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篇1

【中圖分類(lèi)號(hào)】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-4604(2010)05-0018-04

目前,在幼兒園教育實(shí)踐中,相對(duì)其他領(lǐng)域來(lái)說(shuō),社會(huì)教育屬于比較薄弱的環(huán)節(jié)。許多教師在組織社會(huì)教育活動(dòng)時(shí)存在一些困惑,特別是對(duì)社會(huì)教育的基本原則和具體組織形式還不夠了解。解決這方面的疑惑,有利于提高教師組織社會(huì)教育活動(dòng)的能力,從而提高幼兒園社會(huì)教育的質(zhì)量。

一、幼兒園社會(huì)教育應(yīng)遵循的基本原則

為了使教育活動(dòng)既符合幼兒的心理發(fā)展特點(diǎn),又能對(duì)幼兒施以積極的影響,幼兒園社會(huì)教育必須遵循以下一些基本原則。

1.適度性原則

教育的適度性是指教師在教育過(guò)程中要把握好教育的分寸感,避免走極端,同時(shí)還要時(shí)刻注意教育對(duì)象的發(fā)展變化,不斷調(diào)整教育方式。教育的適度性原則體現(xiàn)的是教育的辯證法?！敖逃椒ǖ霓q證性是教育的一個(gè)基本原則?！薄?〕

把握教育的適度性,最關(guān)鍵的是要把握好教育的分寸感,即掌握教育的度。具體到社會(huì)教育中,最重要的就是處理好自由與限制之間的關(guān)系。馬卡連柯指出,如果能找到“積極性和克制感之間的分寸感,也就等于解決了教育的問(wèn)題”。〔2〕因此,在幼兒園社會(huì)教育中,適度性的把握就是既要為幼兒創(chuàng)造寬松的環(huán)境氛圍,又要引導(dǎo)幼兒遵守適當(dāng)?shù)囊?guī)則。

2.一貫性和一致性相結(jié)合原則

一貫性是指教師對(duì)幼兒的教育要求不能隨著時(shí)間、地點(diǎn)或者教師心情的不同而有所改變。〔3〕一致性則是指不同教育者對(duì)幼兒的要求應(yīng)該相同?！?〕一致性通常包括兩個(gè)方面,即家庭和幼兒園教育的一致性以及家庭成員間教育的一致性。之所以要堅(jiān)持一貫性和一致性相結(jié)合的原則,是因?yàn)橛變旱纳鐣?huì)性發(fā)展有很大的反復(fù)性,容易受環(huán)境的影響而發(fā)生變化,有時(shí)甚至可能“進(jìn)一步,退兩步”。因此,教師不但要注意堅(jiān)持自己對(duì)幼兒要求的一貫性,同時(shí)還要爭(zhēng)取家長(zhǎng)的配合,保持家園教育的一致性,從而促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展。

在幼兒園社會(huì)教育中,幼兒園和家庭之間的配合至關(guān)重要。一天24小時(shí),幼兒的大部分時(shí)間是在家庭中度過(guò)的。如果家長(zhǎng)不配合教師的教育工作,那么很容易導(dǎo)致幼兒的行為表現(xiàn)出兩面性,即幼兒在幼兒園里表現(xiàn)出好的一面,在家里則會(huì)有很多不良行為表現(xiàn)?？梢?jiàn),家園教育不協(xié)調(diào),很可能會(huì)妨礙幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。這是因?yàn)榱己眯袨轲B(yǎng)成的一個(gè)重要特征就是行為的泛化,即在不同的時(shí)間、地點(diǎn)都表現(xiàn)出一致的行為。如果家長(zhǎng)沒(méi)有堅(jiān)持與教師一致的教育要求,那么幼兒在幼兒園里養(yǎng)成的良好行為就很難在家里延續(xù),行為的泛化很難形成,社會(huì)教育的效果就會(huì)受到消極影響。因此,教師應(yīng)該努力讓家長(zhǎng)了解幼兒園的社會(huì)教育理念,以取得家長(zhǎng)的支持和配合,特別是在教育目標(biāo)方面實(shí)現(xiàn)家園一致。教師應(yīng)經(jīng)常就幼兒在園和在家的表現(xiàn)與家長(zhǎng)溝通,從而更好地堅(jiān)持教育的一致性和一貫性,以免不當(dāng)?shù)募彝ソ逃绞较魅跤變簣@社會(huì)教育的效果。

3.專(zhuān)門(mén)的教育活動(dòng)和滲透教育相結(jié)合原則

幼兒園社會(huì)教育有專(zhuān)門(mén)的教育活動(dòng)形式。專(zhuān)門(mén)的教育活動(dòng)可以有目的地系統(tǒng)促進(jìn)幼兒良好社會(huì)性的養(yǎng)成。同時(shí),社會(huì)教育應(yīng)該和其他領(lǐng)域的教育有機(jī)結(jié)合,將社會(huì)教育滲透在幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。這是因?yàn)橛變旱纳鐣?huì)性學(xué)習(xí)有很強(qiáng)的潛移默化特點(diǎn),它的相當(dāng)一部分學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)結(jié)果都不是由教師的直接教學(xué)活動(dòng)引發(fā)的。例如,為了讓幼兒從小學(xué)會(huì)尊重他人,寬以待人,教師會(huì)特地設(shè)計(jì)并組織專(zhuān)門(mén)的教育活動(dòng),如“給我們送來(lái)溫暖的人”“你、我、他”等,然而,事實(shí)上平時(shí)教師和家長(zhǎng)對(duì)待周?chē)说膽B(tài)度也會(huì)潛移默化地影響幼兒,這種潛移默化的影響有時(shí)甚至比專(zhuān)門(mén)教育活動(dòng)的影響更大。因此,專(zhuān)門(mén)教育活動(dòng)和滲透教育相結(jié)合的原則要求教師在設(shè)計(jì)專(zhuān)門(mén)活動(dòng)對(duì)幼兒進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的社會(huì)教育的同時(shí),還要有意識(shí)地在語(yǔ)言、藝術(shù)等其他領(lǐng)域的教育活動(dòng)以及一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)中滲透社會(huì)教育內(nèi)容。要促進(jìn)幼兒社會(huì)性的健康發(fā)展,教師還要為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)使幼兒感受到關(guān)愛(ài)、支持的環(huán)境,建立親密、平等、互相尊重的師幼關(guān)系,營(yíng)造安全、寬松、自主、允許探索與失敗的學(xué)習(xí)氣氛,為幼兒同伴之間的自由交往提供時(shí)間和空間,等等。

4.正面教育和個(gè)別行為矯正相結(jié)合原則

所謂正面教育是指要幫助幼兒了解在社會(huì)生活的各種場(chǎng)合或是在與人交往的過(guò)程中應(yīng)該如何做,從而培養(yǎng)幼兒良好的態(tài)度和行為習(xí)慣。個(gè)別行為矯正則是指針對(duì)不同幼兒,特別是那些社會(huì)性方面存在明顯問(wèn)題的幼兒進(jìn)行個(gè)別教育,運(yùn)用行為學(xué)的原理糾正其不良行為,幫助其培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣,從而促進(jìn)其社會(huì)性的健康發(fā)展。

幼兒的入園年齡一般是3歲,而3歲前正是幼兒社會(huì)性的初步萌芽時(shí)期。由于不正確的家庭教養(yǎng)方式,如溺愛(ài)、過(guò)分保護(hù)等,相當(dāng)一部分幼兒在進(jìn)入幼兒園時(shí)會(huì)表現(xiàn)出一些不良行為特點(diǎn),如任性、依賴(lài)性強(qiáng)、自私、膽小、不合群等,這些不良行為特點(diǎn)不僅不利于幼兒適應(yīng)幼兒園的集體生活,更不利于幼兒良好社會(huì)性的發(fā)展。幼兒期是幼兒個(gè)性初步形成的時(shí)期。這一時(shí)期幼兒的個(gè)性雖逐步趨于穩(wěn)定,但仍具有很大的可塑性。因此,教師要抓住幼兒個(gè)性教育的關(guān)鍵時(shí)期,利用正面教育方式促進(jìn)幼兒個(gè)性的良好發(fā)展,同時(shí)還要關(guān)注那些存在某些不良行為表現(xiàn)的幼兒,運(yùn)用個(gè)別行為矯正方式,幫助幼兒用好的行為替代不良行為。當(dāng)然,教師在進(jìn)行個(gè)別教育時(shí)一定要取得家長(zhǎng)的配合,家園教育保持一致性和一貫性。

5.社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)情感與社會(huì)行為相結(jié)合原則

社會(huì)性是社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感和社會(huì)行為三者有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體。社會(huì)認(rèn)知是個(gè)體對(duì)自我與他人、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)行為規(guī)范等的認(rèn)識(shí)?！?〕社會(huì)情感是個(gè)體在社會(huì)生活、社會(huì)交往中的情感體驗(yàn)?！?〕社會(huì)行為是個(gè)體在與人交往、參與社會(huì)活動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出的行為特征?！?〕

在幼兒園社會(huì)教育中,社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感和社會(huì)行為三者關(guān)系密切:情感是社會(huì)行為的內(nèi)在動(dòng)力,認(rèn)知是社會(huì)行為產(chǎn)生的重要前提,行為是社會(huì)性發(fā)展的最直接表現(xiàn),三者缺一不可。因此,幼兒園社會(huì)教育要把幼兒的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展、積極的社會(huì)情感養(yǎng)成和良好的行為習(xí)慣培養(yǎng)相結(jié)合,以真正促進(jìn)幼兒社會(huì)性的發(fā)展。

二、幼兒園社會(huì)教育的組織形式

幼兒園社會(huì)教育活動(dòng)可以有集體活動(dòng)、小組活動(dòng)和個(gè)人活動(dòng)等多種形式,但教師最難把握的還是全班幼兒參加的集體教育活動(dòng)。目前集體活動(dòng)中容易出現(xiàn)的問(wèn)題主要有枯燥、單調(diào)、幼兒的參與性較差等。換言之,如果集體活動(dòng)組織不好,幼兒容易游離在活動(dòng)之外,或者導(dǎo)致活動(dòng)變成走過(guò)場(chǎng)。怎樣才能在社會(huì)教育活動(dòng)中有效調(diào)動(dòng)幼兒參與活動(dòng)的積極性,使討論不流于形式,從而有效促進(jìn)幼兒社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)情感的發(fā)展,使幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,這是對(duì)教師教學(xué)組織能力的巨大挑戰(zhàn)。

以下重點(diǎn)介紹幾種適合幼兒園集體活動(dòng)的社會(huì)教育組織形式,供教師參考。

1.以實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)始的社會(huì)教育活動(dòng)

幼兒園的社會(huì)教育集體活動(dòng)往往是針對(duì)幼兒生活中容易出現(xiàn)的問(wèn)題設(shè)計(jì)和組織的。這時(shí)最好的活動(dòng)方式就是如實(shí)再現(xiàn)生活場(chǎng)景,讓幼兒從中體會(huì)學(xué)習(xí)。

(1)再現(xiàn)場(chǎng)景

教師可以在活動(dòng)開(kāi)始時(shí)讓幼兒自由表現(xiàn),不加干涉,以便讓幼兒將存在的問(wèn)題充分暴露出來(lái)。在此基礎(chǔ)上,教師可以提出問(wèn)題引發(fā)幼兒思考。例如,在小班規(guī)則教育活動(dòng)“大家輪流玩”中,教師首先讓幼兒自由拿玩具玩,然后提出問(wèn)題:“你們玩得開(kāi)心嗎?為什么?”教師可以有目的地讓那些沒(méi)有拿到玩具的幼兒來(lái)回答問(wèn)題,從而更好地揭示問(wèn)題。

(2)精心設(shè)計(jì)討論問(wèn)題

教師在設(shè)計(jì)教育活動(dòng)時(shí)要精心設(shè)計(jì)討論題目,由淺入深地逐步提出2~3個(gè)問(wèn)題,包括“為什么”“怎么做”等?？梢哉f(shuō),討論問(wèn)題的設(shè)計(jì)是影響教育活動(dòng)效果的最重要因素之一。為了提出恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題,有效引發(fā)討論,教師在設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)要充分考慮教育目標(biāo),圍繞目標(biāo)設(shè)計(jì)出既符合教育目標(biāo)又適合幼兒年齡特點(diǎn)的活動(dòng)內(nèi)容。例如,在“大家輪流玩”的活動(dòng)中,教師針對(duì)小班幼兒規(guī)則意識(shí)差的特點(diǎn),活動(dòng)開(kāi)始時(shí)讓幼兒自由拿取玩具,導(dǎo)致?tīng)?zhēng)搶玩具的現(xiàn)象出現(xiàn),從而讓幼兒親身感受到爭(zhēng)搶的不良后果。教師隨后提出的問(wèn)題“應(yīng)該怎樣玩”可以有效引發(fā)幼兒討論。

(3)引導(dǎo)幼兒實(shí)踐―討論―再實(shí)踐―再討論

活動(dòng)開(kāi)始時(shí)的實(shí)踐引發(fā)了討論,但此時(shí)幼兒還不一定完全理解“為什么”的問(wèn)題,對(duì)“怎么做”也不太明確。因此,討論后的再實(shí)踐環(huán)節(jié)是非常必要的,教師可以根據(jù)幼兒討論時(shí)提出的建議安排幼兒再實(shí)踐一次。通過(guò)再次實(shí)踐,幼兒可以進(jìn)一步掌握應(yīng)該怎樣做。例如,在“大家輪流玩”的活動(dòng)中,通過(guò)實(shí)踐、討論、再實(shí)踐、再討論的過(guò)程,幼兒可以比較深入地理解輪流玩的規(guī)則。

在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中,教師的巡回指導(dǎo)很有必要。巡回指導(dǎo)可以讓教師及時(shí)了解幼兒的最新情況,還可以及時(shí)引導(dǎo)幼兒解決問(wèn)題。例如,在“大家輪流玩”的活動(dòng)中,幼兒在活動(dòng)時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)排隊(duì)等待時(shí)間過(guò)長(zhǎng)等問(wèn)題。教師巡回指導(dǎo)時(shí)可以及時(shí)引導(dǎo)幼兒解決問(wèn)題。

(4)設(shè)計(jì)相應(yīng)的延伸活動(dòng)

相應(yīng)的延伸活動(dòng)可以幫助幼兒強(qiáng)化良好的行為習(xí)慣。例如,“大家輪流玩”活動(dòng)的延伸部分可以是組織幼兒到戶(hù)外玩滑梯、秋千等,提醒幼兒要排好隊(duì)伍輪流玩。這些活動(dòng)可以進(jìn)一步幫助幼兒掌握輪流玩的活動(dòng)規(guī)則。

2.以情境表演開(kāi)始的社會(huì)教育活動(dòng)

情境表演是幼兒園社會(huì)教育活動(dòng)的一種重要組織形式。在幼兒不能親身參與活動(dòng)時(shí),教師可以采用情境表演的方式來(lái)再現(xiàn)生活場(chǎng)景,引導(dǎo)幼兒思考和解決問(wèn)題。

(1)情境表演

情境表演可以是現(xiàn)場(chǎng)表演,也可以播放事先錄制的情境表演錄像,讓幼兒觀看。表演內(nèi)容要符合幼兒的興趣需要,能調(diào)動(dòng)幼兒的積極性。例如,在“學(xué)會(huì)傾聽(tīng)”的社會(huì)教育活動(dòng)中,教師播放事先準(zhǔn)備好的錄像,讓幼兒觀看小兔子在兩種不同情境中的表現(xiàn),一種是插嘴,一種是不理他人自顧自玩。角色表演夸張,情節(jié)生動(dòng)有趣,充分調(diào)動(dòng)了幼兒的參與興趣。

(2)引發(fā)幼兒討論

情境表演后,教師可以提出有針對(duì)性的問(wèn)題,引發(fā)幼兒思考和討論。例如,在“學(xué)會(huì)傾聽(tīng)”活動(dòng)中,看完錄像后教師提出了問(wèn)題:爸爸媽媽在忙的時(shí)候小兔子做了什么?爸爸為什么生氣?別人在說(shuō)話(huà),可是你也有話(huà)想說(shuō)時(shí),該怎么做?這3個(gè)問(wèn)題分別屬于看到了什么、他人的情緒原因及在這種情況下應(yīng)該怎么做。通過(guò)這種有針對(duì)性的討論,幼兒可以學(xué)習(xí)辨別對(duì)錯(cuò),了解他人的情緒及其產(chǎn)生的原因,掌握相應(yīng)的社會(huì)行為規(guī)范。

(3)利用適當(dāng)方式再現(xiàn)情境

情境表演和后續(xù)討論可以使幼兒了解某種情境中應(yīng)該怎樣做,但由于在教育活動(dòng)中無(wú)法將生活中的很多類(lèi)似情境一一再現(xiàn),因此教師可以適當(dāng)借助圖片再現(xiàn)生活中各種類(lèi)似的情境,引導(dǎo)幼兒利用剛剛掌握的社會(huì)知識(shí)去判斷對(duì)錯(cuò),以便幼兒將來(lái)在類(lèi)似情境中可以表現(xiàn)出符合社會(huì)規(guī)范的行為。例如,在“學(xué)會(huì)傾聽(tīng)”活動(dòng)中,教師準(zhǔn)備了4幅相關(guān)圖片,讓幼兒判斷圖片中幼兒行為的對(duì)錯(cuò)。

教師還要堅(jiān)持在日常生活中引導(dǎo)幼兒表現(xiàn)出符合社會(huì)規(guī)范的行為,并對(duì)這些行為及時(shí)予以表?yè)P(yáng)。

3.以游戲形式開(kāi)始的社會(huì)教育活動(dòng)

在社會(huì)教育中,教師經(jīng)常要糾正幼兒的一些不良行為習(xí)慣,如不遵守活動(dòng)規(guī)則等。這時(shí)教師可以有目的地創(chuàng)設(shè)特定游戲情境,借此發(fā)現(xiàn)幼兒的行為問(wèn)題并予以糾正。

(1)講解游戲規(guī)則

教師先根據(jù)活動(dòng)內(nèi)容講解游戲規(guī)則。例如,為了提高中班幼兒的規(guī)則意識(shí)和自我控制能力,教師可以設(shè)計(jì)一個(gè)“摸摸,猜猜”的游戲。教師準(zhǔn)備一個(gè)紙箱子,里面放上各種物品。箱子用布蒙上,以免幼兒看到箱子里的物品。游戲時(shí)幼兒蒙上眼睛,然后把手伸進(jìn)紙箱中拿出一個(gè)物品,猜猜是什么。在游戲開(kāi)始前教師首先要講解游戲規(guī)則,提醒幼兒在別的幼兒去摸紙箱子里的東西時(shí)自己要靜靜地看,不能發(fā)出聲音,以免干擾到別人,也不要因?yàn)樽约嚎梢钥辞宄?就在摸的幼兒說(shuō)出物品名稱(chēng)前搶先說(shuō)出來(lái)。

(2)組織幼兒游戲

因?yàn)榻處熢O(shè)計(jì)的游戲有針對(duì)性,所以在游戲過(guò)程中幼兒很可能會(huì)出現(xiàn)教師預(yù)先設(shè)想到的問(wèn)題行為。例如,在“摸摸,猜猜”游戲中,經(jīng)常會(huì)有一個(gè)或者幾個(gè)幼兒違反規(guī)則搶先說(shuō)出物品的名稱(chēng)。

(3)針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行討論

游戲結(jié)束后,教師可以組織幼兒針對(duì)游戲中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行討論。例如,在“摸摸,猜猜”活動(dòng)中,教師首先讓擾的幼兒(蒙著眼睛摸東西時(shí)被另一個(gè)幼兒搶先說(shuō)出物品名稱(chēng))說(shuō)說(shuō)自己的感受(心里不舒服,討厭搶先說(shuō)出的行為等),然后讓那個(gè)搶先說(shuō)出的幼兒去摸箱子里的物品,教師故意搶先說(shuō)出物品名稱(chēng),借此讓搶先說(shuō)出的幼兒體會(huì)這種情況下的心理感受,從而深刻理解遵守游戲規(guī)則的必要性。教師還可以在游戲結(jié)束后組織幼兒充分討論,借此讓幼兒進(jìn)一步了解違反規(guī)則的壞處以及為什么要遵守規(guī)則等。

同樣,活動(dòng)結(jié)束后,教師在日常生活中要注意觀察幼兒的行為,對(duì)幼兒的正確行為及時(shí)表?yè)P(yáng)強(qiáng)化。

除了上述三種形式外,教師還可以用以講故事開(kāi)始的方式或是以參觀開(kāi)始的方式等組織社會(huì)教育活動(dòng)。此外,各種活動(dòng)組織形式的各個(gè)環(huán)節(jié)也是可以根據(jù)需要變化的。必須強(qiáng)調(diào)的是,不論是何種形式的教育活動(dòng),教師都要注意在教育活動(dòng)的開(kāi)始部分采用生動(dòng)活潑的形式激發(fā)幼兒的參與興趣,然后要有目的地提出事先設(shè)計(jì)好的問(wèn)題,引發(fā)幼兒換位思考,幫助幼兒學(xué)會(huì)從他人的角度理解問(wèn)題,從而知道該如何去做。也就是說(shuō),教師在設(shè)計(jì)社會(huì)教育活動(dòng)時(shí),應(yīng)該把幼兒社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感和社會(huì)行為的培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來(lái),借此有效促進(jìn)幼兒社會(huì)性的發(fā)展。

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The Principles and Organizational Form of Social

Education in Kindergarten

Zou Xiaoyan

篇2

一、學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)涵與特點(diǎn)

最早提及“學(xué)習(xí)型社會(huì)”相關(guān)主張的人是法國(guó)教育家保爾•朗格朗,他于1965年聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開(kāi)的會(huì)議上提出:教育應(yīng)貫穿于人的一生,要以終身教育來(lái)滿(mǎn)足個(gè)人及社會(huì)的永恒需要。從此“終身教育”成為推動(dòng)教育發(fā)展的基本理念①。1968年,美國(guó)學(xué)者赫欽斯在《學(xué)習(xí)型社會(huì)》一書(shū)中提出了學(xué)習(xí)型社會(huì)的理想,他認(rèn)為社會(huì)的教育應(yīng)使人格得到完善,人得到全面發(fā)展。1972年,聯(lián)合國(guó)科教文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存――教育世界的今天和明天》對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)作了描述,認(rèn)為學(xué)習(xí)是終身性的和社會(huì)性的,在未來(lái)社會(huì)里,人人都是學(xué)習(xí)者,每個(gè)社會(huì)組織都是學(xué)習(xí)型組織,報(bào)告提出了“向?qū)W習(xí)型社會(huì)前進(jìn)”的目標(biāo)②。學(xué)習(xí)型社會(huì)必須是全社會(huì)“學(xué)習(xí)型組織”的普遍建立才能逐漸形成。什么樣的組織才算是學(xué)習(xí)型組織呢?赫欽斯和馬斯克用7個(gè)C來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)型組織的特征,即:(1)Continuous(持續(xù)不斷地學(xué)習(xí))。從自己的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),從群體中學(xué)習(xí)。唯有通過(guò)持續(xù)不斷地學(xué)習(xí),才能使自己和組織不斷地進(jìn)步。(2)Collaborative(親密合作的關(guān)系)。在組織內(nèi)通過(guò)合作學(xué)習(xí),相互支持,協(xié)調(diào)工作,組織成員間產(chǎn)生良性互動(dòng),以建立親密合作的關(guān)系。(3)Connected(彼此聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò))。一方面可促使成員間的關(guān)系更密切,另一方面組織與社會(huì)環(huán)境連接更緊密,使信息的交流與資源的獲取更能達(dá)到相輔相成的效果。(4)Collective(集體共存的觀念)。個(gè)人與小組間的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)相互分享,凝聚成共存共榮的力量。(5)Creative(創(chuàng)新發(fā)展的精神)促進(jìn)組織運(yùn)作的改善與創(chuàng)新發(fā)展的多面性,使組織隨時(shí)注入活水,增進(jìn)創(chuàng)意。(6)Captured and Condified(系統(tǒng)存取的方法)。善用科技能力與方法,方便攝取信息、應(yīng)用信息,建立良好的組織學(xué)習(xí)文化。(7 )Capacity building(建立能力的目的)。養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力,學(xué)習(xí)如何應(yīng)用信息、處理信息、解決問(wèn)題的能力,并促進(jìn)組織不斷地發(fā)展③。彼得•圣吉提出,要把傳統(tǒng)組織改造成學(xué)習(xí)型組織,必須進(jìn)行5項(xiàng)修煉,即自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考④。實(shí)質(zhì)上,這個(gè)修煉的過(guò)程就是人的現(xiàn)代價(jià)值觀的建立和系統(tǒng)思維方式的確定過(guò)程。

學(xué)習(xí)型社會(huì)主要特點(diǎn)是: (1)全面性。學(xué)習(xí)型社會(huì)應(yīng)該是人人都認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性,都具有學(xué)習(xí)的愿望和需求。社會(huì)提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,社會(huì)的每個(gè)成員都享有學(xué)習(xí)的權(quán)利,都有接受教育的機(jī)會(huì)。(2)終身性。在學(xué)習(xí)型社會(huì)里,學(xué)習(xí)將成為一種生活方式。學(xué)習(xí)型社會(huì)擁有完善的終身教育體系,能為每個(gè)人提供從出生到終老不間斷的學(xué)習(xí)服務(wù)。(3)學(xué)習(xí)體系的社會(huì)性。學(xué)習(xí)型社會(huì)中教育功能不再為學(xué)校所特有,

而是廣泛利用社會(huì)系統(tǒng)中各種可以利用的教育資源,構(gòu)建社會(huì)化的學(xué)習(xí)體系。(4)以學(xué)習(xí)者為中心,社會(huì)組織為所有學(xué)習(xí)者提供服務(wù)。(5)既有利于個(gè)人的發(fā)展,又有助于社會(huì)的進(jìn)步⑤。

總之,學(xué)習(xí)型社會(huì)的本質(zhì)特征是全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí),根本目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展。正如英國(guó)伯明翰大學(xué)教育學(xué)教授所說(shuō)那樣:學(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)全員參與學(xué)習(xí)的“從做中學(xué)”的社會(huì),在學(xué)習(xí)的每一個(gè)階段,學(xué)什么以及如何學(xué)習(xí),都要有學(xué)習(xí)者自身的主動(dòng)積極參與⑥,在學(xué)習(xí)型社會(huì),教育不是一種義務(wù),而是一種責(zé)任,更是每一位社會(huì)成員的內(nèi)在積極的需要;呈現(xiàn)出人人皆學(xué),時(shí)時(shí)在學(xué),事事可學(xué)的基本特征。

二、發(fā)展繼續(xù)教育,建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)

(一)實(shí)現(xiàn)終身教育體系是繼續(xù)教育發(fā)展的愿景

繼續(xù)教育是終身教育的一個(gè)重要組成部分,是實(shí)現(xiàn)終身教育的重要途徑,而終身教育目標(biāo)的確立是學(xué)習(xí)型社會(huì)的基本要求。破除“一次教育”一勞永逸的思維,變階段性教育為終身教育已是當(dāng)今世界的一種必然。終身教育是指貫穿人的一生的教育形態(tài),是一種從搖籃到墳?zāi)沟慕逃６^續(xù)教育是終身教育發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要的、不可分割的組成部分,繼續(xù)教育是實(shí)現(xiàn)終身教育的重要途徑。

(二)實(shí)現(xiàn)個(gè)性化服務(wù)是繼續(xù)教育發(fā)展的必然

在人類(lèi)歷史上,人的全面發(fā)展是人類(lèi)始終追求的目標(biāo),而人的全面發(fā)展中最為深刻的內(nèi)涵就是人的“個(gè)性”與“自由”的充分發(fā)展,繼續(xù)教育是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑。而個(gè)性化服務(wù)的突出特點(diǎn)就是為受教育主體根據(jù)自己的特點(diǎn)和興趣選擇所需要的教育服務(wù)。

(三)繼續(xù)教育發(fā)展是市場(chǎng)化的需求

繼續(xù)教育是職后教育,是在已有教育基礎(chǔ)上的再次教育,是在職人員為了更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu),提高技能而要求接受的繼續(xù)教育,那么這種教育就必須面向社會(huì),面向市場(chǎng)。

三、創(chuàng)新與改革繼續(xù)教育,適應(yīng)學(xué)習(xí)型社會(huì)要求

(一)創(chuàng)新繼續(xù)教育目標(biāo)

在建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的背景下,繼續(xù)教育應(yīng)強(qiáng)化學(xué)員以下三方面的能力:(1)重視提高學(xué)員的學(xué)習(xí)能力。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、具備終身學(xué)習(xí)的能力,是現(xiàn)代社會(huì)高素質(zhì)人才不可缺少的基本素質(zhì)。(2)重視培養(yǎng)學(xué)員的“信息素養(yǎng)”。在信息化不斷推進(jìn)的形勢(shì)下,“信息素養(yǎng)”成為信息化社會(huì)每個(gè)公民必須具備的一種基本素質(zhì),對(duì)信息的獲取、分析、加工、利用的能力成為終身學(xué)習(xí)的一種基本能力。(3)重視提供社會(huì)教育。在開(kāi)展目前已經(jīng)形成體系的函授、培訓(xùn)等各種繼續(xù)教育的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步強(qiáng)化繼續(xù)教育的社會(huì)教育職能,利用現(xiàn)代信息技術(shù),以開(kāi)辦講座、聯(lián)合辦學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等更多的形式提供社會(huì)教育,建立高校、社會(huì)、家庭教育一體化的終身教育體系。

(二)創(chuàng)新繼續(xù)教育內(nèi)容

終身教育要求人們根據(jù)實(shí)際的需要不斷拓展、深化自身知識(shí),因此繼續(xù)教育應(yīng)創(chuàng)新教育內(nèi)容。⑴突出綜合性。在當(dāng)前科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)三者互動(dòng)的形勢(shì)和科學(xué)發(fā)展綜合化的趨勢(shì)下,要讓學(xué)員擁有更多的知識(shí)點(diǎn),綜合性地掌握知識(shí)。⑵突出實(shí)用性。繼續(xù)教育的教學(xué)內(nèi)容不宜過(guò)多地強(qiáng)調(diào)理論,而應(yīng)加強(qiáng)與實(shí)際的聯(lián)系,提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。⑶突出前沿性。繼續(xù)教育應(yīng)重視向?qū)W員介紹理論上的前沿知識(shí),包括反映當(dāng)今科技成果的新內(nèi)容、理論上的新成就等,為他們今后開(kāi)展對(duì)前沿問(wèn)題的研究和實(shí)踐奠定良好的基礎(chǔ)。

四、“學(xué)習(xí)型社會(huì)”背景下, 繼續(xù)教育發(fā)展的基本思路

(一)要解決好學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的關(guān)系,找準(zhǔn)繼續(xù)教育的位置,發(fā)揮繼續(xù)教育的優(yōu)勢(shì)

繼續(xù)教育應(yīng)該是正規(guī)教育之后的再教育,是為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的需求,進(jìn)行的人力資源培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)的連續(xù)不斷的教育。包括了高層次的學(xué)歷教育和更高層次、更多形式的非學(xué)歷教育。繼續(xù)教育必須從以學(xué)歷教育為主的模式向非學(xué)歷教育為主的方向發(fā)展,加強(qiáng)以知識(shí)更新和提高技能為重點(diǎn)的培訓(xùn)教育,逐步加大再就業(yè)、轉(zhuǎn)崗和在崗人員職業(yè)技能的培訓(xùn)力度。大力發(fā)展社區(qū)教育,真正發(fā)揮繼續(xù)教育在終身教育體系中的作用,不斷探索公司培訓(xùn)模式,面向社會(huì)走聯(lián)合辦學(xué)的道路。

(二)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),推進(jìn)繼續(xù)教育改革

學(xué)習(xí)型社會(huì)背景下,我們必須重新審視繼續(xù)教育的發(fā)展趨勢(shì),加快調(diào)整繼續(xù)教育的學(xué)科、專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu),適應(yīng)市場(chǎng)對(duì)人才的需求;在招生、教學(xué)和管理上,針對(duì)成人學(xué)習(xí)的需求和特點(diǎn),合理確定學(xué)習(xí)形式,逐步推行彈性學(xué)制和學(xué)分制,建立寬進(jìn)嚴(yán)出、靈活多樣的招生制度,在教育形式上要更加人性化。

(三)加強(qiáng)管理創(chuàng)新,提升服務(wù)水平

為了使繼續(xù)教育在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地,我們必須增強(qiáng)繼續(xù)教育工作者的服務(wù)意識(shí)。

(四)改革課程設(shè)置,提升教育質(zhì)量

根據(jù)成人教育的特點(diǎn)編寫(xiě)教材,教材具有新穎性、適用性和創(chuàng)造性,并最大限度地吸收新觀點(diǎn)、新知識(shí),以適應(yīng)成人學(xué)生自學(xué)的要求。在課程內(nèi)容上,要樹(shù)立繼續(xù)教育意識(shí),應(yīng)更加尊重學(xué)習(xí)者的個(gè)性,努力做到適度超前,保持高新水準(zhǔn),緊密聯(lián)系實(shí)際,注重動(dòng)態(tài)調(diào)整,要拓寬課程領(lǐng)域。在課程設(shè)置方法上,要充分利用現(xiàn)代教育信息技術(shù),注意多媒體課程系統(tǒng)軟件的開(kāi)發(fā),使學(xué)生在學(xué)習(xí)中隨時(shí)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng),獲得指導(dǎo)和反饋,提高學(xué)習(xí)效率。

注釋:

①莊靈靈.發(fā)展成人高等教育構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì).廈門(mén)理工學(xué)院學(xué)報(bào),2006,1(14):106.

②聯(lián)合國(guó)教科文組織教育叢書(shū),學(xué)會(huì)生存,北京,教育科學(xué)出版社,1996.

③汪凱.學(xué)習(xí)型社會(huì)和教育生態(tài)的轉(zhuǎn)型.前沿,2003,9:79.

篇3

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）03-0262-01

博物館是典型的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，具有傳統(tǒng)的社會(huì)教育的功能，是社會(huì)作為教育的很好的體現(xiàn)形式，也應(yīng)該是我們大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)習(xí)基地。博物館是集征集收藏、科學(xué)研究和社會(huì)教育這三項(xiàng)基本職能于一體的多功能社會(huì)機(jī)構(gòu)，它所承擔(dān)的社會(huì)任務(wù)也是多方面的，是其他任何單一功能機(jī)構(gòu)所不能比擬的。其主要任務(wù)是通過(guò)收藏實(shí)物資料，成為信息和文化交流的中心，擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)人、教育人和塑造人的重任。一切業(yè)務(wù)活動(dòng)的中心是傳播交流信息和知識(shí) ，使更多的信息和知識(shí)為更多的公眾所接受和共享。在博物館的三大職能中，收集和科研是為了更好地保護(hù)和利用，它最終是為社會(huì)教育服務(wù)。如果單講收藏和研究工作，那么有文物管理所和檔案局就行了，只有具備了社會(huì)教育的職能 ，才能稱(chēng)之為博物館，如果一個(gè)博物館不通過(guò)社會(huì)教育去為社會(huì)服務(wù) ，它就稱(chēng)不上是博物館了。發(fā)揮社會(huì)教育的功能，是辦好博物館的根本要求，即社會(huì)教育是博物館的生命線(xiàn)。

博物館的教育與學(xué)校及其他教育形式的最大的區(qū)別是博物館教育對(duì)觀眾的影響在很大程度上是通過(guò)博物館環(huán)境，即建筑環(huán)境、參觀環(huán)境和人文環(huán)境這些非直接的說(shuō)教方式來(lái)感染、熏陶、激勵(lì)、啟迪大學(xué)生，繼而引發(fā)大學(xué)生的情感、興趣，從而改變和影響觀眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)，提高大學(xué)生的心智能力。也就是說(shuō)博物館通過(guò)各種環(huán)境因素來(lái)影響大學(xué)生行為，從而使大學(xué)生在優(yōu)雅、舒適的環(huán)境傳遞信息、交流感情，以至于接受了博物館的社會(huì)教育。博物館的館舍建筑，作為一種公益性的文化，是重要的人文景觀，一座具有獨(dú)特風(fēng)貌和格調(diào)的博物館建筑，本身就是一種資源，就具有很大的吸引力，大學(xué)生到博物館參觀、游覽的第一印象是館舍建筑環(huán)境，它不僅可以打動(dòng)并影響大學(xué)生的情緒感受，而且還可以由此引發(fā)一系列心理現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化。而參觀環(huán)境對(duì)于大學(xué)生所產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在大學(xué)生到博物館的主要目的是參觀其陳列展品，而陳列展覽是博物館對(duì)外宣傳的重要形式之一，它以實(shí)物為基礎(chǔ)，配合多樣化的形式設(shè)計(jì)手段，展示歷史文化遺產(chǎn)和人類(lèi)文化環(huán)境物證，達(dá)到研究、教育、欣賞的目的，這些館藏文物是先輩們創(chuàng)造歷史的智慧結(jié)晶，記錄著他們征服自然，創(chuàng)造生存環(huán)境的歷程，而且這些實(shí)物是其他機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所不具備的，是研究歷史、繼承民族文化，從而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的實(shí)物佐證 ，是文物獨(dú)有的特殊社會(huì)教育功能，也就是說(shuō)博物館的參觀環(huán)境是博物館所具備的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)之一。而博物館的人文環(huán)境，就是樹(shù)立以人為本、觀眾至上的服務(wù)理念，它能夠尊重觀眾生理和心理上的需求，平等對(duì)待每一位觀眾，以多種方式、全方位地給觀眾提供良好的服務(wù)環(huán)境。對(duì)于大學(xué)生，博物館可以根據(jù)他們，他們的特定要求來(lái)提供令人滿(mǎn)意的講解和服務(wù)，能夠把大學(xué)生參觀時(shí)的精神調(diào)整到最佳狀態(tài)。引起他們的參觀興趣，讓大學(xué)生在博物館當(dāng)中充分感受到友愛(ài)、和諧、美好。這對(duì)他們認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值和意義、激發(fā)對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣和熱情，培養(yǎng)不斷進(jìn)取、積極向上的自主學(xué)習(xí)能力，增強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)、生活的自信心有積極意義。

博物館作為公共文化教育機(jī)構(gòu)，有著與報(bào)刊、廣播、電視、學(xué)校等機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所不同的教育形式，就是與它有著相類(lèi)似作用的圖書(shū)館也不同。大家都知道圖書(shū)館和博物館是推動(dòng)文化教育事業(yè)前進(jìn)的兩個(gè)車(chē)輪，缺一不可。但博物館在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)教育方面有著不可忽視的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，那就是博物館作為教育平臺(tái)，其載體主要體現(xiàn)在陳列展覽以豐富的藏品為依托，用簡(jiǎn)練、形象化的語(yǔ)言及直觀的表現(xiàn)手段展示、傳達(dá)歷史文化信息，并充分用聲、光、電等現(xiàn)代化陳展形式，給大學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合的陳列環(huán)境，讓大學(xué)生直接參與、感受陳列內(nèi)容，充分發(fā)揮其主動(dòng)性和創(chuàng)造性，并通過(guò)講解、文字、圖片、事物等方式，接受到所需信息，從中受到教育增長(zhǎng)知識(shí)，而圖書(shū)館和其他機(jī)構(gòu)所提供的大部分還是書(shū)籍、讀物等等。學(xué)生在課堂上看的就是書(shū)本，假期時(shí)間還是再讓他們看書(shū)本怎能不膩煩，根本就難以引起他們的興趣，而隨著電子技術(shù)和多媒體技術(shù)在博物館的廣泛應(yīng)用 ，博物館的直觀教育的手段和范圍正在進(jìn)一步擴(kuò)大，這將能吸引更多的大學(xué)生參與到其中來(lái)。

自主性教育就是使受教育者保持主體地位。因己施教，根據(jù)自己的需要、愛(ài)好、興趣而選取適合自己的方式、方法去獲取知識(shí)。進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。也就是說(shuō)大學(xué)生完全可以按照自己的意愿安排參觀日程和選定參觀內(nèi)容?？梢愿鶕?jù)自己的愛(ài)好和興趣自行決定接受哪些知識(shí)，也就是說(shuō)完全憑學(xué)生們自己的興趣，愿意研究哪些方面的知識(shí)就研究哪些方面，因?yàn)椴┪镳^的藏品豐富、展覽形式豐富多樣。自然就可以給大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供條件。這樣便改變了以往大學(xué)生被動(dòng)接受教育的狀況，讓大學(xué)生在博物館中真正成為自我引導(dǎo)、自我選擇、自我教育的自主學(xué)習(xí)者。充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和主動(dòng)性，給他們以充分調(diào)動(dòng)想象的空間，這對(duì)大學(xué)生接受書(shū)本上以外的新知識(shí)，啟迪開(kāi)發(fā)他們的創(chuàng)新思維具有重要意義。

篇4

在前不久舉辦的“中國(guó)職工學(xué)習(xí)論壇”上，一位工人講述了自己的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)經(jīng)歷。他說(shuō)：“我借助傳統(tǒng)的教育學(xué)習(xí)方式，用了七年的時(shí)間從一名初級(jí)工成長(zhǎng)為一名高級(jí)工，而借助擁有現(xiàn)代信息技術(shù)手段的遠(yuǎn)程教育，僅用了三年時(shí)間就從高級(jí)工成為了技師?！边@位工人的經(jīng)歷從側(cè)面顯示了遠(yuǎn)程教育在成人教育中的獨(dú)特功能。作為教育的一種特殊形式，遠(yuǎn)程教育能夠、也最應(yīng)該發(fā)揮作用的方式是對(duì)社會(huì)組織和在職人員的繼續(xù)教育提供支持和幫助。從這個(gè)意義出發(fā)，遠(yuǎn)程教育的質(zhì)量就不僅要有學(xué)校教育的標(biāo)準(zhǔn)，而且還要兼有社會(huì)服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，遠(yuǎn)程教育的質(zhì)量是需要站在其對(duì)社會(huì)需求適應(yīng)性和服務(wù)性的角度來(lái)審視和評(píng)判的，實(shí)際上這也是教育為社會(huì)服務(wù)本質(zhì)的回歸。本文結(jié)合中央廣播電視大學(xué)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“中央電大”)和北京市總工會(huì)等單位共同舉辦的“首都職工素質(zhì)教育工程”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“工程”)的具體實(shí)踐。從社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的角度談?wù)剬?duì)遠(yuǎn)程教育質(zhì)量的認(rèn)識(shí)和理解。

一、遠(yuǎn)程教育質(zhì)量的杜會(huì)標(biāo)準(zhǔn)

遠(yuǎn)程教育的質(zhì)量評(píng)判既要有教育標(biāo)準(zhǔn)，也要有社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)是二者的有機(jī)統(tǒng)一。但以往的評(píng)判多為教育標(biāo)準(zhǔn)，很少關(guān)注社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，衡量產(chǎn)品和服務(wù)的最重要的標(biāo)準(zhǔn)是需求方(消費(fèi)者)的滿(mǎn)意度。根據(jù)世貿(mào)組織協(xié)議中的有關(guān)規(guī)定，教育屬于市場(chǎng)中的服務(wù)業(yè)大類(lèi)(遠(yuǎn)程教育最具有這方面特征)，因而，我們可以仿照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中對(duì)質(zhì)量的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，即需求方的滿(mǎn)意度來(lái)思考遠(yuǎn)程教育質(zhì)量的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。

1．需求方的多元化

在傳統(tǒng)的學(xué)歷教育領(lǐng)域，需求方就是學(xué)習(xí)者，二者是統(tǒng)一的，而且學(xué)習(xí)者經(jīng)過(guò)了層次劃分，某一層次的教育針對(duì)某一層次的學(xué)生。但在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，需求方往往呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。首先，作為需求方的主體——社會(huì)學(xué)習(xí)者，其情況遠(yuǎn)比學(xué)歷教育的學(xué)習(xí)者復(fù)雜得多，其年齡、職業(yè)、文化背景差異很大。其次，如果是社會(huì)有組織培訓(xùn)，需求方還包括學(xué)習(xí)者所在的企事業(yè)單位、行業(yè)組織、政府機(jī)構(gòu)等。以“工程”為例，需求方除了職工學(xué)員外，還包括職工所在企業(yè)，“工程”的組織方(工會(huì)、教委、勞動(dòng)和社會(huì)保障部、人事局等)，甚至還包括給本項(xiàng)“工程”提供經(jīng)費(fèi)支持的北京市政府以及社會(huì)輿論。他們都對(duì)“工程”抱有一定的期望和需求，都對(duì)“工程”的質(zhì)量有監(jiān)督權(quán)和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)。所以，雖然遠(yuǎn)程教育的質(zhì)量效果最終體現(xiàn)在個(gè)體學(xué)習(xí)者身上，但如果不能滿(mǎn)足其他幾方的需求。特別是企業(yè)的需求，其教育質(zhì)量是難以得到認(rèn)可的。

2．滿(mǎn)意度的多元化和相對(duì)化

需求方的多元化態(tài)勢(shì)，必然帶來(lái)對(duì)教育質(zhì)量滿(mǎn)意度的多元化和相對(duì)化。就像在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人對(duì)質(zhì)量的滿(mǎn)意要求是不同的：有的人要實(shí)用，有的人要感覺(jué)，有的人要價(jià)格，有的人要質(zhì)地，等等。而且這種滿(mǎn)意常常是以一種相對(duì)式滿(mǎn)意呈現(xiàn)。一項(xiàng)高質(zhì)量的產(chǎn)品往往兼有較多需求者的滿(mǎn)意度，且在同類(lèi)產(chǎn)品比較中具有較高的滿(mǎn)意值。因而，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，教育質(zhì)量的滿(mǎn)意度更多具有外延的色彩，不僅僅局限于傳統(tǒng)教育的狹窄領(lǐng)域。以“工程”為例，需求方有學(xué)習(xí)要求、有企業(yè)發(fā)展要求、有政治要求、有模式探索要求，等等?？傊@是一種社會(huì)對(duì)教育的滿(mǎn)意度要求。這種教育質(zhì)量就不單單是教學(xué)方面的內(nèi)容，還要涉及教育的理念、教育的設(shè)計(jì)、教育的服務(wù)、教育的形象、教育的價(jià)值衡量等，甚至包含教育的文化和感情。

二、遠(yuǎn)程教育質(zhì)量社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的具體操作與校正

在長(zhǎng)期的實(shí)踐積累和理論提升下，遠(yuǎn)程教育擁有了一套清晰且可操作的教育標(biāo)準(zhǔn)。但遠(yuǎn)程教育的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)卻是相對(duì)滯后的。更重要的是，它無(wú)法從現(xiàn)有的教育操作模式中分析和演繹出來(lái)，需要在為社會(huì)服務(wù)的實(shí)踐中不斷改進(jìn)并完善。以“工程”而言，其社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)是在邊實(shí)踐邊研究、邊研究邊總結(jié)、邊總結(jié)邊改進(jìn)中得以彰顯的，在此，通過(guò)“工程”三年來(lái)的實(shí)施，筆者嘗試歸納幾點(diǎn)與遠(yuǎn)程教育質(zhì)量社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的操作原則：

1．分析需求者及其需求

遠(yuǎn)程教育質(zhì)量社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)是“需求者的滿(mǎn)意度”，所以，首先要確認(rèn)需求者是誰(shuí)?他們的需求到底是什么?如前所述，除了直接的學(xué)習(xí)者外，對(duì)于“工程”這樣一種有組織的培訓(xùn)而言，企業(yè)、行業(yè)、政府機(jī)構(gòu)等都可能是需求者(我們將這些非個(gè)人的單位統(tǒng)稱(chēng)為組織)。就我國(guó)目前的實(shí)際情形來(lái)看，由于個(gè)人接受繼續(xù)教育和安排繼續(xù)學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)沒(méi)有成為一種自覺(jué)行為，因而組織對(duì)教育培訓(xùn)的需求就顯得更為重要，常常需要引發(fā)組織的需求而帶動(dòng)和引發(fā)個(gè)人的學(xué)習(xí)需求。由于組織的政策和經(jīng)費(fèi)的提供才保障了學(xué)習(xí)者個(gè)人的學(xué)習(xí)，這是遠(yuǎn)程教育在分析需求方時(shí)要特別注意的。

在明確了需求者后，我們還要仔細(xì)分析需求者的需求，這是遠(yuǎn)程教育質(zhì)量社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。以本“工程”為例，工會(huì)的需求：通過(guò)這項(xiàng)培訓(xùn)，要能夠提高工人的素質(zhì)，增強(qiáng)職工的職業(yè)能力和維權(quán)能力，實(shí)現(xiàn)工會(huì)所承擔(dān)的教育任務(wù)；教委的需求：通過(guò)此項(xiàng)培訓(xùn)，尋求到在新形勢(shì)下職工教育新的發(fā)展途徑；企業(yè)的需求：此項(xiàng)培訓(xùn)能使企業(yè)發(fā)展得到真正的實(shí)效，起到明顯的投資效應(yīng)。特別是在教育培訓(xùn)的形式上，要考慮到“工學(xué)矛盾”，盡量不影響工作；職工的需求最多而且最復(fù)雜：培訓(xùn)是否實(shí)用，是否好學(xué)，學(xué)了有什么好處，學(xué)習(xí)支持服務(wù)怎樣，能否提供隨時(shí)、隨地、對(duì)日常工作和生活影響不大的學(xué)習(xí)，等等。

基于此，為了保證遠(yuǎn)程教育的質(zhì)量，必須充分掌握需求者及需求的信息。這其中，有些信息不一定都與教育有關(guān)，甚至有些信息還可能存在一定的誤區(qū)和偏差，這就要對(duì)需求進(jìn)行轉(zhuǎn)化和校正。此外，某些需求還可能是相互制約的，為了保證教育質(zhì)量也需對(duì)其進(jìn)行平衡和協(xié)調(diào)。

2．對(duì)需求進(jìn)行轉(zhuǎn)化與校正

實(shí)際上，社會(huì)需求往往不是直接的教育培訓(xùn)需求，而是組織生存和發(fā)展、個(gè)人生存與發(fā)展的需求。比如，北京市委組織部就提出他們需要有一種能夠有助于提升區(qū)一級(jí)干部執(zhí)政能力的培訓(xùn)(如果能夠有效地達(dá)到這一目標(biāo)就認(rèn)為是高質(zhì)量的培訓(xùn))；再如，北京市總工會(huì)提出需要一種能夠提升職工職業(yè)穩(wěn)定和發(fā)展能力的培訓(xùn)；至于企業(yè)，往往提出的是企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃；而職工則關(guān)注其工作的穩(wěn)定和日后的發(fā)展。這些生存和發(fā)展需求都需要遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)將其轉(zhuǎn)化成教育培訓(xùn)的需求。這種“轉(zhuǎn)化”能力將成為社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的基本功，它是質(zhì)量的基石。需求搞錯(cuò)了，再好的教育也得不到社會(huì)的認(rèn)可。

但是，只是知道需求方的需求還不夠，還要對(duì)這種需求進(jìn)行校正。教育培訓(xùn)與其他服務(wù)業(yè)不同，它要對(duì)人，即對(duì)“消費(fèi)者”進(jìn)行“加工”，這種“加工”往往會(huì)使教育培訓(xùn)方和需求者之間產(chǎn)生矛盾。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)需求者，特別是前面提到的社會(huì)培訓(xùn)對(duì)象的需求，容易追求眼前和片面，而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體；容易關(guān)注學(xué)了就用的具體技巧，而忽視提升“舉一反三”的能力。這可能也是社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的某種局限性，這時(shí)就需要用教育標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行某種校正(注意，只是某種)，以保證“正確地做事”，維護(hù)需求者的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

3．要在“教育外”下工夫

從社會(huì)需求者那里準(zhǔn)確地了解需求并不是一件容易的事，一方面，“隔行如隔山”，由于行業(yè)的隔閡，了解跨行業(yè)的需求本身就是一件困難的事情，加上教育行業(yè)有些“清高”，往往缺乏低下身來(lái)潛心研究的態(tài)度。另一方面，由于需求者自身的限制，往往很難準(zhǔn)確地表述出自己的需求。所以，要想真正了解需求者的需求，“教育外”的功夫是非常重要的。因此，要培養(yǎng)與需求者的感情，要與他們有共同語(yǔ)言，就必須了解他們的領(lǐng)域和工作，建立起彼此間的信任和默契。

三、“工程”的案例分析

為了更好地理解遠(yuǎn)程教育質(zhì)量社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)如何操作，下面我們以“工程”為例，從其結(jié)構(gòu)、實(shí)施以及教學(xué)管理設(shè)計(jì)等方面如何滿(mǎn)足社會(huì)的多元化需求進(jìn)行詳細(xì)闡述。

1．“工程”的設(shè)計(jì)與實(shí)施面臨多元化需求

“工程”面對(duì)的是多元需求。表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

(1)北京市政府要建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，提高全體市民的素質(zhì)；

(2)工會(huì)要加快工人階級(jí)知識(shí)化進(jìn)程，提高職工維權(quán)的能力與水平；

(3)教委要提高職工教育的水平；

(4)勞動(dòng)局要擴(kuò)大職業(yè)資格和崗位技能的普及；

(5)企業(yè)要提高職工素質(zhì)，更好地管理和提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)要求培訓(xùn)盡可能低成本，符合企業(yè)的生產(chǎn)節(jié)奏；(6)職工要穩(wěn)定崗位，提高競(jìng)爭(zhēng)力和爭(zhēng)取更好的待遇。同時(shí)要求培訓(xùn)真正適合他們的需求、口味和接受能力。

2．工程的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)滿(mǎn)足多元化需求

這些需求代表了社會(huì)對(duì)該工程培訓(xùn)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。不滿(mǎn)足這些需求，工程的內(nèi)涵設(shè)計(jì)再好也難以推廣。所以，工程定位在培養(yǎng)一直被忽略的廣大基層一線(xiàn)職工的通用職業(yè)素質(zhì)上，進(jìn)行絕大多數(shù)廣大企業(yè)和職工(跨行業(yè)、跨崗位、跨背景)都需要的通用能力的培訓(xùn)。其次，為了滿(mǎn)足廣大職工學(xué)習(xí)延續(xù)性的需求，工程設(shè)計(jì)了通用能力階段的培訓(xùn)與電大開(kāi)放教育的學(xué)歷教育和勞動(dòng)部門(mén)的職業(yè)資格和技術(shù)等級(jí)證書(shū)續(xù)接的通道。另外，工程在實(shí)施上以各級(jí)企業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、各級(jí)電大和社會(huì)力量為培訓(xùn)站點(diǎn)的教學(xué)支架。它外設(shè)學(xué)習(xí)課堂，吸納企業(yè)的優(yōu)秀資源進(jìn)入工程，將企業(yè)的內(nèi)部培訓(xùn)與工程的整體相結(jié)合，最大限度地調(diào)動(dòng)企業(yè)的積極性，方便職工學(xué)習(xí)?！肮こ獭钡脑O(shè)計(jì)與實(shí)施滿(mǎn)足了政府和工會(huì)的期望，滿(mǎn)足了企業(yè)和職工多元化的學(xué)習(xí)需求，打破了知識(shí)、技能、培訓(xùn)與學(xué)歷教育之間的屏障與束縛，搭建了職工“終身教育體系”的雛形。

3．“工程”的教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)教育標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)合真正的教育質(zhì)量需要教育標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)合?！肮こ獭钡慕虒W(xué)設(shè)計(jì)關(guān)鍵要解決好課程設(shè)置、教學(xué)資源的建設(shè)、教學(xué)過(guò)程的管理和考核評(píng)價(jià)三個(gè)環(huán)節(jié)。這一過(guò)程既充分兼顧需求者的需求，也需要教育標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)。

(1)“工程”課程設(shè)置的模式是“菜單”式模式，對(duì)于入選課程，更多地是按照社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定。比如課程要具有通用性和發(fā)展性；要與實(shí)際任務(wù)目標(biāo)相對(duì)應(yīng)，而不是與學(xué)科知識(shí)體系相對(duì)應(yīng)，課程均可獨(dú)立學(xué)習(xí)；在時(shí)效和內(nèi)容上有一定的持久性和前瞻性；在具體的操作上有可行性；要優(yōu)先滿(mǎn)足培訓(xùn)費(fèi)用出資方的要求；課程名稱(chēng)要顯示實(shí)用性等。為了保證能夠最大限度地滿(mǎn)足需求方的需求，在實(shí)際操作過(guò)程中要按照廣泛性和一致性原則聽(tīng)取需求方的意見(jiàn)，等等。經(jīng)過(guò)“工程”后續(xù)的調(diào)查，80％以上的企業(yè)和學(xué)員對(duì)設(shè)置的課程是滿(mǎn)意的。

(2)“工程”教學(xué)資源建設(shè)上以使“所有的需求者都能受益”和“兼顧需求方的短期利益與長(zhǎng)期利益”為原則。在內(nèi)容形式設(shè)計(jì)上兼顧學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育、知識(shí)體系及知識(shí)含量與學(xué)員的可接受性和實(shí)用性、專(zhuān)家意見(jiàn)與需求方意見(jiàn)、成本與價(jià)格等多方面因素。在建設(shè)過(guò)程中按照教育標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定程序進(jìn)行操作(減少人為操作誤差)，大力加強(qiáng)實(shí)際調(diào)研和專(zhuān)家與需求者之間的溝通和交流。在形式上充分考慮遠(yuǎn)程教育的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)者的需要，采取紙質(zhì)教材、影像光盤(pán)和網(wǎng)上資源相結(jié)合的方式。除此之外，還要建立反饋機(jī)制，認(rèn)真聽(tīng)取需求者的意見(jiàn)，對(duì)教學(xué)資源進(jìn)行調(diào)整改進(jìn)，特別是要將學(xué)習(xí)者遇到的好的案例補(bǔ)充到教學(xué)資源中去，以提升其可接受性和實(shí)用性。

(3)遠(yuǎn)程教育質(zhì)量保證的重要方面是教學(xué)過(guò)程管理?！肮こ獭眲?chuàng)造了這樣一套模式：設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)與要求，按照標(biāo)準(zhǔn)與要求進(jìn)行過(guò)程指導(dǎo)和督導(dǎo)，將一部分質(zhì)量監(jiān)控權(quán)移交給職工所在的企業(yè)，加強(qiáng)師資培訓(xùn)和教學(xué)交流，強(qiáng)調(diào)教師講授和職工互教互學(xué)相結(jié)合，變應(yīng)付學(xué)習(xí)為帶著問(wèn)題主動(dòng)學(xué)習(xí)。要注重傳授的知識(shí)和能力與職工平時(shí)的實(shí)踐相結(jié)合，鼓勵(lì)職工主動(dòng)學(xué)習(xí)，特別值得一提的是關(guān)于社會(huì)組織對(duì)質(zhì)量監(jiān)控的問(wèn)題。在社會(huì)培訓(xùn)，特別是有組織的培訓(xùn)中，最關(guān)心質(zhì)量的實(shí)際上是輸送學(xué)員并承擔(dān)學(xué)習(xí)費(fèi)用的單位(由于受眼前利益和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，學(xué)員和辦學(xué)單位在質(zhì)量監(jiān)控上都或多或少地出現(xiàn)偏差)，所以，一定要引入第三方的力量——企業(yè)組織。

此外，考核評(píng)價(jià)是遠(yuǎn)程教育質(zhì)量檢驗(yàn)的關(guān)鍵?！肮こ獭卑凑丈鐣?huì)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)考察職工運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力(而不是死記硬背知識(shí)點(diǎn)的能力)。注重學(xué)習(xí)過(guò)程的形成性考核，將此作為學(xué)習(xí)的動(dòng)力和指導(dǎo)；考試中要充分考慮和調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，貼近學(xué)生的實(shí)際，變壓力為動(dòng)力。同時(shí)要考慮考試的多樣性和便捷性。

四、運(yùn)用社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)提升遠(yuǎn)程教育質(zhì)量的展望

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，越來(lái)越多的社會(huì)組織逐步將眼光投向了社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，特別是遠(yuǎn)程教育。據(jù)前不久我們?cè)诒本┻M(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，80％以上的企業(yè)希望與社會(huì)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)合作來(lái)開(kāi)展內(nèi)部的培訓(xùn)，產(chǎn)生這一變化的主要原因是：

(1)完全依靠“自力更生”的操作模式已越來(lái)越難以覆蓋一個(gè)組織事業(yè)發(fā)展變化的全部需要，且成本也越來(lái)越高；

(2)一個(gè)組織自己設(shè)置的培訓(xùn)以及課程和建設(shè)的資源，雖然針對(duì)性很強(qiáng)，但往往缺乏規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)的設(shè)計(jì)和可靠的質(zhì)量評(píng)價(jià)體系；

(3)隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，以信息技術(shù)為主的遠(yuǎn)程教育越來(lái)越為許多組織和個(gè)人所接受。

這種變化確實(shí)為社會(huì)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，特別是遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)提供了一個(gè)極好的發(fā)展機(jī)遇，但能否抓住這個(gè)機(jī)遇，關(guān)鍵要看其能否滿(mǎn)足社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。

在我國(guó)，隨著終身學(xué)習(xí)理念的逐步普及與學(xué)習(xí)化社會(huì)和學(xué)習(xí)型組織的逐步形成，有組織培訓(xùn)和個(gè)性化學(xué)習(xí)的需求會(huì)快速上升，遠(yuǎn)程教育今后為社會(huì)組織的教育培訓(xùn)和個(gè)人繼續(xù)學(xué)習(xí)方面提供支持的比重在整個(gè)遠(yuǎn)程教育任務(wù)中會(huì)明顯上升。為此，筆者認(rèn)為，遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)要適應(yīng)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，急需從以下幾個(gè)方面加以關(guān)注：

(1)“工程”的實(shí)踐充分證明，社會(huì)教育機(jī)構(gòu)要想獨(dú)立開(kāi)辟社會(huì)有組織的培訓(xùn)領(lǐng)域是相當(dāng)困難的。要想增強(qiáng)這方面的競(jìng)爭(zhēng)和服務(wù)能力，就必須積極探索與社會(huì)各界的合作模式，跨出傳統(tǒng)教育的封閉圈子。努力學(xué)習(xí)借鑒其他行業(yè)領(lǐng)域、社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和國(guó)外在職工教育培訓(xùn)上的經(jīng)驗(yàn)與做法。同時(shí)，也幫助和配合企業(yè)建立完善自己的培訓(xùn)體系和規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)；

(2)打破傳統(tǒng)按知識(shí)體系設(shè)置課程的模式，按照通用素質(zhì)能力和任務(wù)目標(biāo)設(shè)置課程，按方便需求者挑選的方式搭建課程平臺(tái)或課程超市；

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Abstract: The learning type city service system construction, need form the occupation education social management system which the government sleeve, education departments, industries and enterprises actively participate in. It needs to improve employees' comprehensive quality, and strengthen the occupation college education ability construction.

Key words: occupation education; socialization; learning society; city service system

中圖分類(lèi)號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104（2012）

21 世紀(jì)是學(xué)習(xí)的時(shí)代、進(jìn)步的時(shí)代。杭州市自2002年開(kāi)始建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，此舉走在了全國(guó)前列。2011年伊始，杭州市委市政府出臺(tái)的第1號(hào)文件就是《關(guān)于推進(jìn)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的若干意見(jiàn)》，提出了到2015年，要初步形成學(xué)習(xí)型城市雛形，到2020年，基本建成“學(xué)習(xí)意識(shí)普遍化、學(xué)習(xí)行為終身化、學(xué)習(xí)組織系統(tǒng)化、學(xué)習(xí)體系社會(huì)化”的學(xué)習(xí)型城市。建設(shè)學(xué)習(xí)型城市是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略舉措。

黨的“十六大”關(guān)于全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)中提出：要“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”，要發(fā)展職業(yè)教育、繼續(xù)教育，構(gòu)建終身教育體系。這充分說(shuō)明構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)與職業(yè)教育的社會(huì)化的關(guān)系是密不可分的。職業(yè)教育社會(huì)化將會(huì)為學(xué)習(xí)型城市建設(shè)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)城市創(chuàng)新力和競(jìng)爭(zhēng)力,完善學(xué)習(xí)型城市服務(wù)體系起到良好的推進(jìn)作用。

黃炎培先生是我國(guó)近代職業(yè)教育的創(chuàng)始人和理論家,他的職業(yè)教育思想開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)職業(yè)教育的先河,形成了自己獨(dú)具特色的職業(yè)教育理論。黃炎培先生倡導(dǎo)的“社會(huì)化”涵蓋了職業(yè)教育的各方面,“職業(yè)教育的原則,著重在社會(huì)需要”。他多次強(qiáng)調(diào)要“完全須根據(jù)那時(shí)候當(dāng)?shù)氐臓顩r”設(shè)立職業(yè)科目,“定什么課程、用什么樣的教材，要看職業(yè)界的需要,要問(wèn)問(wèn)職業(yè)界的意見(jiàn)”。在教學(xué)方法上,他也提到要特別重視實(shí)習(xí)和訓(xùn)練,并注意去農(nóng)村或工商企業(yè)實(shí)地考察,訓(xùn)練學(xué)生體察職業(yè)界的習(xí)慣。對(duì)于職業(yè)學(xué)校的教師,他提出了要利用職業(yè)界的人才的做法,更要多聘請(qǐng)其中的有經(jīng)驗(yàn)者。黃炎培強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的社會(huì)化,顯然是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到了職業(yè)教育比普通教育與城市的服務(wù)體系有著更緊密的聯(lián)系。

美國(guó)早在上世紀(jì)就提出，要把美國(guó)變成人人學(xué)習(xí)之國(guó)，把社會(huì)變成大課堂。未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)就是人的競(jìng)爭(zhēng)，城市的競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)自學(xué)習(xí)。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，瑞典對(duì)職業(yè)教育進(jìn)行了全面的改革，建立了適合于本國(guó)需要的職業(yè)教育與普通教育一體化的新體制，成為北歐職業(yè)教育社會(huì)化的典范。

職業(yè)教育的社會(huì)化，指的是社會(huì)通過(guò)各種方式，使自然人逐漸學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)、技能與規(guī)范，從而形成自覺(jué)遵守與維護(hù)社會(huì)秩序、價(jià)值觀念與行為方式，形成社會(huì)人的過(guò)程。也就是是指職業(yè)教育必須主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的需要。對(duì)于社會(huì)而言，這是社會(huì)文化得意延續(xù)的手段，對(duì)于個(gè)人而言，則是個(gè)體被社會(huì)認(rèn)同，參與正常社會(huì)生活的重要途徑。社會(huì)化的過(guò)程具有終身持續(xù)性、社會(huì)強(qiáng)制性以及個(gè)體主動(dòng)性等特點(diǎn)。學(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，人人接受教育的機(jī)會(huì)均等，社會(huì)教育資源人人共享。

近年來(lái)，我國(guó)對(duì)職業(yè)教育的強(qiáng)力推動(dòng)就是我國(guó)政府為了滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展對(duì)技能型人才的迫切需求、滿(mǎn)足人的全面發(fā)展需求的國(guó)家意志的體現(xiàn)。因此，職業(yè)教育要在更大程度上既滿(mǎn)足社會(huì)的發(fā)展又能滿(mǎn)足人的全面發(fā)展的需求，培養(yǎng)出職業(yè)崗位所需要的具有適應(yīng)職業(yè)崗位變化的基本職業(yè)能力（包括專(zhuān)業(yè)技能）、較強(qiáng)的職業(yè)思維能力（從職業(yè)觀到責(zé)任心）和良好的職業(yè)行為習(xí)慣的優(yōu)秀職業(yè)技術(shù)型人才，就必須完善學(xué)習(xí)型城市服務(wù)體系，使職業(yè)教育適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的發(fā)展，走職業(yè)教育社會(huì)化之路。

現(xiàn)代的職業(yè)教育社會(huì)化是學(xué)習(xí)型社會(huì)的前驅(qū)，也是是學(xué)習(xí)型社會(huì)城市服務(wù)體系的重要組成部分。現(xiàn)代的職業(yè)教育社會(huì)化的主要內(nèi)容包括：第一，以現(xiàn)代國(guó)民教育體系為主干?，F(xiàn)代國(guó)民教育體系是以青少年和成人為主要對(duì)象，以教育手段的現(xiàn)代化為主要內(nèi)涵，以制度化、結(jié)構(gòu)化、組織化為主要特征。第二，以學(xué)歷教育、職業(yè)培訓(xùn)和教成人教育為主體，同時(shí)又具有開(kāi)放性的一種教育體系。終身教育體系則是面向社會(huì)全體成員，貫穿人生的全過(guò)程，擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，涵蓋正規(guī)教育、非正規(guī)教育（各層次的學(xué)習(xí)型組織）、非正式教育和終身學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)型家庭---學(xué)習(xí)型社區(qū)---學(xué)習(xí)型城市--學(xué)習(xí)型社會(huì)為學(xué)習(xí)單位，以職業(yè)教育為主體，整合社會(huì)上的各類(lèi)資源和設(shè)施，更多注重把教育、培訓(xùn)、學(xué)習(xí)同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活緊密結(jié)合，致力于為人的終身發(fā)展和完善服務(wù)的一種教育體系。

學(xué)習(xí)型社會(huì)是現(xiàn)代職業(yè)教育的豐富和拓展，從學(xué)習(xí)型社會(huì)理念的提出、形成和發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，它的起點(diǎn)原本是職業(yè)教育社會(huì)化的范疇，學(xué)習(xí)型社會(huì)又進(jìn)一步豐富發(fā)展了職業(yè)教育社會(huì)化，同時(shí)使職業(yè)教育有了更為深刻的社會(huì)內(nèi)涵。

筆者認(rèn)為，進(jìn)行理念的創(chuàng)新，完善學(xué)習(xí)型城市服務(wù)體系需要從以下幾方面入手。

1.轉(zhuǎn)變觀念

在職業(yè)教育進(jìn)入學(xué)習(xí)型社會(huì)服務(wù)體系的過(guò)程中，需要樹(shù)立學(xué)校的最終目的將由向?qū)W生傳輸知識(shí)培訓(xùn)技能向培養(yǎng)提高學(xué)生學(xué)力轉(zhuǎn)變的新觀念。

2.兩個(gè)適應(yīng)

職業(yè)教育的培養(yǎng)方向與市場(chǎng)需求相適應(yīng)、培養(yǎng)方案和內(nèi)容與實(shí)際技能相適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)生活中最為活躍的變化最快的就是市場(chǎng)，職業(yè)技能也是生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)展日新月異的因素，進(jìn)入學(xué)習(xí)型社會(huì)以后的職業(yè)學(xué)校教育將以提高學(xué)習(xí)能力、掌握崗位技能為目標(biāo)，兩個(gè)適應(yīng)的目標(biāo)將由具備學(xué)習(xí)能力的學(xué)習(xí)型城市服務(wù)體系來(lái)實(shí)現(xiàn)。

3.課程設(shè)置

以就業(yè)為導(dǎo)向，以職業(yè)崗位群為目標(biāo)，根據(jù)職業(yè)能力的分解進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，然后進(jìn)行模塊組合，終身教育下的課程設(shè)置理念應(yīng)該是圍繞著形成和提高學(xué)習(xí)力展開(kāi)。

4.師資角色的轉(zhuǎn)變

學(xué)習(xí)型社會(huì)要求教師是創(chuàng)造型、指導(dǎo)型人才，是既會(huì)教學(xué)，又懂經(jīng)濟(jì)和形勢(shì)。

5.完善社會(huì)化職業(yè)技能鑒定體系

推進(jìn)職業(yè)技能鑒定機(jī)構(gòu)向職業(yè)院校、骨干企業(yè)延伸，支持有條件的職業(yè)院校、骨干企業(yè)設(shè)立職業(yè)技能鑒定機(jī)構(gòu)。積極培育社會(huì)化、規(guī)范化的技能鑒定機(jī)構(gòu)，探索建立多元評(píng)價(jià)模式。

6.職業(yè)教育產(chǎn)業(yè)化

職業(yè)教育產(chǎn)業(yè)化可以通過(guò)機(jī)制革新體制革新得以解決，只有走產(chǎn)業(yè)化的路子才能構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)。構(gòu)建政府主導(dǎo)，行業(yè)、企業(yè)積極參與的職業(yè)教育體系，促進(jìn)人才培養(yǎng)與崗位能力對(duì)接。組建職業(yè)教育集團(tuán)，探索職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)模式，促進(jìn)校企合作，促進(jìn)資源共享與合作共贏。

城市服務(wù)體系本身是社會(huì)的一部分，是圍繞一定區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育而形成的社會(huì)資源系統(tǒng)，它擁有豐富的教育文化資源和良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，聚集著代表這整個(gè)社會(huì)教育水平和文化水平的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)及優(yōu)秀人才。因此，在構(gòu)建學(xué)習(xí)型城市服務(wù)體系的全新理念引導(dǎo)下，職業(yè)教育社會(huì)化就順理成章成為實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的載體，成為學(xué)習(xí)型社會(huì)的具體實(shí)踐形式。因此，本課題組認(rèn)為通過(guò)加快實(shí)現(xiàn)向職業(yè)教育社會(huì)化的轉(zhuǎn)變，首先在城市范圍內(nèi)構(gòu)建學(xué)習(xí)型城市服務(wù)體系的方式來(lái)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市，將會(huì)是對(duì)形成比較完善的現(xiàn)代國(guó)民教育體系、文化創(chuàng)新體系，最終實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，提高全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)具有深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)

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4.任允熙、王濱.論學(xué)習(xí)型教育與終身教育的融合互動(dòng)[J].教育探索.2006.4

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關(guān)鍵詞:社會(huì)轉(zhuǎn)型期 教育愛(ài)缺失回歸

key words: Social transition period The education loves the flaw Return

作者簡(jiǎn)介:過(guò)萍萍(1989-),女,漢族,浙江嘉興人,浙江師范大學(xué)法政學(xué)院學(xué)生,研究方向:思想政治教育。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期間教育愛(ài)的剖析

教育愛(ài),是指教師熱愛(ài)學(xué)生這一基本的行為準(zhǔn)則中引申出來(lái)的一個(gè)教育倫理概念,是指教師在教育過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的促進(jìn)教師與學(xué)生相互結(jié)合的積極的情感和能力,即師愛(ài)。師愛(ài)源于教育者的責(zé)任和義務(wù),是一種充滿(mǎn)責(zé)任的,理性的,普遍,持久而高尚的愛(ài)。①?gòu)谋倔w論角度看,教育愛(ài)是一種驅(qū)使教師與學(xué)生融合的本體性親和力量,這揭示了教育愛(ài)的普遍性和迫切需要性;從情感方面看,教育愛(ài)是一種教師對(duì)學(xué)生純真的情感,主要表現(xiàn)為教師對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)、喜愛(ài)等,即教育愛(ài)的內(nèi)涵;從活動(dòng)方面看,教育愛(ài)是一種促進(jìn)學(xué)生依其本性主動(dòng)成長(zhǎng)、增益其幸福的主動(dòng)性活動(dòng)。教育愛(ài)的本質(zhì)就是教師幫助學(xué)生真正成為他自己。

二、教育愛(ài)的失落:社會(huì)轉(zhuǎn)型期教育愛(ài)面臨的困境

(一)受功利主義的影響

依照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則,人們的經(jīng)濟(jì)利益與人們的行為緊密地結(jié)合在一起。在物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)下,人們的價(jià)值取向和行為方式更多地趨向于對(duì)財(cái)富的聚斂,即功利主義的思潮。在這種潮流中,社會(huì)上提出了“一切向錢(qián)看”的口號(hào),人們不再把對(duì)他人的關(guān)心和社會(huì)的責(zé)任置于首位。教育亂收費(fèi),違規(guī)招生,教師有償家教,形式主義盛行下學(xué)校為應(yīng)付各種檢查、驗(yàn)收、達(dá)標(biāo)、評(píng)優(yōu)而出現(xiàn)的弄虛作假問(wèn)題以及某些教育官員貪污、受賄等腐敗問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮。

(二)忽視學(xué)生個(gè)體發(fā)展問(wèn)題

雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書(shū)中指出:教育的最終目的是培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代需要的人才。未來(lái)社會(huì)對(duì)人才的要求是既富有創(chuàng)造精神,又富有完美人格。所以我們的教育必須以被教育者的完善和發(fā)展為根本,即以學(xué)生為根本,樹(shù)立正確的質(zhì)量觀、人才觀和學(xué)生觀,而不是以知識(shí)為根本,一味忽視學(xué)生個(gè)體的發(fā)展。

(三)教育方式和目的的失衡

在教育的方式上,出現(xiàn)了兩種不同的偏向,一種認(rèn)為:學(xué)生只要記誦,理解知識(shí)便能在實(shí)踐中自覺(jué)應(yīng)用知識(shí),從而忽視了知識(shí)的應(yīng)用過(guò)程,即“紙上談兵”的教學(xué)方式;另一種,認(rèn)為知識(shí)歸根結(jié)底要落實(shí)到實(shí)踐應(yīng)用中,忽視知識(shí)的教與學(xué),因而也就產(chǎn)生了一味的練習(xí)方式,即“題海戰(zhàn)術(shù)”。這兩種教學(xué)方式都忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性,顯然與素質(zhì)教育的要求目標(biāo)相差較遠(yuǎn)。

三、教育愛(ài)的回歸:樹(shù)立正確的教育愛(ài)的觀點(diǎn)

(一)形成以學(xué)生為主體的教育愛(ài)的品質(zhì)

教育愛(ài)很多問(wèn)題的存在,歸根結(jié)底在于沒(méi)有以學(xué)生為本。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體,教師熱愛(ài)學(xué)生必須以學(xué)生為本。②學(xué)生首先是教育的對(duì)象,所以教師愛(ài)學(xué)生,就要著重發(fā)展學(xué)生的主體性,即自主性,主動(dòng)性,創(chuàng)造性。同時(shí)學(xué)生又是學(xué)習(xí)發(fā)展的主體,教師愛(ài)學(xué)生,就必須尊重學(xué)生,不僅尊重學(xué)生的言行、權(quán)利,而且尊重學(xué)生的知識(shí)、人格。

(二)以接受為前提的教育愛(ài)

大衛(wèi).杰夫里.史密斯說(shuō):“愛(ài)自己的學(xué)生,意味著與他們保持這樣一種交往關(guān)系:不是事先決定好怎么樣讓他們成為我希望的樣子,而是以這種方式接受――接受我們對(duì)彼此的局限性,而不只是想象中的可能性。唯有如此,我們才能達(dá)到共享的真理。”③如果作為老師只是通過(guò)自己的想法來(lái)改造學(xué)生,由此產(chǎn)生的必然是一個(gè)“永久的結(jié)構(gòu)”,也就是我們對(duì)于學(xué)生未來(lái)形象的設(shè)計(jì)和期望。它沒(méi)有的得到被關(guān)懷對(duì)象的理解和接受,也無(wú)法使被關(guān)懷對(duì)象達(dá)到完善的和發(fā)展。④

(三)教師應(yīng)該向?qū)W生學(xué)習(xí)

教師在教育的過(guò)程,實(shí)際上是教師經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話(huà),交流和提升的過(guò)程。教師要對(duì)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)施加影響,就必須進(jìn)入學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)和話(huà)語(yǔ)系統(tǒng),以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和話(huà)題為基礎(chǔ)。而要進(jìn)入學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和話(huà)語(yǔ)系統(tǒng),教師就必須向?qū)W生學(xué)習(xí),在此過(guò)程中獲得新的經(jīng)驗(yàn)和人生感悟,并且從中得到發(fā)展,從而永葆教學(xué)青春,享受成長(zhǎng)快樂(lè)。魯迅說(shuō),救救孩子,其實(shí)這意味著,教師首先要治自己的病,而治病的最好良藥就是:向?qū)W生學(xué)習(xí)。

(四)研究教育愛(ài)的理論

“一切為了學(xué)生,為了學(xué)生的一切,為了一切學(xué)生”應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)熱愛(ài)學(xué)生的老師的基本信念,并將這種信念轉(zhuǎn)化為教師對(duì)學(xué)生愛(ài)的情感,行為,藝術(shù),并且貫穿于教育活動(dòng)的始終。必須對(duì)教育愛(ài)的各種基本理論問(wèn)題進(jìn)行深入與全面的研究,澄清許多理論困惑與錯(cuò)誤,幫助教師克服、改善與超越自身原有的錯(cuò)誤教育愛(ài)觀念,進(jìn)而從根本上杜絕披著教育愛(ài)的外衣殘害學(xué)生現(xiàn)象的發(fā)生。

參考文獻(xiàn):

[1]錢(qián)煥琦.教師職業(yè)道德[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2008.第164頁(yè)

篇7

另一方面，民間傳統(tǒng)文化通識(shí)教育近年來(lái)也開(kāi)始蓬勃發(fā)展，形成所謂“國(guó)學(xué)熱”、“讀經(jīng)熱”。不過(guò)，由于缺乏引導(dǎo)和規(guī)范，目前形勢(shì)并不樂(lè)觀，總的來(lái)說(shuō)是問(wèn)題多于貢獻(xiàn)。當(dāng)前民間開(kāi)展的傳統(tǒng)文化通識(shí)教育主要分兩類(lèi)：商業(yè)性的和準(zhǔn)宗教性的。它們存在的問(wèn)題都很大，人們必須檢討。這些機(jī)構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)雖然是好的，但它們共同的問(wèn)題都是低俗的。相對(duì)而言，商業(yè)性的還稍好一點(diǎn)（有些是高校面向社會(huì)開(kāi)辦的“國(guó)學(xué)班”），雖然格調(diào)不高，旨在牟利，但還算有一定社會(huì)教育意義。準(zhǔn)宗教性的模式提倡愚昧讀經(jīng)，貽害無(wú)窮。

在這種處境中，同濟(jì)復(fù)興古典書(shū)院想嘗試一種新的可能性，依托高校學(xué)術(shù)資源，面向社會(huì)開(kāi)展嚴(yán)肅的古典通識(shí)教育。同濟(jì)復(fù)興古典書(shū)院正式建立的時(shí)間并不長(zhǎng)，2015年元旦開(kāi)始招收第一批學(xué)員。但在書(shū)院開(kāi)辦之前，筆者以道里書(shū)院的名義已經(jīng)做過(guò)十年的探索，積累了面向社會(huì)開(kāi)展古典通識(shí)教育的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在談?wù)劰P者對(duì)現(xiàn)代書(shū)院教育的思考和辦學(xué)實(shí)踐，請(qǐng)關(guān)心古典通識(shí)教育的人士批評(píng)參考。

科舉制度早已取消，我們失去了傳統(tǒng)書(shū)院存在的土壤。不過(guò)，科舉制度對(duì)于古代書(shū)院的負(fù)面刺激功能，今天我們?nèi)匀豢梢詮捏w制內(nèi)教育得到。醉心于功名利祿的科舉和致力于職業(yè)培訓(xùn)的現(xiàn)代教育有異曲同工之妙。無(wú)論在科舉制度下，還是在現(xiàn)代職業(yè)教育背景中，書(shū)院作為一種社會(huì)通識(shí)教育的形式都是必不可少的。社會(huì)邊緣自覺(jué)擔(dān)當(dāng)主流責(zé)任，古今中外往往而然。

古代書(shū)院的存在形式既非官辦，亦非商辦，也沒(méi)有采用宗教組織的形式，而是真正的“民非”：民辦非企業(yè)機(jī)構(gòu)，無(wú)論注冊(cè)沒(méi)注冊(cè)。今天，最適合書(shū)院的存在形式仍然是“民非”。古典書(shū)院在學(xué)員的努力下注冊(cè)了民非，這既是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)組織形式的需要，也是繼承古代書(shū)院傳統(tǒng)的需要。以民非的形式與官辦體制教育、商業(yè)和宗教都保持有距離的互動(dòng)、有張力的合作，以非官方、非商業(yè)、非宗教的形式承擔(dān)社會(huì)通識(shí)教育的責(zé)任：這既是古代書(shū)院一直在做的事情，也是未來(lái)書(shū)院應(yīng)該繼續(xù)做的事情。

但書(shū)院的教育對(duì)象不得不發(fā)生變化。以前教專(zhuān)職讀書(shū)人，現(xiàn)在只能主要針對(duì)企業(yè)和事業(yè)機(jī)構(gòu)的職員。以前教專(zhuān)業(yè)讀書(shū)人倒不是因?yàn)楣湃藧?ài)讀書(shū)，而是因?yàn)榭婆e體制保證了專(zhuān)業(yè)讀書(shū)人可以當(dāng)官，即使不能當(dāng)官也能贏得社會(huì)尊重，衣食無(wú)憂(yōu)。所以，讀書(shū)人心無(wú)旁騖，書(shū)院即使開(kāi)到山里，也不愁生源?，F(xiàn)代社會(huì)就業(yè)壓力重，在校大學(xué)生和研究生一心想著畢業(yè)找工作，所以，他們即使心慕圣賢也沒(méi)時(shí)間來(lái)書(shū)院讀書(shū)，只能等到工作有成再來(lái)讀書(shū)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是古代書(shū)院，“仕而優(yōu)則學(xué)”是現(xiàn)代書(shū)院（仕不見(jiàn)得是當(dāng)官，可以是做事）。它們的區(qū)別可以說(shuō)很大，也可以說(shuō)沒(méi)什么本質(zhì)區(qū)別。

教育對(duì)象的變化不得不帶來(lái)教育形式的調(diào)整。這個(gè)調(diào)整既要適應(yīng)變化，又不宜遷就變化。適應(yīng)變化，譬如教學(xué)時(shí)間只能選工作日之外的業(yè)余時(shí)間，密度不能太大等等;不宜遷就變化，譬如讀書(shū)內(nèi)容不能降低要求，須用經(jīng)典注疏，不用心靈雞湯、通俗讀物，須寫(xiě)心得作業(yè)，抵制消費(fèi)化、娛樂(lè)化、體驗(yàn)化等等。同濟(jì)復(fù)興古典書(shū)院課程體系以十三經(jīng)注疏為主，以史籍、諸子（含佛學(xué)和西學(xué)古典）和中醫(yī)、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)和茶道等游藝內(nèi)容為輔，周末上課，課后必須寫(xiě)作業(yè)。這些都是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的嘗試，也是不向現(xiàn)代社會(huì)完全妥協(xié)的嘗試。

教育自古以來(lái)就是有張力地適應(yīng)時(shí)代需要、不妥協(xié)地滿(mǎn)足學(xué)生需要的事情。完全的迎合學(xué)生叫服務(wù)，完全的迎合時(shí)代叫媚俗。無(wú)論在服務(wù)還是媚俗中，真正的教育都蕩然無(wú)存。反過(guò)來(lái)，完全不顧時(shí)代的變化和學(xué)生的需要，也會(huì)取消教育，使教育墮落為灌輸。教育既非服務(wù)，亦非媚俗，更不是灌輸。教育是一種自由藝術(shù)，是古今對(duì)話(huà)的藝術(shù)、師生對(duì)話(huà)的藝術(shù)、社會(huì)批判的藝術(shù)。

篇8

（一）國(guó)家與市場(chǎng)關(guān)系的基本觀點(diǎn)

關(guān)于國(guó)家（政府）與市場(chǎng)關(guān)系的探討，大都以政府與市場(chǎng)的邊界問(wèn)題為核心，并將政府與市場(chǎng)視為兩種配置資源和協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要機(jī)制或制度安排。

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)國(guó)家和市場(chǎng)的態(tài)度也在不斷調(diào)整變化。盡管各流派在政府和市場(chǎng)的傾向性上不同，但大都認(rèn)為政府與市場(chǎng)都有其獨(dú)特的作用，是相互補(bǔ)充和制約的。

（二）國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的基本理論

圍繞國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的探討，形成了國(guó)家界限理論和公民社會(huì)理論。而這些理論大都以“國(guó)家產(chǎn)生于社會(huì)”、“社會(huì)離不開(kāi)國(guó)家”、“國(guó)家與社會(huì)二元界分且疏離”三個(gè)基本假設(shè)為前提。

無(wú)論何種流派，現(xiàn)在都認(rèn)為國(guó)家的存在是必要的，但若其無(wú)限擴(kuò)張卻會(huì)窒息社會(huì)的發(fā)展。因而，國(guó)家的界限即作為一種特殊的公共權(quán)力的國(guó)家應(yīng)在怎樣的合法范圍內(nèi)活動(dòng)，倡導(dǎo)國(guó)家與社會(huì)的共生共強(qiáng)、合作雙贏。

（三）關(guān)于社會(huì)與市場(chǎng)關(guān)系的初步探討

社會(huì)與市場(chǎng)，在大多數(shù)人看來(lái)，是一體的，至少是一體兩面的關(guān)系，將市場(chǎng)視為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活方面，將社會(huì)作為市場(chǎng)主體相互間以利益與需要為紐帶建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)生活共同體。

從目前的文獻(xiàn)看，國(guó)內(nèi)學(xué)者在談到市場(chǎng)與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，大都拘泥于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)市民社會(huì)的形成和發(fā)展的促進(jìn)作用，或者是兩者內(nèi)在關(guān)系上。

卡爾?波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型》對(duì)市場(chǎng)與社會(huì)做了區(qū)分，提出了市場(chǎng)與社會(huì)的雙向運(yùn)動(dòng)，并揭示了市場(chǎng)與社會(huì)之間的矛盾[1]。

二、社會(huì)力量的崛起及其與市場(chǎng)的分裂

（一）社會(huì)力量在政府與市場(chǎng)的雙重失靈中崛起

以加強(qiáng)政府宏觀調(diào)控政策為特征、實(shí)現(xiàn)了政府與市場(chǎng)聯(lián)姻的新經(jīng)濟(jì)模式備受推崇之時(shí)，政府與市場(chǎng)的雙重失靈現(xiàn)象發(fā)生了。在此情況下，如果非要政府和市場(chǎng)去做，必然會(huì)導(dǎo)致效率的損失和社會(huì)福利的下降。因此，政府和市場(chǎng)都不能插手其中，而只能通過(guò)非市場(chǎng)和非政府的制度安排來(lái)彌補(bǔ)政府和市場(chǎng)的缺陷，即通過(guò)處于公共部門(mén)（國(guó)家）和私人經(jīng)濟(jì)部門(mén)（企業(yè)）之外的“第三部門(mén)”對(duì)社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)。

“第三部門(mén)”是相對(duì)獨(dú)立于政治國(guó)家與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)組織的公民結(jié)社和活動(dòng)領(lǐng)域，包括個(gè)人私域、非政府組織（志愿性社團(tuán)、非營(yíng)利組織）、非官方的公共領(lǐng)域和社會(huì)運(yùn)動(dòng)等四個(gè)基本要素，具有不同于政府組織或企業(yè)組織的特征，即民間性（非官方性）、非營(yíng)利性（不以營(yíng)利為目的）、自治性（自主管理保持獨(dú)立性）、志愿性（進(jìn)出自由和志愿參與）、集體性（活動(dòng)宗旨和范圍超越了個(gè)人和家庭）等[2]。

因此，所謂的“第三部門(mén)”即指獨(dú)立于國(guó)家與市場(chǎng)的另一股社會(huì)力量，甚至我們可以說(shuō)它就是社會(huì)力量本身。而這股力量已經(jīng)有了長(zhǎng)足發(fā)展，并且在包括國(guó)家與社會(huì)治理在內(nèi)的領(lǐng)域中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

（二）從市民社會(huì)到公民社會(huì)：社會(huì)與市場(chǎng)的分離

前文提到的“第三部門(mén)”（third sector），事實(shí)上即是指civil society，現(xiàn)在一般譯作“公民社會(huì)”， 而在近現(xiàn)代西方歷史條件下，其長(zhǎng)期也被譯為“市民社會(huì)”。這兩種不同的譯法，現(xiàn)在往往被視為相同的概念，而實(shí)際上兩者是有區(qū)別的。

首先，不同學(xué)者因?qū)@個(gè)詞的不同理解而采用了不同的譯名?！肮裆鐣?huì)”大都為從政治權(quán)利的研究角度，而從經(jīng)濟(jì)生活層面的研究則較多使用“市民社會(huì)”。

其次，兩個(gè)概念的興起分別有著其獨(dú)特的歷史背景，20世紀(jì)90年代以前，“市民社會(huì)”概念占據(jù)了絕大多數(shù)西方思想家的文本文獻(xiàn)，從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家到馬克思更加強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)方面；而“公民社會(huì)”概念的興起緣于當(dāng)代自由主義的崛起，他們借以要求擴(kuò)大公民社會(huì)自主的活動(dòng)空間，反對(duì)國(guó)家對(duì)公民社會(huì)的支配與控制[3]。

方朝暉通過(guò)對(duì)“市民社會(huì)”、“市民一公民”、“城堡一城市公社一國(guó)家”等三組概念的詞源學(xué)考察，揭示了西方學(xué)者的兩種不同的市民社會(huì)觀念和對(duì)市民社會(huì)的兩種不同的理解趨勢(shì)，分析了二者賴(lài)以產(chǎn)生的社會(huì)背景，亦即現(xiàn)代市民社會(huì)的兩個(gè)傳統(tǒng)[4]，事實(shí)上區(qū)分了“市民社會(huì)”與“公民社會(huì)”。

最后，從內(nèi)涵來(lái)看，市民社會(huì)一般是指社會(huì)中個(gè)人私人利益關(guān)系的總和，它是國(guó)家政治生活之外的所有社會(huì)秩序和社會(huì)過(guò)程，通常以政治國(guó)家作為參照體系；市民社會(huì)并非存在于一切社會(huì)之中，而是一種與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代社會(huì)形式在市民社會(huì)中[5]。

與市民社會(huì)強(qiáng)調(diào)“私”不同，公民社會(huì)具有了更多公共性的傾向，涉及的是公共領(lǐng)域，作為一種開(kāi)放、多元與民主的政治空間，它鼓勵(lì)每一個(gè)平等的社會(huì)共同體成員自由地參與和無(wú)歧視地交流。

現(xiàn)在，“國(guó)家―經(jīng)濟(jì)―公民社會(huì)”的三分法逐漸成為理論界主流，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)已從“市民社會(huì)”中分離出去構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域。

由此可見(jiàn)，市民社會(huì)作為市場(chǎng)主體相互間以利益與需要為紐帶建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)生活共同體，而排除了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“市民社會(huì)”即“公民社會(huì)”，是脫胎于市場(chǎng)的一種嶄新形態(tài)。從市民社會(huì)到公民社會(huì)的嬗變，表明了社會(huì)與市場(chǎng)的分離，乃至徹底決裂。

三、國(guó)家、市場(chǎng)與社會(huì)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)與發(fā)展趨勢(shì)

（一）國(guó)家、市場(chǎng)與社會(huì)關(guān)系的歷史演進(jìn)

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中寫(xiě)道“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突維持在‘秩序’的范圍以?xún)?nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但游資居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家”[6]。這是對(duì)國(guó)家起源的論述，事實(shí)上也是對(duì)國(guó)家與社會(huì)分離過(guò)程的描述，展示了國(guó)家與社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)階段。

而卡爾?波蘭尼則在《大轉(zhuǎn)型》一書(shū)中，展示了市場(chǎng)與社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)。波蘭尼認(rèn)為整個(gè)歐洲近代文明的歷史就是一部“自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)”的發(fā)育史?！白晕艺{(diào)解市場(chǎng)”的擴(kuò)展，特別是國(guó)家在“重商主義政策”導(dǎo)引下的有計(jì)劃的干預(yù)活動(dòng)，將那些原來(lái)不屬于商品的范疇如土地、勞動(dòng)力和貨幣，一起卷入了市場(chǎng)交易的漩渦，把它們變成“虛擬商品”。結(jié)果，這種轉(zhuǎn)變從根本上顛倒了市場(chǎng)和社會(huì)的真正關(guān)系，推動(dòng)了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了所謂“市場(chǎng)社會(huì)”：原來(lái)是市場(chǎng)“嵌入于”社會(huì)中，市場(chǎng)的原則即價(jià)格機(jī)制僅僅在經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域內(nèi)才發(fā)揮作用；現(xiàn)在，市場(chǎng)原則卻通行于整個(gè)社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)以外的那些領(lǐng)域，如政治、文化和社會(huì)領(lǐng)域，都毫無(wú)例外地發(fā)揮作用。簡(jiǎn)而言之，“市場(chǎng)社會(huì)”意味著要讓社會(huì)的運(yùn)作從屬于市場(chǎng)[1]。顯然，波蘭尼的論述展示了市場(chǎng)與社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

就國(guó)家（政府）與市場(chǎng)的關(guān)系而言，則經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段，第一階段政府從市場(chǎng)外部進(jìn)入到市場(chǎng)內(nèi)部，第二階段政府從輔助功能轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)功能，用以彌補(bǔ)市場(chǎng)功能的不足，第三階段政府的職能從微觀層次上升到宏觀層次[7]。

縱觀人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程，我們可以看出，前資本主義社會(huì)是市場(chǎng)產(chǎn)生、生長(zhǎng)的時(shí)期，而資本主義社會(huì)則是國(guó)家反過(guò)來(lái)占領(lǐng)市場(chǎng)領(lǐng)域的過(guò)程。

（二）社會(huì)主義：國(guó)家、市場(chǎng)與社會(huì)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果

在國(guó)家與市場(chǎng)從社會(huì)分離之后，逐漸成為一種異化的力量，主導(dǎo)著社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展。相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，甚至直至今日，往往是市場(chǎng)退出的領(lǐng)域被國(guó)家占領(lǐng)，國(guó)家退出的領(lǐng)域被市場(chǎng)占領(lǐng)。因此，市場(chǎng)、國(guó)家的退出，并不必然產(chǎn)生公民社會(huì)。

篇9

中圖分類(lèi)號(hào)：G451　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1002-0845(2012)01-0070-02

教師教育作為教育的十分重要的子系統(tǒng)，其發(fā)展的歷史軌跡也必然會(huì)反映出深刻的社會(huì)變遷的標(biāo)志符號(hào)。由于我國(guó)社會(huì)當(dāng)前正處于政治、經(jīng)濟(jì)與文化等全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，而社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期通常會(huì)發(fā)生急劇的、具有根本意義的社會(huì)變遷，這使得作為社會(huì)與教育子系統(tǒng)的教師教育也處在變革和重構(gòu)的關(guān)鍵時(shí)期，它既要積極構(gòu)建自身系統(tǒng)以適應(yīng)當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，同時(shí)，也要充分發(fā)揮其獨(dú)特功能以引導(dǎo)和促進(jìn)社會(huì)的變遷與發(fā)展。

一、社會(huì)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型與教師教育

關(guān)于教育與社會(huì)變遷的基本關(guān)系問(wèn)題，教育社會(huì)學(xué)家一般認(rèn)為有三種：就社會(huì)變遷對(duì)教育的影響而言，教育是社會(huì)變遷的結(jié)果；就教育對(duì)主要由觀念和意識(shí)形態(tài)的變化引起的杜會(huì)變遷所起的作用而言，教育是社會(huì)變遷的動(dòng)因；就教育對(duì)大多數(shù)社會(huì)變遷的影響而言，教育是社會(huì)變遷的條件。而吳康寧教授則認(rèn)為，“無(wú)論社會(huì)變遷的成因中是否會(huì)有教育的作用，社會(huì)變遷或遲或早，或多或少地都會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生影響，且最終將導(dǎo)致教育變遷”。即社會(huì)變遷是教育變遷的根本動(dòng)力。在社會(huì)微變的情況下，教育變遷表現(xiàn)為“教育在較長(zhǎng)的過(guò)程中逐步進(jìn)行的、細(xì)微的結(jié)構(gòu)上的調(diào)整”，即教育微調(diào)；在社會(huì)劇變的情況下，教育變遷則表現(xiàn)為“教育在相對(duì)較短的時(shí)間里達(dá)成的結(jié)構(gòu)上的異質(zhì)性更迭”，即教育重構(gòu)。而在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期通常會(huì)出現(xiàn)社會(huì)劇變，即“社會(huì)發(fā)生急劇的、具有根本意義的社會(huì)變遷”。這里所說(shuō)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期是指“由統(tǒng)治階層領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)成員對(duì)現(xiàn)行社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行改造，以使之更符合或更接近改造者所持特定社會(huì)形態(tài)之理想的時(shí)期。這種改造雖然并不以改變現(xiàn)行社會(huì)形態(tài)為目的，但改造者的種種努力，多半會(huì)對(duì)現(xiàn)行社會(huì)形態(tài)迄今賴(lài)以支撐的許多重要的社會(huì)觀念與社會(huì)制度給予基本否定”。也就是說(shuō)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，為了適應(yīng)新的社會(huì)變化，為了能夠與社會(huì)發(fā)展盡量協(xié)調(diào)一致。教育將不得不進(jìn)行自身的“重構(gòu)”。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)的最大變遷是從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。在這場(chǎng)全面深刻的社會(huì)變遷中，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了大規(guī)模的調(diào)整，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)以及萌芽的知識(shí)經(jīng)濟(jì)同時(shí)并存。這一切都對(duì)教育的數(shù)量類(lèi)型和層次結(jié)構(gòu)提出了前所未有的更高需求，對(duì)人才質(zhì)量也提出了新的標(biāo)準(zhǔn)，需要更全面發(fā)展的人而非僅有一技之長(zhǎng)的人。尤其是我國(guó)在加人WTO以后，急需大批具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力的復(fù)合型人才和創(chuàng)新型人才。為了滿(mǎn)足這種社會(huì)發(fā)展的需求，學(xué)校的功能開(kāi)始擴(kuò)展，學(xué)校教育的新范式也正在出現(xiàn)，教育自身的變革與重構(gòu)已成為當(dāng)今教育發(fā)展的主旋律。在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的教育改革中，人們愈來(lái)愈認(rèn)識(shí)到教育改革的成敗關(guān)鍵在教師，只有教師專(zhuān)業(yè)水平的不斷提高才能造就高質(zhì)量的教育。因而，作為與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化密切相連、承擔(dān)著培養(yǎng)育人之師偉大任務(wù)的教師教育。其傳統(tǒng)的以師范教育為主的模式應(yīng)當(dāng)發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)換，其自身的原有體制也應(yīng)該重新構(gòu)建。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的教師教育適應(yīng)性問(wèn)題

目前我國(guó)“普九”已基本完成，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)高中教育也基本普及，并且“高等教育的發(fā)展也進(jìn)入了大眾化階段”。在這種情況下，對(duì)教師無(wú)論是在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，都提出了更高的要求。教師資格的獲得更加規(guī)范化。教師的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位也相應(yīng)地提高了，教師職業(yè)也日益成為人們?cè)敢鈴氖碌拇蟊娀殬I(yè)。因此，無(wú)論從內(nèi)涵還是從形式上，用“教師教育”代替“師范教育”來(lái)指稱(chēng)我國(guó)的“培養(yǎng)教師的活動(dòng)”將更有利于教師教育的發(fā)展。這不僅僅是概念上的變化，更多的是，“培養(yǎng)教師的活動(dòng)”其本身在內(nèi)涵上發(fā)生了變化，可以說(shuō)，它是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。

目前，我國(guó)許多地區(qū)教師特別是小學(xué)教師的學(xué)歷基本上達(dá)到了1993年頒布的《教師法》對(duì)教師提出的學(xué)歷資格要求。然而，數(shù)量上的可喜變化，并不能掩蓋體系上存在的缺陷，學(xué)歷的達(dá)標(biāo)并不意味著質(zhì)量的合格，外部環(huán)境中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，客觀上對(duì)教師教育的資源提出了優(yōu)化配置的要求，關(guān)于職前培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、在職機(jī)構(gòu)和不同層次間結(jié)構(gòu)的調(diào)整也日益受到人們的關(guān)注?？梢?jiàn)，目前教師教育還存在著一些亟待解決的問(wèn)題，如獨(dú)立定向型的教師教育制度的不適應(yīng)性問(wèn)題日益凸顯，這些問(wèn)題如果處理不好，教師教育自身的變革也很難獲得成功。

“當(dāng)我們把眼光轉(zhuǎn)向未來(lái)，轉(zhuǎn)向一個(gè)即將到來(lái)的新世紀(jì)對(duì)教師的要求時(shí)，當(dāng)我們把今日我國(guó)師范的教育狀態(tài)與中小學(xué)教育改革和發(fā)展的勢(shì)頭相比較時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它在整個(gè)教育體系中地位的下滑和發(fā)展的滯后，它不但沒(méi)有了世紀(jì)初教育改革的‘先遣隊(duì)’的銳氣，而且呈現(xiàn)出‘步履維艱’的老態(tài)，于是人們提出‘教師教育向何處去’的問(wèn)題”。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的教師教育變革方向

我國(guó)教師教育要解決上述問(wèn)題并順應(yīng)2I世紀(jì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型及教育改革和發(fā)展的走勢(shì)，在體制上應(yīng)采取的基本策略是：從數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)和效益四者間關(guān)系角度統(tǒng)籌兼顧，根據(jù)不同地區(qū)的發(fā)展需要，適當(dāng)調(diào)整層次和類(lèi)別結(jié)構(gòu)，重新組織教師教育資源，走向開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)職前培養(yǎng)與在職培訓(xùn)一體化的教師教育培養(yǎng)體制，并實(shí)現(xiàn)教師專(zhuān)業(yè)化。

1　建構(gòu)開(kāi)放多元型一體化的教師教育體系

一體化政策的含義之一是強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)教師教育的管治。無(wú)論辦學(xué)形式如何多樣，體制如何多元，世界師范教育仍然是在加強(qiáng)國(guó)家一體化管治，因?yàn)榻處熓亲鳛閲?guó)家的代表來(lái)教育年青一代的。許多跡象表明，盡管教育越來(lái)越自由。越來(lái)越注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，但國(guó)家的要求，比以往更加嚴(yán)格，且非常強(qiáng)調(diào)師范教育的質(zhì)量要求。

一體化政策的含義之二是強(qiáng)調(diào)師范教育的職前與職后教育的一體化。從目前的課程一體化轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)構(gòu)一體化，即從強(qiáng)調(diào)師范院校教育要與教師今后發(fā)展相聯(lián)系，到強(qiáng)調(diào)師范院校與教育學(xué)院(校)的機(jī)構(gòu)一體化，并把其納入共同建設(shè)和學(xué)科發(fā)展的體系，這樣師范院校職前教育就能真正成為今后發(fā)展的基礎(chǔ)，使職前與職后培訓(xùn)、見(jiàn)習(xí)以及在職提高成為一個(gè)完整的體系，變階段性教師教育為終身的教師教育。

2　推進(jìn)教師教育專(zhuān)業(yè)化

1996年世界教育大會(huì)上通過(guò)了九項(xiàng)建議，其中有一條是關(guān)于教師專(zhuān)業(yè)化的，并把它作為一種改善教師地位和工作條件的策略。我國(guó)教師教育面對(duì)這種教師專(zhuān)業(yè)化的趨勢(shì)顯然要進(jìn)行改革，盡管有人對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)性提出過(guò)疑問(wèn)，但是目前，無(wú)論是學(xué)術(shù)界還是法律上都已確認(rèn)了教師的專(zhuān)業(yè)地位。1993年頒布的《中華人民共和國(guó)教師法》明確規(guī)定：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專(zhuān)業(yè)人員?！边@就從國(guó)家意志

的層面規(guī)定了我國(guó)教師的職業(yè)性質(zhì)。而作為專(zhuān)業(yè)人員的教師僅有學(xué)科知識(shí)是不夠的，還必須具有專(zhuān)門(mén)的教師從業(yè)資格，必須符合職業(yè)規(guī)范的要求。

確立教師的專(zhuān)業(yè)化地位，這不僅是我國(guó)教師教育發(fā)展的一個(gè)重要條件，而且也是切實(shí)提高教師社會(huì)地位的內(nèi)在需求。應(yīng)注重教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的提高，從專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)道德、專(zhuān)業(yè)發(fā)展和專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練等多方面對(duì)教師進(jìn)行完整的、連續(xù)的培養(yǎng)與訓(xùn)練。此外，教師培養(yǎng)和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)必須專(zhuān)業(yè)化，改善現(xiàn)行教師培養(yǎng)和培訓(xùn)的機(jī)制，進(jìn)而從根本上擺脫傳統(tǒng)教師教育的辦學(xué)理念與范式。

3　實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)性和師范性的整合

篇10

［作者簡(jiǎn)介］王秀貴（1977- ），男，山東茌平人，聊城大學(xué)東昌學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)榘l(fā)展與教育心理學(xué)、家政教育。（山東 聊城 252000）

［課題項(xiàng)目］本文系山東省2011年高?？蒲邪l(fā)展計(jì)劃課題“基于歷史文化視角的家政思想研究”的階段性研究成果之一。（項(xiàng)目編號(hào)：J11WC51）

［中圖分類(lèi)號(hào)］G40-052.2

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1004-3985（2012）24-0182-02

一、發(fā)展家政教育的時(shí)代背景

（一）發(fā)展家政教育是實(shí)施素質(zhì)教育的需要

伴隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，我國(guó)家庭也面臨著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。家庭的結(jié)構(gòu)、功能、關(guān)系都處在沖突與重新整合的新階段。具體表現(xiàn)為，人們生活水平有了較大提高，家庭生活卻茫然無(wú)序；盲目消費(fèi)和不合理的生活方式依然存在；家庭倫理價(jià)值觀念的模糊與缺失。當(dāng)前新婚家庭的主體大都為80后，他們成長(zhǎng)于一個(gè)文化多元和價(jià)值難辨的時(shí)代。在“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的一元價(jià)值模式下，在嚴(yán)峻的生存壓力下，他們辛苦地奔走在應(yīng)試教育的道路上。所以，80后的生活環(huán)境和教育環(huán)境導(dǎo)致他們料理生活的能力普遍較差。他們一方面注重生活質(zhì)量和個(gè)性化的生活方式，另一方面面對(duì)無(wú)休止的家庭與育兒事務(wù)無(wú)所適從。經(jīng)營(yíng)家庭也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，是每個(gè)現(xiàn)代人所必備的生活哲學(xué)。家政教育也是人的基本素質(zhì)教育中的一部分。

另外，當(dāng)前普通教育中知識(shí)化的應(yīng)試教育引起了許多人的質(zhì)疑。陳舊的知識(shí)體系與觀念、填鴨式的教育方式、單一的教育評(píng)價(jià)體系，嚴(yán)重束縛了我們年輕人的思想、創(chuàng)造力和動(dòng)手操作能力。教育的平庸化和工具化阻礙了學(xué)生的個(gè)性與視野。在新一輪的教育改革中，人們認(rèn)識(shí)到了應(yīng)試教育的缺陷，素質(zhì)教育正在如火如荼地進(jìn)行。我們認(rèn)為，家政教育應(yīng)該是學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的一部分，應(yīng)把家政教育有效地納入素質(zhì)教育體系。

（二）發(fā)展家政教育是家政產(chǎn)業(yè)的需要

據(jù)人力資源和社會(huì)保障部的調(diào)查，目前我國(guó)家庭服務(wù)業(yè)的從業(yè)人員有1600萬(wàn)人，全國(guó)有上百萬(wàn)家企業(yè)和網(wǎng)點(diǎn)。但是全國(guó)家政管理服務(wù)市場(chǎng)上至少仍有1500萬(wàn)個(gè)空缺崗位，該行業(yè)有很大的人才缺口。家政行業(yè)急需一批高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才進(jìn)入，從事該產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)、管理、教育、咨詢(xún)等工作。當(dāng)前，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，家政服務(wù)業(yè)正悄然興起，但同時(shí)家政服務(wù)行業(yè)又存在服務(wù)技能差、行業(yè)管理不到位、市場(chǎng)誠(chéng)信度差的現(xiàn)象。面對(duì)需求和供應(yīng)的矛盾，我們呼吁專(zhuān)業(yè)的家政人才來(lái)培植、健全和維護(hù)家政市場(chǎng)，以滿(mǎn)足人們的需求，發(fā)展服務(wù)產(chǎn)業(yè)。而專(zhuān)業(yè)家政人才的培養(yǎng)，則依靠家政教育。在這種情況下，家政人才的培養(yǎng)尤其是應(yīng)用型家政人才培養(yǎng)就顯得格外重要。

二、家政教育的含義及內(nèi)容

（一）家政教育的含義

家政最早是指“家務(wù)”，即家庭事務(wù)。隨著科技的發(fā)展和“樂(lè)生”觀念的深入人心，人們對(duì)生活的要求日益科學(xué)化、審美化、多樣化，家政也不僅指以前的穿衣、做飯、打掃衛(wèi)生等簡(jiǎn)單事務(wù)。在現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)背景下，家政是指人們對(duì)待生活的世界觀和方法論，也是達(dá)到個(gè)人理想家庭狀態(tài)的知識(shí)結(jié)構(gòu)與能力?，F(xiàn)代家政是現(xiàn)代家庭觀念和家政事務(wù)的結(jié)合。家政是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)。從內(nèi)容上講，家政學(xué)主要包括家庭消費(fèi)、家庭理財(cái)、科學(xué)育兒、保健養(yǎng)生、心理健康、情感溝通等多方面內(nèi)容。家政教育是從家政學(xué)衍生的概念，它指通過(guò)對(duì)受教育者進(jìn)行關(guān)于家庭生活的相關(guān)觀念和技能的培養(yǎng)，以提高個(gè)人家庭生活質(zhì)量，建立良好生活方式的一種教育形式。它的教育對(duì)象是所有人；教育者是具有家政相關(guān)理論與事務(wù)和教師資格的人。

（二）家政教育的內(nèi)容

家政教育的內(nèi)容包括家庭觀念的培養(yǎng)和家庭生活技能的培養(yǎng)兩部分。家庭觀念的教育是家政教育的思想基礎(chǔ)。與家庭事務(wù)的處理能力相比，正確的家庭觀念是更為重要的前提。只有建立起良好的家庭生活態(tài)度，才能增強(qiáng)一個(gè)人在家庭角色的自我認(rèn)知，形成主觀意志來(lái)履行自己的職責(zé)。家庭觀念具體是指一個(gè)人對(duì)待家庭中人、物、事的態(tài)度。包括對(duì)自己、配偶、孩子、老人的態(tài)度；對(duì)待家庭中財(cái)產(chǎn)、食物、服飾、環(huán)境的態(tài)度；對(duì)待家庭事務(wù)、活動(dòng)及文化生活的態(tài)度。比如，我國(guó)古代作家、詩(shī)人袁枚就飲食態(tài)度提出自己的觀點(diǎn)：“戒耳餐，戒目餐，戒暴殄，戒縱酒，戒強(qiáng)讓”。家庭生活技能的培養(yǎng)是家政教育中另一重要內(nèi)容。它通過(guò)對(duì)人們進(jìn)行各種各樣（包括家庭管理、家庭營(yíng)養(yǎng)與飲食、服飾搭配與制作、家居環(huán)境、科學(xué)育兒等）技能的培養(yǎng)，使人們成為生活的“一把好手”，從而形成一種健康科學(xué)的生活方式。

三、家政教育的形式

家政教育在我國(guó)剛剛起步，目前適宜建立各種形式并存的格局，以適應(yīng)當(dāng)前家政學(xué)發(fā)展的需要。

（一）普通教育中的家政教育