習環(huán)境中，信息獲取方式更加多樣化，自主選擇性強，學習者可以自主選擇學習的內(nèi)容、時間、方法、地點，充分發(fā)揮學習者的主觀能動性，改變被動的、受監(jiān)控的狀態(tài)，提高自主學習能力。教師也可以實現(xiàn)個性化教育，做到“因人施教”。另一方面，學習者通過共享信息資源，來達到利用網(wǎng)絡加強信息交流的目的，不僅打破了資源共享的地域和時間限制，教與學的過程同時也突破了時空的局限，極大地擴展了學習者之間的信息交流、學習交流，防止學科封閉，為促進學生合作學習發(fā)揮作用。

第三是提供各種教學情境的創(chuàng)設條件。建構主義在教學中要求所創(chuàng)設的學習情境不是單獨呈現(xiàn)的，往往隱含在現(xiàn)代教學工具和資料中。如基于網(wǎng)絡虛擬情境設計下的學習網(wǎng)站及基于多媒體技術的交互性電子出版物，為各種不同教學情境的創(chuàng)設提供了條件。它可以使學習者融入所提供的學習環(huán)境，有利于學習者對知識的理解和傳播思維能力的培養(yǎng)。

綜上所述，現(xiàn)代教育理論與現(xiàn)代信息技術互為基礎和條件，相互促進和發(fā)展。通過現(xiàn)代信息技術在高校思想政治理論課中的應用，實現(xiàn)現(xiàn)代教育理論的創(chuàng)新，引導學生主動學習，提高學生自主學習、合作、分析及解決問題能力。同時，把學生作為現(xiàn)代教育理念的教學主體，注重課程與真實情景的聯(lián)系，以加強學生之間的交流與合作等理念也要求現(xiàn)代信息技術的發(fā)展不斷更新?？傊?，現(xiàn)代教育技術以現(xiàn)代教育理論和學習理論為基礎，信息技術為手段，為高校思想政治理論課的教學模式改革提供了強大的支持。

參考文獻

[1]林廷芳.高校思想政治理論課教育教學現(xiàn)代化研究[M].北京：人民出版社，2006，12：292.

[2]何克抗，李文光.現(xiàn)代教育技術學[M].北京：北京師范大學出版社，2009：249-250.

篇2

禮儀文化作為代表中國傳統(tǒng)文化淵藪和基質(zhì)的文化現(xiàn)象,因其發(fā)端久遠、內(nèi)涵豐富、影響深遠，備受今人重視和探究。儒家文化作為古代中國的主流文化，影響了中國近兩千多年的歷史，作為儒家文化的重要組成部分的儒家禮儀文化，對武術禮儀的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

一、孔子“禮”的基本思想

“禮”是西周統(tǒng)治者所創(chuàng)設的有關政治、法律、道德等涉及國家一系列基本制度和思維方式的規(guī)范體系。孔子禮思想主要有以下幾個方面：

(1)重視人倫關系。倫理是宗法制度下人與人的關系準則，屬于道德規(guī)范的范疇，在儒家的理論體系中，賦予了它法律的意義。倫理原則與法律融為一爐，儒家的倫理中心就是“五倫”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠”（《禮記》），這其實是等級名分制度的全部內(nèi)容，孔子將其歸納為“君君、臣臣、父父、子子”（《論語?顏淵》），他提出“正名”，便是要重新樹立這種等級名分的權威，通過立法的形式使其“名正言順”，以強制的力量保證倫理原則為社會上廣泛遵循。

(2)家國一體。西周的禮治，是將家族宗法與國家組織糅合在一起的一套完整的宗法體制，孔子對這種宗法制度非常仰慕，并期望能使之在新的歷史環(huán)境中復治。所以，儒家的一切社會政治觀無不以家族為本位，將家族內(nèi)部關系的合理調(diào)整視為一切政治行為的出發(fā)點?？鬃右辉購娬{(diào)“篤于親”，認為“孝親”是“為人之本”（《論語?泰伯》），百善為先。

(3)等級差異不可逾越。等級差別是禮的基本特征，儒家的理想社會是嚴格區(qū)分上下、尊卑、貴賤的等級社會。禮被儒家概括為“承天之道”以“治人之情”（《禮記?禮運》），而天道體現(xiàn)了上下尊卑的等級原則，所以，身份地位低下者應承受繁重而瑣碎的法律義務，身份地位高貴者則享有與之對應的廣泛的特權。如孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下無道，則庶人不議?！保ā墩撜Z?季氏》）所以，當季孫氏“八佾舞于庭”時，孔子就說：“是可忍也，孰不可忍?！保ā墩撜Z?季氏》）

二、“射藝”中孔子“禮”的躬身實踐

孔子出身于春秋末期魯國貴族的家庭，受西周武士教育的影響，深知奴隸制國家的“仁政”、“德治”與尚武強兵之間的關系，提出了“有文事者必有武備，有武事者必有文備”的文武兼?zhèn)涞乃枷?。他親身傳授“習射”之技，培養(yǎng)出了不少全面發(fā)展的優(yōu)秀人才?！抖Y記》中記載:“孔子射于瞿相之圃,觀者如堵墻。”從孔子帶領弟子習射時觀者人數(shù)之多，就足以想象出孔子箭法之高超?？鬃涌偸且浴岸Y”來作為與別人相處時的道德準則,甚至以“殺身以成志,仁也”（《國語?晉語》）來完美他的禮義觀念。他說“君子無所爭,必也射乎！揖讓而升，下而飲其爭也君子”，（《論語?八佾》）意思是說君子是無所爭的，唯爭的就是射箭，以競賽來決勝負，并認為這種“爭”非同于一般的爭，比賽前相互禮讓為上，賽后又同桌共飲，這才是君子之“爭”,有“禮”之爭，有“德”之爭。

三、孔子禮思想與傳統(tǒng)武術禮儀教育

孔子追求的理想目標是“仁”，他通過“禮”的教育來加強對“仁心”的培養(yǎng)，并全方面都得到發(fā)展而成為“完人”。這些都促成傳統(tǒng)武術禮儀的形成。在歷史長河的演變中，這種“仁”的禮思想始終指導著以“技擊”為特征的武術的發(fā)展，并且在武術禮儀中得到直接的體現(xiàn)。

(1)武術禮儀規(guī)范是孔子“禮”思想在武術中的反映。傳統(tǒng)武術禮儀規(guī)范備受武林中人的推崇。謙虛恭敬，重視和合，也是孔子禮思想的基本要求。武術家合于“禮”的行為規(guī)范，高尚的道德情操，成為傳統(tǒng)武術倫理道德文化中的豐碑?！渡倭纸浼s》曰:“尊師重道，孝悌為先。平日對待師長，宜敬謹將事，勿得有違抗傲慢之行為?！薄耙蝗諡閹煟K生為父。”尊師重道是古來就有的傳統(tǒng)，謙遜的作風也成習武者傳統(tǒng)美德?！胺参崃曃渲?，必須認賢為師，謙虛好學，尊敬師長，尊尚武德，而身為徒弟?！敝t遜是當時條件下，使人際關系密切的最佳方式。《詠春白鶴拳?拳譜》有“戒私斗、戒好勝、戒好名、戒好利、戒驕、戒詐、戒浮夸逞能、戒弄虛作假、戒挑撥離間、戒為非作歹”。十戒中有一半與謙虛有禮有關。由此可見，“禮”在傳統(tǒng)武術界的重要性。

(2)為“仁”以禮的教育要求。在農(nóng)耕社會中禮直接起著協(xié)調(diào)人際關系、習武者修養(yǎng)及限制其行為的道德作用。禮對于武林中人的影響更多表現(xiàn)在人們行為之中，以禮為中心的習武戒律繁多，如《少林十戒》、《短打十戒》等各門派的戒律都折射出“仁者愛人”、“仁、義、禮、崇信”的傳統(tǒng)道德規(guī)范的影響。再如一些門派練拳之前先行拳禮，表示門派標記，即使出門在外，遇見對手時雙方必先抱拳施禮，各表自己的拳派，武術中“抱拳禮”正是為仁義道德的具體體現(xiàn)?！氨Y”是并步站立，左掌右拳在胸前相抱(左指根線與右拳相齊)，高于胸齊，拳、掌與胸口間距為20～30cm，“掌”要求四指并攏伸直，拇指彎曲扣緊于虎口處。四指并攏伸直寓意為“四海武術為一家”。

(3)以“禮”促“德”的教育目的。在孔子看來，仁德是君子人格的最基本的內(nèi)涵，人除了具備一般的道德素質(zhì)外，君子以守禮為第一要義，而作為道德要求，其基本精神便是恭敬禮讓。習武者必須恭敬而謹慎、虔誠，無論對待人生、他人和社會，都必須嚴肅認真、謹小慎微。對己而言，正心需有誠意，對人而言，事父母須尊敬，事君須忠敬，與朋友交往須講信用。

(4）“克己復禮為仁”之形而上轉(zhuǎn)化。在《為政》中所指出的：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹诳鬃幽抢?，仁和禮不可分割，仁屬于形而上的精神內(nèi)容，禮屬于形而下的物質(zhì)內(nèi)容，離開了精神理性，物質(zhì)理性無從建構；離開物質(zhì)理性，精神理性亦得不到落實。從同構互動關系去理解仁與禮，對我們今天的武術禮儀教育實踐有著更重要的意義。

四、孔子禮思想對當代武術禮儀建設的啟示

孔子“禮”思想對武術禮儀教育的影響深遠，始終指導著武術的發(fā)展。但隨著社會物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，科技的進步，武術禮儀具有明顯時代特征，與我國傳統(tǒng)文化一起，豐富人民的精神生活，促進我國精神文明建設。

武術特殊的價值功能，對維護社會秩序的穩(wěn)定，保護人民利益，調(diào)節(jié)人際關系都有其特殊的作用。例如運用武術的技擊功能，既可以保護自己，又可以與壞人壞事作斗爭，維護社會的安定團結(jié)。當然，沒有好的武德也可能恃強凌弱，為害四方，敗壞社會風氣。由于武術的特殊功能，武術禮儀教育在社會主義精神文明建設中更具有特殊重要的地位。

作者單位：毛海濤 江西科技師范學院體育學院

姚幸葵 江西萍鄉(xiāng)廣播電視地大學

參考文獻：

篇3

關鍵詞:人本主義 思政教育 理論建構 以人為本

Key words:humanistic ideological and political education theory construction people-oriented

思想政治教育是我們社會主義國家特有且占有主導地位的教育模式?？v觀我國的傳統(tǒng)思想政治教育,對提高人的知識和技能給予了極高的重視,而嚴重忽視了人的基本的意識修養(yǎng)和情感世界,這使得我們學校培養(yǎng)出來的人可能是一個有豐富知識和較高技能的人才,但他們卻不知道該怎樣使用自己的知識和才能,不懂得對家庭、朋友、集體、社會和國家要有真誠的愛心和奉獻,亦不懂得怎樣做人,這值得我們深刻反思。

思想政治教育只有與時俱進才能永葆青春與活力,推動社會的進步和人的全面發(fā)展。取人之長,補己之短,創(chuàng)建現(xiàn)代人本思想政治教育理論迫在眉睫。

一、西方現(xiàn)代人本主義的理論借鑒

現(xiàn)代人本主義教育思想最先出現(xiàn)在美國,以馬斯洛、羅杰斯等為代表的人本主義心理學思潮的興起為先導。他們主張通過教育來教育人性,企求通過教育能對功利化、機械化的資本主義社會起到補偏救弊的作用。

西方現(xiàn)代人本主義理論有以下幾個優(yōu)點,可供我們借鑒:

(一)強調(diào)人的整體性。西方現(xiàn)代人本主義教育理論首先把“完整的人”作為核心概念,強調(diào)每個人與他自身內(nèi)部和獨特性之間的整體性。在認識上,強調(diào)對整體的把握,尤其是把人的心理現(xiàn)象、人的學習或者說人的教育作為一個完整的、不可分割的“整體”。

(二)重視人的情感生活。人本主義理念主張人性向善,尊重人的生命價值和情感生活,以情感作為教學動力,認為情感在建設新型人際關系、培養(yǎng)自我實現(xiàn)的人的過程中具有非常重要的價值,竭力主張教學應該介入學習者的身心、情感、認識等各方面的成長。從人的本性出發(fā),要求教育給學生更多的關愛,更重視學生的情感生活。

(三)重視人的潛能發(fā)掘。注重人性潛能的發(fā)掘,是人本主義教育關于人的基本認識之一,也是人本主義教育思想的基本特色之一。是否能發(fā)掘人的創(chuàng)造潛能,是選擇教學方法、組織教學過程、確定教學內(nèi)容、規(guī)定教學形式的基本依據(jù)。西方現(xiàn)代人本主義者認為,發(fā)掘人性的潛能,可以使學生積極向上,不斷進步。

(四)強調(diào)人的自我實現(xiàn)。強調(diào)人的能動性和創(chuàng)造性,西方人本主義者認為人性是建設性的、可依賴的,教學不是“控制”和“灌輸”,而是尋求一種精神比較自由、能獨立自主地自由學習的條件,成為促進學生知識的獲得、創(chuàng)造力的發(fā)展和自我實現(xiàn)的工具,從而揭示了世界與人的能動性、創(chuàng)造性的密切關系,這一點與哲學的實踐性是相通的。

(五)堅持以學生為中心。強調(diào)人在哲學中的核心地位,把人作為哲學的出發(fā)點和歸宿,采用以學生為中心的無結(jié)構教學,特別關注教學中人際關系的價值。在師生關系上,認為教師的主要任務是建立良好的人際關系,積極參與班級活動,為學生的學習提供必要的幫助,而整個教學過程無固定的結(jié)構,教學的內(nèi)容、方法和效果都由學生自己決定。

二、以人性論作為現(xiàn)代人本思想政治教育的理論基礎

馬克思在繼承前人優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎上,遵循歷史唯物主義的原則,堅持從現(xiàn)實的個人出發(fā)研究人的問題,形成了科學的人性論思想,他使人學變成科學,在人學理論上實現(xiàn)了偉大變革。

(一)馬克思的人性論思想是現(xiàn)代人本思想政治教育的理論基礎。

按照人學的理解,人是一個整體,人性是人之為人的基本屬性,是人在與自然、社會和自身的實踐關系過程中形成和發(fā)展起來的、區(qū)別于其他動物的特性,是人的自然屬性、社會屬性和意識屬性的統(tǒng)一。

人的自然屬性的豐富性要求整個社會的發(fā)展必須建立在滿足這一豐富性、推進并提升這一豐富性的基礎之上。人的社會屬性的豐富性主要存在于人的社會關系的豐富性之中。人的意識屬性的豐富性深深植根于人的意識或意志自由之中,人的知、情、意的個體心理結(jié)構蘊藏著極為豐富的人的潛能。

(二)現(xiàn)代人本思想政治教育的核心是“以人為本”。

現(xiàn)代人本思想政治教育充分肯定人性,信任人的潛能和智慧, 追求人的自由和民主,最廣泛地調(diào)動人的積極因素,最充分地激發(fā)人的創(chuàng)造活力,最大限度地發(fā)揮人的主觀能動性。以人為中心,突出人的發(fā)展,人是思想政治教育的中心,也是思想政治教育的目的;人是思想政治教育的出發(fā)點,也是思想政治教育的歸宿;人是思想政治教育的基礎,也是思想政治教育的根本。以人為本,就是要把思想政治教育與人的幸福、自由、尊嚴、終極價值聯(lián)系起來,使思想政治教育真正成為人的教育,而不是機器的教育。以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人,以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

三、構建現(xiàn)代人本主義思想政治教育理論體系和實踐模式

構建現(xiàn)代人本主義思想政治教育理論體系和實踐模式不僅有利于建立思想政治教育全新的教育理念,把思想政治教育與人類的兩大根本任務,即社會的發(fā)展與人的發(fā)展緊密地聯(lián)系起來,而且能夠進一步完善思想政治教育的學科建設。

具體到以現(xiàn)代人本思想政治教育理論為指導的大學生思想政治教育實踐,應注意:

第一,堅持解放人、發(fā)展人的根本宗旨,注重大學生人格完善和素質(zhì)提高的統(tǒng)一。高等教育的過程是使人不斷增進能力、充滿智慧和完善道德的過程。要把促進大學生個體解放和發(fā)展作為教育的靈魂;要致力于大學生思想、道德、人格等文明素質(zhì)的培養(yǎng),授之以思考人生、社會、國家相互關系的科學的世界觀和方法論;要培養(yǎng)學生高尚的情操、執(zhí)著的追求、堅韌的意志、大無畏的精神和虛心好學的態(tài)度,促進他們非智力因素和智力因素、腦力和體力、知識和技能、社會性和個性的全面和諧的發(fā)展。

第二,堅持以人為本、以學生為中心,注重大學生的根本利益和情感生活。開展思想政治教育要從學生的根本利益出發(fā),把學生的根本利益作為制定政策、開展工作、檢驗工作的出發(fā)點和落腳點。而以人為本,就要親學生、利學生、安學生,情為學生所系、利為學生所謀、權為學生所用,實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好學生的根本利益。同時,給予大學生更多的關愛,要不講貴賤尊重人,設身處地理解人,憐憫情懷關心人。在工作中要常懷善良之心,常抱平常之心,常執(zhí)公正之心,常秉包容之心,常持耐久之心,關注大學生的情感生活。

第三,堅持教育從“為物”向“為人”的轉(zhuǎn)換,注重大學生自身價值的實現(xiàn)。人是社會發(fā)展的主角,又是發(fā)展的終極意義所在。因此更重要的是使每一個學生潛在的才干和能力得到充分發(fā)展,努力把尊重人貫穿于教育的全過程,促使大學生自身的現(xiàn)代化;要科學闡釋個人價值與報效祖國的統(tǒng)一、社會整體利益與個體利益的統(tǒng)一、科技創(chuàng)新與塑造精神家園的統(tǒng)一,解決好我們的教育期望與大學生的學習動機之間的關系,促使大學生真正擔負起引導、示范和提升整個國家、民族、社會整體精神素質(zhì)的重任。

第四,堅持求真務實,注重理論教育與大學生個人生活、學習、成長的結(jié)合。教育是合作的藝術。要善于從學生思想實際出發(fā),立足于大學生的具體現(xiàn)實,充分了解學生的思想動態(tài),把握學生思想發(fā)展規(guī)律,做到有的放矢,這樣才能發(fā)揮其在大學生世界觀、人生觀、價值觀的形成、校正和提升上的作用。教學內(nèi)容要把握科學性、系統(tǒng)性、開放性、超前性的統(tǒng)一,針對性和實效性的統(tǒng)一。課堂上要創(chuàng)設“心理安全”和“心理自由”的創(chuàng)造性氛圍,改變以往那種老師講、學生聽的單一教學模式;要允許和鼓勵學生獨立思考、各抒己見,真切地探尋“為何而生”、“何以為生”的真諦;要善于捕捉他們思想的火花,因勢利導,引領學生朝著合人道、合規(guī)律的方向發(fā)展。唯如此,才能培養(yǎng)出一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的人格完善、全面發(fā)展的合格人才。

參考文獻:

[1]約翰?D?麥克尼爾著,施良方等譯:《課程導論》,遼寧教育出版社,1990年第一版,第20頁.

[2]師哲文: 積極推進人的全面發(fā)展. 經(jīng)濟日報[N]. 2001-10-09.

篇4

當今，環(huán)境問題已成了累及國計民生的一件頭等大事，也成了一個全球關注的問題。環(huán)境問題植根于社會經(jīng)濟運行方式，在不同的階段，面對的資源環(huán)境問題是不同的。理論界普遍認為，“十五”以來，我國逐漸進入重化工業(yè)時代：從1999年以來，重工業(yè)生產(chǎn)增長一直快于輕工業(yè)生產(chǎn)。這個時期的顯著特點是嚴重的環(huán)境污染。對利益的追逐使一些人拋開了“以人為本”，“人與自然的和諧相處”，并以破壞人與自然的和諧相處為代價來換取他們所追求的最大利益。

我們從每年國家環(huán)?？偩止嫉挠嘘P環(huán)境污染的信息中可以看到一個個觸目驚心的數(shù)字和畫面：山西的焦炭污染，已使山西境內(nèi)的黃河不再有鯉魚生長其間；淮河流域十年污染給兩岸百姓造成的疾病、死亡、后遺癥更是讓人不寒而栗；四川沱江特大污染讓沿江的百萬群眾飲水中斷達26天；哈爾濱松花江特大污染事件使該市居民無處取水……那些隨處可見的小污染更不必書寫。曾經(jīng)的天藍藍、水清清、天高任鳥飛、魚兒自在游的美麗畫面已成了歷史，中國環(huán)境的可持續(xù)指數(shù)在全球居133位，中國的環(huán)境形勢處處告急!

在利益追逐者的心中，沒有了生態(tài)倫理觀念，也沒有了人與自然和諧相處的理念。在他們眼前流動的只是從污染物中滾出來的金子。而在孩子們的眼中，綠水青山、樹木花草、芬芳的綠野，也只是書中的童話，傳說的香格里拉。所以，生態(tài)倫理教育、生態(tài)環(huán)境知識的普及、人與自然和諧相處的理念，應及早放在當代教育中。不要再走先污染后治理的老路，不要再以沉重的代價來換取眼前的利益。教育在生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展中擔負著重要的角色。而孔子的生態(tài)倫理思想，對我們?nèi)缃竦纳鐣鷳B(tài)倫理具有很好的啟迪作用。

一、孔子的生態(tài)倫理思想簡介

(一)孔子“敬畏天命”的生態(tài)倫理意識

孔子談“天命”，這兩個字在《論語》里出現(xiàn)不多，僅見于這樣兩句話：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”(《論語·為政》)及“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”(《論語·季氏》)。

由上面兩句話可以知道，孔子把“知命畏天”看做是君子才具備的美德，這與孔子在《論語·堯》中講的“不知天命，無以為君子”是一致的。在孔子那里，“天命”即指自然規(guī)律，在《論語·陽貨》里記載的孔子與子貢的對話里，這種意識更加明顯：“子日：‘予欲無言?！迂暼眨骸尤绮谎?，則小子何述焉?’子日：‘天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”’這兩則對話體現(xiàn)了孔子明確的天命觀：天，就是四季正常運行的規(guī)律；是萬事萬物生長的地方，這就是天。從而“知天命”即是對自然規(guī)律的了解、掌握。能夠了解、掌握它，就是一種君子美德了。

孔子的生態(tài)倫理意識不僅僅體現(xiàn)在“知天命”上，而且更重要的是體現(xiàn)在“畏天命”上。敬畏天命是孔子提出其生態(tài)倫理思想的理論基石。為何要敬畏天命?因為“四時行焉，百物生焉”。天命是客觀存在的不可抗拒的自然規(guī)律，“是一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的必然性”四時變化，萬物生長都有其自身的規(guī)律性，人們只有敬畏他，尊重它，平等對待它，春耕夏播，才有金秋的收獲，人們只有適應它，也才能使自身有一個健康良好的生存環(huán)境。如果違背天命，就會遭到大自然的報復，從而招致人類自身的毀滅?？鬃泳次诽烀南氩粌H僅是人們要遵循自然規(guī)律辦事，而且還將“畏天命”與“君子人格”結(jié)合起來，體現(xiàn)了一種“天人合一”的生態(tài)倫理意識。后來的儒家和哲學也講“敬而無失”是“所以中”即致中和的最好途徑，是獲致道德本體的未發(fā)之中的根本功夫。致中和實是包括了主體對自然和社會的全部認識，但也包含著對所以然的自然客觀的“萬物化育之道”的認識。正如牟宗三先生所講：“儒家強調(diào)‘天人合一’，追求的是人與自然的和諧，他們的‘贊天地之化育’，是中華文化‘天人合一’思想的主要代表?！焙髞砣寮以谌伺c自然的關系問題上共同表現(xiàn)出尊重自然、善待自然、與自然和諧的一致立場，大都淵源于孔子的“敬天畏命”。

(二)“樂山樂水”的仁者智者情懷

孔子在幾千年前概括了一句如今廣為人知的以山水為內(nèi)容的生態(tài)倫理名言：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?《論語·雍也》)智慧的人以水為樂，正如孔子自己在河邊上所發(fā)的感慨：“逝者如斯夫!不舍晝夜?！?《論語·子罕》)據(jù)記載，：“孔子觀于東流之水。子貢問日：‘君子所見大水必觀焉，何也?’孔子對日：‘以其不息，且遍于諸生而不為也。夫水似乎德；其流也，則卑下倨邑必循其理，似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之溪而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發(fā)源必東，此似志；以出以入，力物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉?！薄?《孔子家語》)從流水的奔流不息中，如他一樣智慧的人會感嘆時光流逝、光陰不再；會從東流之水聯(lián)想到人所應具備的倫理道德和品質(zhì)：德、義、道、勇、法、正、志……其實，夫子是在告訴人們，如水一樣的自然之物也是具有它們自己的靈性和德性的。同此道理，具有仁愛之心的人則因為看到眼前郁郁蔥蔥的山而有發(fā)自內(nèi)心的快樂。在山中，樹林陰翳，雜花生樹，光影斑駁，鳥兒鳴枝頭，野獸在山中時隱時現(xiàn)，這一切勃勃生機及充滿生命力的律動，自然會激起“仁者”感懷生命的情懷。

現(xiàn)代人，卻仿佛處于窮途末路，為了滿足自己的欲望而瘋狂地開采、掠奪，讓曾經(jīng)的青山變得光禿禿寸草不生，讓清澈的流水變成一條條臭水溝。他們沒有悲憫的情懷。畢竟，他們不是仁者，更不能稱得上知者了。這個時代，是缺少仁者知者的時代，我們的教育應當擔負起培養(yǎng)仁者知者的責任，實現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展，還青山綠水以本來的面目，讓人與自然和諧、平等地相處。

在《論語·先進》中記載，一次，孔子與他的學生子路、曾皙(點)、冉有、公西華一起談論人生志向和理想時，曾皙的觀點得到了老師的認同，曾皙說：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆日：“吾與點也!”為何夫子會贊同曾皙的觀點?在曾皙的觀點里，暮春時節(jié)，穿著春裝，與幾個朋友，到沂去沐浴陽光，到舞雩去吹吹風，盡興唱著歌而歸。這是曾皙的最高志向，也是孔子的最高社會理想。這與孔子主張培養(yǎng)“樂山樂水”的仁人志士的理想情懷是一致的?？鬃右囵B(yǎng)的是既有仁者胸懷又能治世的君子人才，這種人才僅僅能治世是不夠的，還必須有樂山樂水的生態(tài)倫理情懷，將人間的和諧與自然的和諧自覺統(tǒng)一起來，去實現(xiàn)“老者安之，少者懷之，朋友信之”(《論語·公冶長》)的儒家社會理想。孔子的這種教育思想對后世儒家的后繼者們產(chǎn)生了深遠的影響?？鬃影选皹飞綐匪迸c做仁人志士聯(lián)系起來，作為培養(yǎng)儒家理想君子人格的一項道德行為規(guī)范，說明了他對生態(tài)倫理的重視。君子要仁民、愛人、樂山樂水，這就把生態(tài)倫理教育有機地融入到人倫道德教育中。

(三)“移居九夷而不以為陋”的生態(tài)節(jié)用觀

《論語·述而》中記載：“子釣而不綱，弋不射宿”(弋，用帶著繩子的箭射鳥，宿，指宿鳥，居于巢中的鳥；綱，指用大繩連接成網(wǎng)，絕流而捕魚)。孔子釣魚，不用漁網(wǎng)捕魚，他也不用箭射殺居于巢中的鳥兒。體現(xiàn)了孔子可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)節(jié)用觀，同時，也體現(xiàn)了他“泛愛眾而親仁”(《論語·述而》)，為了大多數(shù)人的生存利益而反對對野生資源加以毀滅性的攫取和掠奪的思想。對我們現(xiàn)在資源的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護具有歷史的借鑒意義。

孔子的節(jié)用觀是跟儒家“愛人”、“惠民”的政治倫理思想緊密聯(lián)系在一起的，是儒家主張的以德治國必須具備的道德觀念?？鬃诱f：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”(《論語·學而》)即治理大國，必須嚴肅對待，誠信無欺，節(jié)用資源，愛護民眾，用工不違農(nóng)時?？梢?，敬事、誠信、節(jié)用、愛人是對統(tǒng)治者的道德行為的規(guī)范。這對于今天以追求金錢為目的而拋開倫理道德觀念不顧，以金錢衡量、炫耀自己的身份地位而不顧生靈所處環(huán)境的功利性行為，具有一定的警示作用。

孔子說：“以約失之者鮮矣?！?《論語·里仁》)用節(jié)約作為自己的行為準則的人，他所犯的過失是很少的。因為節(jié)約，就不會去過度開發(fā)、去攫取，造成資源的枯竭?？鬃幼约阂采眢w力行去踐行“節(jié)約”?！墩撜Z·子罕》記載：“子欲居九夷?；蛉眨骸?，如之何?’子日：‘君子居之，何陋之有?”’孔子想搬到九夷居住，有人對他說，那個地方很簡陋，該怎么辦?先生還去嗎?孔子回答說：“品德高尚的人住在那里，怎能說它簡陋呢?”孔子贊揚他的生活簡陋卻特別好學的弟子顏回說：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?《論語·雍也》)這正是對“君子居之，何陋之有?”的最好闡釋。他的這種身體力行的節(jié)用觀，影響了儒家的后學者。宋儒周敦頤《陋室銘》：“斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青……”，顯然也直接承其衣缽。孔子還說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語·述而》)這就是平常日子中的孔子形象，粗茶淡飯，用自己的手臂當枕頭，但他不覺得艱苦，反而自得其樂。為何?因為他有一個不能改變的做人原則：不義而富且貴，于我如浮云。那種靠不正義的手段牟取的富貴，對孔子來說，不過是天上飄飛的浮云罷了，他不艷羨，也不企及。他的這種節(jié)用觀，無疑對當時社會以及生態(tài)資源的保護有重要的意義。

今天我們所處的時代，生產(chǎn)力水平雖然大大提高了，人們的生活條件大大改善了，但這一系列的改善和提高，卻是在以毀壞環(huán)境、破壞生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展為沉重代價的。如果天下眾人都能有孔子“君子愛財，取之有道”的謹嚴態(tài)度，不過度開發(fā)，不貪得無厭，那我們現(xiàn)在就不會有淮河兩岸觸目驚心的景象，也就不會在地球上連年爆發(fā)嚴重的污染事件。

二、孔子生態(tài)倫理觀的現(xiàn)代教育社會學啟示

回顧近二十年來中國經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平的改善。許多地方都為此付出了沉重的代價。由于技術手段的落后，所走的，往往是先污染后治理的路子。更有甚者，對污染了的環(huán)境竟然采取聽之任之的不負責任的態(tài)度。這種狀況，已不能再繼續(xù)下去。為了我們自己的生存環(huán)境，為了子孫后代的生存環(huán)境，政府、社會、學校，乃至每一個人都應擔負起這個責任，從前人的生態(tài)倫理觀中，吸取其有用的理論，以警示不斷向大自然索取的利欲熏心的那些人，從而減少人類遭到大自然報復的悲劇，還我們自己一個清亮的世界。

(一)培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷

在環(huán)境日益惡化的今天，我們要從現(xiàn)在做起，從每個人做起，自覺培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷。首先，要淡泊明志，像孔子所說的“君子謀道不謀食”(《論語·衛(wèi)靈公》)。像顏回那樣雖處“陋巷”而始終“不改其樂”。其次，要有“泛愛眾而親仁”(《論語·述而》)的自覺心理，只有心中充滿了仁愛之情，才會“樂山樂水”，愛護山山水水，對水中的魚，山中的鳥才不會去趕盡殺絕。像孔子那樣“釣而不綱，弋不射宿”，而保持一種“鳥之將死，其鳴也哀”(《論語·泰伯》)的同情心。第三，通過學習《詩》、《樂》增強欣賞大自然的能力和審美意識。孔子說：“《詩》可以興，可以觀……多識于鳥獸草木之名?！?《論語·陽貨》)在孔子看來，學《詩》、《樂》可以達到教化以認識自然認識社會的作用，有益于培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷，從而自覺地將生態(tài)教育與人倫道德教育結(jié)合起來。

(二)傳承儒家生態(tài)倫理觀，培養(yǎng)生存環(huán)境憂患意識

孔子對所處的生存環(huán)境有強烈的憂患意識和悲憫情懷。自孔子以后，儒家代表人物孟子、茍子、董仲舒等都繼承了儒家的生態(tài)倫理觀并加以發(fā)揚，孟子說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾……”(《孟子·梁惠王》)在孟子的思想里，這是一個典型的人與自然和諧相處的理想社會，體現(xiàn)了儒家對待生態(tài)的“致中和”的思想。茍子說：“天者，生之本也?！?《茍子·禮論》)在荀子看來，自然之天地乃是人類賴以生存的根本，所以，人必須處理好與自然的關系注意與自然的和諧發(fā)展。我們的教育，就應擔當起傳承我國自孔子始的儒家傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想的責任，讓社會中的每個人都要有憂患意識，自覺擔負起保護生態(tài)環(huán)境的重任而不盲目地巧取豪奪，尊重自然、善待自然、與自然和諧相處，從而實現(xiàn)儒家所提出的“天人合一”的理想。

(三)樹立科學發(fā)展觀

篇5

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）05-0038-02

高職教育是我國高等教育體系中的一個重要組成元素，擔負著為社會培養(yǎng)高等職業(yè)人才的重任，學校所要培養(yǎng)的不僅僅是思想政治（以下簡稱思政）水平合格的普通公民，更是政治立場堅定，并具備較高思想道德修養(yǎng)的高等職業(yè)人才。由于諸多因素，現(xiàn)有的思政教育不是很理想，學生的思政教育工作挑戰(zhàn)越來越大，越做越復雜。面對這種情況，高職院校紛紛轉(zhuǎn)變思路，對基于現(xiàn)代學徒制下的思想政治教育進行探索，以充分發(fā)揮思政理論課的主渠道、主陣地作用，滿足高職院校人才培養(yǎng)的可持續(xù)發(fā)展要求。

一、現(xiàn)代學徒制的內(nèi)涵

現(xiàn)代學徒制是對傳統(tǒng)學徒制的一種繼承與發(fā)展，它是將傳統(tǒng)的“師傅帶徒弟”培訓形式與現(xiàn)代化教育相融合的一種人才培養(yǎng)模式，通過校企合作這一平臺，來達到培養(yǎng)學生實踐工作能力和提高綜合素養(yǎng)的目的。一般來說，現(xiàn)代學徒制模式有以下特征：①這是一種融合了學校教育與企業(yè)協(xié)助的雙主體職業(yè)教育體制，培養(yǎng)人才這一任務由學校和企業(yè)共同承擔，共同完成；②現(xiàn)代學徒制模式下的學生具有雙重身份，他們不僅是企業(yè)學徒工，同時也是高職院校的學生，學生和學校都需要和企業(yè)簽訂合同，形成一個校企聯(lián)合招生、聯(lián)合培養(yǎng)的一體化教育體制；③實施校企雙主體育人模式，學校教師和企業(yè)師傅雙主導教學，學校一邊讀書一邊打工，畢業(yè)時能夠同時獲得職業(yè)資格證書和學歷證書。而對于高職院校的思想政治理論課來說，現(xiàn)代學徒制模式為其帶來了更深層次的改革。

二、現(xiàn)代學徒制模式下思想政治理論課教學面臨的新問題

1.教學目標“傳統(tǒng)化”。由于受到傳統(tǒng)的教育經(jīng)驗以及教學理念的影響，高職思政理論課的教學目標也相對簡單，基本定位于“四有新人”的培養(yǎng)方向。然而隨著知識經(jīng)濟社會的到來，尤其是現(xiàn)代學徒制模式在高職教育體系中深入應用的情況下，高職院校不僅僅要培養(yǎng)政治立場堅定和良好人格品行的技能型職業(yè)人才，更需要進一步發(fā)展學生的現(xiàn)代化職業(yè)素養(yǎng)和團隊協(xié)作能力。顯而易見，現(xiàn)有的高職思想政治理論課教學目標的定位已與時代逐步脫軌，如不及時對教學目標進行完善和調(diào)整，將嚴重影響到思政理論課在高職教育體系中的主渠道、主陣地作用和地位。

2.教學內(nèi)容“一本化”。根據(jù)國家教育部門的有關規(guī)定，高職院校的思想政治理論課教學都需要使用同一版本的教材，以確保思政教育的內(nèi)容統(tǒng)一、體系完整。這種“一本化”的模式雖然可以有效保證思政教學內(nèi)容的思想性、科學性和系統(tǒng)性，但是對于奉行“實用主義”的高職院校來說卻無法滿足其實際需求。這導致了如下問題的發(fā)生：絕大多數(shù)的學生認為，思想政治理論課是形式課程，自己只需要學習好就可以了；有的學生認為思想政治理論課教學內(nèi)容抽象、空洞，理論上的說教多，與社會實際存在^大差異，與自己的專業(yè)學習和就業(yè)前途沒有多大關系，離自己很遠；更有甚者認為在現(xiàn)代社會中每個人只要管好自己、做好自己分內(nèi)的事就行。在這樣的教育環(huán)境下，思政理論課被學生忽視，教學水平停滯不前，教學效果也大打折扣。

3.教學方法“單一化”。相比于普通高校、綜合性大學，高職院校的學生在理性思維方面相對欠缺，他們的思辨性較差，更偏重于感官認知和直觀感受。教師在進行思政理論課教學時，過于強調(diào)教學任務的完成度，而沒有把教育活動和學生的實際進行有機整合，使得教師在開展思想政治理論課教學活動時，墨守成規(guī)，即“以教師為中心”、“以教材為中心”、“以課堂為中心”，學生主體地位無法得到呈現(xiàn)。這種單一化的授課模式已難以滿足學生的興趣需求，教學效果不明顯，處于為難的境地。

三、現(xiàn)代學徒制模式下思想政治理論課教學策略

1.優(yōu)化教學目標，滿足學生“雙重身份”要求?，F(xiàn)代學徒制模式下的學生具有雙重身份，他們不僅是企業(yè)學徒工，同時也是高職院校的學生。要想全面提升思政理論課教學質(zhì)量，增強學生思想覺悟和意識，就必須要脫離傳統(tǒng)教學理念的禁錮，針對思政理論課教學現(xiàn)狀，優(yōu)化教學目標。（1）高職院校以堅持以德立人的根本目標，在實施教學活動時，確保學生可以學習黨的先進性，并在學習人類發(fā)展歷史中樹立正確的世界觀、人生價值觀，在企業(yè)中能夠自覺踐行社會主義核心價值觀，為實現(xiàn)中國夢貢獻自己的力量。（2）要堅持以技能立世、能力立信的目標。這要求教師在教學時，能夠在確保學生掌握專業(yè)技術、了解崗位需求的基礎上，結(jié)合課本中的政治、道德等理論知識加以實踐。此外，還要強化以能力立信的目標。在教學時，確保學生具備基本的專業(yè)技能和合格的職業(yè)道德水平。

2.改變教學觀念，改革課程體系和課程內(nèi)容。思政理論課是一門能夠發(fā)揮思想政治教育滲透作用的學科課程?，F(xiàn)代學徒制模式下的思政理論課教學要遵從科學性、靈活性和特色性的原則，不僅要考慮到教師教學的差異性，更要關注到學生的個性化發(fā)展。學校在進行課程設置時可以采用六分“理論”四分“實踐”的方式對學生進行深層次的思想政治滲透教育，以實現(xiàn)對傳統(tǒng)思想的延伸。在課程教學內(nèi)容的設置上，結(jié)合我校思政理論課程設置來看，要想增強教學實效性，就必須建立起面向不同學生、不同專業(yè)的立體化課程體系，體現(xiàn)出高職學生職業(yè)性、實踐性。在授課的過程中，教師要適時引入學生所學專業(yè)的職業(yè)操守、職業(yè)前景、法規(guī)制度等培訓內(nèi)容，以進一步提高學生的職業(yè)素養(yǎng)。

3.科學設置學時，適應“工學交替”模式需求?，F(xiàn)代學徒制模式下，高職學生在校的學習時間不再是固定的。針對這種情況，思想政治理論課的教學安排也要根據(jù)學生的具體情況，從課程目標設定、教學工作安排、教學管理三個角度進行調(diào)整和改革。首先，要重新制定教學目的?，F(xiàn)代學徒制模式下的思想政治教學不再僅僅是提高學生的思想政治素養(yǎng)，還要更好確保學生的職業(yè)人才素養(yǎng)水平得以提升。其次，重新安排教學課時。結(jié)合高職院校不同專業(yè)的實習安排，教師需要結(jié)合各專業(yè)學生的在校時間，進行合理的調(diào)整。最后，高職院校還要把學生的“學徒”身份納入課程考核內(nèi)容之中，以此保證教學工作獲得理想的成效。

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中圖分類號：C42文獻標識碼： A 文章編號：

一、規(guī)范和理順大學與政府的關系，形成校內(nèi)、外思想政治教育教學合力

校外思想政治教育教學活動是提高學生理論聯(lián)系實際，教育與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合重要基礎。通過校外思想政治教育教學，可以引導大學生走出校門、深入實踐，完善自己，努力成長為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人。目前，高校內(nèi)、外思想政治教育教學各自為政，其主要原因是沒有規(guī)范和理順大學與政府的關系，同時高校與地方政府以及各職能部門沒有行政隸屬關系，而校外思想政治教育教學資源主體多元化，缺乏統(tǒng)一組織領導等原因所致。

現(xiàn)代大學制度建設的重要內(nèi)容是規(guī)范和理順大學與政府的關系，具體來說，要明確政府及教育管理部門的責任與權力范圍，積極轉(zhuǎn)變管理職能，下放管理權限，重視對高校的管理服務，健全社會支持和監(jiān)督學校發(fā)展制度建設，加強高校與企業(yè)合作，推進資源共享，形成協(xié)調(diào)合作的有效機制，提高服務經(jīng)濟建設和社會發(fā)展的能力等。可見，規(guī)范和理順大學與政府的關系的現(xiàn)代大學制度建設可以有效破解高校內(nèi)、外思想政治教育教學各自為政這個難題。一方面，要切實加強高校內(nèi)、外思想政治教育教學的組織領導。各級黨委政府要為高校思想政治教育教學創(chuàng)造良好條件；另一方面，要把高校思想政治教育教學作為考核地方政府及相關職能部門和高校的重要指標。上級教育主管部門和黨委政府要把地方政府及相關職能部門支持當?shù)馗咝Ｋ枷胝谓逃虒W作為政績考核的重要指標，促使地方政府及相關職能部門提高認識，形成制度，從人力、物力和財力等方面支持高校思想政治教育教學活動，地方各級政府要把支持高校思想政治教育教學列人政府財政統(tǒng)籌規(guī)劃，給予具體支持。只有這樣，才能形成社會各界支持大學生思想政治教育教學工作的合力。

二、完善和改革大學內(nèi)部治理結(jié)構，整合校內(nèi)思想政治教育教學資源

目前，高校內(nèi)部思想政治教育教學資源雖然比較豐富，但比較分散，主體多元，具體有學校宣傳部、組織部、武裝部、學工處、后勤處、校團委、各系部黨團委、社科部等相關職能部門，由于它們是平行的行政部門，沒有隸屬關系，因而存在各自為政的現(xiàn)象。我們知道高校思想政治理論課是對大學生進行思想政治教育教學的主渠道和主陣地，但思想政治理論教學部或社科部對其他思想政治教育教學資源沒有支配權，因此，課外的思想政治教育教學活動就很難準確把握和掌控，嚴重影響了思想政治教育教學效果的有效發(fā)揮。

完善和改革大學內(nèi)部治理結(jié)構特別需要進一步理順校內(nèi)各部門的權力，明確各部門責任和義務，正確處理好學術權力、行政權力和黨委權力的關系，處理好決策、行政和監(jiān)督之間的關系，處理好校院系三級管理者的責、權、利等關系，要形成和完善“黨委領導、校長負責、教授參與、民主管理”的制度和管理體制。思想政治教育教學是高校各部門重要的工作內(nèi)容和職責，高校思想政治教育教學既不是思想政治理論課教師和社科部個人和部門的事，也不是學校某個部門能做好的。因此，通過完善和改革大學內(nèi)部治理結(jié)構，明確各部門的責權利，可以整合思想政治教育教學資源，形成思想政治教育教學合力?？刹扇∫韵麓胧? 首先要高度重視，加強組織領導；其次，明確各部門思想政治教育教學責、權、利；最后，建立良好的激勵機制。

三、樹立和踐行以人為本理念，提高思想政治教育教學實效性

現(xiàn)代大學制度建設堅持以人為本，強調(diào)統(tǒng)籌兼顧，促進教育規(guī)模、結(jié)構、速度、質(zhì)量、效益的有機統(tǒng)一；要在高校內(nèi)部正確處理內(nèi)涵發(fā)展與外延發(fā)展的關系、質(zhì)量與數(shù)量的關系，要走內(nèi)涵與外延相結(jié)合的道路，走質(zhì)量數(shù)量兼顧、質(zhì)量優(yōu)先的可持續(xù)發(fā)展道路。在現(xiàn)代大學，師生是學校的主體，教學科研過程是師生共同開展創(chuàng)造性勞動的過程，教師和學生的素質(zhì)決定了一所大學的質(zhì)量和聲譽。是否站在教師和學生主體地位上設計和規(guī)范中國特色現(xiàn)代大學制度，是我國高等教育貫徹科學發(fā)展觀、堅持以人為本理念的重要標志。可見，高校樹立和實踐以人為本理念的現(xiàn)代大學制度建設，是提高思想政治教育教學實效性的根本途徑。

首先，要提高教學內(nèi)容的針對性。學生是教學的對象，我們的教學必須要以學生為中心，傾聽和滿足學生的呼聲和需求，才能提高教學針對性和實效性；其次；要改變“一言堂”式的講授式教學，采取多種靈活有效的教學方法有機結(jié)合，促進師生互動。我們的教學方式和方法要努力貼近學生實際，符合教育教學規(guī)律和學生學習特點，采用案例式、啟發(fā)式、參與式、討論式、研究式等教學，用通俗易懂的語言、生動鮮活的事例、新穎活潑的形式，活躍教學氣氛，啟發(fā)學生思考，促進師生互動，增強教學效果。第三，建立健全教學激勵機制。教學依然是高校生存的命運線，努力提高教育教學質(zhì)量，把教學作為中心工作，以人才培養(yǎng)為根本任務。整個大學教育質(zhì)量的重點和關鍵是提高本科教學，引導教師注重教學工作，不斷提高教學質(zhì)量與水平。因此，高校應堅持以師生為根本的理念，以教學為中心的態(tài)度，以學科為核心的思想，教學與學術并重的管理方法，健全科學研究的管理制度和評價機制。具體來說對教學工作評價要以學生評價為主，定期對教學工作搞得好的老師給予表揚和嘉獎，在評優(yōu)、評先和評定職稱優(yōu)先考慮，充分調(diào)動老師教學的積極性和主動性。

四、弘揚和傳承大學精神，為思想政治教育教學提供了良好氛圍

現(xiàn)代大學制度的實質(zhì)是“大學精神”的展現(xiàn)，“大學精神”是大學自身存在和發(fā)展中形成的具有獨特氣質(zhì)的精神形式的文明成果，它是科學精神的時代標志和具體凝聚，是整個人類社會文明的高級形式。“大學精神”的本質(zhì)特征概括為創(chuàng)新精神、批判精神和社會關懷精神，其核心是以育人為第一要旨，其大學使命時全面人才教育。首先，培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是一個民族的靈魂。通過思想政治教育教學讓學生明白，我國目前離建立創(chuàng)新型國家還很遙遠，雖然中國是一個制造大國，但不是一個制造強國，大學生是民族的希望，是祖國的未來，肩負建設創(chuàng)新型國家的使命感和責任感，同時，通過專業(yè)實習、社會實踐、科技文化節(jié)等活動，鼓勵學生開展多種形式的創(chuàng)新，逐步培養(yǎng)學生良好創(chuàng)新意識。其次，培養(yǎng)學生批判精神。大學批判精神的是對社會現(xiàn)實的理性反思和價值構建。大學是知識和文明產(chǎn)生的搖籃，這里會產(chǎn)生新的思想和理念。組建各種學術社團，定期開展學術探討和交流，形成良好的學術氛圍，同時通過學校電臺、校園網(wǎng)、辯論賽等平臺對社會現(xiàn)實的不正當和丑惡現(xiàn)象等問題進行批判，使學生明辨是非，弘揚正義和正氣，為學生樹立和弘揚社會主義核心價值體系創(chuàng)造良好條件。第三，培養(yǎng)學生社會關懷精神。在工業(yè)化、信息化的社會里，大學已經(jīng)被越來越深入地卷進社會機器的運轉(zhuǎn)之中，高校要關注現(xiàn)實、服務社會。因此，高校要引導大學生關心天下大事，使自己服從于社會，服從于國家，服務于人民，通過開展各種形式的社會實踐。大學生既服務了地方經(jīng)濟文化發(fā)展，同時又了解社會、認識國情，增長才干、奉獻社會，鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，切實增強了為實現(xiàn)中華民族偉大復興的使命感和責任感。

結(jié)束語

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論文摘要:運劇文獻法研究學校體育傳統(tǒng)教育思想和現(xiàn)代教育思想的著異。探討了傳統(tǒng)教育的根源:對現(xiàn)代教育思想的進行了界定。認為終身體育觀念的確立。是學校體育現(xiàn)代教育的重要標志，有利于校正片面的體育教學觀念。總結(jié)了素質(zhì)教育指導F的學校體育現(xiàn)代教育思想的特征。

隨著學校體育教學改革不斷地深入，學校體育工作中出現(xiàn)了傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之別。如何理解學校體育的傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育呢?這一問題涉及到素質(zhì)教育在學校體育中的貫徹;關系到學生的身心健康;也是學校體育教學改革的關鍵之一。學校體育傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的辨析，著眼于現(xiàn)代教育理論的發(fā)展動態(tài)，在傳統(tǒng)教育思想與現(xiàn)代教育思想的比較中進行思考，澄清學校體育教學改革思路，以便更好地實現(xiàn)新世紀的學校體育任務。

一、現(xiàn)代教育思想概述

現(xiàn)代教育理論可以說是起始于美國教育家杜威(1859 ——1952)，他在自己的著作中批判赫爾巴特教育理論時率先使用“現(xiàn)代教育”一詞，他的代表作是《民本主義和教育》。其理論基礎是實用主義哲學，中心概念是“經(jīng)驗”，超越了唯心和唯物的斗爭，只把經(jīng)驗看作是現(xiàn)實世界的基礎。對與教育的本質(zhì)可以用三句話概括:教育即生長;教育即生活;教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改造。1919年4月至1921年7月，杜威對中國進行訪問和講學。在北京、上海、遼寧、江西、福建等十三個省市傳播實用主義哲學。杜威在中國最人的影響是教育方面。陶行知的生活教育、陳鶴琴的活教育、晏陽初的平民教育都不同程度地受到杜威的影響。杜威的著作有近百種譯本流傳(3)。此外，現(xiàn)代教育理論的代表人物還有美國教育心理學家布魯納.其代表作是《教育過程》;提倡:“發(fā)現(xiàn)學習”。前蘇聯(lián)教育家贊科夫，其代表作是《教育與發(fā)展》;針對傳統(tǒng)教學論提出了五條原則:即高難度進行教學的原則、高速度進行教學的原則、理論知識起主導作用原則、使學生理解學習過程的原則、使全班學生包括差生都得到發(fā)展的原則。

二、現(xiàn)代教育思想的意指

現(xiàn)代教育思想的基本假定:捷克教育家夸美紐斯在西方被稱之為“現(xiàn)代教育學之父”;德國赫爾巴特運用“心理學”和“倫理學”作為方法論基礎來研究教育問題，基本奠定了學校教育的模式理論。而美國實用主義教育家杜威在批批判赫爾馬巴特的理論時，稱赫爾巴特的教育理論為“傳統(tǒng)教育”，而稱自己的理論為“進步教育”、“新教育”，后義稱“現(xiàn)代教育”。因此，有了“傳統(tǒng)教育論”和“現(xiàn)代教育論”的對立和爭論。在不同的歷史時期，不同的教育家對于“傳統(tǒng)教育”和“現(xiàn)代教育”的理解和論述是不完全一樣的，但基本意指是圍繞著學校教育培養(yǎng)人才的問題上，也是培養(yǎng)人才質(zhì)量規(guī)格的模式上。換句話說，形成人才質(zhì)量規(guī)格的因素主要是什么?終身體育觀念的確立，是學校體育現(xiàn)代教育的重要標志之一。就學校體育教育的本質(zhì)而論，它必須是為全民服務的，即應該適當滿足和促進所有人的體質(zhì)的增強和提高，盡管在人類社會發(fā)展的不同階段所能實現(xiàn)的程度有所不同，但它最終必將實現(xiàn)這一根本的任務和宗旨。這也是學校體育培養(yǎng)人才質(zhì)量規(guī)格的主要因素。 轉(zhuǎn)貼于

三、學校體育現(xiàn)代教育思想

運片j亞里十多德的“四岡說”，能清晰地闡明素質(zhì)教育指導F的學校體育教育思想的本意?；±锸慷嗟轮v的四原閃是:形式因、質(zhì)料因、動力因、目的因。“四因”中最重要的是“形式因”與“質(zhì)料岡”，形式因加上質(zhì)料因就成為一個具體的事或物;再加上動力因、目的因就成為一個發(fā)展的過程。就學校體育教育思想而言.體育課程構成它的質(zhì)料因:教學活動是它的基本形式，是形式因。形式加上質(zhì)料因成為學校體育，但這是靜態(tài)的。終身體育是它的動力因:素質(zhì)教育是它的目的因。靜態(tài)的學校體育再加上動力因與目的因，就在了一個動態(tài)過程，一個現(xiàn)實的過程，是一個目的成為的過程，使學生的潛能狀態(tài)變成一個現(xiàn)實狀態(tài)的過程。換句話說，素質(zhì)教育是目的，終身體育是動力，改革的學校體育課程是材質(zhì)，多種教學模式是形式。

終身體育只是描述和說明一種體育觀念，而不是一種直接教學的思想或理論模式?！霸鰪婓w質(zhì)”、“技術教育”等教學思想，可以通過終身體育觀念充實自己，達成改良后的教學思想。然而，目前對終身體育的認識產(chǎn)生了種種偏差。如強調(diào)培養(yǎng)終身從事體育運動的興趣;讓學生掌握一兩種終身受益的運動項目作為主要任務。終身體育指的是自然生命的自然現(xiàn)象，是自然生命的個體之性。是描述和說明自然的自然特征。如同生理欲望的自然欲求一樣。進一步講，終身體育類屬于生命的自然本能的范疇。從“終身”二字點破了體育運動是人的生命現(xiàn)象，是發(fā)展體育的動力。這種動力發(fā)展了一面行動一面自我反省的能力，不僅能邊做邊想，也能邊想邊做。如同爵+樂名家在一起即興演奏的時候，在體會出合奏中所發(fā)展出來的方向時，仍然能不斷調(diào)整新方向一樣。學校體育的目的是實現(xiàn)素質(zhì)教育。素質(zhì)教育超越地、靜態(tài)地、形式地說明學校體育要達到的目的。它涵蓋了很多方面的理由及要求。拿動、靜來講，素質(zhì)教育有動、靜之理。對靜而言，素質(zhì)教育有靜的理由，使其成為靜:對動而言，因為有動的事實而界定出動的理由。種種理由都收攝于素質(zhì)教育。

參考文獻:

(1)喬克勤關文明.中圈體育思想史【M).蘭州:甘肅民族出版社1993，340

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關鍵詞：

后現(xiàn)代教育理論；大學英語；教學改革；關系意義

后現(xiàn)代教育理論作為一種全新的教育理論，其拓寬了大學英語教學視角，是進一步推動和引導大學英語教學改革的指導方針。傳統(tǒng)的大學英語教學模式已經(jīng)難以適應新時期國家發(fā)展和社會建設，因此，大學英語教學改革立足于國際國內(nèi)社會對于人才的基本英語能力要求，從教育教學觀念、教學課程設置、教學評價機制、師生關系等多個方面出發(fā)，施行大學英語教學改革。后現(xiàn)代教育理論之于大學英語教學改革具有極強的理論引導和實踐操作意義[2]。

一后現(xiàn)代教育理論概述

后線代教育理論源自于后現(xiàn)代主義教育觀，美國教育學家多爾于二十世紀九十年代提出了“后現(xiàn)代課程觀”，創(chuàng)新性地將哲學思維融入到教育思想中，形成了基本的后現(xiàn)代教育理論體系。從后現(xiàn)代教育理論的產(chǎn)生看來，其重要特征之一是在傳統(tǒng)的教育理論中引入了哲學思想，哲學文化思潮的融入對教育思想的影響是巨大的，其對傳統(tǒng)教育教學觀念、行為進行了全面的評價和反思，在基于哲學批判思維的基礎之上，通過實踐應用不斷發(fā)展，逐漸構建起一套完整的后現(xiàn)代教育理論體系。[3]后現(xiàn)代教育理論的主要特征在以下幾個方面：

（一）多樣化的教育教學目標

作為一種融入了哲學思維的教育理論，后現(xiàn)代教育理論十分重視學生學習和發(fā)展過程中的自然規(guī)律。文化的多元主義和學生個體學習過程中的差異性與教育教學的差異性具有深刻的聯(lián)系，因此，后現(xiàn)代教育理論推崇多樣化的教育教學目標。傳統(tǒng)的教育思想呈現(xiàn)出一種傾斜的趨勢，即過分追求“全面發(fā)展”、“精英教育”，這在一定程度上違背了學生學習發(fā)展過程中的自然規(guī)律。學生由于所處的環(huán)境和從小接受的教育存在不同，在長期的發(fā)展下，每個學生都存在自身的學習特征。后現(xiàn)代教育理論基于學生學習過程中的實際情況，將教育教學重心放在教學主體上——學生在教學過程中體現(xiàn)的主體性，以及教育的終身性和大眾化特征。由此可以看出，后現(xiàn)代教育理論與當前大力倡導的素質(zhì)教育有著明顯的契合點，其都倡導實施人文教育，關注學生的個體差異，努力培養(yǎng)和提高學生的人文素養(yǎng)。

（二）多樣化的教學方法

后現(xiàn)代教育理論的另一特征是倡導多樣化的教學方法。哲學上對于一件事物的認知方法并不是絕對唯一的，而是從多個角度，以不同的方式對其進行全面了解。在大學英語教學中也是如此，英語作為一種外國語言，其本身具有極強的文化色彩，文化色彩中無可回避的一點是文化差異。倡導的多樣化的教學方法有利于學生更加全面而細致地了解和學習英語知識，后現(xiàn)代教育理論在大學英語教學中更多地強調(diào)了英語知識的互補，這也是教育目標多樣化的一個重要表征。要完成從不同角度對某一事物進行剖析、透視，則必須依賴于不同的途徑和方式。另外，多樣化的教學方法也是基于學生學習過程中差異性的特點進行考慮的。為滿足不同英語水平學生的學習需求，則必須盡可能地擴寬教學方法，采用多樣化的教學材料。從后現(xiàn)代教育理論看來，多樣化的教學方法并非僅僅停留在形式上，其更多的是一種教育思想的體現(xiàn)。“因地制宜”，結(jié)合實際開拓多樣化的教學方法是英語教學工作的重點之一。

（三）師生關系

受到傳統(tǒng)中小學教育的影響，我國教育制度在潛意識上造成了教師和學生課堂地位不平等的問題。后現(xiàn)代教育理論從教育觀念上主張師生關系的平等性，后現(xiàn)代主義教育學家也認為，組成某一事物（這里主要指教育活動）的各個組分之間功能存在差異，但從整體事物的協(xié)調(diào)機制和功能意義看來，各組分之間是相互平等的。在新時期的大學英語教學改革中，更加重視營造一種平等、和諧、融洽的師生關系。由于信息技術的高度發(fā)展，學生可以通過各種渠道、不同方式獲取知識，教師不在是傳統(tǒng)意義上的知識代言人，教師在教學過程中扮演的是一個知識傳遞者、學生學習過程中的交流者（協(xié)助者）的角色，作為教育教學過程中的一個參與者，師生關系理應是平等和諧的。值得注意的是，后現(xiàn)代教育理論并非弱化了教師在教育教學中的作用，而是將這種作用在不同的層面上加以表現(xiàn)。教師的作用和地位仍然得到后現(xiàn)代教育理論認可。

（四）構建主義課程觀

后現(xiàn)代教育理論的核心是構建主義理論，由構建主義理論所產(chǎn)生的英語課程、英語課堂是靈活而多變的。構建主義課程觀更加強調(diào)教育教學是一個師生共同參與的過程，教師和學生在學習過程中應共同協(xié)助探究、疑義相析。從這一特點看來，構建主義課程觀具有極強的開放性，為了適應教育教學的多樣化發(fā)展，構建主義課程觀從教育教學的實際需求出發(fā)，構建了多種不同的教學目標，形成了一種動態(tài)教學過程。同時，構建主義課程觀下的課程組織不在存在明顯的界限，即英語課程與其他課程（歷史、地理、政治等）存在廣泛的交織?？鐚W科的綜合發(fā)展性促進英語教學從傳統(tǒng)的接受知識向應用知識、創(chuàng)新知識、發(fā)現(xiàn)知識過程進行過渡，充分尊重學生學習過程中的差異性，不在以某一專業(yè)的、權威的知識對學生的知識認知加以限制，從而為學生的學習和發(fā)展開辟了更加廣闊的探索空間。

二后現(xiàn)代教育理論與大學英語改革的關系意義

（一）推動大學英語教學深化改革

后現(xiàn)代教育理論和新時期大學英語教學目標一脈相承，旨在鍛煉和提高學生的英語綜合能力。大學英語改革的重點在于促進教育理念轉(zhuǎn)型，英語作為一門語言學科，其最重要的功能是實現(xiàn)信息傳遞，為了幫助學生提高用英語解決工作和交流的信息表達能力，新時期大學英語改革更加注重于學生英語聽說能力的發(fā)展。傳統(tǒng)的（1986年版《大學英語教學大綱》）大學英語教學理念倡導培養(yǎng)學生英語聽說讀寫的能力，重點培養(yǎng)其閱讀能力，后現(xiàn)代教育理論則將大學英語教學重點轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展學生的聽說能力，這種轉(zhuǎn)變明顯地體現(xiàn)了后現(xiàn)代教育理論隨時代變遷而施行動態(tài)教育的特點。據(jù)后現(xiàn)代教育理論的觀點分析大學英語教學呈現(xiàn)出流動的、多元化的特征，即知識無處不在，靜態(tài)知識化為動態(tài)知識，普遍知識劃為境域知識。在這種教育理論下，學生和教師能夠?qū)鹘y(tǒng)的教學方法以及英語知識從客觀的角度理性看待，可以對傳統(tǒng)意義上的“權威知識”提出質(zhì)疑和批判，形成一種開放式學習的局面[4]。

（二）師生角色轉(zhuǎn)變

后現(xiàn)代教育理論摒棄了傳統(tǒng)大學英語教學中僵化的部分，促進了師生角色轉(zhuǎn)變。教師在英語教學中所擔任的任務是“傳道、授業(yè)、解惑”，而不是固定地向?qū)W生灌輸英語知識。大學英語改革的一個明顯特征是教師在教學過程中的任務轉(zhuǎn)變，教師組織和引導學生的英語學習。傳統(tǒng)大學英語課堂往往以教師為中心，學生的英語知識學習限于教師的調(diào)控，師生之間的互動缺乏，學生往往是被動地接受英語知識，部分學生出現(xiàn)了厭學情緒。教師在教學過程中的角色轉(zhuǎn)變間接推動地英語課堂模式的變化——建立一個師生共同合作學習、交流探索英語知識的平臺。學生角色的轉(zhuǎn)變重點突出了學生在英語教學過程中的主體性——圍繞學生學習需求，創(chuàng)設以學生學習需求為主線的英語課堂。學生成為英語課堂的主體能夠激發(fā)其英語知識探索欲望，學生之間可充分交流學習中的經(jīng)驗，探究學習中存在的疑問。后現(xiàn)代教育理論考慮到學生學習過程中的需求相關性和差異性，大學英語教學改革中師生關系的轉(zhuǎn)變尤其以調(diào)動學生的學習積極性，增強其英語課堂參與感，培養(yǎng)其自主學習探究能力。值得注意的是，在以學生為主體的英語課堂中，教師仍起到一定的導向作用：解答學生疑惑，引導學生自主學習。

（三）英語學習評價體系轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的大學英語評價體系往往是以分數(shù)為主，這種評價機制難免有失偏頗。后現(xiàn)代教育理論崇尚從多角度全面地對學生進行評價，即綜合考慮其課堂表現(xiàn)、課后作業(yè)、自主學習能力、知識創(chuàng)新能力等。同時，英語學習評價體系加入了從實踐中檢驗學生英語應用能力的評價標準，通過模擬各種生活場景，檢驗學生的英語實際應用能力。

三結(jié)論

綜上，后現(xiàn)代教育理論作為一種獨具特色的教育理論指導體系，其在大學英語教學中具有廣泛而深遠的影響。在實際的大學英語教學過程中，仍應當充分堅持“以人文本”的教育思想，努力開拓教學方法，努力培養(yǎng)面向世界、復合型英語人才。

參考文獻

[1]高華偉，宋靜靜.后現(xiàn)代教育理論與大學英語教學改革[J].遼寧醫(yī)學院學報(社會科學版),2008,6(4):55-57.

[2]李曉艷.探究后現(xiàn)代教育理論與大學英語教學改革[J].文摘版:教育,2015(7):196-196.

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現(xiàn)代教育信息化的發(fā)展水平在某種程度上反映出經(jīng)濟社會發(fā)展的水平，以及信息化發(fā)展的重要標志，有利于進一步加快教育現(xiàn)代化的發(fā)展進程，努力實現(xiàn)現(xiàn)代教育事業(yè)跨越發(fā)展的主要目的和目標要求。采取現(xiàn)代教育信息技術實現(xiàn)信息化程度，必須依靠現(xiàn)代信息技術作為堅實的基礎，并且能夠在現(xiàn)代教育技術領域得到充分的應用和靈活的掌握。特別是對于諸多教師來說，將現(xiàn)代教育技術作為教學教育工作的主要任務，必須充分的靈活掌握現(xiàn)代教育技術，并且能夠靈活的采取現(xiàn)代教育技術以及方式和手段，進一步更好的適應現(xiàn)代教育技術信息化發(fā)展進程以及教育的工作要求，不斷促進現(xiàn)代教育教學的質(zhì)量進一步提升，著力增強現(xiàn)代教育技術的信息化科學化程度。

1 現(xiàn)代教育技術對在教師素質(zhì)提升中的現(xiàn)狀

學校的教師關于具有的現(xiàn)代教育技術的掌握和靈活運用能力，需要對于其發(fā)展的現(xiàn)狀進行進一步的明確，特別是進入新世紀，被譽為是“知識爆炸經(jīng)濟”的時期，相應的要求信息化發(fā)展水平相對提升。學校教育要始終堅持面向現(xiàn)代化發(fā)展的培養(yǎng)目標，努力培養(yǎng)出更多的符合現(xiàn)代時代快速要求的新型信息化戰(zhàn)略人才資源。因此，必須相應的高度重視和進一步加強學校教育教學的信息化發(fā)展水平。對于教師來說，從事教育教學的信息化建設，必須能夠在諸多的教育教學領域，進一步的深入的開展和靈活的運用現(xiàn)代教育信息技術，進一步促進和推進現(xiàn)代教育的快速健康發(fā)展的完整過程?，F(xiàn)代教育技術顯著的特點就是，堅持堅持數(shù)字原則、網(wǎng)絡原則、智能原則、多媒體原則等基本原則，充分彰顯基本的特征，融入開放的、共享的、交互的、協(xié)作的等諸多關鍵環(huán)節(jié)的因素進入現(xiàn)代教育技術之中。將現(xiàn)代教育技術的快速發(fā)展，作為現(xiàn)代教育模式和以及現(xiàn)代學習方式等領域的重大的創(chuàng)新和變革，堅持摒棄以往的傳統(tǒng)的不科學的教育思想、教育觀念、教育模式、教育內(nèi)容、教學方法等。作為教師來說，必須勇于面對來自社會變革的要求，積極構建起現(xiàn)代教育技術教育的體系、現(xiàn)代教育技術教育的模式、現(xiàn)代教育技術教育的理念等方面，積極搶抓前所未有的現(xiàn)代教育技術教育領域的挑戰(zhàn)和面臨的歷史機遇?，F(xiàn)代教育技術作為學校教育教學信息化建設的重要部分之一，已經(jīng)成為衡量學校教師綜合素質(zhì)、職業(yè)能力等方面的重要指標，加快提升學校教師能否靈活運用現(xiàn)代教育技術等方面的能力，已經(jīng)成為學校快速發(fā)展的關注所在，各個學校都在進行更加積極的現(xiàn)代教育技術教育和培訓等工作，引導和鼓勵廣大教師，特別是青年教師能夠靈活的掌握和靈活的運用現(xiàn)代教育技術手段，以期能夠為現(xiàn)代的教育教學提供優(yōu)質(zhì)服務。由于近年來學校教育的快速健康發(fā)展，許多學校的教師隊伍也隨之壯大起來，目前的許多教師沒有參與過和接受過更加系統(tǒng)性的學習和培訓，特別是在教育心理學、教育學、現(xiàn)代教育技術技能等領域，仍然存在一定的空白。主要存在以下幾個方面的問題：有的教師對于現(xiàn)代教育技術等關鍵概念以及理論知識等方面的理解相對比較模糊，廣大教師存在著比較陳舊的現(xiàn)代教育理念、現(xiàn)代教育思想、現(xiàn)代教育觀念等因素，能夠較大程度上決定著學校現(xiàn)代教學教育過程之中，所能夠科學選擇的現(xiàn)代教育教學的方略以及現(xiàn)代教育教學模式，有些東西甚至沒有任何變化沿襲到今天。

2 現(xiàn)代教育技術對在教師素質(zhì)提升的探索和應用

現(xiàn)代教育技術的新發(fā)展對于學校教師的基本素質(zhì)提出了新的更高的要求，要求廣大教師能夠更加熟練的掌握現(xiàn)代教育技術方式方法和手段，牢固樹立終身學習的強烈理念和端正態(tài)度，以多種多樣的更加專業(yè)化的理論知識，輔助以現(xiàn)代教育技術的有效手段。伴隨著經(jīng)濟社會發(fā)展的，現(xiàn)代教育技術手段也呈現(xiàn)出日新月異的發(fā)展態(tài)勢，對于優(yōu)秀教師的評價標準，其中重要的就是要善于學習，特別是勇于學習現(xiàn)代教育技術，并且在實踐中堅持做到靈活運用。實踐證明，現(xiàn)代教育技術知識和基本理論已經(jīng)為廣大的教師開展現(xiàn)代教育技術應用模式的創(chuàng)新和探索提供了扎實的理論指導和方向要求。同時，借助現(xiàn)代教育技術能夠進一步的拓展和延伸廣大學生學習的視野和高度，在全面提升廣大學生文化成績和水平的同時，需要注重開展針對廣大學生的潛質(zhì)、興趣、道德等關鍵方面和領域的大力培養(yǎng)和培訓。在開展主要教育技能科學設計的同時，應該重點結(jié)合課題所學的核心課程，更加兼顧的考慮到廣大學生的針對現(xiàn)代教育技術接受能力，充分利用和借助現(xiàn)代教育技術和手段，例如，在進行多媒體教育教學之中，適當?shù)娜谌胂嚓P的視頻和一系列圖片，確保廣大學生能夠?qū)τ谒鶎W的各種各樣課程產(chǎn)生更加直觀的現(xiàn)實感受，有利于進一步的快速的接受知識和內(nèi)容，起到學校教師良好的引導重要作用?，F(xiàn)代教育技術的有效應用，可以借助現(xiàn)代教育技術不斷的提升廣大學生日常學習的效率，比如，在現(xiàn)代教育日常活動之中，需要明確教師與教師之間、教師與學生之間的關系，充分借助信息傳遞的有效途徑和方式，及時的反饋出現(xiàn)代教育技術教學的媒體，嚴格根據(jù)不同的刺激和顯著的作用，在學校的現(xiàn)代教育技術之中得以充分的靈活應用。以現(xiàn)代教育技術的多媒體教育教學為例，需要圍繞企業(yè)所需要的技能型人力資源，更加關注培養(yǎng)和早就廣大學生的實踐能力、動手能力，更加關注廣大學生積極學習應用現(xiàn)代教育技術的理論和知識，借助廣大學生的操作主要技能，客觀分析現(xiàn)代教育技術的顯著特點，采取圖片、文字、聲音等諸多環(huán)節(jié)的顯著特點，特別是在教育教學的過程之中，需要挖掘出重要的功能和作用，這些功能和作用是其他的傳統(tǒng)的教育教學方式所不具備的。在采取和使用現(xiàn)代教育技術的過程之中，引導廣大學生采取更加積極的主動的學習方式，但是在傳統(tǒng)的教育教學環(huán)節(jié)之中，許多的學生反映，經(jīng)常處于被動的學習狀態(tài)，學習的實際效果肯定會受到一定的影響。

3 現(xiàn)代教育技術對現(xiàn)代教育工作者基本素質(zhì)的任務要求

要求教師改變以往的教學思想和模式方法，現(xiàn)代教育技術能夠應用在課堂教育教學的環(huán)節(jié)之中，相應的要求廣大教師更新教學教育的觀念、課程授課的組織形式以及現(xiàn)代教學教育方法等關鍵。如果廣大教師的教育教學的理念和思想沒有變化的話，則就會將現(xiàn)代教育技術作為傳統(tǒng)教育教學模式和方法的附屬，而不能更好的充分展示和發(fā)揮出現(xiàn)代教育技術的巨大潛力，只能將現(xiàn)代教育技術作為演示等作用，難以實現(xiàn)預期的滿意的教育教學效果。同時，要求廣大教師實現(xiàn)自身職能和角色的快速轉(zhuǎn)變，由以往的“教”的作用，及時轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶畔⒒印钡闹匾δ芎妥饔?，廣大學生容易堅持從外部環(huán)節(jié)的數(shù)據(jù)源頭之中，進一步的獲得更多的信息和理論知識，在校教師采取信息傳播的主要方式已經(jīng)不能適應時代要求，需要轉(zhuǎn)變職能將指導現(xiàn)代教育技術、教導現(xiàn)代教育技術、引導現(xiàn)代教育技術等作為。在現(xiàn)代教育技術時代，廣大學生可以有效的通過現(xiàn)代教育技術接受到更好的學校教育，與此同時，現(xiàn)代教育技術承載起來的知識體系、信息技術，已經(jīng)呈現(xiàn)出越來越發(fā)散，越來越聯(lián)結(jié)的發(fā)展趨勢，面對著浩如煙海的學習信息，廣大的學生可能更加的茫然，更加對于自己學習的方式和目標失去方向，特別是無法辨認出有用的信息。此時，需要廣大教師的精心用心指導，鼓勵和引導廣大學生學會在面對著紛繁復雜的理論和知識的同時，加緊提取信息的過程，完善和更新現(xiàn)代教育技術的學習內(nèi)容和學習方法，科學指引廣大學生在靈活運用和充分掌握的現(xiàn)代教育技術知識的態(tài)勢，能夠準確處理處理復雜信息和各種各樣的問題。加緊組織現(xiàn)代教育技術的豐富形式和方法，改變以往的傳統(tǒng)的教學教育主要模式，呈現(xiàn)出更加豐富的教育教學主要內(nèi)容，不斷的提升教育教學的效率?，F(xiàn)代教育技術能夠有效輔助課堂教育教學，通常的以語言講授為主要模式的教學教育信息傳遞模式，已經(jīng)不能很好的適應時代要求了。伴隨著現(xiàn)代教育技術的逐步廣泛的應用，需要更多的借助現(xiàn)代教育技術的教育教學模式。現(xiàn)代教育技術教學是現(xiàn)代教學教育的有機結(jié)合的產(chǎn)物，通過采取現(xiàn)代教育技術以及相應的教育教學軟件，能夠進一步的顯示出更加科學的教學主要內(nèi)容，有的教學教育信息采取的方式是超文本的方式存在的。目前，現(xiàn)代教育技術的課堂教學通常是采用現(xiàn)代教育技術的演示、現(xiàn)代教育技術媒體、現(xiàn)代教育技術練習等更加直觀的教學教育的方法方式，也需要相應的增加一系列個別化的現(xiàn)代教育技術教學方法，以期能夠很好的適應出不同種類、不同類型的現(xiàn)代教育技術學習目標。

4 現(xiàn)代教育技術背景下教育工作者提升基本素質(zhì)的路徑選擇

對于提升教師基本素質(zhì)在現(xiàn)代教育技術的背景具有重要的現(xiàn)實意義，因此需要科學選擇出目前教師的提升素質(zhì)的主要路徑，必須高度重視道德修養(yǎng)以及思想政治品質(zhì)，特別重視現(xiàn)代教育技術背景下的教師的言行對于廣大學生所能夠產(chǎn)生的重要影響。對于教師來說，需要提高現(xiàn)代教育技術素質(zhì)必須重點加強自身的思想政治的修養(yǎng)，堅持從點滴小事開始做起，持續(xù)不斷的開展自我現(xiàn)代教育技術教育、自我現(xiàn)代教育技術提高、自我現(xiàn)代教育技術完善。牢固樹立終身學習的觀點，不斷加強現(xiàn)代教育技術領域的學習，進一步增強現(xiàn)代教育技術知識的基本素質(zhì)。需要提升教師學習現(xiàn)代教育技術的自覺性、積極性、主動性、創(chuàng)新性，在日常的運用現(xiàn)代教育技術過程中，需要重點加強現(xiàn)代教育技術理論和知識的不斷學習和應用，更加系統(tǒng)的、更加全面的認真學習現(xiàn)代教育技術的基本觀點和基本理論，進一步提升自身所具有的扎實的理論知識基礎。努力掌握更多的、扎實的、深厚的現(xiàn)代教育技術專業(yè)知識，確保在現(xiàn)代教育技術有效運用的過程中，能夠更加科學的指導廣大學生鍛煉分析問題和解決問題的實際能力。對于廣大教師來說，為提升現(xiàn)代教育技術背景下的基本素質(zhì)，建議采取自學的方式、進修的方式、攻讀學位的方式、做訪問學者的方式、參加會議的方式等諸多的行之有效的形式，進一步提高和增強的方式理論水平。對于學校來說，也需要高度重視現(xiàn)代教育技術的教育和培訓，進一步提升廣大教師的現(xiàn)代教育技術業(yè)務素質(zhì)和能力。堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，重點強化廣大教師在現(xiàn)代教育技術實踐環(huán)節(jié)能力的培訓和鍛煉，學校積極提供實踐教學的機會和教育培訓，教師要更加積極的主動的參加與現(xiàn)代教育技術有關的實踐教學活動之中，定期的步入社會實踐，在各種各樣的實踐活動之中，不斷的豐富和提升現(xiàn)代教育技術實踐綜合的能力。

綜上所述，學校的教育教學質(zhì)量的高低，對于教師提升現(xiàn)代教育技術背景下的基本素質(zhì)提出了新的更高的要求，需要廣大教師始終保持清醒的頭腦和終身學習的良好的態(tài)度，切實更新現(xiàn)代教育技術的理念、現(xiàn)代教育技術政策、現(xiàn)代教育技術目的、現(xiàn)代教育技術內(nèi)容、現(xiàn)代教育技術模式等諸多關鍵環(huán)節(jié)，及時瞄準前瞻性的理論和知識，在實踐中探索和提高，較為圓滿的完成各項教育教學任務。

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一、 引言

教育部和中央文明辦提出的文明學校的主要內(nèi)容為：以立德樹人為根本，以學生為中心，加強師德建設，重點圍繞領導班子建設、思想道德教育、活動陣地建設、教師隊伍建設、校園文化建設、整潔優(yōu)美環(huán)境等方面開展工作。學校的教育目標是培養(yǎng)適應社會的高素質(zhì)人才。隨著信息化的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代教育技術取得了較大的發(fā)展。在文明校園的創(chuàng)建過程中，應用現(xiàn)代教育技術將取得事半功倍的效果?，F(xiàn)代教育技術是指運用現(xiàn)代教育教學理論和現(xiàn)代科技成果，通過對教與學過程和教與學資源的設計、開發(fā)、利用、評價和管理，以實現(xiàn)教學優(yōu)化的理論和實踐。

二、 現(xiàn)代教育技術加強思想政治教育

思想政治教育是提高教師、學生道德修養(yǎng)和基本素質(zhì)重要方法之一。教師作為思想政治理論課的核心角色，必須具備完備的知識體系，其對于學生的教育具有至關重要的作用。目前，大部分教師具有崇高的理想、品德高尚、教學水平高，但仍有部分教師素質(zhì)較低、思想道德滑坡嚴重、理想信念嚴重缺乏。思想政治理念差的教師難以正確的引領學生、教育學生。針對上述存在問題的教師，學校可通過鼓勵教師通過新媒體接受網(wǎng)絡教育等方法，從而提高教師的整體思想道德、業(yè)務水平。網(wǎng)絡教育既能充分考慮到教師的時間，同時也便于學校及時掌握教師的學習進度、效果。

目前思想政治教育的方式主要為教師按照課本講授、照本宣科，并且教師不會使用現(xiàn)代化的教育技術，從而造成教師與學生之間缺乏互動、學生缺乏積極性、課堂教育效果極差。隨著現(xiàn)代化教學技術的發(fā)展，多媒體在課堂中的應用逐漸增多。多媒體教學形象生動、圖文并茂、信息量大、交互性強的特點在思想政治理論課教學中得以充分展示， 極大地提高了教學效果。教師在思想政治課堂中可通過播放歷史影像資料、圖片、紀錄片等，從而達到活躍課堂氣氛，調(diào)動學生積極性、提高課堂教學效率的效果。通過現(xiàn)代教育技術的應用，學生能夠積極主動思考，更加深刻領悟理論知識，進而提升自己的思想政治理論水平，達到較高的道德水準。

三、現(xiàn)代教育技術加強教師隊伍建設

教師不僅要具有較高的業(yè)務水平，還要具有較高的道德水平。良好的師德是教書育人最基本的要求。學校對教師的師德建設不容忽視。目前，社會中時常發(fā)生教師對學生侵害的事件，其對社會造成了較壞的影響，嚴重影響教師的評價。學校在教師師德建設中通過應用現(xiàn)代教育技術能夠綜合提高教師的道德水平。通過建設網(wǎng)絡師德論壇，將教師的感人事跡進行宣傳，弘揚樂于奉獻的精神。在評選師德典型時，增加網(wǎng)絡投票，重視網(wǎng)絡投票的結(jié)果。通過網(wǎng)絡宣傳師德典型，能夠使教師增加榮譽感，使學生、家長等更加關注師德建設?，F(xiàn)代教育技術更加便于師德建設。

四、現(xiàn)代教育技術加強活動陣地建設

傳統(tǒng)的思想政治工作陣地主要為報告會、研討會、講座。但是上述三種方式的聽眾較多，具有講授者難以了解聽眾感興趣的內(nèi)容、難以與聽眾進行有效的互動以及效果差等缺點。由于大部分聽眾參加上述三種方式的活動積極性差，疲于應付，使思想政治工作流于形式，難以取得理想的效果。為了鼓勵教師、學生參加活動以及加強交流，通過應用現(xiàn)代教育技術中網(wǎng)絡論壇的方式，加強師生在活動后的討論，形成積極主動、熱情開放的氛圍。在網(wǎng)絡論壇中，師生可通過針對活動中的內(nèi)容進行深入的交流。不同觀點的碰撞會使網(wǎng)絡論壇的持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。

此外，校報、?？鳛樾@媒體的重要組成之一，是學?；顒硬豢苫蛉钡年嚨?。但是校報、?？哂兄谱髦芷陂L、時效性差、成本高的缺點，其發(fā)展逐漸衰弱。隨著信息技術的發(fā)展，新的校園媒體獲得較大發(fā)展，例如微信公眾號、企I號。由于新型校園媒體適應了社會、校園發(fā)展的趨勢，其逐漸獲得師生的青睞。在新媒體中，校園新聞形式豐富、時效性強。學校也可加大對新媒體的投入，通過新媒體的建設，向社會宣傳學校新聞，增強學校的影響力。

五、 現(xiàn)代教育技術加強校園環(huán)境建設

文明學校不僅要具有良好的教育水平，還要具有優(yōu)異的校園環(huán)境。校園作為學校重要的活動場所，其環(huán)境對學校將產(chǎn)生潛移默化的影響。由于學校的規(guī)劃建設主要由學校領導起主導作用，所以師生對校園環(huán)境缺乏認同感，缺乏主人翁的態(tài)度。為了改變上述現(xiàn)狀，學?？赏ㄟ^網(wǎng)絡征集的方式向師生征集學校規(guī)劃、建設的方案，以及校園樓宇、道路、景點等的全名。最后，學校根據(jù)征集的方案進行網(wǎng)絡投票，通過投票確定最終的方案。通過網(wǎng)絡征集和投票，師生將產(chǎn)生強烈的歸屬感和認同感。

六、結(jié)語

文明校園是學校極高的榮譽，能夠獲得文明校園的榮譽成為衡量學校質(zhì)量的標準。文明學校的建設包含領導班子建設、思想政治教育、活動陣地、教師隊伍、校園文化、校園環(huán)境等方面。文明學校的建設非一朝一夕，傳統(tǒng)的文明校園建設方法具有效率低、效果差、形式化的缺點。通過現(xiàn)代教育技術的應用，結(jié)合科技發(fā)展成果，文明校園的建設能夠改變上述缺點，將更加高效化、規(guī)范化。

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