導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇社會教育的優(yōu)勢，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

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Abstract： 90s set off the "three rural" hot, researchers from political science, economics, sociology, agronomy perspective on this issue simple terms. The beginning of the 21st century, "agricultural" food safety and environmental issues became the central theme of the researchers. Pedagogy from a social point of view, to analyze the background of Japanese food agricultural education, the concept of social impact and future topics, in order to bring new inspiration to the social education "agricultural" look forward to fresh agricultural education.Keywords: food agricultural education; learning experience; practical link; environmental education

中圖分類號：GO3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

隨著社會的發(fā)展，人們的觀念也隨社會環(huán)境的變化而潛移默化的發(fā)生著變化。一方面，由于城市規(guī)模的擴(kuò)大及城市的規(guī)范化導(dǎo)致農(nóng)村規(guī)模的縮小，因而人們對農(nóng)的意識越來越稀薄。另一方面， 人們在物質(zhì)生活水平提高的同時對精神生活方面的要求也越來越高，城市人群對綠色、健康、環(huán)保的生活向往的同時便多了一份城市與農(nóng)村的交流。人類社會的變遷、人們觀念的變化伴隨著我們關(guān)注的問題也有重心的偏移；就像關(guān)注與農(nóng)有關(guān)的社會問題一樣，社會對“農(nóng)”的關(guān)注現(xiàn)在不僅僅停留在單純的“三農(nóng)問題”上，而食品安全、環(huán)境污染、城市與農(nóng)村的交流等與農(nóng)相關(guān)的議題也在期待我們探討。日本則把食農(nóng)教育作為一切入點(diǎn)來進(jìn)行食品安全教育、環(huán)境教育、以及城市與農(nóng)村的綠色環(huán)保運(yùn)動等活動。

食農(nóng)教育產(chǎn)生的背景

無論在日本還是在中國，以快餐為代表的便利食品已經(jīng)被大多數(shù)民眾所接受；便利食品的泛濫加上現(xiàn)代社會因食材和食品調(diào)理法的多樣化而著稱“飽食時代”。城市化的外延從某種角度來說是社會的進(jìn)步，可是由于城市包圍農(nóng)村使得人們與農(nóng)接觸的機(jī)會減少，另外由于生產(chǎn)場地與消費(fèi)之間的溝壑，食材與加工過程等方面關(guān)心過少，食物自給率偏低與國外輸入的增大等一系列的原因?qū)е率撑c農(nóng)的社會問題被逐一暴露出來。

提及日本食農(nóng)教育產(chǎn)生的背景，我們先不妨概括的從兩個角度來分析。第一從社會廣義的角度來分析：據(jù)日本農(nóng)林?。ㄞr(nóng)業(yè)部）資料來看，由于城市化、少子化等社會現(xiàn)狀導(dǎo)致農(nóng)村人口偏少，大規(guī)模單一作物的栽培導(dǎo)致農(nóng)村不再需要眾多勞動力，再加上部分農(nóng)作物由國外輸入，使得食與農(nóng)產(chǎn)生了現(xiàn)場的分離等。因這一系列社會現(xiàn)象引起了日本農(nóng)林省及農(nóng)協(xié)相關(guān)部門對食農(nóng)教育予以高度重視。第二家庭和學(xué)校狹義的角度來分析：根據(jù)日本文部省（教育部）有關(guān)資料調(diào)查，由于日本家庭及地方教育機(jī)能的低下，學(xué)校對知識的偏重與對學(xué)習(xí)能力的注重，社會虛擬游戲的普及，人們攝取食物時營養(yǎng)平衡的失調(diào)，個人食生活的混亂，因飲食而引起的生活習(xí)慣病年輕化等不良社會現(xiàn)象。這一不良社會現(xiàn)象是否可以通過食農(nóng)教育的實施而改善正是研究食農(nóng)教育的真正意義所在。

日本農(nóng)業(yè)協(xié)同組合中央會則圍繞食農(nóng)教育的實施是當(dāng)務(wù)之急作了補(bǔ)充描述：日本當(dāng)今社會，因家庭成員交流機(jī)會的減少、環(huán)境問題的產(chǎn)生、居民的健康以及環(huán)境對居民的影響等一系列社會問題等待相對應(yīng)的社會教育環(huán)節(jié)來對接。

針對食與農(nóng)兩方面的相關(guān)社會現(xiàn)象（問題）的出現(xiàn)，日本農(nóng)業(yè)部（農(nóng)林水產(chǎn)?。?，在1999年對《農(nóng)業(yè)基本法》的【食物・農(nóng)業(yè)・農(nóng)村基本法】作了如下修改：為了把普及食物消費(fèi)的相關(guān)知識、情報的提供與農(nóng)相關(guān)情報等和教育振興相結(jié)合、于是農(nóng)林省力圖推廣食農(nóng)教育。自此，日本正式有了食農(nóng)教育這一概念。

何謂食農(nóng)教育

從食農(nóng)教育的產(chǎn)生背景這一節(jié)里，我們應(yīng)該初步領(lǐng)會到食農(nóng)教育是什么。在日本社會教育范疇里，狹義的食農(nóng)教育是指人們通過人類賴以生存的“食”與支撐他的“農(nóng)”這兩個方面來進(jìn)行教育(學(xué)習(xí))體驗的過程的統(tǒng)稱即為食農(nóng)教育；或者說我們通過某一教育(學(xué)習(xí))實踐環(huán)節(jié)對“食”與“農(nóng)”進(jìn)行更深層次的了解。如若說及食農(nóng)教育的外延、即從廣義的角度來看待食農(nóng)教育，這種廣義的食農(nóng)教育還包括對綠色環(huán)保、人類健康、食品安全、環(huán)境教育的思考等范疇。

前文中提及1999年、農(nóng)林省對《農(nóng)業(yè)基本法》的【食物・農(nóng)業(yè)・農(nóng)村基本法】作修改時，為了把普及食物消費(fèi)的相關(guān)知識、情報的提供與農(nóng)相關(guān)情報等和教育振興相結(jié)合、于是農(nóng)林省力圖推廣食農(nóng)教育。為了普及食農(nóng)教育，日本農(nóng)林水產(chǎn)省地方農(nóng)政局派工作人員去各中小學(xué)，給各學(xué)校送上以食與農(nóng)業(yè)為題材的食農(nóng)教育上門課。當(dāng)然此類課程推廣對象已不僅僅局限于學(xué)生而已廣泛影響到各社區(qū)民眾，如地方農(nóng)協(xié)和校區(qū)公民館分別有此類課程，只是教育的側(cè)重點(diǎn)不同而已。

說及食農(nóng)教育，其實與教育家陶行知的“生活即教育”教育方式無差異。只是出現(xiàn)的時期以及出發(fā)點(diǎn)不同而已。生活即教育這種理念最早源于美國教育學(xué)家杜威， 中國教育家陶行知作為杜威的弟子將杜威理念沿襲為 “生活即教育”；“社會即學(xué)?！保弧敖虒W(xué)做合一”。筆者把陶行知的教育理念與食農(nóng)教育放在一起對照，其目的是讓讀者對食農(nóng)教育有深層次的認(rèn)識，至于這兩者的理論研究將另外進(jìn)行探討。為了使食農(nóng)教育這一概念更加形象化，這里暫且將食農(nóng)教育的特點(diǎn)及作用一一列出，以便讀者加深對食農(nóng)教育的印象。其具體分為以下7個方面：1，傳播農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢。2，傳播自然的魅力。3，傳播家族的團(tuán)結(jié)力。4，傳播食的樂趣。5，傳播健康的重要性。6，傳播地方文化。7，傳播生活的智慧。像這些特點(diǎn)在日本食農(nóng)教育的網(wǎng)站廣泛傳播[廣島食農(nóng)教育

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二、對幼兒園社會教育的啟示

(一)明確了幼兒社會認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是幼兒園社會教育的最終目標(biāo)

在社會認(rèn)知發(fā)展的過程觀和結(jié)構(gòu)觀中，個體社會知識的結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響著其在特定情景中對社會信息的加工過程，因此，“社會認(rèn)知發(fā)展的更本質(zhì)的內(nèi)容是社會性知識、社會認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化”［4］。我國幼兒園社會教育明確提出了“增進(jìn)幼兒的社會認(rèn)知”［5］的教育目標(biāo)。其中有代表性的對幼兒社會認(rèn)知的解釋是:幼兒對自我與社會中的人、社會環(huán)境、社會規(guī)范等方面的認(rèn)知，包括行為動機(jī)和后果的分辨能力、對他人的認(rèn)知(對同伴意見、成人要求的理解和接納能力)、對社會環(huán)境和現(xiàn)象的認(rèn)知(家庭、幼兒園、社會機(jī)構(gòu)、國家和民族、重大節(jié)日、重大社會事件等)、性別角色、行為方式的認(rèn)知和對社會規(guī)范的認(rèn)知(文明禮貌、生活習(xí)慣、公共規(guī)則、集體規(guī)則等)、觀點(diǎn)采擇能力。其中幼兒的觀點(diǎn)采擇能力是幼兒社會認(rèn)知的核心問題。［6］這一解釋一方面與《綱要》中社會教育從幼兒與自身、他人、群體、社會關(guān)系維度制定的目標(biāo)內(nèi)容相對應(yīng)，描述了幼兒社會認(rèn)知的對象(人、社會環(huán)境、社會規(guī)范等)與不同領(lǐng)域社會認(rèn)知的主要內(nèi)容。不僅反映出個體的心理發(fā)展需要與教育目標(biāo)之間的內(nèi)在聯(lián)系，也體現(xiàn)出對社會認(rèn)知發(fā)展內(nèi)容的理解和把握之于社會教育的重要性。另一方面，與結(jié)構(gòu)取向的發(fā)展觀相一致，即幼兒園社會教育最終目標(biāo)指向的是幼兒社會認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。因此，“增進(jìn)幼兒的社會認(rèn)知”應(yīng)關(guān)注在社會知識的獲得過程中社會認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，而不能簡單地以幼兒所獲得的社會知識數(shù)量的多少來判斷其社會認(rèn)知的發(fā)展水平。因為只有心理結(jié)構(gòu)的質(zhì)變才能代表幼兒對社會現(xiàn)象的一種心理重建，表明其自身對人、社會環(huán)境、社會規(guī)范等不同的理解方式以及對應(yīng)的行為反應(yīng)方式，這是當(dāng)前幼兒園社會教育在實現(xiàn)幼兒社會性發(fā)展功能的主要方向。

(二)教師應(yīng)加強(qiáng)對幼兒深層心理發(fā)展動因的認(rèn)識

當(dāng)前幼兒園社會教育中存在的一個普遍的問題是:受過專業(yè)訓(xùn)練的幼兒教師對于兒童心理發(fā)展的年齡階段特征較為清楚，但習(xí)慣于靜態(tài)地描述幼兒社會性發(fā)展各方面的特征，而沒有深入研究這種特征是如何形成和發(fā)展的。社會認(rèn)知發(fā)展過程取向的研究曾指出，兒童社會信息加工過程的效率影響其社會認(rèn)知的發(fā)展。如，當(dāng)兒童未把情境中的線索識別成挑釁性的，而認(rèn)為是非敵意的，就不會選擇攻擊行為，于是，就可能不做出不良行為。［7］由此可見，在教育實踐過程中，如果教師僅僅明確教育的目標(biāo)，而對幼兒深層的心理發(fā)展的動因或機(jī)制認(rèn)識不足，也就很難開展有效的教育。相反，教育者如果能清楚地了解個體社會信息加工過程的各個階段中社會認(rèn)知的特點(diǎn)，就可以通過控制特定的社會情境因素幫助幼兒理解來自各種社會性信息的意義。在此基礎(chǔ)上，可以建議幼兒選擇合適的行為反應(yīng)，并通過對他人各種反應(yīng)行為進(jìn)行積極的評價等方式來促進(jìn)其社會認(rèn)知的發(fā)展。對于某些存在社會能力問題的幼兒，教師也容易發(fā)現(xiàn)其問題的癥結(jié)并及時進(jìn)行行為訓(xùn)練和矯正。因此，在幼兒園社會教育中，教師不能僅僅停留在靜態(tài)層面描述幼兒社會認(rèn)知發(fā)展的結(jié)構(gòu)性特征，而應(yīng)堅持過程與結(jié)構(gòu)的整合觀，即在明確幼兒的社會認(rèn)知發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上，從社會信息加工過程的角度有效解釋幼兒社會交往能力等的內(nèi)在根源，從而提高幼兒園社會教育的質(zhì)量。

(三)尊重幼兒社會認(rèn)知的特點(diǎn)和需要，注重良好教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

與傳統(tǒng)的一般認(rèn)知不同的是，社會認(rèn)知的對象是幼兒生活于其中的社會中的人、環(huán)境和規(guī)范。因此，作為主體的人的特征和作為客體的信息資源的特征對社會信息加工過程有交互作用。［8］首先，作為主體的人的特征來說，由于個體社會認(rèn)知的發(fā)展是一個逐步區(qū)分社會性客體的過程，在該過程中表現(xiàn)出對自我、他人、社會關(guān)系及人的不同情緒情感、行為意圖及社會規(guī)則的認(rèn)識。這些社會認(rèn)知發(fā)展的各個方面都遵循著一定的發(fā)展規(guī)律;另一方面，個體獨(dú)特的成長經(jīng)歷，如不同的地域文化、家庭經(jīng)濟(jì)狀況、父母的受教育程度、同伴關(guān)系等也影響著其社會認(rèn)知的特點(diǎn)。霍夫曼曾指出，認(rèn)知主體和認(rèn)知客體間的相似性可以提高認(rèn)知的準(zhǔn)確性與效果。［9］因此，在社會教育中，教師應(yīng)尊重幼兒社會認(rèn)知的特點(diǎn)，對認(rèn)知客體的選擇應(yīng)依據(jù)幼兒主體社會認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，并能根據(jù)特定幼兒的實際情況有針對性地進(jìn)行教育。其次，作為客體信息資源的特征來說，情景因素通過使特定的認(rèn)知變得更為突出，使之作為行為的指導(dǎo)，從而影響了認(rèn)知與行為的關(guān)系。［10］如，在游戲中，依照符合所扮演的角色規(guī)范來要求幼兒，比單純的課堂上的說教會產(chǎn)生更好的教育效果。在此過程中，通過把規(guī)范的學(xué)習(xí)置于角色游戲這種更有利的情景中，從而轉(zhuǎn)換該活動本身可能伴隨的消極體驗，使幼兒感受到愉快的體驗。即便在同一類情景中，活動材料的性質(zhì)、信息量的多少、社會刺激的特征等也會對認(rèn)知和行為之間的關(guān)系產(chǎn)生影響。因此，幼兒社會認(rèn)知的發(fā)展不僅依賴于教師有目的的指導(dǎo)，同時還依賴于特定的社會情景。教師應(yīng)為幼兒提供滿足其活動所需的良好環(huán)境，通過真實有效的教育情景的創(chuàng)設(shè)，利用環(huán)境對幼兒潛移默化的影響，從而激發(fā)、鞏固、促進(jìn)幼兒社會認(rèn)知的發(fā)展。

(四)將幼兒知、情、行的發(fā)展統(tǒng)一于社會互動過程中

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教學(xué)目標(biāo)的好壞直接關(guān)系到課堂教學(xué)的成敗。因為教學(xué)目標(biāo)在教學(xué)中具有重要的導(dǎo)向功能，這種導(dǎo)向的功能主要表現(xiàn)在：組織教學(xué)內(nèi)容的依據(jù)；指導(dǎo)教學(xué)方法、技術(shù)、媒體的選擇與運(yùn)用；指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)；指導(dǎo)教學(xué)結(jié)果的測量與評價?？梢哉f，教學(xué)目標(biāo)是整個教學(xué)設(shè)計及其實施的指導(dǎo)思想，充分認(rèn)識教學(xué)目標(biāo)設(shè)計的重要性，并能做出科學(xué)合理的分析和判定，是教學(xué)設(shè)計首要的、關(guān)鍵的一步。教師對教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定和表述，可以從一個側(cè)面看出一位教師的教學(xué)理念、對課程改革的理解，以及處理教材、組織教學(xué)等方面的基本功。

例如，《歷史與社會》七年級（上）第一單元第一節(jié)課“我的家在哪里”，教師應(yīng)當(dāng)在分析課標(biāo)要求、學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)、學(xué)校教學(xué)條件、本課教學(xué)主題等因素后，確定以下“教學(xué)目標(biāo)”：1.學(xué)生獨(dú)立繪制出所在學(xué)校的平面草圖；2.分析并初步了解地圖的“三要素”（比例尺、方向、圖例和注記）；3.利用自己繪制的平面草圖，描繪某個地點(diǎn)的具置，并能進(jìn)行地圖上的簡單計算；4.利用圖介紹周圍的環(huán)境；5.培養(yǎng)學(xué)生具有一定的獨(dú)立思考和解決實際問題的能力。上述教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計，是對新課標(biāo)“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三維目標(biāo)要求的具體落實，因此，能收到良好的教學(xué)效果。

二、課型的設(shè)計力求靈活多變

教師在課型設(shè)計上，應(yīng)博采眾長，無論是循循善誘的啟發(fā)課，還是茶館式的討論課，應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)和鼓勵人人參與的授課情景，發(fā)揮各種課型的優(yōu)勢。啟發(fā)式的課型能誘發(fā)學(xué)生對問題展開思考，培養(yǎng)學(xué)生尋求解決問題方法的能力；討論式的課型能培養(yǎng)學(xué)生從不同角度思考問題，形成發(fā)散思維的習(xí)慣，同時也能使學(xué)生養(yǎng)成對問題深究的習(xí)慣；練習(xí)式課型則能培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生自我解決問題的能力；講述式課型能更多地傳授新知識、新概念。

教學(xué)中，我們應(yīng)根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求、教學(xué)內(nèi)容的深淺度等，先進(jìn)行單元備課，了解一個單元的教學(xué)內(nèi)容，確定單元授課的教學(xué)課型，然后再進(jìn)行備課。

例如，《歷史與社會》七年級（上）第二單元第二節(jié)課“大洲和大洋”的內(nèi)容，以組織讀圖、理解的方式解決陸地、島嶼、半島、海、大洲、大洋等抽象的概念，除了教材中為學(xué)生提供的插圖之外，另外向?qū)W生提供了世界地形圖、海陸模型。學(xué)生通過自學(xué)為主的學(xué)習(xí)，基本能夠準(zhǔn)確地區(qū)分概念，比之由教師抽象地解釋概念效果要好得多。從學(xué)生課堂練習(xí)所反饋的情況看，能基本落實課標(biāo)要求，這個課型的設(shè)計是成功的。

再如，第二課“自然環(huán)境”的內(nèi)容，涉及地形、氣候等知識，多為學(xué)生未親身體驗過的，也很難拿直觀的物體來演示，我就采用啟發(fā)式教學(xué)設(shè)計，運(yùn)用想象，解決概念，理解現(xiàn)象。

三、教學(xué)活動的安排要多樣化

教學(xué)中的活動一般包括：討論、辯論、模擬、角色扮演、制作、合作探究等。當(dāng)然，為了提高課堂教學(xué)活動的有效性，在設(shè)計課堂活動的內(nèi)容時，要做到以下幾個方面：

1.要適合學(xué)生的興趣需要、生活經(jīng)驗和學(xué)科特點(diǎn)?；顒釉O(shè)計既要與學(xué)生的生活經(jīng)驗和已有的適當(dāng)知識建立有機(jī)聯(lián)系，又要與教學(xué)內(nèi)容本身存有邏輯意義的、實質(zhì)性的內(nèi)在聯(lián)系。例如，教師在講“文字的發(fā)明”這一內(nèi)容時，為了讓學(xué)生理解文字的發(fā)明對人類的影響，先組織了一個“口耳相傳”的游戲活動，通過活動，讓學(xué)生總結(jié)在無文字的信息傳播過程中信息的衰減和扭曲現(xiàn)象。設(shè)計這樣的活動，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又與教學(xué)內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系起來。

2.要有利于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。課堂活動內(nèi)容要以“活動促學(xué)生發(fā)展”的指導(dǎo)思想來設(shè)計課堂活動，使活動真正具有教育價值并適合于學(xué)生，而不能“為活動而活動”。例如，“鄭和下西洋與哥倫布航海的比較”一課，探究活動的內(nèi)容重點(diǎn)應(yīng)該放在兩次航?；顒拥膶Ρ燃胺此?，而如果將鄭和船隊的布陣情況作為活動的內(nèi)容，占用大量時間，就有喧賓奪主之感。

3.要具有一定的挑戰(zhàn)性和激勵性。課堂活動的設(shè)計不應(yīng)只注重其外在表現(xiàn)方式，還應(yīng)注重其內(nèi)在品質(zhì)，設(shè)計出真正處于學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”的活動，使其具有一定的挑戰(zhàn)性、激勵性。例如，有的教師在講“早期國家與社會”一課時，教師先讓學(xué)生分組探討關(guān)于早期城市的一系列問題，最后讓各組畫一幅城市的想象圖，看哪一組畫得又快又好。這個活動不僅要體現(xiàn)個別學(xué)生的美術(shù)特長，更重要的是，要在圖畫中體現(xiàn)出早期城市基本特點(diǎn)的內(nèi)容。如有的小組所畫的想象圖，雖然畫技一般，但勾勒出了屬于早期城市的一些重要元素，如河流、市場、高大的宮殿等，因而受到老師的表揚(yáng)。

四、命題的方式要做到多樣化

這里所說的“命題”，指的是課堂教學(xué)活動中的命題。課堂教學(xué)活動的多樣化本身就決定了命題的多樣化，可以是說的、答的、畫的，也可以是游戲的、表演的、參觀的；可以是書面的，可以借助多媒體的，也可以以主持的形式開展的。我們要根據(jù)不同的活動形式，確定不同的命題方式，使命題多樣化。但在同一個活動中，命題也要做到靈活多變。

例如，教學(xué)《歷史與社會》八年級（上）第一單元第三課“西方文明的搖籃”時，設(shè)計以古希臘文明的發(fā)展為線索的活動課，穿過時空隧道，縱覽古希臘的文明發(fā)展，命題形式有“填”“講”“辯”。“填”：在教學(xué)描繪的示意圖上填上古希臘文明的發(fā)祥地，并用箭頭標(biāo)出古希臘文明中心的轉(zhuǎn)移概況；“講”：“時空旅游團(tuán)導(dǎo)游”分別介紹雅典、斯巴達(dá)的所見所聞；“辯”：舉行辯論賽，伯利克利的說法到底是完全正確或是部分正確或是錯誤的？在一個以活動為主的活動課型中，以命題的多樣化，體現(xiàn)活動形式的多樣化，充實活動的內(nèi)容。

再如，在《歷史與社會》八年級（上）第一單元第二課“百家爭鳴”一課的教學(xué)中，我把課型主要設(shè)計為自學(xué)課，提供給學(xué)生一張自學(xué)工作表，內(nèi)容包括：人物、學(xué)派、生活年代、主要思想或主張、地位或影響，讓學(xué)生有較充分的時間自學(xué)；之后分組代表一個學(xué)派陳述自己的觀點(diǎn)，組織辯論，在課堂上演繹“百家爭鳴”。辯論的環(huán)節(jié)既深化了對知識的理解，又使一堂課拘束于單純的“自學(xué)”形式之下，把課堂推向。

五、努力使教學(xué)內(nèi)容變得充實

雖說教材的內(nèi)容非常豐富，可教材有許多知識點(diǎn)都是點(diǎn)到為止，這給學(xué)生知識系統(tǒng)的建立帶來了一定的困難，也給學(xué)生正確認(rèn)識歷史、了解社會、運(yùn)用歷史與社會知識、分析社會問題帶來了麻煩。因此，我們在教學(xué)中，應(yīng)該補(bǔ)充一定的內(nèi)容，有針對性地延伸、擴(kuò)展知識。

例如，教學(xué)《歷史與社會》八年級（上）第三單元第二課“漢朝的建立”和第四單元第二課“隋的興亡、唐的盛衰”時，我們可補(bǔ)充些西漢、東漢的歷史，也可以補(bǔ)充些盛唐時期和晚唐時期的史實，如三國時期的社會矛盾，隋朝的政治，盛唐的“絲綢之路和大運(yùn)河”等，只有適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充知識，才可讓學(xué)生了解歷史發(fā)展的過程，知道朝代變遷的規(guī)律。

再如，教學(xué)古雅典時，可與奧林匹克運(yùn)動會聯(lián)系起來，宣傳奧林匹克積極向上、團(tuán)結(jié)拼搏的精神，對世界和平的向往；教學(xué)“商鞅變法”時，可與當(dāng)前的改革開放聯(lián)系起來，教育學(xué)生懂得古為今用，學(xué)會分析事物的聯(lián)系性；教學(xué)“焚書坑儒”時，使學(xué)生懂得如何一分為二地分析歷史事件，學(xué)會客觀地看待一切事物；教學(xué)西漢“和親”政策時，借“昭君出塞”，自然帶出古代中國的“四大美女”，讓學(xué)生“熟悉”中國古代的“四大美女”；教學(xué)唐文學(xué)史時，吟上幾句千古絕句，欣賞作為中國文學(xué)史上詩歌創(chuàng)作巔峰時期的傳世名句；教學(xué)近代史西方列強(qiáng)對我國侵略、瓜分時，聯(lián)系上當(dāng)今的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，進(jìn)行國情教育、正義感教育、責(zé)任感教育等。

六、要轉(zhuǎn)變師生在課堂中的角色

課堂教學(xué)不單是教師傳授給學(xué)生知識，也是教師和學(xué)生之間利用教材，不斷追求知識，追求真理的過程。課堂上，教師與學(xué)生之間角色的互換，既可以塑造和諧的教學(xué)環(huán)境，又可以讓教師更好地體會學(xué)生對知識的了解、理解、鞏固、掌握過程。有時候，教師由于自身接觸社會的局限性，許多知識點(diǎn)還不如某些學(xué)生懂得多，例如，在九年級教材中有關(guān)資源與環(huán)境、市場經(jīng)濟(jì)、科技之光等方面的內(nèi)容，有的同學(xué)家庭是有企業(yè)的，對市場經(jīng)濟(jì)方面認(rèn)識較深，由他介紹市場經(jīng)濟(jì)的知識效果更好；同樣，科技之光方面，有的同學(xué)介紹了武漢電視臺攝制的“科技之光”內(nèi)容，還有的把最新的軍事科技知識講給大家聽，通過學(xué)生的講授，學(xué)生們獲得知識的方式就會更自然，老師自身也得到了學(xué)習(xí)；另外，教師還可以通過讓學(xué)生分析教材，查找重點(diǎn)知識，編寫考試題來考查老師，這種方式在運(yùn)用中學(xué)生會從教師的角度去思考問題，而且必須知道這些問題的答案，那么學(xué)生對于知識的掌握就會更進(jìn)一步。

七、重視學(xué)習(xí)測評手段的設(shè)計

“學(xué)習(xí)測評手段”的設(shè)計絕不僅僅是布置課堂或課后作業(yè)那么簡單。傳統(tǒng)的作業(yè)布置雖然也有一定的目的性，但總體而言，它是比較隨意的，針對性并不強(qiáng)。而在學(xué)習(xí)測評手段的設(shè)計中，每一個手段的確定，設(shè)計者都應(yīng)該要回答下面三個問題：

1.這個手段是為檢測哪一個教學(xué)目標(biāo)的落實而定？

2.這個手段為什么能夠檢測這個教學(xué)目標(biāo)的落實情況？

篇4

【中圖分類號】：G61【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】：A

美國心理學(xué)家卡耐基認(rèn)為：成功等于30%的才能加上70%的人際關(guān)系?？梢姡囵B(yǎng)人的交往能力多么重要。3歲～4歲的幼兒，在共同的生活過程中，開始喜歡和同伴交往，但他們自制力差、易沖動，具有強(qiáng)烈的情緒性，自我中心化強(qiáng)。每個幼兒對集體的適應(yīng)能力受其個性、情緒等因素的影響也均不相同。教師如何引導(dǎo)幼兒正確表達(dá)和控制自己的情緒，掌握一些表達(dá)情感與交往合作的技能，感受共同生活的愉快呢？以往的社會性教育，學(xué)習(xí)內(nèi)容往往由教師憑主觀確定，教育方法也多以灌輸、說教為主。如，我們常會這樣說：“小朋友要互相謙讓，懂得謙讓才是好孩子”、“你打人不對，快說對不起”。結(jié)果幼兒根本不理解行為的意義，常常出現(xiàn)下列情景：兩名幼兒爭搶玩具，其中一名幼兒竟理直氣壯地喊：“老師你看，他不謙讓我”。又如，一名幼兒把別人打哭了，可他只是毫無歉意地說了聲“對不起”就走開了。再如一群幼兒圍成一圈下棋、說話，只有小明落寞地站在集體之外，老師拉著她和大家站在一起，問：“你們怎么都不和她一起玩？”其他幼兒沒回答，迫于老師在場，讓出了一個空位讓小明站著，卻并不搭理她。老師就說：“小朋友要團(tuán)結(jié)，大家一起玩才開心?！比?nèi)的一位小朋友立即說：“她傻傻的，跟她玩才沒意思呢。”老師忙說：“不許這么講！”盡管一再強(qiáng)調(diào)，但幼兒依然不樂意接納小明。

這些經(jīng)常發(fā)生在我們身邊的事例說明，說教式的社會性教育難以促進(jìn)幼兒良好的社會性品質(zhì)和行為的形成。只有創(chuàng)設(shè)良好的精神環(huán)境，讓幼兒在親自感受、體驗的基礎(chǔ)上，才能真正發(fā)展社會交往能力。

一、注重幼兒對真實自然的生活情境體驗與感悟，不剝奪幼兒親歷社會交往實踐的機(jī)會

幼兒在一日生活中充滿了與同齡伙伴交往的機(jī)會，教師和家長要放手讓幼兒獨(dú)立發(fā)展，鼓勵他們參與集體活動，加強(qiáng)與別人的交流和分享，學(xué)習(xí)關(guān)愛他人。

如在一次郊游中，我們改變以往暗示性較強(qiáng)的教學(xué)情境，在不露痕跡的真實自然生活情境中感受和體驗與人交往的快樂。在幼兒玩累了坐下來吃東西的時候，老師說：“今天我們出來郊游，大家打開書包看看，爸爸媽媽有沒有給你們準(zhǔn)備好吃的呢？”有小朋友驚喜地發(fā)現(xiàn)“我有餅干”、“我有果凍”、“我有軟糖”，老師說：“那你們就吃吧?！备嗟暮⒆颖憩F(xiàn)出失望：“老師，媽媽沒有給我準(zhǔn)備吃的東西?！崩蠋熣f：“那怎么辦呢？”他們不約而同地圍到有食物的小朋友身邊齊聲說：“好東西要和大家一起分享?！倍惺澄锏男∨笥岩材芸犊匕炎约旱氖澄锓纸o了大家。在真實自然的情境出現(xiàn)有人有食物，有人沒有食物的情形，矛盾沖突的出現(xiàn)讓孩子想他人所想，學(xué)會考慮別人的需要，形成換位意識，從而克服以自我為中心，養(yǎng)成與人共享、交往的好習(xí)慣。

現(xiàn)在的孩子沒有兄弟姐妹一起生活，缺乏社會交往的學(xué)習(xí)機(jī)會，幼兒之間發(fā)生沖突或爭執(zhí)是常有的事，教師和家長要啟發(fā)他們提出解決問題的方法，并鼓勵孩子去應(yīng)用和實踐。例如：當(dāng)貝貝和琪琪爭搶打擊樂器時，教師不要急于裁決，而是耐心地啟發(fā)她們：怎樣解決這個問題呢？孩子就會想出很多辦法，一是先去玩一會兒別的玩具再交換；二是“剪刀石頭布”來決定誰先玩；也可以一人玩一次等等。幼兒只有在真實的社交生活中，自己來分析判斷，自己來解決問題，才能真正地提高交往本領(lǐng)，學(xué)會和諧地與人相處。教師只需適時給予正確的指導(dǎo)，幫助孩子掌握方向，形成健康的心態(tài)和從容的社交技能就足夠了。

二、堅持與幼兒對話，強(qiáng)調(diào)在不同途徑中促進(jìn)幼兒的社會交往

1.發(fā)展移情能力。移情能力就是識別他人情感，并對他人情感做出適當(dāng)情緒反應(yīng)的能力。移情要求幼兒去觀察對方的情緒情感，繼而產(chǎn)生共鳴，從而激發(fā)和促進(jìn)幼兒良好的社會的發(fā)展，并能抑制攻擊。為了讓幼兒體驗對方的感受，筆者設(shè)置了“換位思考”的游戲：浩浩喜歡破壞同伴的繪畫作品，在一次美術(shù)活動中，當(dāng)他滿意地完成了自己的作品時，我有意讓同桌用鉛筆輕輕在他的畫面上“亂畫一通”，浩浩心疼得不得了，他說：“我畫得那么好看，卻被他涂壞了，真生氣！”老師問：“那你把別人的畫涂壞了，別人是不是一樣會很傷心呀？”浩浩低頭不語。從此以后，他學(xué)會了珍惜別人的繪畫成果，這就是一大轉(zhuǎn)折，這就是移情的力量。

【參考文獻(xiàn)】

篇5

一、生命教育在幼兒園社會領(lǐng)域教育中的缺失

生命教育與幼兒園社會課程內(nèi)容中的“生命教育”不同，其意義更為寬泛，它是立足于生命對教育本質(zhì)的一種重新理解和界定。生命教育不僅關(guān)注生命本身，而且關(guān)注對個體生存能力的培養(yǎng)和生命價值的提升。在生命教育理念下來實施幼兒園社會領(lǐng)域課程，其實質(zhì)是要求教育者關(guān)注幼兒的現(xiàn)實生活，來引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)生活意義、體驗生命價值和提升生活質(zhì)量的過程，這過程是一個教育者追尋教育本源的過程，更是一個創(chuàng)新的過程，使幼兒園的社會領(lǐng)域教育散發(fā)出熠熠生輝的生命力?；谏逃砟?，教育者應(yīng)充分關(guān)注幼兒的現(xiàn)有的生存狀態(tài)，通過創(chuàng)設(shè)有教育意義的活動和環(huán)境等途徑，來幫助幼兒建構(gòu)生活經(jīng)驗，提升幼兒的生命品質(zhì)。但現(xiàn)行幼兒園社會領(lǐng)域教育中不乏存在生命教育的缺失現(xiàn)象：

（一）偏離生命現(xiàn)實性的幼兒園社會領(lǐng)域教育

生活即教育，教育即當(dāng)下。幼兒在生活中生活，在生活中成長，在生活中享受生命過程。幼兒園社會領(lǐng)域教育應(yīng)以現(xiàn)實生活為基準(zhǔn)，教育更多要關(guān)注當(dāng)下，在他們最為熟悉、最為真切的一日現(xiàn)在生活開展教育。但許多教育者在實踐時，重正規(guī)活動的組織輕現(xiàn)實生活中的引導(dǎo)，如教師在開展主題《生病以后》時，只是僅僅關(guān)注幾個正規(guī)的活動，對《我的朋友生病了》等正規(guī)活動較為認(rèn)真的去組織，但忽略平時班上小朋友生病時如何引導(dǎo)幼兒去關(guān)注朋友生病，同伴應(yīng)持什么樣的態(tài)度和行為，如何學(xué)會去關(guān)心他人等等。在日常生活中教師沒有時時處處地引導(dǎo)幼兒去關(guān)注周遭發(fā)生的事件，那么要發(fā)展幼兒的社會性也只是空中樓閣了。杜威曾提出“學(xué)校要呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活”。幼兒的學(xué)習(xí)應(yīng)是現(xiàn)實生活的一部分，帶領(lǐng)幼兒探尋生活和生命的真諦，而不是未來某種預(yù)設(shè)生活的機(jī)械準(zhǔn)備。

（二）忽視生命體驗性的傳統(tǒng)社會領(lǐng)域教育模式

社會領(lǐng)域教育的方法很多，有角色扮演法、調(diào)查法、講解法、談話法、討論法、觀察法、移情訓(xùn)練法、實踐練習(xí)法等。然而，現(xiàn)實中的社會領(lǐng)域教學(xué)中，教師多以語言性教學(xué)法為主，即空口說白話的“填鴨式”教學(xué)。一些適合采用參觀式教學(xué)的可讓幼兒獲得社會環(huán)境和社會文化方面的直接經(jīng)驗，會使幼兒身臨其境，加深學(xué)習(xí)了解的內(nèi)容都自然改成出示圖片或者語言教學(xué)了。究其原因，很多幼兒園因擔(dān)心幼兒外出的安全問題的考慮，因噎廢食，將適合用參觀法實施的教學(xué)活動進(jìn)行替換或改變教育模式，活動自然缺少了生命在現(xiàn)實情境中的體悟。又如，面對幼兒的“沖突”，許多教師持著說教的態(tài)度，教幼兒如何謙讓等，沒有更多地把幼兒置身于“沖突的情境”中，讓幼兒進(jìn)行切身的體悟，讓幼兒學(xué)會解決沖突。因為，在這樣一個真實情境中，幼兒要解決的不僅是與人交往的問題，也是包括情感，態(tài)度，個性品質(zhì)等多種綜合素質(zhì)培養(yǎng)的良好契機(jī)。社會領(lǐng)域的培養(yǎng)包括知、情、意、行四個方面，在當(dāng)前的教育中，則過于注重知識的教育而忽視現(xiàn)實的真實的生命體驗。

（三）忽視生命生成性的幼兒園社會領(lǐng)域課程

一套科學(xué)的幼兒園教材是決定著課程教學(xué)的質(zhì)量的，課程的理念和目標(biāo)是導(dǎo)向，它所秉持的理念直接影響著教師對課程實踐的理念，因為有什么樣的課程理念就有什么樣的課程目標(biāo)，也就有什么樣的課程內(nèi)容和相應(yīng)的課程設(shè)計。筆者所在幼兒園先后使用過不同的社會領(lǐng)域課程文本，有些版本的教材預(yù)設(shè)很具體，甚至包括教師的一個動作、一個表情等都有設(shè)計，預(yù)設(shè)性太強(qiáng)，缺乏給教師和幼兒預(yù)留生成的空間。其次是實踐中教師較少地關(guān)注幼兒的特點(diǎn)和興趣，無視幼兒的主體性，可以說是對幼兒個體生命的一種漠視，即使在活動中有很多由幼兒生發(fā)的值得研究的話題，但教師通常是忽略和不予理睬，只想一味地把話題“拉回”授課的主題上來，一味照本宣科，致使喪失了許多課程內(nèi)容的生成點(diǎn)和生長點(diǎn)。滿足不了幼兒自發(fā)學(xué)習(xí)的愿望，更嚴(yán)重是抹殺了孩子的好奇心，忽視了生命的生成性。

二、在生命教育理念下重新審視幼兒園社會領(lǐng)域教育

生命教育是以生命為教育的基點(diǎn)，它是對為了“未來”而犧牲現(xiàn)在及當(dāng)下漠視個體生命的觀念和行為的一種挑戰(zhàn)，是針對現(xiàn)實教育無視生命現(xiàn)象而提出的一種召喚。生命教育認(rèn)為教育應(yīng)該是要遵循生命的特性，在教育過程中應(yīng)體現(xiàn)生命的主體性，賦予個體生命發(fā)展的自、主動權(quán)，不斷地為生命的成長創(chuàng)造條件，促進(jìn)生命的完善，提升生命價值的過程。將此理論引入幼兒園的社會教育領(lǐng)域，就是凸顯幼兒在教育教學(xué)中的主體地位，彰顯和提升幼兒園社會領(lǐng)域教育的生命意義。生命教育理念下幼兒園社會教育應(yīng)體現(xiàn)以下特點(diǎn)：

（一）生活性

生活是人生命的基本存在狀態(tài)，生命的意義就在生活之中體現(xiàn)。生活是教育的起點(diǎn)，也是教育的歸宿。生命教育關(guān)注生活，回歸幼兒的生活世界，是教育對生命的呼喚。幼兒園社會教育充分利用現(xiàn)實生活，在生活事件、生活活動中利用一切可以利用的機(jī)會，讓幼兒認(rèn)知、實踐、感悟，讓幼兒園社會領(lǐng)域教育真正走入幼兒的現(xiàn)實生活世界，從關(guān)照現(xiàn)實生活世界中的幼兒出發(fā)，全面關(guān)照幼兒的認(rèn)知和體悟。只有這種結(jié)合現(xiàn)實生活的社會教育才能真正取得成效，才會真正具有生命的活力和價值意義。因此，生活是幼兒最適合的學(xué)習(xí)資源和背景，也是最有效的學(xué)習(xí)途徑和方式。

（二）主體性

主體性是生命教育的基本特點(diǎn)。幼兒園社會領(lǐng)域教育，與幼兒生活世界緊密相連，是一個以幼兒為主體的動態(tài)的教育體系，它與幼兒的生活息息相關(guān)。如果喪失了對幼兒主體的關(guān)照，將教育與現(xiàn)實剝離，那么教育也沒有絲毫意義可言。其實，從生命教育意義上講，幼兒園社會領(lǐng)域教育是最能實現(xiàn)幼兒的發(fā)展，提高幼兒的情感和道德情操，健全幼兒人格，提升生命意義的一個教育領(lǐng)域。因此，在實踐中，教育者要關(guān)注幼兒不同的個體差異，從幼兒的個性特點(diǎn)出發(fā)，培養(yǎng)其社會認(rèn)知、社會情感和社會行為，真正體現(xiàn)教育的主體性。

（三）體驗性

體驗是幼兒最本真的感受生命存在的方式。生命教育實質(zhì)上是一種情感教育，而情感教育的關(guān)鍵在于體驗。幼兒園社會領(lǐng)域教育是一種生動的生命體驗過程，它不是教育與幼兒的簡單的，唯有認(rèn)知和技能成分的授受過程，而是通過幼兒與其社會環(huán)境相互作用而實現(xiàn)認(rèn)知和發(fā)展情感的建構(gòu)過程，因此，在教育過程中教育者應(yīng)注重幼兒的親身體驗，如體驗快樂與憂傷、合作與競爭、成功與失敗、善與惡、美與丑等等不同的生命感受，從而感悟生命價值的意義。

（四）發(fā)展性

教育要面對的是一個動態(tài)發(fā)展和不斷更新的世界。幼兒教育是終身教育的基礎(chǔ)，幼兒園課程不僅要著眼于幼兒現(xiàn)實的生活，更要為幼兒未來生活做準(zhǔn)備。幼兒園社會領(lǐng)域教育絕不僅僅是一個社會認(rèn)知的過程，而應(yīng)該是關(guān)系到幼兒的社會情感和社會行為的發(fā)展過程，更是一個促成完整的人的成長與發(fā)展的生命不斷豐富和充盈的過程。在實踐中，教育者的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)將從知識層面上升到生命層面，對幼兒實施整體的、長遠(yuǎn)的、創(chuàng)造性的教育，將幼兒置于自然、社會情境中，產(chǎn)生對自我的悅納和關(guān)懷，對自然的熱愛和敬畏，對社會的認(rèn)同和關(guān)注，為他們的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

三、生命教育理念下幼兒園社會領(lǐng)域教育的實施要點(diǎn)

生命教育是現(xiàn)代哲學(xué)的一個核心概念，它代表著一種生命世界觀，體現(xiàn)著一種積極的生活思維觀念，凸顯著一種回歸教育本源的理念。生命教育理論注重人在生活中的地位與作用，主張將人的各種活動看成是生命的組成部分，并以個體的幸福生活，個體的發(fā)展作為最終目標(biāo)。幼兒園社會領(lǐng)域教育的實施要點(diǎn)不外乎以下兩個方面：

（一）以人為本，回歸教育本源

“以人為本”已成為教育人所奉行的理念和追求的目標(biāo)。生命教育應(yīng)當(dāng)是以幼兒生命為本的活動，在教育過程中應(yīng)體現(xiàn)幼兒的主體性，賦予個體生命發(fā)展的自、主動權(quán)，為幼兒的發(fā)展提供充分的空間。教育所面對的是一個個有生命的、有主體性和差異性的個體，是各個有著生命理想和追求的活生生的人。生命教育首先是“人”的教育，在教育過程中，必須把人當(dāng)成“人”，即依據(jù)生命的特征，尊重生命發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，創(chuàng)造適合生命發(fā)展需要的教育，樹立生命整體觀。一方面，要順應(yīng)幼兒年齡的身心發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)的方法，努力促進(jìn)幼兒生命的發(fā)育和成長；另一方面，要重視幼兒愛好、興趣、動機(jī)、態(tài)度等非智力個性因素，依據(jù)生命的特征來激發(fā)生命的靈動，張揚(yáng)生命的個性。因此，生命教育理念下的幼兒園社會領(lǐng)域課程是致力于更深切的關(guān)注幼兒的自主性和創(chuàng)造性，關(guān)注幼兒與自己、幼兒與他人、幼兒與周圍世界的互動，關(guān)切幼兒的自主活動、探索活動。在探索時留給幼兒更多的空間和時間，允許幼兒有互動的過程、有思考的過程，有疑惑的過程。

（二）生活為源，回歸真實世界

生活即教育，生命教育理念下的幼兒園社會領(lǐng)域教育是以現(xiàn)實生活為基準(zhǔn)，生活是教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)、條件和價值源泉。教學(xué)內(nèi)容貼近生活有利于人的本體意識和生命意識的確立，有利于培養(yǎng)幼兒的社會責(zé)任感和社會綜合實踐能力。一方面，生命教育理念下的幼兒園社會領(lǐng)域教育主張回歸生活，讓幼兒在生活中學(xué)習(xí)，在生活中成長，在真實的生活環(huán)境中“親歷”接受和體悟教育的意圖。如在中班《交朋友》的內(nèi)容中，就是讓幼兒通過具體、真實的情景來學(xué)習(xí)如何與同伴交往，從而掌握必要的交往技能和方法，體驗與人交往產(chǎn)生的快樂情緒。在實踐中教師應(yīng)時刻樹立一日活動皆課程的理念，用當(dāng)下的教育讓幼兒去學(xué)習(xí)，去體悟，讓幼兒聆聽生命拔節(jié)的聲音。另一方面，生命教育理念下的幼兒園社會領(lǐng)域教育不僅僅只局限幼兒的生活，而是超越生活，將關(guān)注點(diǎn)延伸到幼兒與家長，幼兒與環(huán)境，幼兒與職業(yè)的生活中去。如在區(qū)角活動中，我們依據(jù)年齡段的特點(diǎn)和要求設(shè)置了娃娃家、醫(yī)院、超市、銀行等，將諸多社會生活規(guī)則融合在游戲中，讓幼兒在這些模擬生活世界的場景中去“親歷”，從而提高認(rèn)知水平，發(fā)展了社會性?；貧w生活世界其實就是用生成性和發(fā)展性的眼光看待幼兒及幼兒的世界，把幼兒的生活和成長看作是一個可以不斷創(chuàng)造屬于他們的有趣生活的過程。

幼兒園的社會領(lǐng)域教育必須要回歸本源，回歸生活，必須去關(guān)注幼兒園當(dāng)中的每一個生命和個體，改變教育教學(xué)的內(nèi)容和方式，改變課程的理念，由課程內(nèi)容的預(yù)設(shè)向課程內(nèi)容的生成轉(zhuǎn)變，由單一的認(rèn)知性向多元的體驗性教學(xué)轉(zhuǎn)變；由注重正規(guī)活動向關(guān)注一日生活的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)幼兒社會性能力的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]岳亞軍.生命教育：幼兒教育的思考原點(diǎn).幼兒教育，2006.

篇6

每次聽到的“娘啊……娘啊！白發(fā)親娘……”我總會淚流滿面；每次聽到閻維文的“我的老父親，我最疼愛的人……”我總會泣不成聲，也許是我已身為人母，才會如此感受至深，才會如此撕心裂肺?。?/p>

父母是五十年代的人，勤勞儉樸，直到現(xiàn)在仍然如此，稍微有點(diǎn)“奢侈”，也是一次生病后“大把大把鈔票”買藥后實在心疼而為之。父母的勤勞儉樸成為我最大的財富，否則，在如此花花世界中，我不在跟頭才怪呢！父母的愛竟然在無聲的教育中。

小時候，父母對我的愛，可以用“離不開”三個字概括，有父母的地方有我，有我的地方有父母，就連上學(xué)時也一直盼不到回家，想媽媽的飯，想媽媽的一聲“乳名”，想爸爸的“歌聲”。

長大后離開家，每次回家，父母沒有太多的話，只有我喜歡的飯菜，一次次深深的注視。隔三岔五回家問候父母成為彼此的心照不宣，此時，父母的愛竟然又在漫長的等待中。

直到現(xiàn)在，我仍然享受著父母的愛，成家立業(yè)了，還跟父母索取著愛，哪一天，不想做飯了，電話一打，父母無論有啥重要事先擱著，保準(zhǔn)人到飯熟，享受?。∈组L一級的享受??！哪一天有傷心事了，總是跑去跟父母說，直到有一次，因為老公失業(yè)，我們無家可歸，只得搬往我單位的破窯洞一事，我痛哭流涕，父母雖說嘴里說著‘不受點(diǎn)苦，那能行呢？’卻疼在心上。不長時間，我發(fā)現(xiàn)：父母的頭發(fā)一下子全白了。那一次，我明白了：父母的愛在揪心的痛中。

我發(fā)誓：以后無論有多難，多過不了坎的事，決不再跟父母說。這也許是為人母后的良心發(fā)現(xiàn)，因為以前沒有撕心裂肺的疼愛孩子的感受，父母頭發(fā)變白了是如此的刻骨銘心，是如此的能理解，相反，我們對父母的愛為什么竟如此不堪一擊？

當(dāng)父母生病時，牢騷滿腹，竟告訴他們“你們健康就是最大的疼愛我們”，以至于父母不健康還裝健康，有病忍著不說，不孝?。〈蟛恍?！

我真希望父母的愛，趕快停止，少一點(diǎn)，我就少一點(diǎn)自責(zé)，少一點(diǎn)痛苦。難道我愛著自己的孩子這就是對自己的懲罰？我怎樣才能補(bǔ)償父母父母對我的愛呢？

這樣的迷惑使我想到了：我們的教育為什么不吸引人？我們的教育為什么不會使每個人像戀父母一樣戀著它？而是僅僅為了混飯吃？使我想到了：在教學(xué)工作中，是否對孩子們的思想教育比較缺失，一味的追求成績是我校當(dāng)前最嚴(yán)重的問題，嘴里喊著“素質(zhì)教育”手里卻抓住“應(yīng)試教育”不放，無論對教師還是學(xué)生，唯一的評價就是成績，以致于一切朝著成績努力。學(xué)生有做不完的作業(yè)，做不完的資料，老師有批不完的作業(yè)，熬不完的日夜。學(xué)生叫苦連天，老師苦不堪言，簡直太“充實”了。

以我縣新民煤電對教師提供的獎勵為例可見我縣教育現(xiàn)狀。

鄉(xiāng)下中小學(xué)寥寥無幾，孩子們幾乎都擁進(jìn)縣城上學(xué)，縣城有條件的學(xué)生去更好的城市上學(xué)。進(jìn)入縣城的學(xué)生，接受著等級的洗禮，好學(xué)生進(jìn)好班，差生進(jìn)差班，大部分學(xué)生上學(xué)很困難，上好班比登天還難，同樣，教師也接受著各種各樣的檢驗――家庭背景、社會關(guān)系，無不是認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)。那么，這樣的環(huán)境中對教師獎勵，無疑存在著偏頗，說是成績優(yōu)秀獎，其實并非如此，倒不如說是社會關(guān)系網(wǎng)獎，在這樣的環(huán)境中工作，沒有良好的心態(tài)是不行的。

篇7

一、教師學(xué)習(xí)繪本理論，提升繪本的選擇能力

幼兒繪本的選擇對幼兒學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)化有積極的促進(jìn)作用，因此，教師在選擇繪本的過程中要考慮幼兒的具體情況。例如，按照年齡段區(qū)分選擇幼兒在能力以及思想上都可以接受的經(jīng)典繪本，全面提升幼兒的繪本儲備量。幼兒園的教育指導(dǎo)綱要明確提出，幼兒園教育活動的主要內(nèi)容要符合幼兒的基本學(xué)習(xí)水平，并且要有一定的挑戰(zhàn)性，讓幼兒的學(xué)習(xí)欲望得到有效滿足，貼近幼兒的基本生活，有利于幼兒的長期發(fā)展，讓幼兒對繪本產(chǎn)生興趣，拓展幼兒的視野。關(guān)于文本選擇要秉承以下原則。

1.x擇和幼兒生活貼近的文本

教師在選擇文本前要了解幼兒的發(fā)展水平，掌握幼兒的生活體驗。單一的繪本風(fēng)格會讓幼兒有倦怠感，還會使幼兒失去學(xué)習(xí)興趣，選擇風(fēng)格不同的繪本能夠給幼兒帶來不同的感受，引起幼兒對繪本的閱讀興趣，讓幼兒在繪本閱讀中提升審美能力。此外，教師要選擇圖文統(tǒng)一的繪本，為讀者呈現(xiàn)一個較為完美的故事意境。

2.制訂更加合理有效的活動目標(biāo)

繪本在教學(xué)活動過程中的定值需要從幼兒的發(fā)展需要出發(fā)，以此體現(xiàn)繪本教學(xué)價值。幼兒園在教育上的重點(diǎn)就是讓幼兒了解知識面寬度，廣泛攝取不同的知識，為幼兒的終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。教學(xué)活動中的情感體驗和養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣也是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

二、教師制訂合理目標(biāo)，提升幼兒學(xué)習(xí)效率

合理有效的教學(xué)目標(biāo)能夠讓幼兒的繪本學(xué)習(xí)更有指向性和方向性，還能夠體現(xiàn)教學(xué)活動的多元性價值。教師要按照不同的年齡特點(diǎn)設(shè)計不同的繪本活動，例如，以“大灰狼娶新娘”為繪本活動，適宜的幼兒園年齡段為小班，具體活動目標(biāo)可以分為三個部分。第一部分，幼兒觀察畫面中的動物形象特征，初步感知繪本中的詞句，從手、腳、嘴巴等局部猜測整體；第二部分，掌握繪本中的句式；第三部分，幼兒體驗和參與游戲活動的樂趣，懂得關(guān)愛周圍的人。

中班的幼兒可以舉辦繪本活動“甜津津的小河水”，主要活動目標(biāo)有三個方面。第一，讓幼兒對繪本中的線索理清楚，學(xué)習(xí)按照故事結(jié)構(gòu)猜測故事內(nèi)容的手法。第二，了解糖在水中可以溶化，并且對溶化產(chǎn)生影響的要素是水和攪拌速度。第三，幼兒扮演不同的角色，對故事情節(jié)進(jìn)行表演，以此體驗表演的樂趣。大班的幼兒以“我幸運(yùn)的一天”為繪本內(nèi)容，主要目標(biāo)分為三步，第一，讓幼兒對繪本進(jìn)行觀察，嘗試按照畫面的內(nèi)容想象故事內(nèi)容，并且能夠大膽地表達(dá)自己的想法。第二，通過角色扮演的方式以及故事情節(jié)體驗的方式，讓幼兒感受繪本中的智慧。第三，幼兒積極參與到活動中，感受繪本閱讀的樂趣所在。

三、教師建立繪本活動模式，促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)

繪本活動的模式對幼兒能夠產(chǎn)生直接的影響，教學(xué)活動的進(jìn)行也會更有序。因此，教師在制訂繪本教學(xué)活動的過程中可以按照幼兒的特點(diǎn)建立繪本活動模式。模式不一定是固定的，可以根據(jù)幼兒的變化和幼兒的需求進(jìn)行改編，如以“大灰狼娶新娘”為例，具體過程分為四個步驟。

第一，教師先播放關(guān)于喜羊羊與灰太狼的音樂，出示請?zhí)?，讓幼兒了解繪本的主要內(nèi)容。

第二，給幼兒講故事，讓幼兒猜一猜誰是新娘，并進(jìn)行分段學(xué)說句式的教學(xué)，幼兒一邊聽故事一邊說新的句式：新娘，新娘，請伸出XX讓我看看。

第三，結(jié)合PPT，讓幼兒復(fù)述故事。出示畫面1，讓幼兒說出句式，感知手；畫面2，引導(dǎo)幼兒說句式，感知腳；畫面3，引導(dǎo)幼兒說句式，感知尾巴；畫面4，引導(dǎo)幼兒說句式，感知嘴。

第四，繪本活動結(jié)束后，讓幼兒感受愛和祝福。幼兒說出自己的祝福語言。將愛畫出來。

篇8

《品德與社會》教學(xué)的效果如何，關(guān)鍵是看學(xué)生能否把客觀要求內(nèi)化為自我的精神需要，實現(xiàn)知行的統(tǒng)一。教育家贊科夫說：“如果真正的、廣闊的生活沖進(jìn)教室的門而來到課堂上，教室的天地就開闊了”。在教育內(nèi)容的選擇上，我們要真正做到不脫離課標(biāo)，不拘泥教材，讓德育走進(jìn)社會生活，讓社會生活走進(jìn)課堂。才能實現(xiàn)教育的進(jìn)一步優(yōu)化。

一、了解教材是前提

《品德與社會》課程有其自身特點(diǎn)，一是以育人為本，重在兒童文明行為習(xí)慣、良好道德品質(zhì)和健康的社會性發(fā)展的培養(yǎng)，目的是把兒童培養(yǎng)成為熱愛生活、樂于探究、具有良好的道德品質(zhì)和社會性發(fā)展的好學(xué)生；二是以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，密切聯(lián)系兒童的生活實際和社會實際組織、安排教學(xué)內(nèi)容和要求，努力克服成人化傾向；三是倡導(dǎo)學(xué)生的主動參與，通過學(xué)生的體驗、參與和實踐，在教師的正確引導(dǎo)下，培養(yǎng)道德情感，逐步形成正確的價值判斷，避免簡單說教；四是突出綜合性，強(qiáng)調(diào)活動性。在具體教學(xué)實踐中，教育內(nèi)容要貼近學(xué)生生活。實踐證明：教學(xué)內(nèi)容越貼近學(xué)生的實際生活，道德觀念越易被學(xué)生認(rèn)同、接受。

二、學(xué)生悟行是關(guān)鍵

《品德與社會》主旨是培養(yǎng)學(xué)生的良好品德和行為習(xí)慣，是為了“悟行”，“悟”是基礎(chǔ)，“行”是根本。因此，必須讓學(xué)生走出課堂，進(jìn)入廣闊的社會生活中，把自己在課堂上所學(xué)到的道德規(guī)范運(yùn)用到社會生活中，在社會活動中發(fā)展品德能力，形成良好的習(xí)慣，自覺防止和克服“能說不能做”的現(xiàn)象，讓學(xué)生在家庭生活中體驗，在社會生活中體驗，在大自然中體驗。帶著知識去體驗生活，增添生活的色彩和情趣，并在此過程中充分的展現(xiàn)與提升自己的智慧，同時享受創(chuàng)造帶來的生活。如學(xué)習(xí)《誠信是我的朋友》一文后，讓學(xué)生將所學(xué)到的知識再回歸社會生活，運(yùn)用到社會生活中。如當(dāng)學(xué)生再不完成作業(yè)時，當(dāng)學(xué)生做了錯事時，可讓學(xué)生重溫課文，引領(lǐng)學(xué)生將課本知識帶入實際生活，讓學(xué)生在社會生活中進(jìn)一步明理，學(xué)會做人，這就達(dá)到了《品德與社會》課教學(xué)的目的。

三、融入生活是根本

陶行知說“社會即學(xué)?！?，要“在生活中找教育”。學(xué)校課堂上、教材上的內(nèi)容畢竟是有限的，必須拓寬到社會上去，讓學(xué)生去接觸社會，學(xué)生才會有更深刻的理解和感受。我們要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生走進(jìn)社會、體驗生活，在活生生的現(xiàn)實生活中，在真實豐富的情感體驗中，進(jìn)行自我教育。如在教學(xué)《保護(hù)環(huán)境》一課，在課前調(diào)查中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染特別嚴(yán)重：村民都把垃圾倒在垃圾桶外、河沿上；河水中不時可看到塑料袋、泡沫浮子、污柴油等，河水呈暗黑色，散發(fā)著臭味……要改變這些現(xiàn)狀，靠我們的孩子是力所不能及的。怎樣才能讓學(xué)生所掌握的理論不是紙上談兵呢？有的老師就帶領(lǐng)學(xué)生再次實地考察污染情況，掌握第一手資料，探尋導(dǎo)致污染的各種原因；思想提高環(huán)境整潔的方法，并設(shè)計出實施方案。正是在這富含生活性的情境引導(dǎo)下，有意識地把兒童帶回到真實生活中，去觀察、感受、體驗、分析、反思。這樣，品德教學(xué)就能更加貼近學(xué)生的生活，實現(xiàn)品德教育的優(yōu)化。

四、創(chuàng)設(shè)活動是妙法

在教學(xué)中，有的老師創(chuàng)設(shè)活動時，是從這幾方面著手進(jìn)行的：1.根據(jù)教學(xué)內(nèi)容確定活動形式。不同的教學(xué)內(nèi)容決定不同的教學(xué)形式。一些發(fā)生在學(xué)生身邊的，學(xué)生有切身體會的內(nèi)容，適宜表演活動。一些社會事例，則更多的側(cè)重于搜集采訪和交流活動。例如三年級《品德于社會》中“行行出狀元”學(xué)習(xí)單元，在該單元的教學(xué)中，我采取了“采訪搜集+交流”的活動形式，大大的開闊了的學(xué)生的視野。2.根據(jù)知識形成階段設(shè)計活動。學(xué)生的品德形成是螺旋上升的，學(xué)生的知識形成有其階段性的不同。應(yīng)根據(jù)學(xué)生知識形成階段設(shè)計活動。例如三年級《品德與社會》上期與下期中都有對家庭生活關(guān)注的內(nèi)容，上期的要求是體會父母工作的艱辛和不易，下期則側(cè)重于學(xué)生對家庭生活的參與和對父母家人愛的表達(dá)。因此，上期適宜開展觀察和交流活動，而下期開展實踐匯報活動更為合適。3.根據(jù)學(xué)生年齡特征設(shè)計活動。低年級學(xué)生的思維多具直觀性，注意力集中時間短，以有趣、有情的活動貫穿教學(xué)過程，是有效的組織方法，如游戲活動、動手操作、小競賽等。隨著年齡的增長，對學(xué)生逐步提出較高的要求，加強(qiáng)意志、情感、動機(jī)等的培養(yǎng)，不僅給學(xué)生提供外顯的直觀活動，更要注意思維層次方面的活動的開展，如開展嘗試活動、整理活動、探究活動、辨析活動、自學(xué)活動等?；顒咏Y(jié)束后要及時總結(jié)活動效果，探究活動優(yōu)勢，找出問題，在活動中會出現(xiàn)意料之外的情況。及時調(diào)整，積極的應(yīng)變。實踐證明，品德與社會課程必須以活動為基點(diǎn)方能湊效。

五、信息技術(shù)添魅力

1.自制軟件，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣導(dǎo)入新課是學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)的開始階段。

俗話說：好的開端是成功的一半。采用恰到好處的導(dǎo)入方法，可使學(xué)生在心理上形成最佳的預(yù)備狀態(tài)，樂意學(xué)習(xí)。電教手段有其獨(dú)特的優(yōu)勢，它能創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境氣氛與相應(yīng)的電教情境，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟動學(xué)生的情感。在踐中，我常常利用電教媒體的聲像直接感染學(xué)生，切入新課。例如“行行出狀元”的教學(xué)中，我穿上狀元服、戴上狀元帽，錄制了開場白：“在下狀元先生，聽說現(xiàn)代社會也有一些人被稱為狀元，同學(xué)們，哪種人可以被稱為是現(xiàn)代狀元呢？”學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣立刻被調(diào)動起來，營造了濃厚的探索學(xué)習(xí)氛圍。

2.精制課件，突破重點(diǎn)，明理悟道。

明理，是《品德與社會》教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)，是依據(jù)教材的特點(diǎn)，讓學(xué)生明白課文內(nèi)容是什么，并進(jìn)一步挖掘其中所蘊(yùn)含的深刻道理，現(xiàn)代的學(xué)生活潑好動，注意力不易集中。而電化教育具有直觀、形象、吸引人的優(yōu)越性，利用電教媒體，可以把文字教材中一些抽象的道德觀念和行為規(guī)范以形象、具體的畫面呈現(xiàn)出來，收到事半功倍的效果。如在“安全每一天”的教學(xué)中，將一些安全標(biāo)志制作成動畫形式，是學(xué)生所喜聞樂見的。

3.音像感染，激感，升華認(rèn)識。

激情，是指根據(jù)教學(xué)的要求，在學(xué)生學(xué)文明理的基礎(chǔ)上，激發(fā)其道德情感，使認(rèn)識得到升華，產(chǎn)生正確行為的內(nèi)驅(qū)力，為轉(zhuǎn)化為道德行為奠定情感基礎(chǔ).激情的方式是多種多樣的，可一是一首歌，可以是一束鮮花，可以是一封電子郵件……在“家庭因我更美麗”的教學(xué)中，課堂行將結(jié)束時，我播放了歌曲《我愛我的家》，使學(xué)生感情收到了渲染，得到升華。

總之，教材不是教學(xué)的唯一資源，學(xué)生的生活世界、直接經(jīng)驗、感知體驗都是課堂教學(xué)的重要資源。 在教學(xué)過程中要克服脫離兒童生活實際、說教式的教育方式。在品德教學(xué)中，要盡力做到把本課程的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，只有這樣育人效果才會事半功倍。

篇9

如今，一些小學(xué)生都會參與斗毆事件，這不得不引起小學(xué)學(xué)校和社會的關(guān)注，究竟是在哪一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了紕漏和差錯，導(dǎo)致校園惡性事件愈演愈烈？毫無疑問，教師在品德教育方面的工作準(zhǔn)備不夠充分是原因之一，由此也給教學(xué)工作者敲響了警鐘――品德教育的實施已刻不容緩。而小學(xué)品德與社會學(xué)科的教學(xué)過程是滲透品德教育的主要途徑。為了更好地促進(jìn)教學(xué)優(yōu)勢的發(fā)揮，任課教師可以采用生活化教學(xué)策略來促進(jìn)教學(xué)效果。

一、小學(xué)品德與社會生活化教學(xué)優(yōu)勢

小學(xué)生正處于好奇心旺盛、求知欲強(qiáng)的階段，也正是這一原因，小學(xué)生在課堂上很難長時間集中注意力去認(rèn)真聽課，而小學(xué)品德與社會教學(xué)的主要目的是提升小學(xué)生生活和學(xué)習(xí)中的德行。受到傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，絕大多數(shù)任課教師仍沿用機(jī)械化的教學(xué)模式、灌輸式的教學(xué)方法，不利于學(xué)生對知識的吸收，也不利于學(xué)生品德的提升。那么，在素質(zhì)教育的大環(huán)境下，為了使學(xué)生對課堂知識學(xué)以致用，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維，使教學(xué)具有一定的趣味性，實施小學(xué)品德與社會生活化教學(xué)是極為必要的。

二、如何深化小學(xué)品德與社會生活化教學(xué)的優(yōu)勢

1.不斷挖掘生活教學(xué)資源

小學(xué)生的知識文化汲取途徑是多元化的，主要包括課堂學(xué)習(xí)和課余學(xué)習(xí)，課余學(xué)習(xí)主要是指學(xué)生在生活中對知識的汲取，這個途徑可以是生活中的互聯(lián)網(wǎng)、家庭文化氛圍又或是書刊雜志等。在小學(xué)品德與社會的教學(xué)過程中，任課教師要注重對小學(xué)生從多途徑汲取相關(guān)知識進(jìn)行指導(dǎo)，此過程就是小學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活、感悟生活、認(rèn)知學(xué)習(xí)目標(biāo)、掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容的過程。

例如，在進(jìn)行《環(huán)境保護(hù)》的教學(xué)中，筆者先引導(dǎo)學(xué)生做好課前準(zhǔn)備，通過布置調(diào)查作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注周邊環(huán)境污染的情況。在授課中，筆者要求學(xué)生在課上交流調(diào)查結(jié)果，學(xué)生的答案無疑是多樣化的，然后再引導(dǎo)小學(xué)生說出心中的感受，這時候?qū)W生便會想要迫切地改善環(huán)境。為此，筆者組織了一場“愛護(hù)環(huán)境、人人有責(zé)”的活動，帶領(lǐng)學(xué)生實地考察污染較為嚴(yán)重的地區(qū)，引導(dǎo)學(xué)生一起想可行性方案，從而為社會環(huán)境的保護(hù)獻(xiàn)自己的一份力

量。這樣一來，授課就能夠與生活緊密聯(lián)系起來。需要注意的是，任課教師要有意識地將教學(xué)內(nèi)容生活化，以便于學(xué)生對生活的體驗、感受、觀察以及分析，繼而對自我的日常生活行為作出反思，從而使小學(xué)品德與社會教學(xué)更加生活化，并促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，使生活化教學(xué)的優(yōu)勢得到全面的發(fā)揮。

2.重視教學(xué)生活案例的導(dǎo)入

在小學(xué)品德與社會教學(xué)中，為了發(fā)揮生活化教學(xué)的優(yōu)勢，任課教師要重視教學(xué)生活案例的導(dǎo)入，將課堂內(nèi)的學(xué)習(xí)向課外、社會延伸，這樣教學(xué)內(nèi)容就能夠與生活整合。例如，在進(jìn)行《“法”在我身邊》一課的教學(xué)中，筆者就先明確了教學(xué)目標(biāo)：目標(biāo)一，由課堂學(xué)習(xí)對學(xué)生的實際生活進(jìn)行指導(dǎo)，幫助小學(xué)生了解遵紀(jì)守法的必要性；目標(biāo)二，引導(dǎo)小學(xué)生樹立遵紀(jì)守法意識，幫助其了解違法犯罪行為的危害，從而養(yǎng)成遵紀(jì)守法的優(yōu)良習(xí)慣。首先，筆者先激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感：“我們之所以能夠安定地生活，是因為法律在保障我們，法律一直都在我們身邊?！本o接著，筆者出示了生活中的案例：由于家庭重男輕女，在家庭貧困的情況下，媽媽為了保障弟弟的物質(zhì)生活，令小玲輟學(xué)，請同學(xué)們辨析一下這種行為。這時，學(xué)生就能夠通過生活中的案例，明白法律對我們每個人都具有保障，從而樹立懂法、守法意識。這樣一來，在生活化案例的導(dǎo)入過程中，學(xué)生就能夠更清楚地認(rèn)識到教學(xué)源于生活，幫助其對知識的汲取與感悟，課堂教學(xué)質(zhì)量也得到了質(zhì)的飛越，有助于生活化教學(xué)優(yōu)勢的發(fā)揮。

綜上所述，小學(xué)品德與生活化教學(xué)存在著諸多教學(xué)優(yōu)勢，任課教師需要不斷改進(jìn)傳統(tǒng)的教學(xué)模式，采取開放式教學(xué)模式，使小學(xué)生獲得一個良好的小學(xué)品德與生活學(xué)習(xí)體驗，并促進(jìn)小學(xué)生形成穩(wěn)固的道德信念與理念，從而更好地規(guī)范自我的行為，全面、健康地發(fā)展。

篇10

改革開放以來，我國繼續(xù)教育取得了巨大成就，已經(jīng)成為我國學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的重要組成部分，成為終身教育體系的四大支柱之一。

 

近些年來，繼續(xù)教育在我國取得了顯著的成功，體現(xiàn)了當(dāng)前繼續(xù)教育發(fā)展的前景，在獲得這些成績的同時，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，這些成績只是表面上的一種現(xiàn)象，并不能將美好的愿景變成現(xiàn)實。事實上，我國成人繼續(xù)教育還有許多路要走。為此，繼續(xù)教育的社會化開展很有必要。

 

一、我國繼續(xù)教育現(xiàn)狀

 

(一)思想認(rèn)識錯誤

 

我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，繼續(xù)教育在全民素質(zhì)教育中占有十分重要的地位，不容否認(rèn)，雖然在理論上已經(jīng)制訂了相應(yīng)的方案，但是也應(yīng)當(dāng)看到，要想付諸實踐，在民眾頭腦中形成正確的認(rèn)識，還有許多路要走。

 

目前，人們對繼續(xù)教育仍存在錯誤的認(rèn)識，主要表現(xiàn)有以下幾種情況：一些教學(xué)行政機(jī)構(gòu)對繼續(xù)教育的功能及地位并沒有形成正確的認(rèn)識，絕大多數(shù)是出于經(jīng)濟(jì)利益的角度考慮;成人教育的管理工作者及教師存在主體意識上的錯誤認(rèn)識，受到了經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使;繼續(xù)教育者本人存在認(rèn)識上的錯誤，這是最為關(guān)鍵的問題所在，突出的表現(xiàn)是繼續(xù)教育的學(xué)生沒有關(guān)注到自身創(chuàng)新能力的發(fā)展，沒有形成較純的學(xué)習(xí)目的及動機(jī)，嚴(yán)重的甚至?xí)霈F(xiàn)部分學(xué)生不愿學(xué)習(xí)，或者每逢考試請他人代考，只求能夠獲取一張文憑，以提升自己畢業(yè)后的工資待遇及社會地位。

 

(二)宏觀調(diào)控不足

 

隨著改革的深入，我國正處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，人們的價值觀念發(fā)生了變化，出現(xiàn)了思想的多元化，尤其是教育觀念朝向經(jīng)濟(jì)利益方向，伴隨而來的是空文憑出現(xiàn)在大眾教學(xué)中。

 

雖然國家也出臺了有關(guān)政策以期調(diào)控繼續(xù)教育，然而，隨著招生規(guī)模的擴(kuò)大，雖然對不同層次畢業(yè)證書的發(fā)放時間及驗印環(huán)節(jié)采取了許多調(diào)控及審批措施，但是具體的專業(yè)設(shè)置及教學(xué)環(huán)節(jié)依然由各個學(xué)校獨(dú)自進(jìn)行操作，導(dǎo)致一大部分學(xué)生知識水平較低，學(xué)生之間的差距進(jìn)一步加大，這說明了我國繼續(xù)教育的質(zhì)量非常差，整體水平并不高。當(dāng)前，大多數(shù)高校并沒有將辦學(xué)質(zhì)量放在重要位置，沒有將對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)當(dāng)作自己的重要責(zé)任，同時也沒有將具體的教學(xué)與管理工作落實到位，使得整體教學(xué)質(zhì)量出現(xiàn)下滑趨勢。這主要表現(xiàn)在沒有形成清晰的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，沒有踐行質(zhì)量監(jiān)控體系的有關(guān)工作，質(zhì)量意識淡薄。

 

二、繼續(xù)教育社會化辦學(xué)模式

 

(一)社會化的繼續(xù)教育

 

繼續(xù)教育社會化不單單由國家教育部門全力主辦，同時也需要社會各界的共同參與。隨著高考制度的恢復(fù)，繼續(xù)教育的承辦者多是成人教育部門，很少涉及各種層次的事業(yè)單位與企業(yè)單位。

 

相比較而言，美國創(chuàng)辦的繼續(xù)教育有眾多的承辦者，具有較高的社會化辦學(xué)普及程度，主要表現(xiàn)在辦學(xué)的管理與教學(xué)實體參與性極高。從另外一個層面看，只有處于社會化辦學(xué)條件下，同時保證一定的投入與產(chǎn)出比，才能確保培養(yǎng)人才的實用性。同時，還要保障不同層次的繼續(xù)教育辦學(xué)實體向社會開放，強(qiáng)化管理，聯(lián)系同層次辦學(xué)點(diǎn)。

 

(二)社會化的繼續(xù)教育專業(yè)、課程與教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置

 

隨著我國社會的發(fā)展，素質(zhì)教育不斷推廣。民眾需要提升對素質(zhì)教育的認(rèn)識程度并轉(zhuǎn)變觀念，應(yīng)該這樣認(rèn)為，素質(zhì)教育與國民是密切聯(lián)系的。

 

繼續(xù)教育發(fā)揮的重要功能也得到了越來越廣泛的認(rèn)可。因此，繼續(xù)教育課程設(shè)置要朝有利于社會發(fā)展的方向前進(jìn)，也就是要結(jié)合市場實際，使教學(xué)內(nèi)容與課程設(shè)置滿足社會化與市場化。此外，繼續(xù)教育還需從多種層面開展聯(lián)合辦學(xué)，如校企合作等，有效發(fā)揮高校的人才優(yōu)勢，借助事業(yè)單位的財力優(yōu)勢，實現(xiàn)繼續(xù)教育專業(yè)課程的設(shè)置，使之與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步，針對性地開展創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)工作。

 

(三)社會化的繼續(xù)教育管理

 

我國素質(zhì)教育、繼續(xù)教育社會化不斷推進(jìn)，首先要遵守國家相關(guān)教育政策法規(guī)，有效結(jié)合高校與社會聯(lián)合辦學(xué)等?；诶^續(xù)教育管理體制角度出發(fā)，我國繼續(xù)教育管理體制實現(xiàn)了從國家管理到一統(tǒng)管理的轉(zhuǎn)變，我國建立了“兩級管理，分類負(fù)責(zé)”的新體制。

 

此外，各地方政府也在加大力度開展繼續(xù)教育，促進(jìn)素質(zhì)教育更好地發(fā)展。但是，在推行素質(zhì)教育的同時，要在構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會上，對繼續(xù)教育的全面推進(jìn)提供一定的補(bǔ)償。針對現(xiàn)行的“兩級管理需要實施分類負(fù)責(zé)”，要改變市場運(yùn)作，形成政府宏觀調(diào)控，實現(xiàn)學(xué)校自主辦學(xué)，并將其作為繼續(xù)教育管理社會化改革的總目標(biāo)。

 

三、結(jié)束語

 

繼續(xù)教育主要是對人們的知識進(jìn)行完善、補(bǔ)充與延伸的一個學(xué)習(xí)過程，是為了提高人們知識水平的拓展教育。隨著新時代的到來，社會對創(chuàng)新型人才提出了較高的要求，繼續(xù)教育在知識的創(chuàng)新中擔(dān)負(fù)著越來越重要的責(zé)任。