導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)藝術(shù)課程，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

海派秧歌的創(chuàng)始人、陸家嘴街道社區(qū)文化中心主任周新國說，“海派秧歌的源起要從 2001年夏天的全國健身秧歌大賽說起，那一年，陸家嘴街道秧歌隊(duì)參加了比賽，并一舉拿下了金獎。于是，我們萌生了自創(chuàng)秧歌的想法，從作曲到編舞，中西合璧、南北兼容，第一套海派秧歌隨即問世，并被賦予了一個優(yōu)美動聽的名字《茉莉飄香》。”

海派秧歌給人清麗婉約的印象，完全不同于北方大秧歌的粗獷豪放，海派秧歌在各地舞臺、全國性比賽上亮相后，獲得一致好評，于是《太湖春韻》、《紫竹聆風(fēng)》、《吳越弄弦》、《金風(fēng)蝶韻》等4套秧歌相繼問世。這些秧歌的編曲都具有濃重的江南色彩，《紫竹聆風(fēng)》采用了滬劇里的紫竹調(diào)，《吳越弄弦》依托蘇州評彈的曲調(diào)，而《金風(fēng)蝶韻》更借鑒了婦孺皆知的越劇《梁?！返男?。

“海上花”在“鳥巢”中冉冉升起

優(yōu)美的旋律伴隨翩翩舞姿，海派秧歌以其清麗脫俗的形象被2008年奧運(yùn)會的導(dǎo)演組看中。2008年8月8日，全世界的目光聚焦在北京的“鳥巢”。在氣勢磅礴的開幕式之前，一臺富有地域特色、民族風(fēng)情的大型表演閃亮登場，其中由上海陸家嘴街道選送的海派秧歌“海上花”成為一大看點(diǎn)。隊(duì)員們身著精致的旗袍、羅扇輕搖、款款而舞，四周朵朵玉蘭競相開放，馬戲?qū)W校的小演員扮演的小蜜蜂們在花叢中紛飛盤旋。

每年都被評為浦東新區(qū)優(yōu)秀文化指導(dǎo)員的何慶和老師參與了海派秧歌隊(duì)幾乎所有的策劃組織和實(shí)施工作，作曲者黃亞新也功不可沒，“海上花”的音樂伴奏僅三分鐘，但經(jīng)過無數(shù)次修改和打磨，光小樣就做了二十多版。

獻(xiàn)演奧運(yùn)，其他團(tuán)體早在2006年初就接到了任務(wù)，而陸家嘴街道是2008年初才知曉此事，送報節(jié)目，并被確定入圍。在短短的半年多時間里，隊(duì)員們排除一切困難，加緊練習(xí)，確保了海派秧歌在奧運(yùn)會上的完美亮相。

在舞蹈健身中獲得享受

篇2

用以傳達(dá)儺神的正義凜然、英勇無畏、血?dú)夥絼?、威武雄壯的視覺意象;黃色基調(diào)，黃色在長期的封建社會是高貴、權(quán)威的象征，古時所用黃色為雄黃中藥，寓意鎮(zhèn)妖驅(qū)毒之意，用此表達(dá)儺神的尊貴、沉穩(wěn)的性格特征;白色基調(diào)，白色的色彩表情是純凈、柔和、輕巧，以鮑三娘、先鋒、太子為代表，他們眉清目秀、白臉文靜，表現(xiàn)此類儺神的純凈溫和、善良正義的性格特征;藍(lán)色基調(diào)，被稱為“鬼魔色”和“陰間色”，“恐怖”、“神秘”、是藍(lán)色基調(diào)儺面的寫照，用此表現(xiàn)儺神的兇狠、陰險的性格特征。上述五色系的主要贛儺面具的色彩基調(diào)是贛鄱大地人們的神靈崇拜與藝術(shù)審美的綜合體現(xiàn)，體現(xiàn)了民間神秘的色彩裝飾魅力，擴(kuò)展了儺面具的寓意趣旨。

贛儺服飾的視覺藝術(shù)趣旨。贛儺服飾的產(chǎn)生，是客體世界與主觀世界相互碰撞，主觀意象思想的物化表現(xiàn)。贛儺服飾作為一種藝術(shù)形式，經(jīng)過千年的文化浸染，贛鄱大地獨(dú)特的地域特質(zhì)、民俗文化、審美情趣使其形成了別具一格的藝術(shù)形態(tài)。贛儺服飾與贛儺面具一樣同樣具有藝術(shù)的兩重性裝飾性和寓意性。

贛儺服飾造型豐富，不同的人物性格、地位其形態(tài)各異，如人尊高貴的人物著長袍，卑賤位低的人物著短衫。服飾的色彩意象是民間藝人主管的意象色，著色純凈亮麗、對比明晰，具有稚拙、真摯、熱烈、濃郁的民間色彩裝飾意味。其次贛儺服飾的寓意意謂明確，與儺面、儺音、儺舞等共同傳達(dá)酬神納吉、避邪驅(qū)鬼的精神意愿。

贛儺民俗美術(shù)資源引入藝術(shù)教育課堂的思考

文化傳承重在教育，學(xué)校對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承傳開創(chuàng)有著義不容辭的責(zé)任，贛儺民俗美術(shù)資源給藝術(shù)教育提供了莫大的滋養(yǎng)和啟發(fā)，極大豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的視覺語言，理應(yīng)成為藝術(shù)教育課堂的組成部分。作為教育工作者應(yīng)充分認(rèn)識其價值，強(qiáng)化課程資源意識，建構(gòu)完善有效的民間文化教育機(jī)制，對于弘揚(yáng)贛儺民俗文化有著重要的意義，筆者認(rèn)為可從以下幾個方面探索機(jī)制的構(gòu)建。

1．加強(qiáng)教師民間美術(shù)知識的文化儲備。教師是教學(xué)的主導(dǎo)者、促進(jìn)者、引導(dǎo)者，是教育的核心因素。教師的專業(yè)素質(zhì)、知識儲備對于教學(xué)質(zhì)量的提高至關(guān)重要。基于此，相關(guān)學(xué)校應(yīng)組織專家學(xué)者對教師進(jìn)行全面而深入的贛儺文化等民間美術(shù)資源的再教育，完成教師相關(guān)民間美術(shù)知識體系的更新與拓展，以期對學(xué)生有一個正確的教育導(dǎo)向。作為學(xué)校教師對于以贛儺為代表的民間美術(shù)資源，應(yīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，完善其知識的儲備，古為今用，將其融會貫通于藝術(shù)教育之中，做好弘揚(yáng)贛儺文化的指路人。

篇3

貫通式教學(xué)模式是教育設(shè)計(jì)中的一種教學(xué)方法和教學(xué)過程。從廣義上看，可涵蓋人才選拔、人才培養(yǎng)、人才投入市場后跟蹤反饋各個方面。例如，同濟(jì)大學(xué)在全國篩選了二十幾所中學(xué)作為人才選拔的“苗圃”，根據(jù)這些人才特長作為人才候補(bǔ)、預(yù)科的基地，是當(dāng)前相對于孤立式教學(xué)的一種人才選拔、培養(yǎng)、教學(xué)模式。又如，張國棟博士在其2011年的博士學(xué)位論文《貫通式人才培養(yǎng)模式研究》中提到研究生培養(yǎng)模式中所述：貫通式教學(xué)是相對于分段式教學(xué)的一種培養(yǎng)人才方式。我國本科以上教學(xué)培養(yǎng)模式是學(xué)士、碩士、博士分階段培養(yǎng)的。但由于特殊學(xué)科的培養(yǎng)需要，碩博連讀、直博、提前攻讀博士的貫通式教學(xué)，作為一種嘗試被越來越多的自主招生高校采用。在這個定義中，招生方式、考試方式、培養(yǎng)方案及課程設(shè)置、培養(yǎng)模式及學(xué)制、教師指導(dǎo)與教學(xué)、畢業(yè)要求及考核是其中的基本要素。[1]

其實(shí)貫通式教學(xué)的內(nèi)涵在各專業(yè)的培養(yǎng)方式不盡相同，但基本上有兩條主線：一是橫向的培養(yǎng)模式，即課內(nèi)課外的貫通、理論與實(shí)踐的貫通、交叉學(xué)科的貫通、相近學(xué)科或者不同學(xué)科之間的貫通等，通過跨專業(yè)、跨界研究取得意想不到的效果?？傊?，培養(yǎng)模式的選擇，是根據(jù)人才培養(yǎng)需要制定的。二是縱向的貫通培養(yǎng)模式，即從初級中學(xué)選拔具有天賦的適合本學(xué)科的人才培養(yǎng)模式。從初中（少年班）、高中（附中）、專門院校、研究生院一站式貫通教學(xué)培養(yǎng)人才的模式，這種培養(yǎng)模式適用于學(xué)科連貫性大、基礎(chǔ)要求高的學(xué)科，如科技、體育、音樂、美術(shù)、建筑、舞蹈、戲劇戲曲、文學(xué)等學(xué)科。

2 貫通式的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)

貫通式培養(yǎng)模式具有貫通和簡約的特點(diǎn)，貫通有利于提高培養(yǎng)質(zhì)量，簡約有利于提高培養(yǎng)效率。其適用于對知識學(xué)習(xí)有很強(qiáng)連續(xù)性要求的基礎(chǔ)學(xué)科、實(shí)踐性強(qiáng)的醫(yī)學(xué)和藝術(shù)學(xué)、實(shí)驗(yàn)周期長的農(nóng)學(xué)、生命學(xué)科、工學(xué)等學(xué)科等。[2]當(dāng)前，工藝美術(shù)教育存在貫通性不夠、開放性不夠、科學(xué)性不夠等問題。

篇4

根據(jù)現(xiàn)有資料顯示，貴州近年來對發(fā)展地方傳統(tǒng)文化做出了很多努力。首先，在發(fā)展文化教育方面，由省文教事業(yè)費(fèi)內(nèi)撥出專項(xiàng)?？?，在少數(shù)民族聚居地區(qū)建立民族中小學(xué)校。對少數(shù)民族學(xué)生給予助學(xué)金及衣被照顧優(yōu)待，在貴州民族學(xué)院和衛(wèi)生學(xué)校的少數(shù)民族學(xué)生還享受醫(yī)藥、書籍、文具費(fèi)用等照顧。為培養(yǎng)少數(shù)民族師資，貴陽師范學(xué)院、貴州工學(xué)院、貴州農(nóng)學(xué)院留出一定名額專收少數(shù)民族學(xué)生。其次，在文化方面，從1951年2月起，省文教廳每年專門組織1～2次電影小分隊(duì)到少數(shù)民族聚居的縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)放映電影。1952年5月成立貴州省人民文工團(tuán)，1954年改名為貴州民族舞劇團(tuán)，1956年改為貴州省歌舞團(tuán)。編創(chuàng)人員和演員有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、回族、滿族、漢族等民族成分。由中國科學(xué)院語言研究所和中央民族學(xué)院聯(lián)合組成的少數(shù)民族語言調(diào)查工作隊(duì)，先后于1952年、1955年、1956年深入貴州農(nóng)村開展了規(guī)?？涨暗恼Z言調(diào)查，為苗族、布依族、侗族創(chuàng)制了民族文字方案（草案）。自治州、自治縣建立后，各自治地方均設(shè)立文化工作機(jī)構(gòu)，搜集、整理、宣傳、弘揚(yáng)少數(shù)民族文化。

作為高中階段的學(xué)生，完全具備傳承傳統(tǒng)文化的能力。貴州的本土文化底蘊(yùn)深厚，教學(xué)取材也比較容易，很大部分同學(xué)都有耳濡目染的先決條件。在信息化迅速發(fā)展的今天，我們必須選擇性地繼承和發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，面對多元化的社會背景，我們要找準(zhǔn)我們民族的根和魂。有位名家曾經(jīng)說過“民族的才是世界的”，只有回歸我們民族的根和魂，才能進(jìn)一步地發(fā)展和創(chuàng)新。今天的學(xué)校教育不再是盲目追求高分的教育，更需要注重的是學(xué)生能力的培養(yǎng)，這里的能力包括學(xué)習(xí)、生活等人最基本的能力。這就說明學(xué)習(xí)本土文化藝術(shù)的重要性，本土文化藝術(shù)教育可以為學(xué)生明天的更好發(fā)展奠基。

二、如何在高中美術(shù)課程中進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化教育

經(jīng)過幾年的教學(xué)積累，一開始我只能照本宣科，按照教材一一講解，后來慢慢發(fā)現(xiàn)，按照新課標(biāo)的要求，美術(shù)課程要傳承文化藝術(shù)，弘揚(yáng)人文精神，普通高中美術(shù)課程能使學(xué)生較為全面地了解美術(shù)與自我、美術(shù)與自然、美術(shù)與社會等方面的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國，理解文化藝術(shù)，弘揚(yáng)人文精神。面對這一要求，我發(fā)現(xiàn)在我們的教學(xué)過程中有效地融入地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，能更好地完成課標(biāo)的要求。對此，我在課堂教學(xué)中做了如下嘗試：

篇5

一、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

自20世紀(jì)80年代初國內(nèi)大專院校開始設(shè)立設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)以來，經(jīng)過十幾年的漸進(jìn)式發(fā)展，普通高校的招生規(guī)模從1998年的108萬人發(fā)展到2005年的504萬人。在具有高等學(xué)校本科招生資格的700余所院校中，有近2/3的院校開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，①在藝術(shù)類全部專業(yè)中的開設(shè)率高居榜首。伴隨著高校擴(kuò)招，大量為了考大學(xué)而改學(xué)藝術(shù)的考生越來越多，其中有一部分人文化基礎(chǔ)薄弱，人文素養(yǎng)偏低，集體觀念、紀(jì)律觀念不強(qiáng)，參加社會實(shí)踐意識強(qiáng)但存在拜金主義思想，感性有加而理性缺乏，降低了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的門檻。

經(jīng)過調(diào)研，筆者把藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在的主要問題總結(jié)如下：1.生源質(zhì)量下降，學(xué)生整體人文素養(yǎng)不高，缺乏專業(yè)學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)新能力不強(qiáng)；2.學(xué)校缺乏辦學(xué)思想與理念，教學(xué)方面重技巧輕理論，教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)有待提高；3.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的課程結(jié)構(gòu)有待補(bǔ)充與更新，傳統(tǒng)文化教育課程缺失。②這些都是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育迫切需要解決的問題。

二、現(xiàn)狀分析――加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育勢在必行

在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育迅猛發(fā)展的同時，人們深刻意識到，當(dāng)前人文精神以及中國傳統(tǒng)文化的缺失成為了近年來討論最多的話題。

當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育“重知識，輕素養(yǎng)”，首先是單純地重視技能的傳授，而忽略了審美感受的培養(yǎng)和文化底蘊(yùn)的積累；其次是一味地注重藝術(shù)學(xué)科本身，而忽視了跨學(xué)科交流，使設(shè)計(jì)流于形式，大部分學(xué)生的作品都是對設(shè)計(jì)手法的模仿和設(shè)計(jì)元素的套用。這種教育背景下培養(yǎng)出來的是對中國傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)知、理解及批判能力的設(shè)計(jì)師，既不會有深層次的藝術(shù)作品呈現(xiàn)給國人，也不能導(dǎo)致真正意義上“中國創(chuàng)意”的產(chǎn)生。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育和熏陶，從幾千年的歷史文化積淀中汲取精華是一項(xiàng)緊迫而又現(xiàn)實(shí)的任務(wù)。高校開展藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，只有對中國傳統(tǒng)文化有了深刻的理解，才能拓寬審美視野，提高藝術(shù)修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對人精神世界的塑造，進(jìn)入更深的藝術(shù)境界。

三、解決措施――傳統(tǒng)文化教育課程研究

（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化通識教育課程

通識教育源于19世紀(jì)，當(dāng)時有不少歐美學(xué)者有感于現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)分科太過專門、知識被嚴(yán)重割裂，于是創(chuàng)造出通識教育，目的是培養(yǎng)學(xué)生能獨(dú)立思考，且對不同的學(xué)科有所認(rèn)識，以致能將不同的知識融會貫通，最終目的是培養(yǎng)出完全、完整的人。

通識教育也是“大學(xué)精神”的課程實(shí)現(xiàn)方式?，F(xiàn)代很多大學(xué)都貫徹和踐行著“民主、科學(xué)、真理、正義、自由、寬容”的大學(xué)精神，這種精神不僅需要用大學(xué)體制保證來實(shí)現(xiàn)，同樣需要用課程體系來實(shí)現(xiàn)。通識教育課程體系，力圖把學(xué)生培養(yǎng)成崇尚科學(xué)和民主，追求真理和正義，尊重他人，善于溝通，并能“仰望星空”的人才。例如我國的中央美術(shù)學(xué)院和中國美術(shù)學(xué)院在原有的美術(shù)史系基礎(chǔ)上增設(shè)了美術(shù)教育學(xué)系、文化遺產(chǎn)學(xué)系、藝術(shù)管理學(xué)系等緊跟時代需求的新專業(yè)方向，共同組成了人文學(xué)院。除此之外，中國美術(shù)學(xué)院還將公共課教學(xué)部的課程細(xì)化為五大模塊：哲學(xué)社科模塊、人文歷史模塊、語言文化模塊、品質(zhì)人生模塊和藝術(shù)對話模塊，構(gòu)成了一個比較全面的素質(zhì)教育的框架。并且要尤其重視中國傳統(tǒng)文化，甚至在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的細(xì)節(jié)上開設(shè)論語、中國傳統(tǒng)文化概論、儒學(xué)與藝術(shù)教育、莊子等具有傳統(tǒng)特色的課程。

（二）加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史、理論和批評類課程

例如中國設(shè)計(jì)史、中國建筑史等，至少要占10%。首先，通過這些史學(xué)類綜合課程，學(xué)生可以從感知角度分析藝術(shù)作品，從批評角度評價作品；其次，深入對設(shè)計(jì)的共同元素及其相互關(guān)系的理解，并能將其運(yùn)用到作品分析中去；再次，能夠把藝術(shù)作品納入到歷史、文化和主題的脈絡(luò)中進(jìn)行解析。這些史學(xué)類課程對學(xué)生的理論修養(yǎng)能力、作品鑒賞能力、批判分析能力都有一定的提高。教師在教授過程中，要避免“填鴨式”和“照本宣科”的教學(xué)方式，要充分調(diào)動學(xué)生的實(shí)踐能力，這樣不僅可以激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，更可以使其對課程的記憶和運(yùn)用更加深刻和靈活。

（三）帶領(lǐng)學(xué)生“走出去”

學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的積累不僅僅局限于書本知識和教師的講授，而要更多地去參與社會實(shí)踐，接觸真正具有民族特色的東西。教師可以多帶領(lǐng)學(xué)生去“寫生”，讓其深入大自然、深入民間去接觸中華民族更多寶貴的物質(zhì)文化和精神文化遺產(chǎn)，這樣可陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，使其深刻感受民族傳統(tǒng)文化。

（四）加強(qiáng)管理機(jī)制，不斷提高教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

教師在教育過程中的作用舉足輕重，因此高校應(yīng)該把這項(xiàng)工作納入到經(jīng)常性的工作來考量，不斷實(shí)踐、探索和提高。首先，高校要加強(qiáng)宣傳校園文化，營造良好的人文素養(yǎng)氛圍；其次，教師要多參與社會實(shí)踐，多開展和參與一些人文講座；再次，要將教師的人文素養(yǎng)評估納入評審考核機(jī)制，跟教師年度考核和職稱評審掛鉤。

總之，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育綜合了藝術(shù)教育、科學(xué)教育、文科教育的特點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個人文的題目，學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生具有良好的設(shè)計(jì)師素質(zhì)，而人文素養(yǎng)是未來設(shè)計(jì)師的基本素質(zhì)。我們通過對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程的設(shè)置和研究，以及對本專業(yè)學(xué)生傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，使學(xué)生形成正確的價值觀和道德觀，成為具有較高專業(yè)水平和思想道德水平的人才。這是我國高校藝術(shù)教育改革工作的一項(xiàng)緊迫而現(xiàn)實(shí)的任務(wù)。

注釋：

①②清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略研究課題組.中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010：332；403.

參考文獻(xiàn)：

[1]清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略研究課題組.中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.

[2]王文權(quán).淺析傳統(tǒng)文化的保護(hù)對美術(shù)教育的意義[J].前沿，2010（4）.

篇6

廣西大學(xué)教學(xué)改革實(shí)施已經(jīng)～段時間了，作為參加教學(xué)改革的教師，對實(shí)施改革性教學(xué)還是有了一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)和體會，希望通過匯報和交流，達(dá)到學(xué)習(xí)、溝通和資源共享的目的。由于專業(yè)原因，對藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程實(shí)施教學(xué)改革個人覺得還是非常有必要的。因?yàn)楸緛硭囆g(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)就是一個以學(xué)生為主體的專業(yè)，學(xué)生本身就是專業(yè)人才，也是思維和技法的擁有者和主導(dǎo)者。所以在教學(xué)的過程中，教師教學(xué)方法的改革范圍和深度就可以更大，更深，也可以充分發(fā)揮以學(xué)生為主的、強(qiáng)調(diào)獨(dú)到創(chuàng)造性思維的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式。在培養(yǎng)學(xué)生的個性思維，創(chuàng)意能力及社會實(shí)踐能力、動手能力上產(chǎn)生更有價值的成就。

在這里我從三個方面，不同的角度把這門設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)形式和教學(xué)結(jié)果分別作了改革和匯報。其目的是想引發(fā)對藝術(shù)設(shè)計(jì)這一特殊專業(yè)的學(xué)習(xí)和教育的方式與同行進(jìn)行一次交流和互動，希望從中可以得到更多的建議和意見，也希望能夠推陳出新，打破常規(guī)，用大膽的嘗試和獨(dú)特的方式對待特殊專業(yè)的教學(xué)，以求取得更多的收獲，在未來的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)用、完善和發(fā)展。

一、本門專業(yè)課程的課程介紹

(一)本課程的性質(zhì)和目的

《傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì))是一門藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課程。當(dāng)今時代，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系隨著社會的發(fā)展越來越出現(xiàn)不和諧的發(fā)展，從社會的各個領(lǐng)域甚至出現(xiàn)沖突的矛盾關(guān)系．其主要原因是現(xiàn)代社會與世界的全球～體化的模式與各國、各民族文化特色上的沖突。但從另～個角度去看，兩者又是唇齒相依的，沒有民族特色的文化底蘊(yùn)支撐，設(shè)計(jì)是沒有個性和生命的，更不能體現(xiàn)一個國家的風(fēng)格。因此，如何把握傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)兩者之間的關(guān)系，延續(xù)“傳統(tǒng)繼承發(fā)展派”的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，也是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)師必須關(guān)注的重要課題。

作為未來設(shè)計(jì)師的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的大學(xué)生有必要熟練掌握本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的脈絡(luò)，用具有中國特色的設(shè)計(jì)去感動世界，讓世界知道“中國設(shè)計(jì)”的價值和意義，同時又要不違背全球一體化的時展大背景。所謂“民族的就是世界的”，這正是對中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的明確定位。傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著密不可分的關(guān)系，中國5000年的文化歷史厚重的基礎(chǔ)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了無盡的文化藝術(shù)題材和元素。怎樣使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具有文化底蘊(yùn)和時代氣息，更具有歷史內(nèi)涵和民族特性是非常值得研究和探討的學(xué)術(shù)課題。本課程通過對中國傳統(tǒng)文化和民族文化的解析及與外來文化之間的交流積對話，充分融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的元素和理念，進(jìn)一步闡明了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，詮釋了傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的地位和意義，為民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的弘揚(yáng)和運(yùn)用提供了一個較完整的結(jié)合方式。

(二)本門課程教學(xué)的內(nèi)容簡介

《傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì))是在了解和掌握了中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識的基礎(chǔ)上，通過理解、變革和應(yīng)用三個過程，把中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓有生命的運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)在良好的視覺藝術(shù)基礎(chǔ)之上進(jìn)一步增加文化底蘊(yùn)和內(nèi)在品質(zhì)，從而在使中國設(shè)計(jì)能有機(jī)會世界設(shè)計(jì)大舞臺上脫穎而出，形成具有較強(qiáng)民族特性和藝術(shù)個性的設(shè)計(jì)風(fēng)格，更適合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的潮流風(fēng)范。其內(nèi)容主要包括以下幾個方面。

1．中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)

本章主要是闡述了中國傳統(tǒng)圖形與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。以中國國畫為例，中國傳統(tǒng)國畫之中的創(chuàng)作六法之首一氣韻生動!氣韻：抓住事物表達(dá)的精神內(nèi)涵，形態(tài)準(zhǔn)確，體現(xiàn)出精神氣質(zhì)，形與神之間的關(guān)系，氣韻的感受。意象造型：不似之似，精神之象，既表現(xiàn)事物的表象，又再現(xiàn)事物的內(nèi)質(zhì)。動靜虛實(shí)；和平有度，和鑿自然。東方；和諧完美，國畫中自不是空，而是體現(xiàn)船在白紙上，白是水。在疏密關(guān)系上強(qiáng)調(diào)；疏可跑馬．密不透風(fēng)。傳統(tǒng)藝術(shù)中線的藝術(shù)，平面化、裝飾化、程式化、均衡、簡化。這些中國傳統(tǒng)線條的氣質(zhì)和個性是必須要理解和把握的，并在將來的設(shè)計(jì)中予以滲透和應(yīng)用。

2．中國傳統(tǒng)圖案

本章內(nèi)容是中國傳統(tǒng)圖案的基本特征：特殊的美術(shù)式樣“對中國傳統(tǒng)文化的依賴性很強(qiáng)”。中國傳統(tǒng)圖案的內(nèi)容包括：正面肯定的吉祥圖案，吉者一福善之事。祥者一嘉慶之征。表示贊美和頌揚(yáng)的圖案。六合“東西南北加上天地統(tǒng)稱六合”。它們的構(gòu)成法則足以文字為基礎(chǔ)，用文字做為裝飾元索構(gòu)成圖案。這些圖案的內(nèi)涵意義充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)圖案與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是應(yīng)該掌握和理解的。

3．現(xiàn)代視覺藝術(shù)對傳統(tǒng)圖形的繼承

本章以中西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思考的立足點(diǎn)為基礎(chǔ)：直接把傳統(tǒng)元素應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去為出發(fā)點(diǎn)，首先是舉例說明了西方藝術(shù)設(shè)汁的思考方式．用右腦畫素描，用右腦思維方法。反畫法、意念思維的表現(xiàn)等等。其次是設(shè)計(jì)藝術(shù)表現(xiàn)出的生命感，設(shè)計(jì)的個性一不一樣的東西，造型一表意，觀念一創(chuàng)意的體現(xiàn)。同時理解形態(tài)美的概念。西方對傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的剖析，光、形、結(jié)構(gòu)、輪廓、體積、質(zhì)感。固有色、透視、成功的藝術(shù)家更強(qiáng)調(diào)某一點(diǎn)。但結(jié)構(gòu)更為重要，是不可忽略的一點(diǎn)，必須充分理解形態(tài)美的本質(zhì)～結(jié)構(gòu)為本。通過了解以上的相關(guān)知識后，掌握國內(nèi)外設(shè)計(jì)師怎樣將傳統(tǒng)元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。

4．現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)方法觀念。觀察與表現(xiàn)：對藝術(shù)創(chuàng)造能力的自我開發(fā)。模仿與創(chuàng)造：來自生活的真情實(shí)感。功能至上：美觀、經(jīng)濟(jì)、結(jié)構(gòu)合理、運(yùn)輸儲存方便。設(shè)計(jì)是生活的藝術(shù)：生活的概念，設(shè)計(jì)來源于生活，是自我價值的實(shí)現(xiàn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)家的基本能力：造型能力。跟一觀察與分析，手一表現(xiàn)與技藝，腦一思考與想象，心—創(chuàng)造愛與情感。審美判斷能力，敏銳的感受，對美的認(rèn)知。觀察的能力，感受生活，了解自然，學(xué)習(xí)自然。有了表現(xiàn)的激情，觀察就會深入。就會生動。藝術(shù)創(chuàng)作的基本因素—情感、思想、想象、靈感。通過一系列學(xué)習(xí)和理解，最終做到把握好視覺秩序，形式與思想的相互作用。其中最為關(guān)鍵的是現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的形成過程，設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的形成過程

5．形的分析

形一思想、愿望的傳遞。藝術(shù)設(shè)計(jì)中形的類別和表現(xiàn)形式：有機(jī)形，動物，植物的生長形態(tài)一有彈性，有一種內(nèi)在的生命力，具有一種發(fā)展性，完形心里。幾何形，具有理性的明快。機(jī)械形，冷漠感、缺少人性、工業(yè)機(jī)械美、力量感。自在形，手繪的自由形，個性的自由，偶發(fā)性，自然、生動、出人意料的新奇感，過程的美。象征的形，形式、意味的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)是人類在造物過程中造型構(gòu)想的表現(xiàn)形式，是生活的藝術(shù)。設(shè)計(jì)的象包括衣食住行，包羅萬象。同時，也反應(yīng)了一個民族的精神面貌，構(gòu)成一個時代、地域的生活樣式。從傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)當(dāng)找到形的特性和表現(xiàn)語言在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中運(yùn)用。

6．傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)案例分析

重點(diǎn)列舉三大重點(diǎn)案例，從中得到較大啟發(fā)和思維拓展。中國歷代藝術(shù)作品分析鑒賞，國外藝術(shù)作品賞析及設(shè)計(jì)作品賞析與中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的聯(lián)姻和發(fā)展。傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)各個領(lǐng)域的應(yīng)用研究。通過欣賞解析，透徹掌握設(shè)計(jì)案例的特點(diǎn)并加以吸收應(yīng)用。

二、本課程教學(xué)改革的方式和過程

(一)教學(xué)方式的改革一堅(jiān)持以學(xué)生為主體，個體培養(yǎng)為主的教學(xué)方式

了解了本門課程的大體脈絡(luò)和具體內(nèi)容后。我們可以根據(jù)本課程的具體情況擬定教學(xué)方案了。由于本門課程涉及較多較寬的知識面，有一定的文化深度要求。因此在教學(xué)上要結(jié)合學(xué)生個人情況采取了分類、分別小范圍、獨(dú)立教學(xué)的方式。在初步的理論講授結(jié)束后。首先在班上重點(diǎn)選擇幾個不同文化底蘊(yùn)、比較有代表性的的同學(xué)。結(jié)合其綜合素質(zhì)的考慮，以其為主體，讓他們完全自主的從自己的觀點(diǎn)和思想出發(fā)思考并闡述對中西方傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識和看法，同時擬定一個議題，此議題將以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)展開對未來自己現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個構(gòu)思和展望，然后以此議題為中心輻射出去，在相同層次和有共同認(rèn)識的同學(xué)中展開聯(lián)合討論和研究，最終組合成一個有機(jī)團(tuán)隊(duì)。此團(tuán)隊(duì)完全由同層次類別及對此議題有共同研究興趣的學(xué)生組成。這種由學(xué)生找學(xué)生的方式，在共同感興趣的課程議題的前提下，充分保證了學(xué)習(xí)過程的主動性和完全參與性，同時也對最終的學(xué)習(xí)成效提供了有力保障。由于對傳統(tǒng)和現(xiàn)解和看法的不同，不同層次的同學(xué)提出的觀點(diǎn)和議題將是廣泛和具代表性的，當(dāng)議題形成同類學(xué)生取得共識之后，由老師出面指定針對每一個同學(xué)的綜合情況確定其在此議題中充當(dāng)?shù)慕巧凸ぷ鞣秶?。比如有學(xué)生對中國傳統(tǒng)書法有一定的了解和興趣、有學(xué)生對西方傳統(tǒng)古典繪畫有強(qiáng)烈興趣，則可以將其準(zhǔn)確的定位于在課題議題中的位置和未來主攻方向。這樣就可以充分的用其所長，再以其興趣為引導(dǎo)使其在課程議題中看到自身的價值的同時發(fā)揮所有的想象力和潛能，為教師下一步實(shí)施教學(xué)和推進(jìn)課程進(jìn)展提供了一個良好的基礎(chǔ)。在未來的教學(xué)進(jìn)程中教師可以輕松自如的把握每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)程度和專業(yè)高度而因材施教，這樣就完全符合了藝術(shù)設(shè)計(jì)課程對學(xué)生個人能力和個性創(chuàng)意思維培養(yǎng)的教學(xué)宗旨。

(二)教學(xué)過程的改革——學(xué)生全程發(fā)揮，盡顯個人風(fēng)采，教師引領(lǐng)方向、畫龍點(diǎn)睛

在進(jìn)一步的教學(xué)過程中，隨著課程教學(xué)的逐步推進(jìn)，在把中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)脈絡(luò)和特征分割細(xì)化、分散整理落實(shí)到不同學(xué)生個體之后．教師此刻可以逐步將學(xué)生逐個引入到幾個不同的中心議題上來，也就是最初不同深度層次的學(xué)生們自己擬定的課程議題。此時教師必須起到一個集中、匯總、推陳出新的重要作用。相當(dāng)于每個學(xué)生在努力的走著自己的路，各自都是平行的行走著，老師現(xiàn)在要在每條路上放置一盞燈，讓他們看見燈光后順著燈光方向并用自己的方法走到一個新地點(diǎn)。在每個學(xué)生提出自己新的設(shè)計(jì)觀念或創(chuàng)意之前，教師必須把每個課題組對中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征和前期基礎(chǔ)性的知識做一次徹底的總結(jié)和評論，當(dāng)然這個總結(jié)的前提也是在每個同學(xué)根據(jù)個人所長闡述了自己對傳統(tǒng)的認(rèn)識和看法以及對未來設(shè)計(jì)中自已會怎樣去運(yùn)用的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，否則就沒有意義，也就是在以學(xué)生的觀念和看法為前提下的總結(jié)性概括。期間還必須與學(xué)生進(jìn)行多次的討論、研究和互動。以求最大限度的發(fā)揮學(xué)生積極主動性和潛力，這點(diǎn)對于未來學(xué)生提出和形成自我個性的創(chuàng)意觀念和設(shè)計(jì)風(fēng)格是至關(guān)重要的。在整個教學(xué)過程中。教師的作用就好比是一個撐船的舵手，不管有多大的風(fēng)浪，航線有多寬廣、多少條。永遠(yuǎn)保持著船的最短行程和正確的航向。至于船上的水手們。完全可以讓他們自由的選擇干活和生活的方式。正是基于對中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)認(rèn)識的巨大差異和廣博的范圍，才能使得一個班的幾十個學(xué)生可以根據(jù)個人能力大小和知識儲備的優(yōu)劣從各自不同的方向去選擇和追求自己想學(xué)到和得到的東西。也才更全面的體現(xiàn)出這樣的教學(xué)方法對于此門課程在教學(xué)上的必要性。

當(dāng)然藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生學(xué)到最實(shí)用的知識、思維創(chuàng)意的方法和動手制作技法，這也是設(shè)計(jì)教學(xué)學(xué)以致用的教學(xué)根本目的。因此在學(xué)生眾多的觀念和看法及思維面前，要求老師也要有一雙雪亮的眼睛和敏銳的洞察力。也就是最終要把學(xué)生引導(dǎo)到思維和創(chuàng)意上來，這也才是教學(xué)的最后目標(biāo)?；诖四康摹Ｔ谧詈蟮霓q論中，每一個同學(xué)都將會提出自己的創(chuàng)意構(gòu)思和個性想法。然后以此為基礎(chǔ)去設(shè)計(jì)屬于自己那一部分的作品，最終的作業(yè)完成形式將是以中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)為創(chuàng)意基礎(chǔ)，提取諸多不同傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素之后，綜合形成的一個系列套裝設(shè)計(jì)。而在這個套裝設(shè)計(jì)的諸多設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，既有每個學(xué)生各自的單體設(shè)計(jì)案例元素，同時又有以不同層次的小組為單位的團(tuán)體設(shè)計(jì)項(xiàng)目，這樣就達(dá)到了既鍛煉個體和又考核團(tuán)隊(duì)合作思維、講究配合，為目標(biāo)的團(tuán)體創(chuàng)意精神的學(xué)習(xí)目的．為將來在社會工作中既保持個性風(fēng)格又講求團(tuán)隊(duì)合作的設(shè)計(jì)師工作模式的習(xí)慣形成打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。同時教師也就達(dá)到了完成此門專業(yè)基礎(chǔ)課程所要追求的教學(xué)效果。

(三)課程成績及評定上的教學(xué)改革——注重整體表現(xiàn)，全面綜合評定，做到準(zhǔn)確考核每一個學(xué)生

作為一門設(shè)計(jì)專業(yè)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程，

篇7

在世紀(jì)之交啟動的我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中，綜合課程受到前所未有的重視：小學(xué)低年級設(shè)置了品德與生活、藝術(shù)兩門綜合課程；小學(xué)中、高年級設(shè)置了品德與社會、科學(xué)、綜合實(shí)踐活動、藝術(shù)四門綜合課程；初中設(shè)置了科學(xué)、歷史與社會、體育與健康、藝術(shù)、綜合實(shí)踐活動五門綜合課程；高中則設(shè)置了體育與健康、綜合實(shí)踐活動、藝術(shù)三門綜合課程。在這些綜合課程中，惟有藝術(shù)是各學(xué)段都要開設(shè)的課程。

本文將在分析藝術(shù)課程特性基礎(chǔ)上，重點(diǎn)討論中小學(xué)藝術(shù)課程的課堂教學(xué)評價問題。所謂課堂教學(xué)評價，指根據(jù)一定的教育理念與特定課程的教學(xué)目標(biāo)，對某位老師或數(shù)位老師的一節(jié)課或數(shù)節(jié)課所進(jìn)行的評價。它既是特定學(xué)段的全面性教育評價的重要組織部分，又可以獨(dú)立地用作特定課程日常教學(xué)的經(jīng)常性、隨機(jī)性評價。藝術(shù)課程的課堂教學(xué)評價，對于樹立正確的藝術(shù)教育理念、優(yōu)化藝術(shù)教學(xué)資源、改進(jìn)藝術(shù)教學(xué)方法、提高藝術(shù)教學(xué)的有效性，具有十分重要的引導(dǎo)意義。

一、藝術(shù)課程的特性

正確認(rèn)識藝術(shù)課程的性質(zhì)，是科學(xué)評價藝術(shù)課堂教學(xué)的必要條件?！度罩屏x務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》用“人文性”、“綜合性”、“創(chuàng)造性”、“愉悅性”、“經(jīng)典性”五個關(guān)鍵詞來概括藝術(shù)課程的特性，認(rèn)為藝術(shù)課程具有“創(chuàng)造美、鑒賞美的價值”、“情感價值”、“智能價值”、“文化價值”和“應(yīng)用價值”。我們認(rèn)為，從課程哲學(xué)的角度看，在新的基礎(chǔ)教育課程體系中，新開設(shè)的藝術(shù)課程具有三大特性：一是嘗試性，二是綜合性，三是實(shí)踐性。從課程改革實(shí)踐的角度看，這門新課程的獨(dú)特價值也主要體現(xiàn)在這三個方面。

1.嘗試性。在基礎(chǔ)教育發(fā)展史上，取消傳統(tǒng)的音樂、美術(shù)等課程，設(shè)置綜合性的藝術(shù)課程，是一種改革嘗試。最早進(jìn)行這一嘗試的是俄羅斯。俄羅斯聯(lián)邦1993年公布的基礎(chǔ)教育課程計(jì)劃規(guī)定，三年制、四年制小學(xué)以新設(shè)的藝術(shù)課程取代傳統(tǒng)的音樂、美術(shù)課程。不久后，美國一些中小學(xué)也嘗試開設(shè)綜合性的藝術(shù)課程。據(jù)新華社報道，2006年7月28日美國紐約市古根海姆美術(shù)館了一份研究報告，稱學(xué)校開設(shè)藝術(shù)課程能提高學(xué)生的讀寫、思辨等能力。2006年7月30日，多家平面媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體報道了這一研究結(jié)果。在我國，2001年6月教育部下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)〈基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）〉的通知》，并隨文頒發(fā)了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》。《綱要》規(guī)定：基礎(chǔ)教育各學(xué)段取消音樂、美術(shù)課程，新設(shè)藝術(shù)課程。由于在基礎(chǔ)教育課程體系中設(shè)置藝術(shù)課程是一種具有挑戰(zhàn)意味的嘗試，為了穩(wěn)妥起見，《綱要》還規(guī)定：目前不具備開設(shè)藝術(shù)課程的條件的地區(qū)或?qū)W校，可暫時保留傳統(tǒng)做法，暫不開設(shè)藝術(shù)課程。

中俄等國為什么要取消傳統(tǒng)的做法，新設(shè)藝術(shù)課程呢？顯然，這一改革源于時代的需要、社會的需要。 當(dāng)今社會，這一傾向空前明顯：一方面在當(dāng)今的電子時代、信息時代，不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式頻繁地整合為一個又一個藝術(shù)整體，通過電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等媒體，大量地呈現(xiàn)在人們的面前；另一方面為數(shù)眾多的學(xué)者、工程技術(shù)人員、商家和各式各樣的社會生活美化者，不斷地從耳濡目染的藝術(shù)表現(xiàn)中吸取靈感，推進(jìn)自身的價值追求。此外從藝術(shù)品種數(shù)量的角度看，現(xiàn)代生活中除了傳統(tǒng)的音樂與美術(shù)外，舞蹈的普及率空前提高，戲劇、影視廣泛地進(jìn)入普通百姓的生活，傳統(tǒng)的書法、篆刻、剪紙等具有民族特色的藝術(shù)品種也得到不同程度的發(fā)揚(yáng)光大，藝術(shù)形式的多樣化、普及化，呼喚著綜合性的藝術(shù)教育平臺?？傊_設(shè)綜合性的藝術(shù)課程，是時代的需要、社會生活的需要。

2.綜合性。藝術(shù)課程并不是傳統(tǒng)音樂課程與美術(shù)課程的簡單相加或機(jī)械合并。事實(shí)上傳統(tǒng)的音樂、美術(shù)學(xué)科，只是藝術(shù)課程中的重要學(xué)科要素。關(guān)于藝術(shù)課程所涉及的學(xué)科要素，《全日制義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》給出“4＋3”模式：藝術(shù)課程包括音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈四大核心要素和影視、書法、篆刻三大次要素。我們認(rèn)為，不妨在次要素中增加手工（包括剪紙、泥塑、藝術(shù)粘貼、簡單的雕塑等）、設(shè)計(jì)（如玩具設(shè)計(jì)、桌椅設(shè)計(jì)、居室布局設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)等）兩大工藝色彩較濃的要素，由此形成“4＋5”模式。當(dāng)然，就藝術(shù)表現(xiàn)形式而言，藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)兼容所有含有藝術(shù)性的各種表現(xiàn)形式。在進(jìn)行藝術(shù)課堂教學(xué)評價時，我們要重點(diǎn)觀察有關(guān)學(xué)校、有關(guān)教師是否注意兼容不同形式的藝術(shù)要素，重點(diǎn)觀察各種藝術(shù)要素是如何綜合為一個整體的。

3.實(shí)踐性。藝術(shù)來源于生活實(shí)踐；開設(shè)藝術(shù)課程的宗旨，正在于適應(yīng)社會生活實(shí)踐的需要。因此藝術(shù)課堂教學(xué)必須切合社會生活實(shí)踐的需要（尤其是當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣顚?shí)踐需要）。上文我們之所以提出在藝術(shù)課程中增加手工、設(shè)計(jì)兩大較為實(shí)用的藝術(shù)要素，在一定程度上也是考慮到藝術(shù)的實(shí)踐特征。除了藝術(shù)教育的內(nèi)容必須具有實(shí)踐

性特征外，藝術(shù)教育的方法也應(yīng)當(dāng)具有實(shí)踐性特征：在藝術(shù)教育過程中，一定要將大部分時間花在引導(dǎo)學(xué)生參與藝術(shù)訓(xùn)練、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐上。當(dāng)然這種實(shí)踐應(yīng)當(dāng)與欣賞與交流結(jié)合起來。在進(jìn)行藝術(shù)課堂教學(xué)評價時，我們要重點(diǎn)觀察所要評價的藝術(shù)課堂教學(xué)是否具有明顯的實(shí)踐特征。

二、藝術(shù)課堂教學(xué)評價的基本理念

要科學(xué)而有效地評價新的藝術(shù)課程，必須在正確認(rèn)識藝術(shù)課程特性基礎(chǔ)上，建立新的科學(xué)的評價理念。我們認(rèn)為，要特別注意建立以下藝術(shù)課程評價理念：

1.“以學(xué)生的發(fā)展為中心”理念。“以學(xué)生的發(fā)展為中心”有兩層意思：一是教師的組織與引導(dǎo)應(yīng)“以學(xué)生為中心”；二是教學(xué)活動應(yīng)“以發(fā)展為中心”。傳統(tǒng)的藝術(shù)類課程的教學(xué)及其評價，過分重視教師的主導(dǎo)地位與主導(dǎo)作用，相對忽視學(xué)生的主體地位與主體作用。在當(dāng)前的藝術(shù)課程教學(xué)與評價中，要特別強(qiáng)調(diào)以生為本。教師要尊重學(xué)生的意愿與個性，要想方設(shè)法充分調(diào)動學(xué)生參與藝術(shù)欣賞與表現(xiàn)活動的主動性和積極性；在教育價值觀層面，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)以學(xué)生基本素質(zhì)的發(fā)展為本，努力發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力。從教師職責(zé)的角度看，建立“以學(xué)生的發(fā)展為中心”理念，則意味著必須變教師的組織指揮、權(quán)威訓(xùn)育為啟發(fā)、誘導(dǎo)、協(xié)調(diào)和促進(jìn)。在教學(xué)評價工作中，要做到“以學(xué)生的發(fā)展為中心”，必須強(qiáng)化形成性評價，淡化終結(jié)性評價。學(xué)生的發(fā)展，與教師的專業(yè)發(fā)展密切相關(guān)。二者相輔相成、相互促進(jìn)。離開教師自身的專業(yè)發(fā)展，就談不上學(xué)生持久而高效率的發(fā)展。在當(dāng)前深化課程改革的形勢下，應(yīng)特別注意以教師的專業(yè)發(fā)展促學(xué)生的發(fā)展，努力提升藝術(shù)教師的專業(yè)素養(yǎng)，并以此優(yōu)化日常教學(xué)。

2.“多元評價”理念。這里的“多元評價”，指藝術(shù)課程評價主體、評價內(nèi)容和評價方式的多元化。在評價主體方面，應(yīng)當(dāng)建立教學(xué)管理專家、藝術(shù)教育專家、一線專任教師、被教育者幾方面結(jié)合的多元評價管理機(jī)制。在對藝術(shù)課堂教學(xué)進(jìn)行評價時，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生參與評價。教師或教學(xué)管理者，應(yīng)當(dāng)注意引導(dǎo)學(xué)生對藝術(shù)學(xué)習(xí)活動進(jìn)行自評和互評，同時也應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生說出自己對教師教學(xué)活動的感覺和評價。藝術(shù)教學(xué)的效果最終要落實(shí)在學(xué)生身上，學(xué)生參與評價，對其自身的發(fā)展和教師的專業(yè)發(fā)展，具有十分重要的意義。在評價內(nèi)容方面，應(yīng)當(dāng)建立指向?qū)W生學(xué)習(xí)、教師教學(xué)、課程建設(shè)三個方面的多元評價系統(tǒng)。在評價方式方面，要本著發(fā)展至上的指導(dǎo)思想，改變過分倚重終結(jié)性評價、定量評價的傳統(tǒng)做法，建立以形成性評價、定性評價為主的多元化藝術(shù)課程評價模式。

3.“課程建設(shè)”理念。重視課程基本建設(shè)（簡稱“課程建設(shè)”）的評價，是當(dāng)代課程評價的重要特征。新的義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)和普通高中藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，都沒有提及課程建設(shè)評價，實(shí)是一大遺憾。我們認(rèn)為對于新設(shè)的藝術(shù)課程來說，課程建設(shè)的評價尤為重要。所謂課程建設(shè)，指課程軟硬件設(shè)施的建設(shè)，包括課程制度的確立、管理機(jī)制的構(gòu)建、師資的配備、教材的配置、場地與器材的配給等。顯然課程建設(shè)指向的是課程保障系統(tǒng)。藝術(shù)課程的課程建設(shè)理念，是十分重要的教學(xué)評價理念，它不僅指向一線藝術(shù)教師的教，更指向有關(guān)學(xué)校對藝術(shù)教學(xué)的管理和地方教育行政部門的相關(guān)管理。在進(jìn)行藝術(shù)課堂教學(xué)評價時，應(yīng)當(dāng)借助課程建設(shè)理念，促進(jìn)藝術(shù)教育資源的優(yōu)化。

三、藝術(shù)課堂教學(xué)評價的指標(biāo)體系

我們先來分析一下藝術(shù)課程的目標(biāo)，然后討論藝術(shù)課堂教學(xué)評價的指標(biāo)體系。《全日制義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》將藝術(shù)課程的總目標(biāo)界定為“藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)的整合發(fā)展”。這一說法只是一種原則性的概括。在課程目標(biāo)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵層面，中小學(xué)藝術(shù)課程的總目標(biāo)包括藝術(shù)知識的傳授、藝術(shù)技能的訓(xùn)練、藝術(shù)能力的培養(yǎng)、藝術(shù)情感態(tài)度價值觀的熏陶四大方面。在各學(xué)段課程目標(biāo)的縱向關(guān)系層面，基礎(chǔ)教育階段藝術(shù)課程的目標(biāo)包括小學(xué)低年級學(xué)段目標(biāo)、小學(xué)中高年級學(xué)段目標(biāo)、初中學(xué)段目標(biāo)、高中學(xué)段目標(biāo)四個層次。前面曾論述的音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈及影視、書法、篆刻、手工、設(shè)計(jì)等，屬于知能類型領(lǐng)域（簡稱“知能領(lǐng)域”）。在課程與教學(xué)的設(shè)計(jì)階段，還必須將學(xué)段目標(biāo)、綜合領(lǐng)域目標(biāo)、知能領(lǐng)域目標(biāo)有選擇有重點(diǎn)地具體化為單元目標(biāo)與課時目標(biāo)。各目標(biāo)的關(guān)系如圖一。

圖一：中小學(xué)藝術(shù)課堂教學(xué)的目標(biāo)

在對藝術(shù)課堂教學(xué)進(jìn)行評價時，應(yīng)當(dāng)根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本精神和有關(guān)學(xué)校、教師、學(xué)生的實(shí)際情況，將各個領(lǐng)域的目標(biāo)具體化。要注意的是，藝術(shù)課堂教學(xué)的單元目標(biāo)和課時目標(biāo)對綜合領(lǐng)域目標(biāo)、知能領(lǐng)域目標(biāo)的落實(shí)，并不是平均使用力量的，而是有選擇有重點(diǎn)的。也就是說，每一單元或每一課時，都應(yīng)當(dāng)既有切合教學(xué)內(nèi)容特征和學(xué)生身心特征的重點(diǎn)目標(biāo)，又有對其他目標(biāo)的統(tǒng)籌兼顧。

應(yīng)當(dāng)本著藝術(shù)課程的目標(biāo)，從學(xué)生的學(xué)、教師的教和課程建設(shè)三方面來評價藝術(shù)課堂教學(xué)。對學(xué)生學(xué)習(xí)的評價，應(yīng)當(dāng)從學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)結(jié)果三方面展開，兼顧藝術(shù)領(lǐng)域知識、技能、能力的評價與情感態(tài)度價值觀的評價。對教師教學(xué)的評價，應(yīng)當(dāng)從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)

容、教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法和教師專業(yè)素養(yǎng)等方面展開。而對課程建設(shè)的評價，應(yīng)從課程文本（課程計(jì)劃、教材等）、師資配備、設(shè)備器材等方面展開。上述各因素的關(guān)系如圖二。

圖二：中小學(xué)藝術(shù)課堂教學(xué)評價的指標(biāo)

上文我們系統(tǒng)地分析和論述了中小學(xué)藝術(shù)課堂教學(xué)的目標(biāo)與評價指標(biāo)。在藝術(shù)課堂教學(xué)評價實(shí)踐中，有關(guān)部門、有關(guān)專家和有關(guān)教師可以在上述分析和論述基礎(chǔ)上，根據(jù)特定的評價目的和特定學(xué)段學(xué)生的身心特征，給出各評價內(nèi)容的分值，以便形成量化的評價指標(biāo)體系。

在實(shí)際評價中，應(yīng)當(dāng)注意將定量評價與定性評價結(jié)合起來，一方面分別給出學(xué)生學(xué)習(xí)、教師教學(xué)、課程建設(shè)三方面的評價分值，以便計(jì)算出總分值，另一方面要本著提高教學(xué)水平和教學(xué)管理水平的目的，對教師的教學(xué)、教師的專業(yè)素質(zhì)和課程的基本建設(shè)等，給出科學(xué)而明確的定性評價，并提出改革與發(fā)展建議。

參考文獻(xiàn)：

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[2]吳莉.關(guān)于新課程理念下藝術(shù)課程教師角色轉(zhuǎn)換的思考[J].教育理論與實(shí)踐.2004(10).

篇8

蠟染是我國珍貴的民族文化遺產(chǎn)之一，有著悠久的歷史，它是我國少數(shù)民族古老而獨(dú)特的手工繪染藝術(shù)，也是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中民間美術(shù)研究的一個重要內(nèi)容。中職學(xué)校設(shè)置蠟民間染藝術(shù)課程，讓學(xué)生進(jìn)行蠟染技藝的學(xué)習(xí)和探索，對民族技藝文化的傳承，民族資源的開發(fā)、創(chuàng)新和利用，培養(yǎng)民族技藝設(shè)計(jì)人才具有極大的推動作用。

 

一、中職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)置民間蠟染藝術(shù)課程的意義

 

(一)民族技藝保護(hù)和傳承的需要。具有深厚民族文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)工藝，體現(xiàn)了各民族傳統(tǒng)的思維方式和自然觀，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。隨著當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)，我國傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的保護(hù)和傳承也日益得到了重視，并提到專業(yè)教育的日程上來。

 

傳統(tǒng)的蠟染紋飾獨(dú)特，制作全靠手工繪制，并且多代傳統(tǒng)藝人經(jīng)過長期的創(chuàng)作探索，至今才呈現(xiàn)了精湛的技藝和近百種傳統(tǒng)蠟染的造型紋飾，是不可多得的藝術(shù)資源。在當(dāng)今民族傳統(tǒng)文化受到重視的環(huán)境下，結(jié)合時代需要來研究蠟染的價值，將其作為珍貴的課程資源納入教學(xué)中是必要的。同時，復(fù)雜的工藝流程給蠟染的保護(hù)和傳承帶來難度，蠟染課程教學(xué)能夠在繼承的基礎(chǔ)上更好地發(fā)展蠟染技藝，對于保護(hù)民族文化特色、傳承民族傳統(tǒng)技藝、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)具有重大的意義。

 

(二)培養(yǎng)民族技藝職業(yè)技能型人才的需要。民族傳統(tǒng)技藝在不斷變遷的社會中艱難地繼承和延續(xù)著，如今學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)技藝的人越來越少，人才的匱乏將導(dǎo)致傳承出現(xiàn)斷層。民間蠟染的傳承過去是以師帶徒的方式進(jìn)行，靠口傳心授的方法傳藝，不能適應(yīng)現(xiàn)代教育的發(fā)展，也無法滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會培養(yǎng)蠟染技藝人才的要求，將現(xiàn)代職業(yè)教育思想和方式引進(jìn)民族蠟染技藝傳承人才的培養(yǎng)領(lǐng)域，已是一項(xiàng)相當(dāng)急迫而重要的工作。

 

隨著民族產(chǎn)業(yè)逐漸興起，人們開始關(guān)注民族傳統(tǒng)技藝的實(shí)用價值，并且以新的視角來解讀民族傳統(tǒng)技藝，賦予了民族蠟染藝術(shù)新的生命力。蠟染相關(guān)的旅游、服裝、紡織、實(shí)用工藝品設(shè)計(jì)的民族產(chǎn)業(yè)的復(fù)蘇，使傳統(tǒng)民族技藝職業(yè)技能型人才需求不斷增加。

 

職業(yè)技能教育是民族傳統(tǒng)技藝傳承和創(chuàng)新的重要途徑，中職學(xué)校應(yīng)設(shè)置蠟染藝術(shù)課程，用科學(xué)的教學(xué)方法和現(xiàn)代教育技術(shù)手段來改變傳統(tǒng)蠟染人才師徒傳承的模式，強(qiáng)化職業(yè)技能型人才培養(yǎng)方向，課程設(shè)置上注重蠟染藝術(shù)理論與實(shí)踐技能滲透，依據(jù)社會的人才需求來培養(yǎng)具有藝術(shù)專業(yè)知識及實(shí)踐操作技能的職業(yè)型民族蠟染技藝人才。

 

二、中職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)蠟染課程設(shè)置存在的問題

 

(一)蠟染藝術(shù)課程的重視程度有待提高。20世紀(jì)90年代，我國曾在染織、服裝類專業(yè)中開設(shè)蠟染藝術(shù)課程。隨著經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊、紡織業(yè)的衰退，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變革，人們的審美和社會需求發(fā)生很大的變化，蠟染教學(xué)曾一度衰落，很多學(xué)校蠟染課程教學(xué)是空缺的。在當(dāng)今民族傳統(tǒng)藝術(shù)受到重視的環(huán)境下，蠟染藝術(shù)教學(xué)又開始由衰落走向復(fù)興。目前，蠟染藝術(shù)已經(jīng)不僅僅是在紡織、服裝領(lǐng)域中運(yùn)用，在平面、傳媒、實(shí)用工藝產(chǎn)品等各類設(shè)計(jì)中也是不可缺少的元素。在蠟染相關(guān)民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背后，蠟染藝術(shù)與裝飾藝術(shù)、實(shí)用工藝設(shè)計(jì)以及當(dāng)今蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系特別密切，作為培養(yǎng)基礎(chǔ)職業(yè)技能的中職學(xué)校，不能忽視民族技藝教育的發(fā)展和社會的需要。

 

目前，中職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)未能很好地把蠟染藝術(shù)課程與社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展以及培養(yǎng)的方式與蠟染技藝人才的需求結(jié)合起來。中職學(xué)校對蠟染藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展也考慮不夠，在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展的同時沒能有效地對教學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行必要的調(diào)整，培養(yǎng)的人才對民族文化了解不深，專業(yè)技能性也不夠強(qiáng)，重視程度有待提高。

 

(二)蠟染藝術(shù)課程教學(xué)師資不足。蠟染藝術(shù)是一門民間獨(dú)特的手工技藝，有著深厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)學(xué)科，在現(xiàn)代教育教學(xué)中涉及多門專業(yè)知識，教師不僅要講解蠟染藝術(shù)的理論知識、造型基礎(chǔ)及裝飾紋飾特點(diǎn)，還要對蠟染復(fù)雜的工藝流程有深入的了解和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能滿足蠟染藝術(shù)課程的教學(xué)要求。但現(xiàn)實(shí)中，很多中職學(xué)校缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的蠟染專業(yè)教師，存在著師資不足的情況。

 

同時，蠟染課程的實(shí)踐教學(xué)階段，由于蠟染工藝的復(fù)雜使技能實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)性要求較強(qiáng)，授課的教師或民族文化理論基礎(chǔ)較弱，或?qū)嵺`的工藝技能缺乏經(jīng)驗(yàn)，授課效果難以滿足蠟染藝術(shù)課程要求。因此，中職學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)民族技藝師資隊(duì)伍的建設(shè)，承擔(dān)蠟染教學(xué)任務(wù)的教師應(yīng)該具有深厚的民族文化理論和傳統(tǒng)技藝的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

 

(三)設(shè)置蠟染藝術(shù)課程的教學(xué)條件不足。蠟染課程的教學(xué)需要相應(yīng)設(shè)備的投入，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)更是需要一定的教學(xué)條件。目前，許多中職學(xué)校普遍缺乏設(shè)備、實(shí)踐場所和經(jīng)費(fèi)。對于蠟染的設(shè)備如上蠟恒溫電爐、封蠟工作臺、染色水槽的配備、去蠟問題處置所需要的教學(xué)場所及用電設(shè)施安全防范都有一定要求，大多開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)校難以滿足?？梢姡瑢W(xué)校相應(yīng)的教學(xué)條件不足，不利于展開蠟染藝術(shù)課程的教學(xué)，無法滿足蠟染藝術(shù)的教學(xué)需求。

 

三、中職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)民間蠟染藝術(shù)課程設(shè)置建議

 

(一)加強(qiáng)民間蠟染藝術(shù)課程組織建設(shè)管理。為推進(jìn)職業(yè)學(xué)校民族文化傳承與創(chuàng)新，加強(qiáng)職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式，提高民族技藝人才培養(yǎng)質(zhì)量，教育部、文化部、國家民委聯(lián)合要求職業(yè)學(xué)校把“授業(yè)”與“育人”有效結(jié)合，推動民族文化融入學(xué)校教育全過程。中職學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對民間蠟染藝術(shù)課程的重視，加強(qiáng)民間蠟染藝術(shù)課程的組織和建設(shè)管理。根據(jù)社會人才需求的變化，靈活自主地調(diào)整民間蠟染藝術(shù)課程教學(xué)體系，相應(yīng)增加民間蠟染藝術(shù)課程的課時量，編制民間蠟染藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)、配套教材以及課程實(shí)施和評價的開發(fā)。

 

課程設(shè)置應(yīng)以傳承民族蠟染技藝為重點(diǎn)，突出蠟染實(shí)用設(shè)計(jì)教學(xué)的特色，培養(yǎng)創(chuàng)新民族技藝人才。民間蠟染藝術(shù)課程教學(xué)不僅要使學(xué)生掌握蠟染藝術(shù)基礎(chǔ)知識以及工藝制作技能，同時應(yīng)使他們具備運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對傳統(tǒng)蠟染藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新的能力。同時，認(rèn)真研究蠟染教學(xué)與社會民族企業(yè)技藝人才發(fā)展的關(guān)系，不斷調(diào)整民間蠟染藝術(shù)課程結(jié)構(gòu)，優(yōu)化課程布局。為此，民間蠟染藝術(shù)課程應(yīng)展開民族蠟染藝術(shù)的教科研活動，整合學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢，這樣才具有良好的教育空間和廣闊前景。

 

(二)充實(shí)蠟染藝術(shù)教學(xué)的師資力量。蠟染藝術(shù)是一門交叉學(xué)科，其基礎(chǔ)涉及造型藝術(shù)、裝飾圖案以及復(fù)雜的民間工藝制作，由此應(yīng)鼓勵教師成為“雙師型”人才。專業(yè)技能強(qiáng)及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的“雙師型”教師，在教學(xué)中可以實(shí)施理論研究與實(shí)踐創(chuàng)作相結(jié)合，注重現(xiàn)代教育技術(shù)，能夠運(yùn)用數(shù)碼相機(jī)、電腦等多媒體技術(shù)記錄工藝制作的過程，有利于學(xué)生的理解和掌握，在教學(xué)上不斷拓展藝術(shù)教育空間，實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式的多樣化。同時，引進(jìn)蠟染工藝美術(shù)師和有蠟染絕活的民間藝人來參與教學(xué)，聘請工藝美術(shù)行業(yè)專家舉辦講座、公開課等形式，以此來提高實(shí)踐教學(xué)水平，充實(shí)蠟染藝術(shù)的教學(xué)力量。組織教學(xué)教師到西南等地區(qū)蠟染的發(fā)源地親身體會民風(fēng)、民俗，并向當(dāng)?shù)氐南炄舅嚾藢W(xué)習(xí)技藝，定期開展培訓(xùn)和研討及與專家探究蠟染藝術(shù)課程職業(yè)教育的設(shè)計(jì)方案，增強(qiáng)教師的課程研發(fā)能力和自身的綜合素質(zhì)，提高民間蠟染藝術(shù)教學(xué)的師資水平。

 

(三)實(shí)踐工作室教學(xué)與校企合作。民間蠟染藝術(shù)課程的實(shí)踐教學(xué)采用工作室制教學(xué)模式，改變傳統(tǒng)藝術(shù)的教室授課模式為教、學(xué)、做理論實(shí)踐一體化，蠟染工作室可以為學(xué)生學(xué)習(xí)蠟染技藝提供更明確的學(xué)習(xí)方向和實(shí)踐平臺，學(xué)生通過對蠟染材料及工藝流程實(shí)踐操作的學(xué)習(xí)，及早地了解材料的性能、成本、制作技能。憑借工作室教學(xué)模式，能夠讓學(xué)生不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新的觀念和技能，掌握現(xiàn)代科技新技術(shù)。

 

藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，將傳統(tǒng)的表現(xiàn)手段與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，創(chuàng)作出有傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵的現(xiàn)代藝術(shù)作品和實(shí)用價值高的民族工藝產(chǎn)品。工作室制的教學(xué)模式，是當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)不可忽視的重要環(huán)節(jié)，它不僅是對單一教育模式的挑戰(zhàn)，還是當(dāng)前中職學(xué)校實(shí)現(xiàn)職業(yè)技能型人才培養(yǎng)的優(yōu)良途徑，是當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展的必然趨勢。

 

篇9

作為我國高等教育課程體系的基礎(chǔ)組成，公共藝術(shù)課程在培養(yǎng)學(xué)生審美，提升其藝術(shù)素養(yǎng)方面發(fā)揮著重要作用，是普通高校美育教育的有效途徑。藝術(shù)課程與文化課程教學(xué)略有差異，其更側(cè)重學(xué)生審美能力及藝術(shù)素養(yǎng)的提升。但是公共藝術(shù)課程教學(xué)實(shí)施過程中也存在很多問題，成為該課程深入改革的制約因素，因此新媒體時代背景下做好公共藝術(shù)課程教育改革創(chuàng)新具有十分重要的意義。只有做好高校公共藝術(shù)課程創(chuàng)新改革的研究才能促進(jìn)高校藝術(shù)教學(xué)，實(shí)現(xiàn)高藝術(shù)素養(yǎng)人才的輸出。

一、新媒體時代公共藝術(shù)課程重要性

高校公共藝術(shù)課程很大程度上側(cè)重學(xué)生文化價值理念的正確引導(dǎo)，側(cè)重于學(xué)生正確人生價值導(dǎo)向的樹立，提高其審美能力與文化素養(yǎng)，促進(jìn)其健康成長。此外新媒體時代的到來，信息資源極大豐富使得高校學(xué)生接觸信息更加自由靈活，加上新課程改革的引導(dǎo)，高校學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識的同時也對藝術(shù)知識充滿興趣。學(xué)生個性表達(dá)更希望借助藝術(shù)的層面展現(xiàn)出來。此外新媒體時代改變了傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)理念，對復(fù)合型綜合型人才需求迫切，而在各大高校開展公共藝術(shù)課程可以實(shí)現(xiàn)社會及新媒體環(huán)境對綜合性藝術(shù)性人才的需求。因此在新媒體時代下必須做好高校公共藝術(shù)課程教學(xué)創(chuàng)新的研究。

二、高校開展公共藝術(shù)課程創(chuàng)新的重要性

隨著科技的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，有效地推動文化建設(shè)。而物質(zhì)極大豐富的今天，人們對精神文化的需求日益迫切，藝術(shù)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚慕M成部分，人們綜合素質(zhì)更多地與藝術(shù)的欣賞及藝術(shù)的感知聯(lián)系起來。藝術(shù)對于人的重要性是不言而喻的，在高等教育階段組織藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)可以起到精神陶冶的目的，也奠定學(xué)生對藝術(shù)的熱愛之情。其一公共藝術(shù)課程是大學(xué)生成長成才不可或缺的因素。通過公共藝術(shù)課程教學(xué)可以提升學(xué)生的精神境界，可以開闊學(xué)生的胸懷與眼界，帶來他們生活體驗(yàn)的進(jìn)一步豐富，有助于其富有魅力人格的形成。其二藝術(shù)教育是大學(xué)生全面發(fā)展的助推劑，藝術(shù)教育的關(guān)注點(diǎn)是人與人、人與世界及人與自我關(guān)系的解讀與梳理，加強(qiáng)高校的公共藝術(shù)課程教育可以滿足學(xué)生對藝術(shù)及精神的需求，為其個性化發(fā)展提供心理與文化的多元化支持。其三做好高校公共藝術(shù)課程創(chuàng)新教學(xué)，可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生德智體美勞的綜合性培養(yǎng)，作為一種特殊的美育形式，起到品德塑造與人格培養(yǎng)的作用。因此在高校開展公共藝術(shù)課程創(chuàng)新教學(xué)可以促進(jìn)學(xué)生均衡發(fā)展，也帶來學(xué)生個人修養(yǎng)的提升。結(jié)合新媒體的背景，其更契合高校創(chuàng)新思維的培養(yǎng)理念。

三、新媒體時代高校公共藝術(shù)課程創(chuàng)新思路

（一）做好內(nèi)容的創(chuàng)新，奠定藝術(shù)學(xué)科教育的核心

高校藝術(shù)學(xué)科種類繁多，而傳統(tǒng)公共藝術(shù)課程教學(xué)中面臨師資不足，學(xué)生基礎(chǔ)不同的制約，其在內(nèi)容的組織與呈現(xiàn)上也往往帶有單一性，而新媒體時代學(xué)生接受信息的渠道更加多元，其更希望獲得自己感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此必須做好公共藝術(shù)課程的內(nèi)容關(guān)注。對于低年級的高校學(xué)生可以開展基礎(chǔ)性的藝術(shù)選修課程，讓他們學(xué)習(xí)藝術(shù)導(dǎo)論、音樂鑒賞及戲劇鑒賞等藝術(shù)課程。課程教學(xué)的落腳點(diǎn)依然是學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力的提升，以審美為核心，融合藝術(shù)基礎(chǔ)理論并將其與作品的鑒賞分析結(jié)合起來，讓學(xué)生更好地了解我國和世界的優(yōu)秀文化藝術(shù)，從而激發(fā)其民族自豪感，也激發(fā)其藝術(shù)關(guān)注的興趣，從而培養(yǎng)起審美能力，這屬于基礎(chǔ)奠定的階段。對于熱愛藝術(shù)并且具備一定藝術(shù)文化素養(yǎng)的學(xué)生開展形式多元的藝術(shù)選修課程，豐富他們的文化學(xué)習(xí)。課程教學(xué)的定位應(yīng)該是學(xué)生藝術(shù)表達(dá)與實(shí)踐能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生通過寫、畫、唱及跳等實(shí)現(xiàn)其自身藝術(shù)技能的提升，在藝術(shù)實(shí)踐活動的參與中感受到藝術(shù)的魅力與價值，從而進(jìn)入到高層次的藝術(shù)文化學(xué)習(xí)中，實(shí)現(xiàn)人生境界的進(jìn)一步升華。最后可以舉辦各種形式的藝術(shù)專題講座，邀請藝術(shù)家進(jìn)行學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)培訓(xùn)，從而讓藝術(shù)轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的人文精神，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)理論修養(yǎng)與藝術(shù)感悟能力的雙提升。

（二）做好形式創(chuàng)新，讓公共藝術(shù)教學(xué)更具吸引力

傳統(tǒng)的公共藝術(shù)課程教學(xué)往往以教師為主導(dǎo)，學(xué)生學(xué)習(xí)參與十分被動。而新媒體時代下理應(yīng)做好新媒體與高校公共藝術(shù)課程的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)其展現(xiàn)形式上的創(chuàng)新。更側(cè)重學(xué)生對藝術(shù)的感受與體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生藝術(shù)課堂主導(dǎo)地位的回歸。讓學(xué)生真正成為藝術(shù)學(xué)習(xí)的主人，激發(fā)其藝術(shù)課程學(xué)習(xí)的積極性與主動性。而教學(xué)中也發(fā)揮新媒體教學(xué)優(yōu)勢，線上線下相結(jié)合，線上開展慕課教學(xué)，線下網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程與學(xué)習(xí)互動，實(shí)現(xiàn)課堂內(nèi)外的學(xué)習(xí)延伸，讓藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)實(shí)踐活動的組織與參與。理論與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)學(xué)生公共藝術(shù)學(xué)習(xí)的學(xué)以致用，讓藝術(shù)學(xué)習(xí)的價值在學(xué)生成長發(fā)展中得以充分體現(xiàn)。

（三）改革課程體系，促進(jìn)與新媒體融合

公共藝術(shù)教育是隨著人們對藝術(shù)教育本質(zhì)認(rèn)識深化而衍生出的學(xué)校素質(zhì)教育內(nèi)容。其課程設(shè)置的著眼點(diǎn)是學(xué)生藝術(shù)知識和技能的培養(yǎng)與提升。然而我國公共技術(shù)教育課程體系還不健全，亟需重新審視與調(diào)整，以提高教學(xué)效果。一方面要加強(qiáng)對公共藝術(shù)教育的關(guān)注與重視，正確看待藝術(shù)教育的目的，這是其教學(xué)質(zhì)量保證的前提。另一方面要加強(qiáng)構(gòu)建科學(xué)、合理的課程體系，關(guān)注學(xué)生審美能力與創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，發(fā)揮公共藝術(shù)教育在學(xué)生人格完善及情操陶冶方面的積極作用。堅(jiān)持多層次與多元化的課程選擇原則，選修與必修結(jié)合，兼顧興趣培養(yǎng)、藝術(shù)感知、欣賞、實(shí)踐能力的綜合性提升，并注重藝術(shù)教育與其它學(xué)科的融合發(fā)展。在這兩方面的實(shí)施中發(fā)揮新媒體技術(shù)優(yōu)勢，將其融入到公共藝術(shù)實(shí)踐活動，發(fā)揮新媒體對藝術(shù)教育的宣傳和推廣優(yōu)勢，能夠讓學(xué)生順應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展潮流，為學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐提供良好的藝術(shù)氛圍。

四、結(jié)語

新媒體時代的到來改變了傳統(tǒng)的教學(xué)理念與形式，更關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)主動性與體驗(yàn)性。因此高校的公共藝術(shù)課程改革創(chuàng)新也應(yīng)結(jié)合學(xué)生的主動性與體驗(yàn)性，從內(nèi)容、形式與課程體系上進(jìn)行創(chuàng)新調(diào)整，讓藝術(shù)課程教學(xué)真正助力學(xué)生的價值引導(dǎo)與成長發(fā)展。

作者:許孟巍 單位:南京工業(yè)大學(xué)浦江學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號：G420文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）06-0036-02

扎染藝術(shù)在我國已經(jīng)有很多年的發(fā)展歷史了，其作為一種流傳至今的傳統(tǒng)工藝，已然發(fā)展成為一種時尚藝術(shù)。扎染藝術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)和重要組成部分，通過扎染的色彩對比以及扎染各色彩要素之間的配合，扎染的工藝性和藝術(shù)性也使得扎染藝術(shù)更加具有魅力，其不僅是服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，更能體現(xiàn)出我國各民族的文化以及文化之間的差異，具有非常高的藝術(shù)價值和文化價值。

一、目前高校扎染藝術(shù)課程教學(xué)中存在的問題

（一）教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法單一

扎染藝術(shù)課程作為高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，在教學(xué)實(shí)踐中備受關(guān)注，但是根據(jù)對各高校扎染藝術(shù)課程教學(xué)實(shí)踐的探究可以看出，在實(shí)際的教學(xué)中存在著忽視現(xiàn)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)象，也就是在實(shí)際的授課過程中教師過于側(cè)重傳統(tǒng)扎染工藝教學(xué)，沒有將傳統(tǒng)的扎染藝術(shù)與現(xiàn)代的藝術(shù)元素結(jié)合起來，這不僅使扎染藝術(shù)的發(fā)展受到了阻礙，也導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)和應(yīng)用扎染藝術(shù)的時候過于單一、片面，這種現(xiàn)象也會導(dǎo)致扎染藝術(shù)與現(xiàn)代社會的行業(yè)需求脫軌。鑒于對各高校扎染藝術(shù)課程的了解可以得出，扎染藝術(shù)在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上都存在單一的現(xiàn)象，以下是筆者對此進(jìn)行具體的闡述。

第一，教學(xué)內(nèi)容的單一性。扎染課程不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，也具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性。從目前高校的實(shí)際教學(xué)中可以看出，扎染課程受課時的限制，在具體的授課內(nèi)容上扎染的理論知識和傳統(tǒng)的扎染練習(xí)占絕大部分，這也是教學(xué)內(nèi)容單一的主要體現(xiàn)。[1]另外，高校扎染藝術(shù)課程教學(xué)中還存在一個較為常見的問題，在技法教學(xué)上自主創(chuàng)新意識和能力較低，學(xué)生通常以臨摹和照搬已有的作品為主，這不僅會導(dǎo)致學(xué)生對扎染技法的學(xué)習(xí)一知半解，還會導(dǎo)致學(xué)生長期缺乏創(chuàng)造能力，不能很好地將理論知識與實(shí)踐應(yīng)用結(jié)合起來，這對高校學(xué)生的學(xué)習(xí)和以后的發(fā)展都是非常不利的。

第二，教學(xué)方法的單一性。受我國傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，高校扎染藝術(shù)課程教學(xué)中也存在著以灌輸教育為主的單一教學(xué)方法，在實(shí)際的教學(xué)中教師缺乏課程設(shè)計(jì)，通常以示范教學(xué)法進(jìn)行授課，學(xué)生臨摹老師的作品思想和技法，不僅學(xué)習(xí)積極性不高，在作業(yè)的完成以及專業(yè)考試競賽中也無法闡述自己的思想，缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新能力。

（二）對扎染市場了解不全面

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校專業(yè)設(shè)置以及學(xué)科專業(yè)知識的學(xué)習(xí)都要符合社會需求，高校的教育教學(xué)應(yīng)該以培養(yǎng)符合社會發(fā)展、生產(chǎn)出高質(zhì)量產(chǎn)品的人才為主。扎染雖然是一門傳統(tǒng)工藝，但在現(xiàn)代社會的發(fā)展中得到推廣和應(yīng)用，所以高校專業(yè)人才培養(yǎng)必須遵循市場化原則，從當(dāng)前高校扎染教學(xué)的現(xiàn)狀來看，扎染教學(xué)缺乏對扎染市場的了解，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及工藝技法的教授都出現(xiàn)了與扎染市場需求脫軌的現(xiàn)象。

第一，無法實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)與工藝制作的結(jié)合。扎染藝術(shù)是一門實(shí)踐性藝術(shù)，注重設(shè)計(jì)與工藝制作的結(jié)合，只有這樣才能使設(shè)計(jì)思想與成品工藝產(chǎn)品完美結(jié)合。但是當(dāng)前高校扎染藝術(shù)課程教學(xué)中，教學(xué)思想和教學(xué)方法過于保守，在圖案的設(shè)計(jì)、工藝制作上難以擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，無法將現(xiàn)代思想和個性體現(xiàn)出來，這也就導(dǎo)致很多學(xué)生無法將設(shè)計(jì)與工藝制作結(jié)合起來，經(jīng)常出現(xiàn)設(shè)計(jì)思想是好的，但是設(shè)計(jì)成品卻與思想大相徑庭的現(xiàn)象。

第二，對扎染市場的發(fā)展趨勢把握不準(zhǔn)確。扎染是一門藝術(shù)，受很多因素的影響，其中設(shè)計(jì)思想、材料、工藝都是主要的影響因素，在這些影響因素的作用下，扎染藝術(shù)才能體現(xiàn)出民族的、地域之間的文化差異和文化特色。受現(xiàn)代思想的影響，扎染藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該與現(xiàn)代社會、市場需求相結(jié)合，不能將設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)工藝都停留在資料、文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)上，應(yīng)該將教學(xué)內(nèi)容與扎染市場結(jié)合起來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中實(shí)際地深入市場進(jìn)行調(diào)研，結(jié)合市場的導(dǎo)向以及市場的發(fā)展趨勢去了解時尚設(shè)計(jì)，這樣才能將扎染藝術(shù)與市場有機(jī)地融合起來，扎染藝術(shù)才能逐漸擺脫傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)工藝的束縛，逐漸走向現(xiàn)代化、國際化。[2]

二、對扎染藝術(shù)課程教學(xué)法的探索

（一）加強(qiáng)教學(xué)課程之間的銜接

目前高校扎染藝術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容著實(shí)存在銜接不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，為了改善這種現(xiàn)象，同時也為了很好地滿足市場需求，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)要對扎染課程的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，加強(qiáng)各專業(yè)課程之間的銜接，以此提高課程教學(xué)效率和扎染設(shè)計(jì)的效果。筆者認(rèn)為可以將傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)與扎染的二次設(shè)計(jì)結(jié)合起來，這樣不僅能夠鞏固傳統(tǒng)工藝，也體現(xiàn)出了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想，這對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，實(shí)踐能力以及應(yīng)用能力都是非常有利的，同時這種方法的運(yùn)用也符合扎染的市場需求，縮短傳統(tǒng)扎染工藝與現(xiàn)代扎染市場之間的距離。

目前高校扎染術(shù)課程主要以理論知識和傳統(tǒng)的扎染工藝為基礎(chǔ)，在課程內(nèi)容中增加二次設(shè)計(jì)不僅能夠拓展知識內(nèi)容，同時二次設(shè)計(jì)是對扎染市場以及消費(fèi)者需求的反饋，能夠縮小扎染工藝的時間和成本。

二次設(shè)計(jì)課程的加入以及傳統(tǒng)課程的強(qiáng)化，加強(qiáng)教學(xué)課程之間的銜接，使得改革后的課程設(shè)計(jì)不僅能將傳統(tǒng)的扎染藝術(shù)充分地展示出來，同時也是在扎染市場的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革的，能夠有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，讓學(xué)生愿意主動參與到扎染課程的學(xué)習(xí)中，同時這種教學(xué)內(nèi)容的改革，充分地結(jié)合了實(shí)際生活，更能鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，對提升高校扎染藝術(shù)課程的教學(xué)效果具有重要意義。

（二）以學(xué)生為本，創(chuàng)新教學(xué)方法

目前高校扎染藝術(shù)課程教學(xué)存在問題主要是教學(xué)方法單一和片面，不僅無法有效地結(jié)合市場需求，同時也束縛了學(xué)生的思想，導(dǎo)致學(xué)生的設(shè)計(jì)和工藝制作固守傳統(tǒng)，照搬前人，缺乏創(chuàng)新能力。因此，為了更加深入地進(jìn)行教學(xué)改革，必須對高校扎染藝術(shù)課程進(jìn)行創(chuàng)新，改變以往灌輸型和示范型的教學(xué)方法，要在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，開展具有實(shí)踐性質(zhì)的課程，如：扎染藝術(shù)設(shè)計(jì)比賽、扎染工藝展覽、校企聯(lián)合實(shí)習(xí)等。[3]這些實(shí)踐課程的開設(shè)不僅能夠檢驗(yàn)學(xué)生的基礎(chǔ)知識，同時也能夠鍛煉學(xué)生的應(yīng)用能力，這與以往單一的教學(xué)方法相比，更加具有創(chuàng)造力，使扎染藝術(shù)不再墨守成規(guī)，將以往唯教師獨(dú)尊的教學(xué)方法轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬貙W(xué)生，以學(xué)生為主體，豐富教學(xué)方法，提升教學(xué)效率。

（三）結(jié)合市場，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力

扎染藝術(shù)隨著社會的發(fā)展也在不斷地完善和創(chuàng)新，高校作為扎染藝術(shù)教學(xué)的主陣地應(yīng)該肩負(fù)起完善教學(xué)改革，提升教學(xué)效率的任務(wù)，所以在對扎染藝術(shù)課程教學(xué)法進(jìn)行探索的過程中要結(jié)合市場的實(shí)際需求，培養(yǎng)出與市場需求相吻合的應(yīng)用型人才。

第一，教師要鼓勵學(xué)生大膽想象，發(fā)表創(chuàng)意。扎染藝術(shù)本身的實(shí)踐性和應(yīng)用性決定其在教學(xué)改革的過程中，必須鼓勵學(xué)生深入市場，敢于調(diào)研，對市場中的扎染需求進(jìn)行充分的了解，然后再結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行大膽的想象，設(shè)計(jì)出與市場需求相符合的創(chuàng)意，將市場與設(shè)計(jì)思想、工藝、成品結(jié)合起來，以此完善扎染藝術(shù)的效果。

第二，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，扎染工藝已經(jīng)初具規(guī)模，高校扎染藝術(shù)人才的培養(yǎng)是為了更好地服務(wù)企業(yè)，服務(wù)社會，所以高?？梢越M織校企聯(lián)合，讓學(xué)生進(jìn)入企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐實(shí)習(xí)，這其中不僅要實(shí)習(xí)扎染工藝技術(shù)，同時也應(yīng)該到企業(yè)的展覽會、銷售會去實(shí)習(xí)[4]，這樣學(xué)生才能夠?qū)⒃竟に嚺c扎染市場結(jié)合起來，才能夠擺脫傳統(tǒng)扎染思想的束縛，這對學(xué)生以后步入社會、步入工作都是非常有利的。

第三，市場是一個開放式、多元化的服務(wù)領(lǐng)域，也是一個優(yōu)勝劣汰的競爭場所，所以為了更好地迎合市場需求，高校應(yīng)該在教學(xué)改革中增加扎染藝術(shù)競賽活動，讓學(xué)生在競賽中展示自己的想法、創(chuàng)意，同時在相互競爭的環(huán)境下，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，更好地為以后的工作服務(wù)。

三、扎染藝術(shù)課程教學(xué)法的實(shí)踐思考

目前，扎染藝術(shù)教學(xué)不再局限于大學(xué)階段，已經(jīng)逐漸地拓展到了中小學(xué)階段，因此，為了將扎染藝術(shù)發(fā)展得更好，在中小學(xué)階段的教學(xué)就應(yīng)該摒棄以往的灌輸式教學(xué)法，要在教學(xué)中尊重學(xué)生，以學(xué)生個體為主體，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，將理論知識、傳統(tǒng)扎染工藝以及現(xiàn)代化的色彩元素有機(jī)地結(jié)合起來，為扎染藝術(shù)賦予更加新穎、更具魅力的意義。

針對目前高校扎染藝術(shù)教學(xué)中存在的問題，可以很明顯地看出，扎染藝術(shù)課程教學(xué)改革迫在眉睫，目前的教學(xué)現(xiàn)狀與扎染市場明顯脫軌，不僅無法培養(yǎng)出應(yīng)用型人才，同時還會導(dǎo)致學(xué)生的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)工藝固守死板，逐漸遠(yuǎn)離社會潮流。因此，想要凸顯扎染藝術(shù)的魅力，彰顯扎染藝術(shù)的感染力和創(chuàng)造力，就要在教學(xué)中將藝術(shù)與學(xué)生的靈感、思想結(jié)合起來，與現(xiàn)代社會的潮流趨勢、市場動向結(jié)合起來，讓學(xué)生在實(shí)踐探索中搜集素材，汲取營養(yǎng)，然后創(chuàng)造出與當(dāng)代社會相符合的扎染藝術(shù)作品。[5]

在扎染藝術(shù)課程教學(xué)法的探索和改革中，要注重實(shí)踐教學(xué)法的應(yīng)用，要將理論知識、傳統(tǒng)工藝和社會實(shí)踐結(jié)合起來，通過實(shí)際的社會實(shí)踐檢驗(yàn)學(xué)生的理論知識，也通過多樣化的實(shí)踐方式豐富扎染藝術(shù)課程的教學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容，解放學(xué)生的思想，讓學(xué)生在實(shí)踐中驗(yàn)證知識，提升能力。

四、結(jié)語

綜上所述，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化的發(fā)展，社會對人才的要求不斷提高。扎染作為一門實(shí)踐性和應(yīng)用性較強(qiáng)的藝術(shù)課程，以往的教學(xué)實(shí)踐弊端較多，已經(jīng)與現(xiàn)代教學(xué)出現(xiàn)了脫節(jié)的現(xiàn)象。因此，為了更好地發(fā)展扎染藝術(shù)，同時推動扎染藝術(shù)課程的進(jìn)步，高校扎染藝術(shù)課程教學(xué)法的改革迫在眉睫。本文從分析問題、教學(xué)法的探索以及實(shí)踐思考等方面對扎染藝術(shù)課程教學(xué)進(jìn)行了詳盡的分析，但還有待完善，希望能夠?yàn)橛嘘P(guān)讀者提供綿薄之力。

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