導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇生命教育的價值，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

生命教育要形成各學(xué)段有機銜接、循序漸進和全面系統(tǒng)的教育內(nèi)容體系。小學(xué)生的人生觀和世界觀都處在尚未形成、容易塑造的階段，而且由于小學(xué)生的年齡尚小，珍愛生命的意識相對淡薄，自我保護的能力相對低下，因此，小學(xué)階段要著重幫助和引導(dǎo)學(xué)生初步了解自身的生長發(fā)育特點，初步樹立正確的生命意識，養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣等。

一、德育源于生活———生命發(fā)展的前提

德育的外延與生活的外延相等，生活是德育的家園。而生活又是生命的軌跡，是生命發(fā)展的前提。德育在生活中與每個人的生命相隨左右，陪伴終生。關(guān)注生命的教育必然是富有生活性的教育。所謂的人文性及人的精神追求，所謂生命的價值意義，如果離開了現(xiàn)實的生活，拋棄了平淡、苦悶、壓抑、無奈、欣喜，便成了遠(yuǎn)離人間煙火的空中樓閣。小學(xué)德育課程作為培養(yǎng)人的社會實踐活動，要以生活為源頭活水，將學(xué)生從教材中解脫出來，關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗和切身體驗，給學(xué)生感受自然、社會的機會，引導(dǎo)他們自主地思考，使學(xué)生在與實在世界的溝通、交流中產(chǎn)生對世界、對生活的愛，從而自發(fā)地、主動地去獲取知識。

1.生命教育視野下的德育內(nèi)容應(yīng)源于生活

正如懷特海所言：“教育只有一種教材，那就是生活的一切方面”。生命教育視野下的小學(xué)德育課程就要放開課堂，把生活中的問題引進課堂，讓教學(xué)內(nèi)容生活化，抓住生活中的每一個機會對學(xué)生進行德育教育。小學(xué)德育教學(xué)內(nèi)容生活化，強調(diào)的是教師在傳授知識和訓(xùn)練能力的過程中，自然而然地注入生活內(nèi)容與時代的活水，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時體會生活并提升品格，追求理想。小學(xué)德育課程內(nèi)容的設(shè)計如果不考慮學(xué)生生活世界的豐富內(nèi)涵，那么學(xué)生學(xué)到的知識技能，將只是外在于生命的僵化的知識技能，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程就不會成為學(xué)生生命的組成部分，沒有充滿生活般的快樂與愉悅，學(xué)生就無法真正發(fā)展和完善自身。

小學(xué)德育課程內(nèi)容要面向?qū)W生的生活，聯(lián)系學(xué)生的生活現(xiàn)實，這是體現(xiàn)生命教育內(nèi)涵的重要表現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系學(xué)生生活的目的，不只是讓學(xué)生通過自己的經(jīng)驗更好地理解知識，更重要的是讓學(xué)生能夠真切地感受到教育內(nèi)容不僅體現(xiàn)在課本中，體現(xiàn)在教師的講解中，也體現(xiàn)在自己的現(xiàn)實生活中。從而使學(xué)生通過自己的生活體驗，把知識融入自己的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)之中，由此獲得生長和發(fā)展。

2.生命教育視野下的德育實踐應(yīng)立足于生活

學(xué)生生活在“生活世界”之中，首先接觸的是生活世界而不是科學(xué)世界。生活世界是人的生命存在的環(huán)境，是人生價值得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。教材是對生活世界的反映，一般來說，解讀教材也就是解讀生活，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。小學(xué)生并不是一張白紙，可以讓成人隨意圖畫，他們有著自己對自然界、社會和他人的感性認(rèn)識，在課堂所學(xué)的新知識需要借助學(xué)生原有的生活經(jīng)驗，才容易被學(xué)生接受，變成學(xué)生自己的知識。建構(gòu)主義教學(xué)原則明確指出：復(fù)雜的學(xué)習(xí)領(lǐng)域應(yīng)針對學(xué)習(xí)者先前的經(jīng)驗和興趣，只有這樣才能激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)習(xí)才可能是主動的。讓學(xué)生通過自己的經(jīng)驗來學(xué)習(xí)，才能使學(xué)生從自己的經(jīng)驗中學(xué)會認(rèn)識并建構(gòu)自己的認(rèn)識。

我們在關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實生活世界的同時，還要關(guān)注學(xué)生可能的生活世界?！翱赡艿纳钍澜缈梢远x為每個人所意味著去實現(xiàn)的生活”，它關(guān)注的是人的生活質(zhì)量、生命質(zhì)量，在教學(xué)中深入挖掘教材的內(nèi)涵，面向?qū)W生可能的生活世界，用真情熏陶感染學(xué)生，增強學(xué)生學(xué)習(xí)生活的技巧，讓學(xué)生自己感到每堂課都是在提升自己的人格，超越和升華自我生命的價值。因此，在小學(xué)德育教學(xué)中，聯(lián)系生活實際，借助學(xué)生的生活經(jīng)驗，就能有效地促進學(xué)生感悟教材內(nèi)容，掌握知識，發(fā)展能力，提升情感態(tài)度價值觀，這比起教師的“告訴”要深刻得多，畢竟“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，不到生活的源頭活水中去學(xué)，不為生活而學(xué)，德育就失去了生命力。

二、德育提升智慧———生命發(fā)展的基礎(chǔ)

教育，是一種通過知識促進人的智慧發(fā)展，培育人的智慧品質(zhì)和提升人的智慧力量的活動。在教育活動中，知識和智慧就如同教育的“形”與“神”的關(guān)系?！靶巍笔墙逃谋憩F(xiàn)形態(tài)和樣式，“神”是教育的靈魂與精髓，“求知”便是教育的“形”，而“達(dá)智”即是教育的“神”，也是教育所獨有的性格特征及其魅力。因而可以說，知識是教育的外表，智慧是教育的靈魂。

生命發(fā)展的基礎(chǔ)是智慧，而智慧的提升往往需要教育價值的引導(dǎo)。“教育價值依據(jù)教育本身的特點可以分為：教育中的價值和教育的價值。教育中的價值是指在教育活動中應(yīng)該達(dá)到什么目的，實現(xiàn)哪些人生價值和應(yīng)該教給學(xué)生一些什么價值內(nèi)容；教育的價值是指在教育活動中應(yīng)該怎樣活動，應(yīng)該采取哪些方式方法才能達(dá)到教育的要求，收到教育的效果，實現(xiàn)教育目的”。

1.生命教育視野下的德育價值旨在提升學(xué)生的智慧

所謂智慧，是指利用知識、技能、能力等解決實際問題和疑難的本領(lǐng)和才智。智慧是生命發(fā)展的理性力量，沒有智慧的生命容易陷于盲目的沖動，從而迷失自身發(fā)展的方向。智慧不單純是認(rèn)識自然、改造自然，以及征服自然的知性能力，也是一種能促進生命反思的力量。提升智慧是在學(xué)生已有的知識與經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，誘導(dǎo)其學(xué)習(xí)的主動性與興趣，充分發(fā)展每一個人的個性，形成正確的人生觀、世界觀、價值觀。

智慧的小學(xué)德育課程要盡力避免混淆教育與知識灌輸及智力訓(xùn)練。在智慧教育中，小學(xué)德育知識教育不是單純的傳遞和灌輸，也不是嚴(yán)格的智力訓(xùn)練，而是把德育知識視為精神自由活動的條件和對象，使智力活動成為精神愉悅的內(nèi)容。小學(xué)德育課程的目的不再是掌握既定的知識體系，而是對有限知識的無窮追問與懷疑，在知識的學(xué)習(xí)中實現(xiàn)使知性升華到智慧。

2.生命教育視野下的德育價值旨在培養(yǎng)人的生存智慧

教育的本質(zhì)追求之一是培養(yǎng)人的生存智慧。傳統(tǒng)的課程是一種以知識為目的的課程，在這種教學(xué)方式中，學(xué)生缺少了主動思考和探究，缺少了心靈對話和情感體驗，在某種程度上學(xué)生的靈性被禁錮了，學(xué)生對智慧的把握被限制了，這樣就無法真正培養(yǎng)學(xué)生的生存智慧。

當(dāng)今高科技的挑戰(zhàn)和激烈的國際競爭，使得教育要適應(yīng)時代的需求，就必須實現(xiàn)由“知識性生存方式”向“智慧化生存方式”的教育轉(zhuǎn)變，必須以“有智慧的教育”取代“缺智慧的教育”。智慧的小學(xué)德育課程“視教材為教學(xué)使用的教材，它并不否認(rèn)教材所負(fù)載的知識和技能的傳授與掌握，但卻不以此為主要目的，或僅以此為途徑和手段，而是通過它去實現(xiàn)智慧或發(fā)展的目的”，這里教材知識成為研究和思考的材料，通過它去激活思維、發(fā)展智慧。

篇2

[中圖分類號]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-5843（2013）05-0111-03

[作者簡介]王婷，重慶工商大學(xué)會計學(xué)院講師（重慶400067）

近年來，面對社會大量道德失范現(xiàn)象以及洶涌而至的各類傳媒信息，高校頻繁發(fā)生道德失范事件，甚至發(fā)生了自殺、投毒等惡性事件，暴露出大學(xué)生生命教育的嚴(yán)重缺失。作為“我”字當(dāng)先的新一代大學(xué)生群體，傳統(tǒng)以灌輸為主的德育實效性越來越弱，以尊重學(xué)生自由選擇和主體地位為核心的價值澄清理論給高校開展生命教育提供了新的思路。

一、生命不能承受之輕――大學(xué)生精神家園中意義世界的缺失

米蘭?昆德拉在經(jīng)典之作《生命不能承受之輕》中指出，人生的痛苦來源于人們對生命價值的錯誤判斷，對生活目標(biāo)的錯誤選擇。賴特?米爾斯在探討“社會影像”中提到現(xiàn)代人處于失范狀態(tài)的原因是因為在面臨失控變化的同時自身生命意義的消解，以及在迷茫虛空中追求新身份的失落。創(chuàng)造性與不成熟性，對傳統(tǒng)文化的否定與對現(xiàn)代文明的批判，積極主動和厭世消極等相?，F(xiàn)象同時并存于青年文化之中。一方面是大學(xué)生對民主參與政治活動等缺乏熱情，感嘆大學(xué)人際關(guān)系淡漠；另一方面又發(fā)出“我的地盤我做主”、“我的青春我主宰”等彰顯大學(xué)生追求自我、渴望尋求意義世界的吶喊。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中意義教育和道德教育的割裂不僅是文本教材中道德知識和意義知識的理論斷裂，而且也是道德教育與意義教育的過程斷裂。讓意義與生命“相遇”不能只靠外部力量的強加，也不能單靠科學(xué)實證的簡單召喚，而應(yīng)該在生命體驗的過程中去共鳴，才能擺脫單純的適應(yīng)與束縛，尋找到我們逐步失去了的精神家園。生命價值澄清理論除了在生命教育實踐領(lǐng)域的實用價值以外，還對當(dāng)前青年一代正確建構(gòu)未來的理想目標(biāo)以適應(yīng)復(fù)雜多變的人生選擇需要具有重要的借鑒意義。

二、生命與意義的融合――生命教育升華的必然路徑

（一）生命與意義融合的可能性：價值澄清的價值多元與民主

1.價值多元的時代背景孕育了價值澄清理論

20世紀(jì)五六十年代，美國社會道德狀況日趨衰落，價值道德觀念混亂，傳統(tǒng)的德育方法已不能適應(yīng)這種社會變化的要求，在這樣的時代背景下，價值澄清理論孕育而生。目前，我國正處于改革開放深化階段，西方各種思潮以及價值觀念從多渠道、多角度傳入我國，對當(dāng)代青年大學(xué)生的思想行為產(chǎn)生著不可忽視的影響，使得他們的價值觀念也出現(xiàn)多元化傾向，尤其互聯(lián)網(wǎng)時代西方國家的各類傳媒對我國的滲透也更為便利和廣泛。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國大學(xué)生通過收聽收看國外電臺與報紙了解國內(nèi)時事性新聞的已達(dá)到17.1%，通過互聯(lián)網(wǎng)訪問《時代》、《華盛頓郵報》、牛津大學(xué)網(wǎng)頁等，了解各類資訊信息的大學(xué)生已逾半數(shù)。當(dāng)前西方國家利用先進便捷的信息傳播手段，加大了對我國進行的意識形態(tài)滲透，使我國社會出現(xiàn)了價值觀的多元化現(xiàn)象，這與價值澄清理論的興起背景有極其相似之處。

2.“我的青春我做主”的“價值”與“澄清”

價值澄清理論中的“價值”指個人的興趣、愛好、理想與追求，是個人選擇和認(rèn)可的某種觀念或事物。“澄清”就是根據(jù)自身的生活經(jīng)驗，以個人的、獨特的方式對多種可能選擇進行不斷的選擇，最后形成自己認(rèn)可和接受的決定和行動。

價值澄清理論的獨特之處，一方面在于強調(diào)認(rèn)知、情感和行為的結(jié)合，并特別強調(diào)情感因素。只有經(jīng)過受教育者深思熟慮接納和自主選擇的價值，才能形成自我價值，其關(guān)鍵因素是受教育者的自覺自愿、珍視與珍愛。重視認(rèn)知、情感以及行動的融合，是價值澄清理論區(qū)別于其他德育理論的重要特點。另一方面，價值澄清理論強調(diào)個體的自由選擇，認(rèn)為真正的價值必須是個人的自由選擇而不是外部強制添加的結(jié)果。在涉及價值問題時，我們必須愿意給兒童以選擇的自由。簡單的說，任何強迫強制的選擇根本就算不上是選擇。例如，價值不可能由充滿威脅或賄賂的選擇發(fā)展而來。強調(diào)讓學(xué)生決定自己的生活方式，反映了現(xiàn)代德育理論和實踐融匯貫通的時代趨勢。

（二）生命與意義融合的必然性：從心開始的和諧社會構(gòu)建

1.“心起點”的生命教育

篇3

〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A

〔文章編號〕1671-2684(2009)11-0014-03

在我們眼前的天地之間,無數(shù)的生命體競相創(chuàng)生、成長、發(fā)育,但同時也在衰老、枯萎、死亡。每個有正常壽命者,除必須面對自我之死的恐懼外,還必然要承受親友過世的深重痛苦,這可以說造成了人生最大的不和諧。長期以來,中國的教育系統(tǒng)提供給廣大公眾的生死觀教育,基本上還停留在戰(zhàn)爭年代中以“不怕死”為核心觀念的內(nèi)容與體系上,這已大大滯后于社會及文化的發(fā)展,造成了現(xiàn)代中國人許多生死困惑,甚至嚴(yán)重的生死問題,這在四川汶川特大地震后表現(xiàn)得尤為突出。所以,有必要通過生命教育來重構(gòu)以“死是生活的中止,生命可以永存”及“由死觀生”為核心價值的生死觀教育。

一、為何要有生死教育

自有生命之物產(chǎn)生以來,便有了死亡現(xiàn)象;人類出現(xiàn)之后,才有所謂死亡問題。死亡是有生之物生命中止的現(xiàn)象,而死亡問題則是人對死亡這種現(xiàn)象的性質(zhì)與狀態(tài)的看法、評判和觀念。

生死教育的意義:教育以人為對象,目的在協(xié)助人們面對并妥善地解決現(xiàn)在或未來人生中的問題。死亡是每一個人生命歷程中的終點,也是人之生活經(jīng)驗的一部分,自然應(yīng)該納入教育的范圍。實際上,死亡教育本質(zhì)上不是“死”的教育,實為“生”的教育,當(dāng)人們對死亡愈覺知、愈深入地了解之后,則對生命的看法會愈積極,愈能主動自覺地安排生命,去獲得更有意義與價值的生活。所以,死亡教育不僅是教育人們?nèi)绾蚊鎸ι械氖?如何坦然地面對親人之死及自我之死,其更重要的意義還在于通過人們對死亡的覺解來為生命與生活添加意義和價值。

二、通過生命教育樹立健康的生死觀

生命教育從20世紀(jì)60年代從西方國家起步,到80年代逐漸推廣,至90年代我國臺灣地區(qū)大規(guī)模、有系統(tǒng)地開展,進入21世紀(jì),則已成為遍及全球的教學(xué)門類,其重要性是不言而喻的。我國最早進行比較嚴(yán)格意義上的生命教育的大學(xué),應(yīng)該是武漢大學(xué)與南昌大學(xué)。20世紀(jì)90年代段德智教授在武漢大學(xué)開設(shè)選修課“死亡哲學(xué)”,受到學(xué)生的熱烈歡迎。自1994年始,我在南昌大學(xué)開設(shè)生命教育課,最初也還局限于生死觀教育,取名“中國死亡智慧”和“生死哲學(xué)”。

1994年我開設(shè)“中國死亡智慧”的選修課時,約有200余學(xué)生報名聽課。而到了1997年,我開設(shè)“生死哲學(xué)”的全校選修課時,第一學(xué)期有1360余人選修,第二學(xué)期也有1230余人選修。這從一個側(cè)面說明現(xiàn)代中國人迫切地需要這方面的知識。

相信不久的將來,在中國各省、市、自治區(qū)都會推廣生命教育,讓青少年們從小就知曉生命的可貴,懂得如何去創(chuàng)造人生的價值、生活的意義,從而獲得身心的健康,事業(yè)的成功,生活的幸福。

我認(rèn)為,生命教育,顧名思義,即是關(guān)于生命的教育。此“生命”既指“教育的內(nèi)容”,又涵攝“教育的對象”,還涉及“教育的方式”。所以,生命教育是一種“教育理念”,我們要以之來指導(dǎo)整個國民教育,使教育的目的和宗旨真正回歸到原點――每一個受教育者都能獲得更好地聚集生命能量及展現(xiàn)生命之美的空間與方法,而不是僅僅淪為賺取金錢、獲得財富、只會物質(zhì)享受的“生物機器”。而生命教育的核心與難點正在生死教育。

正確及合理生死觀的基礎(chǔ):人之生命可以分為“自然生命”與“人文生命”,這樣就可以實現(xiàn)人逝后生命的永存。人的自然生命是指人的存在形態(tài),人一旦死亡,這種形態(tài)便會消失;但人又有“人文生命”,其內(nèi)涵有三方面:一是“生理性親緣生命”。人傳承父母的血脈,同時也要繁衍子孫后代。也就是說,這種血脈相承的血緣關(guān)系鑄就了人生命價值的延續(xù)性。換句話說,多年后,人即使死去,但子孫后代延續(xù)了你的生命。二是“人際性社會生命”。人之生命之所以稱為生命,其關(guān)鍵就在人生活于社會之中,與社會其他人和組織結(jié)成復(fù)雜的關(guān)系,其生命必然打上社會的烙印,這即所謂“人際性社會生命”。也就是說,一個人雖然離開世界,但會有很多活著的人想起他,提到他。用一句話表述最清楚:“有些人死了,他還活著?！比蔷裥猿缴?。人類的精神性超越生命其內(nèi)核是精神、意識、思維,能對客觀事物進行價值判斷。換句話說,人創(chuàng)造出來的智慧,在多年后仍然會推動歷史的發(fā)展,生命以另一種價值創(chuàng)造的方式延續(xù)。

所以,通過生命教育,我們必須樹立健康的生死觀,尤其是死后生命觀。首先,人死不會如燈滅。因為人之生命有三重性,所以,“人死如燈滅”觀念的根本問題則在于:僅僅看到人之生理生命,其“死”自然是“如燈滅”,但這無疑是把人的生死等同于動物的生死,人的生命等同于一般動物的生命;沒有看到人在生理性生命之上之外,還有血緣親緣的生命,還有人際的社會生命,更有超越的精神生命,而這些人文性生命的生死與生理性生命的死亡并非同步。

2008年四川汶川特大地震中,八萬生靈以其慘烈之死亡讓無數(shù)生者痛徹肺腑的同時,也突然明白了一種普世的價值:尊重生命、珍惜生命、開拓生命、追求永恒。也可以說,逝者以其消失了的生命拯救了生者鮮活的生命,讓無數(shù)生者的生命得到了成長。所以,我們必須堅信:從人文生命的角度而言,死亡是人生活的結(jié)束,而非生命的終結(jié);逝者還活著,他們以另一種形式活著;死亡并沒有截斷一切,只要我們永遠(yuǎn)記住他們。

其次,“死是人之生活的中止,但生命可以永存”,卻不是肉體生命輪回的中介。人們在社會中生活數(shù)十年,人際關(guān)系的建構(gòu)非常復(fù)雜、非常豐富,即便其死后,仍可能有眾多的人記得他或她,這樣,其生理性生命雖然終止了,可其人際的社會生命應(yīng)該還在延續(xù)。此外,人之精神生命的死亡與生理性生命的死亡亦非同步。

從“生命的三重性”我們可以得出什么結(jié)論呢?生命不僅僅是它的物質(zhì)形態(tài),人離開世界,并不是一切都結(jié)束了,人的生理性親緣生命、人際性社會生命、精神性超越生命仍然會得到體現(xiàn),這樣,我們便可以反思生命的意義:生命不僅存在于現(xiàn)在,還存在于未來。好好把握生活,珍惜生命,創(chuàng)造價值,使你的生命得到更好地延續(xù),更加精彩,這便是我們關(guān)于生命意義之困惑的答案,這便是我們需要人生奮斗的理由之一。

所以,人的錢不能全花完,我們還有血緣親緣生命、人際社會生命的存在;人一生也不能只干賺錢、花錢兩件事;更重要的還在創(chuàng)造價值,使自我之人際的社會生命及精神生命永恒。

人生的意義是什么?我個人認(rèn)為:在世俗生活中就是求得幸福與快樂,避免困境與痛苦;在社會層面上則是培育能力與道德素質(zhì),獲得他人的尊重與社會的成功;在精神的層面,則是超越生死的限囿,獲得永生與不朽。

生命教育告訴我們,人不可能不死,生命又是如此短暫,面對死亡,人們可能會走向悲觀、走向消沉、走向縱情聲色。但是,我們一方面要知曉:死是人類終極的不可逾越的存在本質(zhì),其存在正好彰顯出人生奮斗的重要性,珍惜生命的必要性,善用此生的緊迫性。另一方面,在生死教育中,我們要學(xué)會超越死亡的途徑與方法,意識到超越死亡并非是“肉身不死”,而是從社會及人倫關(guān)系上和精神中獲得永恒,來達(dá)到逝而不朽之目的。比如:許多人生前創(chuàng)造了一些永恒性的精神產(chǎn)品,如音樂、繪畫、文學(xué)的創(chuàng)作,如自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)等的發(fā)明創(chuàng)造,如道德人格榜樣的樹立,如世間豐功偉業(yè)的創(chuàng)建等,那么,雖然其生理生命已完結(jié)(死亡),可因其“立德、立功、立言”了,則其精神生命永存于世了。也就是說,人們可以在生理生命中止之后,其人文生命還在延續(xù),這也即是對死亡的超越。通過這樣一種生死教育,來讓我們獲得一種“由死觀生”的視野,由此建構(gòu)積極向上的人生觀,并貫之于豐富的人生實踐中。

三、正確區(qū)分生死抉擇觀與生命價值論

生死抉擇觀是說人們面對是生還是死的境況時,應(yīng)該按什么樣的價值準(zhǔn)則來作生死的選擇。一般而言,任何一個社會及意識形態(tài),都會倡導(dǎo)一種價值的選擇標(biāo)準(zhǔn),讓社會成員在特定的情況下,為了某種社會國家、民族及政治的目標(biāo)而放棄生命,勇于赴死。而生命價值論講的則是,人的生命為“本”、為“體”,其余一切都是“末”、是“用”。因為,首先人的生命是不可重復(fù)的、不可讓渡的、是會死的,所以,人生命的存活是惟一的;其次,人的生命是萬物之“靈”,是天地之“心”,還是宇宙之“精華”,所以,生命又是神圣的。二者都揭示出一個真理:人的生命彌足珍貴,在任何外物面前,生命的價值最高最大;在任何情況下,保護人的生命都是第一位的。

但是,現(xiàn)代社會卻出現(xiàn)了越來越嚴(yán)重的自殺問題,對自我的生命毫不珍惜,這確實需要我們好好地思考。如何從生命價值論的角度幫助人們避免走自殺之路呢?

自殺的人絕大多數(shù)都認(rèn)為:生命是我的,所以放棄生命是我的權(quán)利。但是,人之生命有三重,人生有生命與生活之區(qū)分,所以,自殺并非是自我的權(quán)利。

在生命教育中要告訴青少年:生命是“我”的,卻也不完全是“我”的,放棄自我的生命并不是個人的權(quán)利,一個人沒有任何理由可以采取自殺的手段結(jié)束自我的生命。

實際上,當(dāng)人們獲得生命之后,便在人世間形成了一個“生命場”(血緣親緣生命、人際社會生命、精神性超越生命),與父母兄弟姐妹親屬和社會及歷史文化結(jié)成了一張“生命之網(wǎng)”,由之派生出人們生命的責(zé)任與義務(wù)。所以,選擇自殺決非僅僅是一個個人權(quán)利的事件,更是一個道德、社會、文化的事件。自殺既是對自我生命的否定,也是對自我家庭與社會的否定,從根本上而言,是躲避生命責(zé)任的不道德的行為。一個人選擇自殺,放棄的固然是自我的生命,但是其血緣親緣的生命與社會人際的生命并沒有結(jié)束,表現(xiàn)在:引發(fā)出親屬的悲傷是何等之大,其造成的社會問題是何等之深。

所以,生命固然是我的,又不完全是我的?？茖W(xué)主義的生命觀,是把生命完全實體化的一種看法,但人是家庭及社會中的一分子,他不是作為一個單獨的個體而存在的,他的生命中還有很多的親緣關(guān)系、人際關(guān)系的存在,而現(xiàn)代人構(gòu)建的社會關(guān)系更加復(fù)雜。生命就是一種關(guān)系性的存在,而非僅僅是實體。而關(guān)系性存在意味著個人的生命與親人、他人、社會密不可分,如此個人便沒有放棄自己生命的權(quán)利,也就是說,沒有自殺的權(quán)利。

所以,生命教育就是要讓受教育者從認(rèn)識人之自然生命的特征入手,進而去體會自我之生理性親緣生命、人際性社會生命,意識到,人之生命只有在社會中才能孕育和成長,從而必須處理好己與家人、己與他人、己與社會的關(guān)系。人們還要去體會自我的精神生命,意識到人之精神世界是與動物相區(qū)別的本質(zhì)所在,故而在人生中豐富自我的精神生活、發(fā)展自我的知識水平、提升自我的文化素養(yǎng)、道德品質(zhì)等,都是非常重要和必要的。人們還要意識到超越生命的意義與價值。所謂超越生命實質(zhì)上即是超越死亡;超越生命意義的建構(gòu),也即是正確之生死觀念的樹立。如果把這些問題解決好了,那么,我們的生死問題就在相當(dāng)程度上得到了解決。必須有“重死”的教育,反對“輕生”(自殺)的態(tài)度。只有讓青少年了解什么是“死亡”,才能教育他們“重死”。人們總是把“重死”誤解為“貪生怕死”,這是不對的;“重死”正是對生命的珍視和保護。

在生命教育中必須全面介紹死亡知識,讓學(xué)生了解死亡的生理過程以及死亡對自己、他人和社會的影響,引導(dǎo)青少年反思生命,更加珍惜生命、熱愛生命。

亡具有四個基本的屬性:一是死亡的不可逆性。也就是說,當(dāng)一種有生之物的個體死亡之后,將不可能再逆轉(zhuǎn)――“活過來”。二是死亡之“普遍性”,亦即有生之物皆必死,不僅一切生物會死,所有的人也必然會走到人生的終結(jié)點。三是死亡意味著生命體的一切功能將全部停止,人生命的特征、生活的感受等全部喪失。四是死亡具有“因果性”,也就是說,死亡的降臨不會無緣無故,既可能是外部原因,也可能是內(nèi)部原因,或是二者綜合的原因引起。由這樣一些死亡的自然知識的講授,要讓青少年們懂得:死亡是不可逆轉(zhuǎn)的,決不可能像網(wǎng)絡(luò)游戲中那樣通過簡單的操作就可以讓死去的人死而“復(fù)活”,因此,對我們惟一的生命、對我們不可重復(fù)得到的生存與生活,一定要萬分珍惜。在日常生活中,我們不應(yīng)該“不怕死”,而是要“重死”,從“貴生”到“保生”、“珍生”和“惜生”,這就是生命價值論。

四、建構(gòu)合理的生命價值觀

我們不能用生死抉擇觀替代生命價值論。生死抉擇觀應(yīng)該包括在生命價值論這個更大的范疇之內(nèi),是生命價值在特定狀態(tài)下的一種表現(xiàn),亦即為了某場正義的戰(zhàn)爭勝利,或某個崇高的事業(yè),我們要勇于獻(xiàn)出寶貴的生命。而生命價值論所確立的標(biāo)準(zhǔn)是:無論在任何情況下,面對何種事件,人的生命都是最寶貴的。因此,保護學(xué)生們生命的安全是學(xué)校及老師的第一要務(wù);而呵護自我生命的健康成長應(yīng)該置于所有人最優(yōu)先考慮的事情。

我們應(yīng)該建構(gòu)合理的生死價值論,在任何情況下都不應(yīng)該走放棄生命的自絕之路;而且在災(zāi)難降臨時,要盡可能地保全自己寶貴的生命。特別是我們必須意識到自我生命的寶貴,也要推而知之他人的生命亦彌足珍貴,對任何他人的生命的殘殺都是不能允許的。這樣做才可能獲得人生的和諧。

當(dāng)人們從觀念上先行一步,立于人生的“終點”,立于生死之界來反觀我們的人生時,才能真正察覺自我的生命缺少了什么,人生中應(yīng)該去追求什么;而且也會真正明白人生幸福與快樂的真實含義,人生痛苦與悲傷的真諦。由“死”觀“生”的結(jié)果,可以使人自我定位,使人生活中的一切均具備好壞、優(yōu)劣、美丑、是非的價值判斷,這就為我們的人生確定了方向、性質(zhì)和內(nèi)容。所以,一個人僅僅關(guān)注“生”,未必能很好地“生”,只有透悟了“死”,并能立于“死”的視角觀察“生”者,才能更好地“活”,從而在人生中創(chuàng)造出更大更多的意義與價值,讓人生更輝煌。

我們要記住汶川大地震中的所有逝者。惟有實踐“由死觀生”的生死觀,我們才能真正珍惜我們寶貴的生命,豐富我們快樂的生活,開掘我們美好的人生。一句話,獲得生之幸福與逝之安樂,這即是在推行生命教育的過程中,重建中國生死觀教育核心價值的意義所在。

篇4

學(xué)校體育推行生命教育首先是認(rèn)識生命的價值。這是生命教育的起點。為此,要讓學(xué)生認(rèn)識到生命的價值和意義,使學(xué)生形成對生命的敬畏、熱愛,進而能夠從容地面對人生中的各種困難與逆境,培養(yǎng)對生活的自信和堅忍不拔的勇氣,從而保持旺盛的生命意識與積極進取的人生態(tài)度[2]。生命教育本身就是學(xué)校體育課程的內(nèi)容,如安全教育、生存教育、職業(yè)規(guī)劃教育、環(huán)境教育、死亡教育等等,都可以融合于學(xué)校體育課程。而生命教育在健康的基礎(chǔ)上又有了新的升華,教育學(xué)生能夠認(rèn)識到生命具有有限性、獨特性和不可重復(fù)性?！吧怯沙錾?、成長、老化、死亡等構(gòu)成的連續(xù)過程,生命的成長歷程是艱難的、危險的,其中任何一個環(huán)節(jié)的變化,都會對生命產(chǎn)生重大影響甚至?xí)?dǎo)致生命的終止?！盵3]一些國家學(xué)校體育課程在幫助學(xué)生認(rèn)識自我、認(rèn)識健康、認(rèn)識生命安全進行了大量的實踐。例如,俄羅斯學(xué)校體育課程分設(shè)體育與生命安全基礎(chǔ)兩門課程,體育課程包括了身體發(fā)展、運動技能、衛(wèi)生、飲食、休息、意志與道德品質(zhì)的發(fā)展、健康的生活方式、心理的身體調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)方法等內(nèi)容;生命安全基礎(chǔ)課程包括自然災(zāi)難、生產(chǎn)事故、交通事故傷害等預(yù)防與處理的內(nèi)容[4]。其次是認(rèn)識自我、認(rèn)識健康的價值。通過學(xué)校體育這個切入點,對學(xué)生進行生命教育,讓學(xué)生認(rèn)識自我,建立良好的行為和習(xí)慣;認(rèn)識健康,加強體育鍛煉,遠(yuǎn)離疾病與亞健康。2005年全國學(xué)生體質(zhì)調(diào)研結(jié)果顯示,學(xué)生的體質(zhì)和體能指標(biāo)連續(xù)20年來持續(xù)下降,城市學(xué)生的肥胖及超體重比例不斷攀升,肥胖率高達(dá)25.5%;小學(xué)、初中、高中、大學(xué)學(xué)生的視力不良率居高不下,分別為31.6%、58.07%、76.02%、82.68%,呈臺階式發(fā)展態(tài)勢。造成這些突出問題的主要原因是學(xué)生體育鍛煉嚴(yán)重不足,睡眠時間不足,課業(yè)負(fù)擔(dān)過重。這對我們學(xué)校體育提出了新的課題,要解決這些突出問題,關(guān)鍵是要讓學(xué)生認(rèn)識自我、認(rèn)識健康,從而使學(xué)生了解自身、認(rèn)識自我行為及習(xí)慣,進行有針對性的體育鍛煉,最終達(dá)到提高健康水平的目的。

1.2發(fā)展和保持學(xué)生生命健康水平

學(xué)生是未成年的人,是尚待發(fā)展的人,每個人都有發(fā)展的潛力。學(xué)校體育具有發(fā)展學(xué)生生命健康水平的價值。學(xué)校體育著眼于學(xué)生的生命特征,利用體育技術(shù)、技能的教學(xué),順應(yīng)學(xué)生生命的內(nèi)在自然,遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律,讓學(xué)生熟練地掌握一到兩種運動項目的技能和身體鍛煉的方法,并持之以恒進行體育鍛煉,不斷增強學(xué)生體質(zhì),借以發(fā)展自己生命健康和幸福的生活?，F(xiàn)代生活方式使得現(xiàn)代文明病的蔓延,嚴(yán)重威脅著人類的健康,體育以其獨特的功能,是人們增進健康水平的最有效的手段。在基礎(chǔ)教育階段,體育不但是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容,同時也是這一時期學(xué)生保持和提高健康水平的主要方法[5]。另一方面現(xiàn)代學(xué)校體育課程重視生命體驗、身體需要、能量釋放,把生命歸結(jié)于人的生活之中,把發(fā)展和保持學(xué)生生命健康水平作為學(xué)校體育功能的終極目標(biāo)。體育讓學(xué)生通過運動參與產(chǎn)生的笑聲與汗水,讓學(xué)生獲得了運動素質(zhì)、體格、身體機能等生理性效應(yīng),也獲得了快樂、成功、自信和滿足感等心理體驗,是生命教育的具體體現(xiàn)。

1.3促進學(xué)生生命特征全面發(fā)展

科技與經(jīng)濟的發(fā)展給人類生活或多或少帶來了一些負(fù)面影響,比如中小學(xué)生的日常的體力消耗明顯減少,上學(xué)中各種交通工具代替了步行,生活中體力活動的機會越來越少,營養(yǎng)過?，F(xiàn)象日趨普遍,不僅影響著中小學(xué)生身心健康,還不可避免地使他們的機體生物結(jié)構(gòu)和功能產(chǎn)生退化,于是人們不斷地尋求新的方法和途徑促進學(xué)生健康發(fā)展。學(xué)校體育不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)活動知識、技能,增進身心健康的過程,也是學(xué)生探索生命意義和價值的過程。學(xué)校體育中學(xué)生獲得親身體驗是其他課程所不能代替的,這種親身體驗不僅是一種認(rèn)知方式,更是一種追求自身生命意義的存在方式。學(xué)生經(jīng)歷這些體驗最大的作用在于促進他們生命特征全面發(fā)展。生命在于運動,運動是生命個體完成的發(fā)展方式。阻抗學(xué)生生命退化的最好途徑就是讓學(xué)生參與到體育運動中去。學(xué)校體育課程教學(xué)、課外體育活動、情景化體育游戲等活動,可以使學(xué)生肌肉更加發(fā)達(dá),大腦發(fā)育得更加完善,可以提高大腦皮質(zhì)對各種刺激的分析綜合能力,提升本體感覺敏銳力,使學(xué)生判斷時間、空間和本的能力增強,瞬間反應(yīng)加快,判斷更準(zhǔn)確,能協(xié)調(diào)支配有機體,同時可以提高肌體體溫的調(diào)節(jié)能力,增強身體對氣溫急劇變化的適應(yīng)能力,延緩衰老的進程,提高身體各器官系統(tǒng)的機能等等,這些都將直接影響著學(xué)生作為生物的進化與發(fā)展[2]。

1.4提高學(xué)生的生活質(zhì)量和生命價值

體育已經(jīng)成為人們提高生命價值和生活質(zhì)量的一種生活方式。WHO在2002年世界衛(wèi)生日特別提倡增強體育鍛煉,提高生命質(zhì)量。世界衛(wèi)生日的口號是———運動有益健康,主題是體育鍛煉。這一口號言簡意賅,跨越了經(jīng)濟、社會制度和地域的障礙、把科學(xué)的智慧和觀念變成政策,幫助人們健康長壽和生活得更好[6]。但在現(xiàn)階段,在校期間仍然是絕大多數(shù)人一生中能系統(tǒng)、持續(xù)接觸體育的階段。學(xué)校體育以運動是生命進化的原動力,按照生命規(guī)律發(fā)展體育教育,使體育課堂教學(xué)直面生命。從目標(biāo)設(shè)定、內(nèi)容設(shè)置、過程控制、方法更新等方面遵從生命發(fā)展的規(guī)則,通過人體運動的調(diào)節(jié)與控制,來實現(xiàn)生命體結(jié)構(gòu)和功能的改造,從而為最終提升人的生命意義和價值提供身體可能[7]。同時,體育教學(xué)過程也是人體生命潛能被激活、被發(fā)現(xiàn)、被欣賞、被豐富、被尊重的過程,是生命力的自我發(fā)展、自我生成、自我超越、自我升華的過程。體育教育將學(xué)生領(lǐng)入體育這個王國,讓學(xué)生親身體會、感受、欣賞體育運動,不僅能增強學(xué)生體質(zhì),還能夠愉悅身心,豐富文化生活。目前中小學(xué)生中獨生子女占絕大多數(shù),他們的人際關(guān)系變得越來越簡單,勢必會給他們帶來孤獨、緊張和枯燥。通過體育課程學(xué)習(xí)擴大學(xué)生人際交往,學(xué)會與他人和諧處,保持良好的人際關(guān)系,培養(yǎng)團隊精神、集體榮譽感和社會責(zé)任感。

二、學(xué)校體育教學(xué)推行生命安全教育的方法和途徑

2.1學(xué)校體育教育與生命安全教育的高度融合

生命教育的核心是“以人為本”的教育理念,這與學(xué)校體育教育中倡導(dǎo)的“健康第一”指導(dǎo)思想相契合的。“以人為本”生命教育理念必然要求學(xué)校體育教育喚醒、弘揚個體內(nèi)在潛能的發(fā)展,它是在體育教育過程中重視調(diào)動學(xué)生的能動性以改善教育效果的理論基礎(chǔ)。當(dāng)前的學(xué)校體育功能低效主要在于學(xué)校體育缺乏對生命教育理念的認(rèn)識,這不僅體現(xiàn)在體育教育內(nèi)容上,也體現(xiàn)在體育教育觀念上缺少生命教育的真諦。體育變成模式化的訓(xùn)練,壓抑學(xué)生個性和生命發(fā)展的多樣性,使學(xué)校體育教育缺乏生命力和感召力。因此,現(xiàn)在學(xué)校體育要回歸體育的本性,呼喚生命本質(zhì),將生命教育融入到學(xué)校體育中來,這是學(xué)校體育教學(xué)改革的發(fā)展趨勢,也是學(xué)校體育功能的進一步深化。“以人為本”和“健康第一”思想都是學(xué)校體育功能的本質(zhì)要求,無論從學(xué)校體育教育的起源,還是發(fā)展的動力而言,都源于生命,這都要求學(xué)校體育功能要實現(xiàn)向生命的回歸。

2.2體育教師是生命安全的倡導(dǎo)者、組織者、實施者

體育教師作為教育者,應(yīng)毫無疑問地?fù)?dān)當(dāng)起對學(xué)生進行生命安全教育的權(quán)利和義務(wù)。體育教師要當(dāng)好生命安全教育的倡導(dǎo)者、組織者、實施者。首先得要提高自身素質(zhì),不斷學(xué)習(xí),熟練駕馭體育課堂能力,在科學(xué)合理組織教學(xué)、上好每堂課的基礎(chǔ)上,杜絕課內(nèi)出現(xiàn)安全事故,還必須掌握并傳授大量與生命安全教育方面相關(guān)的知識和技能。其次要適應(yīng)體育教育教學(xué)改革的時展潮流,不斷改變、更新教學(xué)策略,不斷進行教學(xué)反思,充分利用好體育教學(xué)的特殊性和獨特性,因地制宜地開展生命安全教育。

2.3利用體育理論教學(xué)實施生命安全教育

在體育課理論教學(xué)中,安排一些生命安全教育的教學(xué)內(nèi)容。利用室內(nèi)體育課生動、形象地向?qū)W生傳授各種生命安全知識,教會學(xué)生多種基本生存、逃生、自救、救人技能等本領(lǐng),并將這些知識和技能與學(xué)生的基本運動能力和身體素質(zhì)有機結(jié)合,取得良好的教學(xué)效果。例如,可以安排學(xué)生上講臺講述他們親自遇見、或聽說的一些災(zāi)情,講述災(zāi)情發(fā)生的過程和結(jié)果,講完后進行提問,這種災(zāi)情是如何發(fā)生的,怎么判斷它的到來,以及遇見了該怎么辦?學(xué)生發(fā)言后,老師及時進行總結(jié),歸納出險情到來時的預(yù)警、怎樣迅速撤離險區(qū)以及常見自救與互救方法;教育學(xué)生身處險境時,如何面對和克服困難,最終取得成功。充分利用多媒體等多種教學(xué)手段,對學(xué)生進行生命安全教育。例如,通過觀看1998年洪澇災(zāi)害的影像資料,其中有一個叫江珊的小女孩勇敢面對災(zāi)難,抱緊大樹9h不松手與洪水作斗爭,最后奇跡般生還;更有老人和小孩在樹上幾天幾夜經(jīng)受饑餓、黑夜、擔(dān)心與恐懼,最后堅持到被救出。教師適時進行引導(dǎo)和總結(jié):他們?yōu)槭裁丛谌绱似D難的情況下都沒有放棄生命,我們應(yīng)該怎樣去對待生命?向?qū)W生傳授生命安全知識和技能,讓學(xué)生遇到災(zāi)害時能夠穩(wěn)定情緒,勇敢面對,以積極的心態(tài)和采取力所能及的方法對待困難與挫折。

2.4利用體育實踐教學(xué)踐行生命安全教育

通過學(xué)生積極實踐、體驗,讓生命安全教育的理念真正內(nèi)化到他們的思想意識之中,踐行在他們的行為之中。在室外上體育實踐課時,老師可以創(chuàng)設(shè)一些“災(zāi)難現(xiàn)場”或危險情境,如地震來臨的情形,通過游戲的方式來開展逃生模擬訓(xùn)練,使他們在險情來臨之前能組織有序,互相幫助,并在最短時間內(nèi)離開“險境”。在平時體育課堂上,多穿插安全知識與安全實踐活動,這不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的安全意識,提高學(xué)生在災(zāi)難面前的判斷、自救、互救能力,還可以提高學(xué)生上體育課的興趣。在教學(xué)中,可以開展一些安全技能訓(xùn)練,如:低血糖、暈厥如何急救,人工呼吸,扭傷如何止血、包扎處理等。在跑、跳、投等身體素質(zhì)中,可以設(shè)計學(xué)生正在“險區(qū)”練習(xí),當(dāng)學(xué)生聽到教師緊急哨聲,明白有災(zāi)情到來,并馬上組織有序的越過障礙,在規(guī)定的時間內(nèi)到達(dá)指定地點集合,先到的學(xué)生還可以幫助那些體質(zhì)比較差而掉隊的同學(xué),使他們都能迅速地脫離險區(qū)。還可以因地制宜地利用當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和環(huán)境,培養(yǎng)學(xué)生堅強的意志和品質(zhì)。在烈日下、在細(xì)雨中、在風(fēng)雪里培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)得住風(fēng)雨、挫折和敢于戰(zhàn)勝困難的勇氣。進行中長跑練習(xí)時,教師用體育明星作榜樣,鼓勵學(xué)生克服困難和挫折,使他們充滿信心,堅持跑到終點,相信“彩虹總在風(fēng)雨后,風(fēng)雨后的陽光更加燦爛”。

篇5

當(dāng)前，生命教育得到了越來越多學(xué)者的關(guān)注。教育，不僅促進了社會的發(fā)展也促進了學(xué)生個體的發(fā)展。在民族地區(qū)，少數(shù)民族大學(xué)生一方面要繼續(xù)保有本民族的特色，同時也要適應(yīng)多民族國家的大文化背景和需要，民族教育的落腳點就是要促進少數(shù)民族大學(xué)生的成長和發(fā)展。這就轉(zhuǎn)到探討與人有關(guān)的問題上來。對于人而言，最重要的就是他的生命存在。站在生命的角度理解和關(guān)注民族教育的對象，可以有針對性地促進學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)個體的綜合素質(zhì)，能夠促進人良好個性的培養(yǎng)及潛能的發(fā)揮，在時展今天，也更有利于實現(xiàn)中國夢，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

一、民族教育要以尊重個體生命價值為理念

在實行民族區(qū)域自治的地區(qū)，有其特殊性的一面，即多民族聚居，也更具有特色。中華民族是各民族共有的大家庭，要牢固樹立各民族水融、唇齒相依、休戚相關(guān)、榮辱與共的觀念，促進各民族文化交融[1] 。

近幾年，民族教育的關(guān)注點更多集中在探討實現(xiàn)中華民族多元一體的民族教育， 切實尊重民族差異，同時也要加強中華民族優(yōu)秀文化和國家通用語言文字的傳承。對民族地區(qū)大學(xué)生的教育，既要考慮到民族團結(jié)，建立共同的國家價值觀，也要考慮到差異性，從尊重生命的屬性出發(fā)，真正關(guān)愛個體的生命價值。

人有自然屬性和社會屬性兩方面。人的自然屬性一般包括遺傳屬性和人本能的一些特征，是與生俱來的特性，而社會屬性則是人在社會中產(chǎn)生社會意識，人開展創(chuàng)造性的價值活動，與他人和社會發(fā)生聯(lián)系的獨有屬性。 很多人都在探求生命的意義，也是很多哲學(xué)家反復(fù)思考的命題。其實，每個人都是獨一無二的存在，具有特殊的價值。人生命的意義更多地來自于個體的社會性，在于對美好事物的向往和追求，在于為之努力奮斗的過程。人與人在交往的過程中，體驗生活，體驗自己存在的價值感、追求幸福；人在社會生活中努力完善自己，不斷學(xué)習(xí)，通過學(xué)校教育，讓自己具備一定的思想品德素養(yǎng)，掌握基本的知識和技能，讓自己的身心都得以健康成長和發(fā)展。一方面，人不能脫離社會而存在，另一方面，人的生命活動有主觀能動性，對社會發(fā)展起作用。

民族教育首先要建立在關(guān)愛和尊重個體生命的基礎(chǔ)上，才能完成其他的教育目的。以人的生命價值為根本出發(fā)點，使人建立對生命存在的認(rèn)知、情感并付諸實踐，體驗愛，體驗生命的價值，也有利于樹立國家觀念和民族團結(jié)的觀念。

民族教育建立在對生命理解的基礎(chǔ)上，需要我們理解生命、尊重生命，不斷地創(chuàng)造條件來促進生命的發(fā)展、增加生命的價值，使個體的生命價值達(dá)到自我最高境界。因此，民族教育只有樹立為個體生命服務(wù)的理念，才能更好地發(fā)展，也體現(xiàn)著對人的本質(zhì)關(guān)懷。關(guān)注生命，其實更多的體現(xiàn)了時代對教育的呼喚，也是我們的教育理想、信念和追求。同時，關(guān)愛生命價值本身，也是落實“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，更有利于中國夢的實現(xiàn)。

二、民族教育的實踐要體現(xiàn)對生命的關(guān)愛

民族教育的生命定位要求我們在進行教育實踐過程中，無論是確立教育目的、內(nèi)容，還是選擇教育組織形式、方法和手段，都要關(guān)注人的生命本身，尊重生命的價值。我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，尊重少數(shù)民族學(xué)生的成長背景和民族特點，制定科學(xué)的教育措施，對不同個性特點和不同發(fā)展水平和適應(yīng)能力的學(xué)生采用不同的民族教育方法。

傳統(tǒng)的教育理念使得教育者特別關(guān)心學(xué)生成績，對于少數(shù)民族大學(xué)生而言，雙語教育的背景使得他們?yōu)榱诉m應(yīng)主流社會要付出更多努力。到了大學(xué)之后，很多民族教育課程并沒有滲透對主體生命的關(guān)懷和熱愛，學(xué)習(xí)和教育成為學(xué)生生命中的痛苦，使他們的身心備受折磨。

在走訪高等院校民族預(yù)科生的過程中，他們也說，雖然已經(jīng)分了專業(yè)，到了新的集體大家都很和睦，明知道自己和漢族同學(xué)沒有差別，但是還是會不明原因感覺不適應(yīng)，心里不舒服，也反映出當(dāng)前不同地區(qū)的民族教育做得并不到位，雖然會有一些民族教育課程和校園活動幫助他們盡快適應(yīng)大學(xué)生活，但是并沒有真正從尊重學(xué)生主體的生命感受和體驗出發(fā)，一切都以主觀臆斷的價值取向和個人意愿作為對他們的評判，他們的感受也被忽視，違背了教育原則。原本，學(xué)生自己具有適應(yīng)社會的強烈愿望，可是實際中卻是內(nèi)心平衡被打破，他們自己也無法理解為什么無法盡快適應(yīng)環(huán)境，和新集體能融合在一起，也無法明確自己生命的意義。

在民族教育實踐中，我們除了要實現(xiàn)中華民族多元一體的教育，教師作為引導(dǎo)者，要真正地從對學(xué)生特點和差異入手，建立對主體的生命關(guān)懷，激發(fā)出學(xué)生主體的潛能，發(fā)揮他們的主動性、積極性和創(chuàng)造性，營造一個舒適的生活世界，讓他們學(xué)會用尊重和理解身邊的人和事，更好地融入主流社會，完成民族文化的融合。

三、民族教育中構(gòu)建生命價值教育是促進發(fā)展的必由之路

民族教育必須立足于生命的視角，尊重各民族特色和生命個體的成長成熟規(guī)律，從受教育者主體的生命體驗和感受出發(fā)，提升受教育者的生命價值和民族教育的效果。

大學(xué)生生命價值觀教育，就是要從大學(xué)生生命危機的現(xiàn)狀出發(fā)，是在反思現(xiàn)代教育，借鑒、吸收有關(guān)生命教育的研究成果之上，通過一定的教育引導(dǎo)，消除外界對個體的消極影響，促使個體內(nèi)部因素的積極運動，從而使其生命價值觀朝正確方向發(fā)展，最后提升生命的價值和意義，實現(xiàn)生命的升華和完善[2]。

在具體步驟中，民族教育中要以尊重生命為前提，以喚醒生命發(fā)展的自覺意識為重點，以提升主體的生命價值和質(zhì)量為奮斗方向，最終有利于主體順利構(gòu)建自己的生命觀，構(gòu)建正確的世界觀人生觀和價值觀，形成國家認(rèn)同感，解除主體防范意識，以本民族特點為契機，開創(chuàng)屬于自己特色的未來。

對少數(shù)民族大學(xué)生來說，雖然也面對著不少困惑和成長的適應(yīng)性等問題，但是只要深入了解了生命有無限發(fā)展的可能性，引導(dǎo)他們用開放的視野看待社會，敞開心靈，尊重彼此的獨特性，尊重彼此的每一次選擇，會更有助于建立正確的生命價值取向和三觀，建立生命的成就感、樹立良好的生活目標(biāo)、最終有利于生活幸福觀的建立。

篇6

一個別大學(xué)生自殺的原因

（一）學(xué)習(xí)和就業(yè)壓力大是表象原因

現(xiàn)在的大學(xué)生多數(shù)是90后，這一代人相對于80后大學(xué)生來說身上背負(fù)著更多的期望和責(zé)任。世界全球經(jīng)濟一體化發(fā)展使家長和社會對當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)和就業(yè)賦予越來越高的要求和期望，每個大學(xué)生從小學(xué)到高中都是伴隨著各種補習(xí)班和特長班一路走過來的，終于經(jīng)過高考進入大學(xué)校園，以為可以開始不一樣的學(xué)習(xí)生活。然而，隨著社會對本科大學(xué)生的就業(yè)需求和能力素質(zhì)要求的提升，大學(xué)生們發(fā)現(xiàn)大學(xué)期間也必須努力學(xué)習(xí)和鍛煉能力才能得到學(xué)校、家長和社會的認(rèn)可，經(jīng)過四年的本科學(xué)習(xí)不是一出校門就有很多好的就業(yè)機會等著他們?nèi)⑴c。

從上述數(shù)據(jù)圖表中可以看出，大學(xué)生當(dāng)前面臨的主要壓力有學(xué)習(xí)、就業(yè)、經(jīng)濟和人際交往壓力，其中學(xué)習(xí)和就業(yè)占將近80%的比重。這些因素使有的大學(xué)生因為專業(yè)課成績不好，有的因為沒有考入理想的學(xué)府，有的因為自己所學(xué)的專業(yè)是冷門，有的因為對學(xué)校和專業(yè)期望值過高與現(xiàn)實不符，有的因為找不到自己滿意的工作便在校園學(xué)習(xí)或生活上遇到挫折失敗后心理產(chǎn)生極大的落差，從而導(dǎo)致心理郁悶、煩躁、委屈，自我調(diào)節(jié)失敗后便出現(xiàn)自殺行為。有人可能會用精神或心理疾病來為自殺的大學(xué)生行為找借口，其實從廣泛意義上來說，大學(xué)生自殺者中有很大一部分人不是精神或者心理病患者，很多平時很正常的大學(xué)生也會出現(xiàn)自殺這樣一種令人費解的行為。

（二）缺乏正確的生命價值觀是本質(zhì)原因

大學(xué)階段是大學(xué)生人生價值觀、世界觀、道德觀形成的重要時期，也是他們最為關(guān)注人生態(tài)度、人生意義、生命價值等一系列問題的時期，這個時期擁有正確生命價值觀對大學(xué)生人生的成長是至關(guān)重要的。生命的價值在于對社會的責(zé)任?，F(xiàn)在很多大學(xué)生缺乏正確的生命價值觀，他們不愿意接受管理，不認(rèn)為自己對社會負(fù)有責(zé)任只愿意自由自在的生活。當(dāng)今社會物欲橫流，越來越多的大學(xué)生開始隨波逐流，講求物質(zhì)享受，他們只追求“如何生活”而不懂“為何生活”。

第一，當(dāng)代大學(xué)生自我意識強烈，他們與人溝通交流時忽略雙方之間的相互依存而只看到自己與他人之間的對立和沖突。

他們與父母溝通中一味夸大年齡差距，淡化其對父母的責(zé)任；在個人目標(biāo)實現(xiàn)的過程中，他們過于看重自己的付出而忽略排斥他人的存在，導(dǎo)致同學(xué)間情感的破裂；在追求愛情中，他們也太重自我感受不顧及對方感受，一旦事情發(fā)展與自己所預(yù)想不一致，他們就郁悶、急躁甚至情緒失控。

第二，當(dāng)代大學(xué)生習(xí)慣使用現(xiàn)代通訊工具與人交流，有的甚至沉溺于虛擬的各類世界中不能自拔。

以上圖表是對100名抽樣調(diào)查大學(xué)生課余時間利用情況的數(shù)據(jù)，從表中可以看出大學(xué)生們把他們業(yè)余時間的72%都用來上網(wǎng)、游戲、看電視電影而忽略了對個人身體鍛煉和與他人溝通。他們對現(xiàn)實生活中的課程、校園活動不感興趣，不愿或者懶于走進現(xiàn)實世界，很多人甚至失去了實際生活能力。人類各種豐富的情感交流在虛幻世界中被無視、被撕裂，導(dǎo)致他們對親情淡薄，對友情冷漠，對愛情游戲，他們對自己生命最原始的狀態(tài)無知，不知道自己為什么活著，活著有什么意義，面對生活的困難與挫折不知道如何去克服，這些問題使他們困擾，自身無法化解又無法解脫，向外又得不到宣泄，很多心理能力調(diào)節(jié)差的大學(xué)生往往就容易出事，他們的這種行為使得生命的終極意義被否定，“活著”不再具備獨特意義，死去也變得無所謂了，在他們看來，自殺反而是種解脫。

二高校應(yīng)加強對大學(xué)生的生命價值觀教育

意大利教育家蒙臺梭利曾經(jīng)說過：教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展。高校作為社會中的高等教育機構(gòu)，其根本任務(wù)就是利用一切教育資源來塑造大學(xué)生全面發(fā)展，使其成為社會需要的各類人才。大學(xué)生自殺現(xiàn)象使高校所有教育者意識到高校對大學(xué)生在思想政治道德教育中是否忽略了對大學(xué)生的生命關(guān)懷。在西方發(fā)達(dá)國家一些有關(guān)“生命教育”的學(xué)會和組織出現(xiàn)后，我國近幾年也開始提倡愛惜生命的呼聲。高校的思想政治理論課中只在哲學(xué)中涉及到人生觀、價值觀、世界觀的內(nèi)容，但并未產(chǎn)生深入影響，有些院校開設(shè)過相關(guān)課程但由于是選修課，課時少參與的學(xué)生也少，所以高校中缺乏對大學(xué)生生命觀的引導(dǎo)。高校教育者對學(xué)生進行管理的目的不是為了學(xué)生的錯誤和失誤去懲戒懲罰，而是要幫助每一個正在成長期中的學(xué)生健康有序的發(fā)展，促進每一個生命的自我實現(xiàn)，所以高校學(xué)生管理要尊重大學(xué)生的生命，加強對大學(xué)生的生命價值觀教育。

篇7

價值是人存在于世界的基礎(chǔ)和依據(jù)。教育的根本意義就在于通過授業(yè)解惑，啟迪人的潛在智慧，陶冶人的道德情操，使生命個體的獨特生命力得以展現(xiàn)。人的生命價值在人的生命成長發(fā)展歷程中并不會自發(fā)實現(xiàn)，因而要引導(dǎo)大學(xué)生通過生活和學(xué)習(xí)的實踐，去認(rèn)識和挖掘自己生命的價值。在此過程中，個體主動認(rèn)識和理解生命價值、熱愛和珍惜生命、尊重和敬畏生命的意識，就是生命價值意識，也是追求生命的社會價值和社會意義的意識。

生命價值教育以生命本身為觀照對象，以人文關(guān)懷為著力點，以和諧發(fā)展為最終目標(biāo)，是讓人精神成人、成全自己生命意義的教育，它力求實現(xiàn)生命個體與內(nèi)在、與他人、與社會、與自然的和諧，推動社會健康有序地發(fā)展。生命價值教育有其豐富的理論淵源，如西方的生命價值觀以個人價值為本位，以追求個人幸福為目標(biāo)，以個人奮斗為價值實現(xiàn)途徑，強調(diào)自主選擇、自我設(shè)計、自由創(chuàng)造的生存方式；我國傳統(tǒng)生命哲學(xué)思想集中體現(xiàn)為以人為貴、敬畏生命，既強調(diào)愛惜自己的生命、延續(xù)祖先的生命，也強調(diào)善待萬物、尊重和熱愛他人的生命；生命價值觀注重人的全面發(fā)展，重視人生命的內(nèi)在和諧，倡導(dǎo)生命的質(zhì)量與內(nèi)涵建設(shè)。這些思想對當(dāng)下大學(xué)生生命價值教育有著重要指導(dǎo)作用。

二、婚戀教育中重視生命價值意識培養(yǎng)的必要性

戀愛和婚姻，是人生的必修課。為了更好地引導(dǎo)在校大學(xué)生理性面對婚戀情感問題，一些高校與時俱進，及時開設(shè)相關(guān)選修課、道德修養(yǎng)課，或者是舉辦講座沙龍，和學(xué)生們分享學(xué)習(xí)對于婚戀情感產(chǎn)生的要素、愛情的界定與本質(zhì)、戀愛的倫理道德、婚姻的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)纫幌盗袉栴}的看法和態(tài)度。令人遺憾的是，由于師資力量缺乏，以及教育者受傳統(tǒng)思想束縛較深，高校對大學(xué)生婚戀觀教育中的生命價值認(rèn)知問題涉及較少，沒有給與重視和挖掘，導(dǎo)致學(xué)生自我生命價值認(rèn)知不到位、教學(xué)效果不顯著。

縱觀近年來不斷發(fā)生的大學(xué)生因情感挫折而引發(fā)的自傷、傷人惡性事件，例如2010年3月四川大學(xué)曾世杰因為戀愛情感糾葛造成1死2傷慘劇、2011年5月長沙中南大學(xué)外國語學(xué)院大二女生遭遇強迫求愛被殺慘劇，無一不折射出了當(dāng)今部分大學(xué)生自我生命價值的缺失以及對他人生命的漠視與踐踏。

這種現(xiàn)狀是多方面因素造成的：當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)都是獨生子女，從小就被父母過度溺愛、過度滿足，自我意識較強，沒有習(xí)得與他人和諧相處以及應(yīng)對挫折的能力；在成長過程中，由于應(yīng)試教育的壓力，家庭和學(xué)校片面注重成績的高低，忽視學(xué)生綜合能力和情商培養(yǎng)，使得學(xué)生極易產(chǎn)生迷茫的心理，不能正確地認(rèn)識到生命的價值和人生的意義；社會的浮躁和功利化行為的過度膨脹，致使大學(xué)生實用主義第一，只注重怎么生存，不關(guān)注為何而生，忽視了人生道義的基本責(zé)任；高校校園生命教育缺失、疏導(dǎo)途徑不暢，學(xué)生在戀愛中受到傷害或遭遇挫折時，無法獨立地思考，無法第一時間獲得幫助，加上就業(yè)形勢嚴(yán)峻，一些大學(xué)生缺乏對人生的信心，缺少對生命關(guān)懷的情感和能力，所以不懂得珍惜自己和他人的生命，遇到情感挫折要么自殺避世，要么傷及他人。

健康長遠(yuǎn)的婚戀觀教育，應(yīng)該基于正確的生命價值認(rèn)知之上。珍愛自我生命、尊重他人生命，才能把生命責(zé)任感和對生命的感恩之情融入到生活中，積極主動去學(xué)習(xí)關(guān)愛與寬容，學(xué)相處的技巧，懂得用真誠去推開愛人的心門，用愛心去回報他人的善意；也只有敬畏生命的人，才能從外在化、功利化、世俗化的目的中解放出來，主動探索生命的意義，積極承擔(dān)婚姻與家庭的責(zé)任，注重生命的體驗與自我完滿的過程，努力提升自我的生命價值，為自己明確的人生目標(biāo)去不懈努力奮斗。

三、切實提高大學(xué)生婚戀觀教育的實效

葉瀾教授說：“學(xué)校教育是直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)?！睂W(xué)校教育如果太過功利化，不注重生命本身的存在與感受，失去生命的鮮活動力，只能是一個無意義的空殼，培養(yǎng)出的人也是不會思考、沒有創(chuàng)造力的“機器人”。以江蘇財經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，針對當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀呈現(xiàn)的特點和現(xiàn)行婚戀觀教育的不足，學(xué)院不斷整合更新教育內(nèi)容、改變教育理念、創(chuàng)新教育方法，使婚戀觀教育不僅能促進大學(xué)生婚戀道德重塑，更能讓學(xué)生了解自我生命價值所在，構(gòu)建出和諧健康的內(nèi)在心理和人際關(guān)系。

首先，與時俱進地更新課程內(nèi)容。在現(xiàn)有教材中，婚戀觀教育所占篇幅較少，傳統(tǒng)道德原則教育篇幅較多，內(nèi)容以理論說教為主，沒有與時俱進添加最新內(nèi)容，更缺乏切實可行可操作的戀愛方法、技巧、藝術(shù)的教育，尤其是有關(guān)性的教育。而處在青春期的大學(xué)生生理已發(fā)育成熟，他們需要了解最新的知識。針對這一情況，學(xué)院組織有資質(zhì)的老師精心編排教學(xué)內(nèi)容，從生命的誕生到性生理知識，從婚前性行為到婚姻的責(zé)任，從性道德教育到戀愛藝術(shù)教育，全方位加強戀愛與婚姻統(tǒng)一性教育，培養(yǎng)婚戀責(zé)任意識，同時引導(dǎo)大學(xué)生正確解讀西方的“性解放”與“性自由”思想，樹立社會主義健康的性觀念。我們還選擇性借鑒國外一些大學(xué)的婚戀教育方法，交給學(xué)生細(xì)致入微、簡單實用的戀愛技巧，如約會的地點選擇、約會時的著裝、如何拒絕不合理要求等等。

篇8

中圖分類號：G451 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.02.034

教師如園丁，是祖國年輕花朵的培育者。教師的身上，肩負(fù)著培育祖國年輕一代的使命。三尺講臺、兩袖清風(fēng)，將教師的形象描繪得淋漓盡致。我們不得不去思索，自己究竟要如何將這份崇高、神圣的職業(yè)做到最好！以下是筆者關(guān)于如何實現(xiàn)語文教師生命價值的幾點思考：

1 崇高的思想品德

于教師而言，崇高的思想品德是教育前行路上的必需品。言行一致、表里如一、以身作則，是我們教師需要呈現(xiàn)給學(xué)生的一種工作態(tài)度。我們不能要求每個孩子生下來就具備多么高尚的道德情操，但卻可以要求自己賦予他們引導(dǎo)、指導(dǎo)，讓他們在校園生活中乃至未來社會生活中，都能夠以德服人。語文教師擁有崇高的思想品德，需做到以下三點：

1.1 熱愛生活

語文教師想要將自己的課堂演繹得繪聲繪色，就需要自身昂揚著一種對生活飽含熱情的氣息。這種氣息，會影響身邊的每個學(xué)生，讓他們因受感染，而投奔到熱愛生活、感受生活的情境中。因為教育，本該就是一場引領(lǐng)人類幸福的事業(yè)。

1.2 熱愛工作

熱愛工作，投入工作。真正做到了解學(xué)生的學(xué)情，了解學(xué)生的心理發(fā)展階段，做到知己知彼，不遺余力地讓自己和學(xué)生的世界一步一步靠近，做他們生活的向?qū)?，做他們心靈的傾聽者。

1.3 熱愛學(xué)生

人和人之間需要一份溫暖的傳遞，更需要一份知心的溝通。關(guān)注學(xué)生的成長，將自己的溫暖灑在學(xué)生身上，讓他們知曉，教師不僅傳道授業(yè)解惑，更會是他們心靈深處可以依靠的港灣。知識的傳遞，固然重要，然而溫暖的傳遞，更加不可或缺。教師引領(lǐng)學(xué)生成才，更應(yīng)該成人。我們對待學(xué)生，要有親人之間的關(guān)愛，也要有朋友之間的傾聽，總而言之，教師要切實做到“師生一家親”的工作態(tài)度。

2淵博的文化知識

文化素養(yǎng)，是語文教師理應(yīng)具備的素養(yǎng)。淵博的文化知識，不僅可以增強學(xué)生的知識養(yǎng)料，同時也可以提高自身的文化素質(zhì)。語文教師應(yīng)該讓自己的語文教學(xué)與時俱進，符合時展的需要。

那么想要將語文教學(xué)緊隨時展的腳步，就需要切實提升自身能力。豐富的文化修養(yǎng)，是語文教學(xué)不可缺少的一項。語文，作為人類語言的工具，更是一個充滿人文關(guān)懷的學(xué)科，做語文教師，只有雜取百家、知識儲備豐厚，才能讓語文課堂更加多姿多彩。

2.1 多讀書

讀萬卷書，行萬里路。常言道，好老師首先要備好課，那么如何備好課？筆者認(rèn)為，單單憑借一本語文教科書，是無法備好課的。語文學(xué)科，本身就不同于其他學(xué)科，它需要我們擁有上知天文、下曉地理的知識儲備，這樣才能將語文課堂塑造得有聲有色。

多讀書，要求教師不能將讀書范圍限制在語文學(xué)科之內(nèi)，而應(yīng)將讀書范圍擴展到其他學(xué)科，通過仔細(xì)的閱讀書本將多個學(xué)科互相融合在一起，從而讓其他學(xué)科的知識為語文教學(xué)服務(wù)。

2.2 讀好書

高爾基曾經(jīng)說過：“書籍是人類進步的階梯?！笨梢姡x好書對語文教師的教學(xué)成長歷程至關(guān)重要。書籍是推動語文教學(xué)進步的有效途徑。一本書，可能就是一個教育者的一生思想?yún)R聚，我們從書中，可以看到作者的故事，可以看到作者的思維，甚至還可以看到作者一生的軌跡。選擇一本好書，就等于選擇了一個好的模范對象。

語文教師的讀書，應(yīng)該貫穿在平時的生活中。我們讀書不僅為了給備課積累豐富的素材，更為了給自身增強養(yǎng)料。未來的知識社會，需要的是終身學(xué)習(xí)的人。我們在傳授知識的同時，也要注重自身的修為。

2.3 好讀書

教師讀書，絕不是口頭說說，要付諸于實踐中。珍惜讀書的時間，是我們每個語文教師應(yīng)該意識到的。時間對每個人都是公平的，教師應(yīng)該在有限的生命長河中，注入無限的知識養(yǎng)料，豐富自身和提高自身，將讀書納入生活，成為一種必備的習(xí)慣。

俗語說得好，良好的習(xí)慣是成功開始的一半，當(dāng)閱讀變成一種習(xí)慣，我們就會在不知不覺中得到提升。畢竟文化對我們具有潛移默化的影響，也許這影響不一定在一朝一夕就達(dá)成，但是漫長的歲月里，定能將這讀書的影響得以顯現(xiàn)出來。

3堅定的教育信念

教育，是教學(xué)和培養(yǎng)的共生體。無論在課堂教學(xué)中還是在培養(yǎng)學(xué)生中，教師都應(yīng)該具備堅定的教育信念。堅定的教育信念，能夠促進教師更好的完成教學(xué)工作，實現(xiàn)以人為本的教育理念。筆者認(rèn)為，教師堅定的教育信念，包括“三心”。

3.1 熱心

教師的熱心，體現(xiàn)在關(guān)愛學(xué)生這方面。當(dāng)然，教師除了盡心盡力的講授一場好課，也要將學(xué)生的課后工作做好。這里所說的課后工作，是指教師要去了解學(xué)生當(dāng)下階段里學(xué)習(xí)的狀態(tài)以及生活的狀態(tài)。

比如有的學(xué)生，可能之前上課一直認(rèn)真聽講，然而后期不知為何突然就轉(zhuǎn)變?yōu)樯险n走神、分心，平時做作業(yè)也丟三落四，不能將作業(yè)全部完成。在這個時候，做教師的就要關(guān)注學(xué)生為何會有這種心理狀況，了解到原因以后，從根本去治愈學(xué)生的狀態(tài)，熱心，不只包含對課堂教學(xué)的重視，更包含對學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的觀察。兩者兼?zhèn)?，才能更好的落實語文學(xué)科所具備的人文性關(guān)懷。

3.2 耐心

教師的耐心，對學(xué)生的成長有著不可忽視的作用。從小的方面來說，是教會學(xué)生一道題、答好一張卷，從大的方面來說，則是用自己的耐心去澆灌學(xué)生的成長之路、成才之路。

我們不難發(fā)現(xiàn)，在平日的教學(xué)中經(jīng)常會遇到一些孩子，不能很好的領(lǐng)會我們所傳授的知識內(nèi)容，那么這個時候就需要我們做教師的，去耐心的講解、指導(dǎo)，讓不懂的學(xué)生懂，讓懂的學(xué)生更懂，這才是我們語文課堂要遵循的宗旨。

一個好的語文課堂，除了要求教師具備寬厚的文化素養(yǎng)，還要求教師有強大的耐心。學(xué)生彼此之間在學(xué)校里相處，不可避免的會出現(xiàn)一些矛盾，那么這個時候教師要學(xué)會察言觀色，將學(xué)生的一舉一動看在眼里，了解在心里。比如學(xué)生甲和學(xué)生乙吵架，我們就可以在真正的講課開始之前，在課堂導(dǎo)入中加入一個小小的故事，這個故事自然要和學(xué)生團結(jié)友愛相處有關(guān)，并且鼓勵學(xué)生握手言和。這樣既避免了學(xué)生礙于情面不愿意和好的局面，也讓其他學(xué)生受到教育。

3.3 恒心

教師的恒心，貴在日常工作中的堅持。那么恒心從何處而來？這就需要我們擁有堅定的信念，相信我們的每個學(xué)生都會成長為一名優(yōu)秀的青年，并且堅信我們所從事的語文教學(xué)是一項生機盎然的事業(yè)，它不僅培育年輕的一代，更培育我們自身，在每日的教學(xué)中，我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)自己、挖掘自己，更好地做好這個崗位職責(zé)。

遇到棘手的教學(xué)問題，我們可以通過查詢資料、咨詢比我們年長的或富有經(jīng)驗的老師，將問題解決。在不斷地解決問題中，加強自身對職業(yè)的熱愛，對職業(yè)的這份堅守，這樣我們才能更好地投身于語文教學(xué)中。

語文教師，不僅將知識傳授給學(xué)生，更要將我們教師的品格影響到學(xué)生身上。當(dāng)我們自身對工作堅持不懈時，學(xué)生也會感受到這種工作心態(tài)，他們自然而然也會對自己的學(xué)業(yè)有所認(rèn)識。

同時，我們也要堅信，每個孩子都是好孩子，每個學(xué)生都是好學(xué)生。帶著這種信念去為學(xué)生創(chuàng)造一種良好的教學(xué)環(huán)境，積極向上樂觀的面對工作中所遇到的一切。

4健康的心理素質(zhì)

伴隨社會的進步和科技的不斷革新，以及大眾傳媒等多方面影響，當(dāng)下知識爆炸的社會中，教師擁有健康的心理素質(zhì)也顯得尤為重要。

4.1 教師昂揚向上

我們作為語文教師，所從事的是一項詩情畫意的工作。之所以說詩情畫意，是因為我們的語文學(xué)科，包含著世間萬物，有描寫祖國大好山河的文章，也有歌頌古往今來英雄的詩詞，更有贊美親情友情的溫暖，所以我要說這項詩情畫意的工作，需要我們滿懷健康的心理素質(zhì)。

語文教師，要永遠(yuǎn)懷揣著輕松愉快的工作心情，昂揚振奮的工作熱情，一絲不茍的工作態(tài)度，將語文課堂變得猶如春天花香一般，總能給學(xué)生清香撲鼻的感受，讓教師給予學(xué)生的溫暖洋溢在日常生活中的每個角落。

4.2 學(xué)生積極樂觀

健康的心理素質(zhì)，不僅能夠影響自身對工作的熱情，也能夠影響學(xué)生的心理素質(zhì)。語文教師的心理素質(zhì)，不僅關(guān)系到學(xué)生教育的成敗，也關(guān)系到教學(xué)效果的優(yōu)劣，甚至有時候還會影響到教師在學(xué)生心目中的形象和地位。

我們需要承認(rèn)，在教學(xué)中，我們會遇到不同的學(xué)生，他們的性格差異以及心理素質(zhì)差異，都會對他們的學(xué)業(yè)造成一定的影響。這就需要我們做教師的，積極去引導(dǎo)他們，讓他們擁有樂觀向上的學(xué)習(xí)心態(tài)。一個沒有好的心理素質(zhì)的教師，無法引導(dǎo)自己的學(xué)生邁向更樂觀的學(xué)習(xí)狀態(tài)和生活狀態(tài)中。因此教師擁有健康的心理素質(zhì)不僅能夠利于教學(xué)，也有利于更好的培養(yǎng)學(xué)生。

5 結(jié)語

人民教師是培養(yǎng)新生一代的主力軍，我們有責(zé)任用雙手托起學(xué)生們明天的太陽。我們語文教師，要具備人文精神，關(guān)懷每個學(xué)生的成長，用自己恒久不變的對教育的熱情去溫暖每個學(xué)生的成長歷程，真正實現(xiàn)教育的以人為本，實現(xiàn)自身的生命價值。

篇9

中圖分類號：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2016）05-0050-05

Abstract： Sports social organization is a special form of social organizations， an educational existence that promotes the release of life value， also a life existence that potentially contains profound educational value. However， dominated and restricted by utilitarian， formalistic and authoritarian value orientations， sports social organization governance is dissimilating， deviating from the tenets of sports social organization establishment， the behaviors of some sports social organizations are drifting away from the release of life value， the educational significance of sports social organizations is totally obscured. All of these have put forward an all new demand for sports social organization governance， and the authors hope that a mode of governance， which bases its foundation on caring for life， its focus on cultural inheritance and innovation， and its core on flexible guidance， will be established for sports social organizations.

Key words： sports management；sports social organization；educational implication；life value

體育社會組織治理是規(guī)范與自由的內(nèi)在統(tǒng)一：規(guī)范是體育社會組織治理的首要任務(wù)，因為無規(guī)矩不成方圓，而自由是體育社會組織治理的內(nèi)在訴求，因為規(guī)范的目的是追求個體生命的無限自由。為人的生命自由的實現(xiàn)提供可能和搭建平臺，是體育社會組織治理的本體性價值取向。具體而言，關(guān)注人的身體自由、生存自由和幸福生活，是體育社會組織治理的目標(biāo)指向和行動抉擇。然而，當(dāng)下的體育社會組織治理“行動”或是體育社會組織“研究”，似乎都是以“組織發(fā)展”為假設(shè)主體，表現(xiàn)為“為治理而治理”和“為研究而研究”，遺棄了對“個體生命”這一維度的考量。不少體育社會組織正淪落為經(jīng)濟組織或行政機構(gòu)的附庸，忽視甚至無視體育社會組織的教育意蘊和生命價值。因此，體育社會組織的治理應(yīng)重拾其生命操守、捍衛(wèi)其生命品性，并建立以人的發(fā)展為最高宗旨的治理模式，全面實現(xiàn)人的意義與價值。

1 體育社會組織的本質(zhì)

1.1 體育社會組織的一般內(nèi)涵

探尋體育社會組織的本質(zhì)，必須以“社會組織”為起點或原點。所謂“社會組織”，通常用以概稱在社會轉(zhuǎn)型中由各個不同社會階層的公民所自發(fā)創(chuàng)建的，在一定水平上具有自主性、志愿性、組織性、民間性、互益性和非營利性等特征的各種組織形式及其網(wǎng)絡(luò)形態(tài)[1]。一般來說，社會組織類似于英文中的“公民社會組織”（CSO），常被稱之為“非營利組織（NPO）”或“非政府組織”（NGO）。當(dāng)然，我國的社會組織雖與上述諸多名稱的組織同屬一類，但由于社會轉(zhuǎn)型期的國情所致，無論是外部發(fā)展環(huán)境和內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，還是成員主體權(quán)利和組織生發(fā)緣由上，都不可避免地帶有鮮明的中國特色。同樣，作為我國社會發(fā)展階段的產(chǎn)物，體育社會組織與社會組織同脈共生，其內(nèi)涵和外延也頗具中國韻味并處于變化發(fā)展之中。20世紀(jì)80年代，體育社會組織主要指伴隨改革開放洪流而生的體育社會團體，雖獨立于黨政體系之外，但又往往依附于政府部門而存在。90年代后期，隨著社會改革的加快和相關(guān)法規(guī)的頒布，體育社會組織開始呈現(xiàn)出多元格局，并凸顯濃重的民間性和非營利性特征。21世紀(jì)的今天，體育社會組織已發(fā)展成為包括體育社會團體、體育基金會、體育民辦非企業(yè)單位、自發(fā)性體育組織等以發(fā)展群眾體育為目的的非營利性組織，并在國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)中扮演著重要角色。

1.2 體育社會組織的本質(zhì)屬性

上述闡釋可知，體育社會組織是一個既普通又特殊的概念。謂其普通，是因為這是一個存在于人們常識中的名稱。謂其特殊，是因為它是一個具有特殊本質(zhì)屬性的組織。就本質(zhì)而言，體育社會組織必須具有非政府性、非營利性和社會性三大屬性：（1）體育社會組織區(qū)別于政府部門，它在治理結(jié)構(gòu)上不像政府部門是自上而下的，而是民主治理、自主決策和公開透明的具有非壟斷的市場競爭性的開放組織或獨立實體。（2）體育社會組織區(qū)別于企業(yè)組織，它不以追求利潤為目的，成員更不能以任何理由私分和轉(zhuǎn)移組織活動所獲的利潤以及組織終止時的資產(chǎn)[2]。（3）體育社會組織的存續(xù)和發(fā)展離不開社會資源的支持，其提供的產(chǎn)品或服務(wù)往往具有較強的公益導(dǎo)向（利他性），同時它的運作管理要接受社會各界的問責(zé)和監(jiān)督。事實上，不同類型體育社會組織本質(zhì)屬性的表現(xiàn)和程度都不盡相同，尤其是在我國社會轉(zhuǎn)型的不同時期更是如此。它們有的突出非政府性而存在（自發(fā)性體育組織），有的超越非營利性而存在（體育民非單位），有的強調(diào)與社會資源的緊密互動（體育基金會），甚至有的游離于政府性與非政府性之間而存在（單項體育協(xié)會）以及徘徊于營利性與非營利之間而存在等等。但是否具備上述這3個屬性，是鑒別包括體育社會組織在內(nèi)的任何社會組織與政府部門、企業(yè)單位的基本尺度。

1.3 體育社會組織的表現(xiàn)形式

體育社會組織的定義和本質(zhì)屬性，決定其領(lǐng)域和范圍極為廣泛，規(guī)模和形式極為復(fù)雜，因而業(yè)界對于體育社會組織的分類也是各有見地。例如，從組織構(gòu)成上分為會員制和非會員制體育組織；根據(jù)組織性質(zhì)分為公益性和互益性體育組織，按政社關(guān)系分為官辦、合作和民辦的體育組織，根據(jù)依法登記的形式分為體育社會團體、體育基金會和體育民辦非企業(yè)單位等。上述分類，雖為我國體育社會組織的管理提供了重要理論依據(jù)，但隨著社會治理創(chuàng)新改革的逐步深入，體育社會組織的分類必將出現(xiàn)調(diào)整。因為這些分類缺乏法理依據(jù)和內(nèi)部同質(zhì)性，致使“體育民非”無法定義、草根組織沒有歸屬。因此，出臺統(tǒng)一的立法，科學(xué)劃分體育社會組織，是當(dāng)務(wù)之急的大事，也是體育社會組織的發(fā)展趨勢和理性訴求。體育社會組織的分類標(biāo)準(zhǔn)是多元的，每一種分類標(biāo)準(zhǔn)或許都存在一定的合理性，但我們認(rèn)為從法人的角度進行分類是根本性的，因為我國體育社會組織無外乎表現(xiàn)為“法人組織”和“非法人組織”兩種形式。其中，“法人組織”是依法登記注冊的體育社會組織，它們以體育基金會、單項體育協(xié)會和體育民非單位等形式存在，各自有著合法身份，因而具有典型的國家法團主義特征?！胺欠ㄈ私M織”是公民自發(fā)組建成立的體育社會組織，它們以草根體育興趣協(xié)會、城鄉(xiāng)基層健身組織、網(wǎng)絡(luò)體育組織等形式存在，各自缺乏合法身份，因而具有顯著的民間自由主義特征。

2 體育社會組織存在的價值

2.1 體育社會組織的獨有生命特質(zhì)

體育社會組織作為一種社會組織形式，潛藏著一種獨有的生命特質(zhì)。這種存在是一種自由性的存在，是一種創(chuàng)造性的存在，是一種選擇性的存在，是一種超越性的存在。體育社會組織作為一種獨特的生命存在，不只是局限于組織本身生命的，它還服務(wù)于人的身心健康和生命的延續(xù)。作為一種未特定化的存在，人具有一般動物所不具備的自由性、創(chuàng)造性、選擇性與超越性，這讓人并不滿足于只成為一種“種生命”，而且還追求生命的意義和價值，讓自身成為一種“類生命”。人的生命也因此兼具“類生命”和“種生命”雙重屬性，而人之所以是人，關(guān)鍵就在于“類生命”的生成[3]。人以不斷地傳承與創(chuàng)造“類生命”來追求自身的完成、完善與完美。人為了“類生命”的生成，就需要過社會生活，為了過社會生活，便需要各種各樣的社會組織并參與其中。而體育社會組織作為高度表達(dá)生命力的實踐平臺，恰恰能完成人類這一重要而特殊的使命。一方面，人們通過集體活動的“樂”和公益實踐的“愛”來感悟自我的生命過程，另一方面，人們通過肢體運動的“美”和身體力量的“強”來展現(xiàn)自我的生命質(zhì)量[4]。事實上，體育社會組織與“家庭”一樣，都是人類生命的棲所和港灣。不論過去、現(xiàn)在和未來，體育社會組織之于人的生命價值都是不可否定的。這種不可否定如同母親呵護子女，猶如園林師呵護木苗，只有珍視和呵護生命，才能延展和升華人的種生命和類生命。因為“人是一種群聚動物，是一種‘類’的存在物，是一種需要交往且通過交往才能生存，才能生存得更好的動物”[5]。

2.2 體育社會組織的獨特教育意蘊

作為一種獨特的生命存在，體育社會組織還具有特殊的教育意義。大學(xué)的終極目標(biāo)在于使人從“物化”走向“人化”，體育社會組織雖不能與大學(xué)培養(yǎng)人的目標(biāo)相比，但體育社會組織對人的道德教化與文化習(xí)得的作用是顯見的。與制度化的大學(xué)教育有所不同的是，體育社會組織對個體的教育主要是濡染，這個過程沒有明確的教育目標(biāo)、專門的教師、規(guī)范的教育形式和固定的教育場所，完全依靠組織理念或者體育文化所衍生出的日?！盎顒印被颉皟x式”來“洗禮”或“浸潤”參與者的主觀意識與現(xiàn)實行為[6]，正所謂“教育即生活、教育即生長、教育即社會”。這種教育可以理解為是環(huán)境對人的一種無心的教化，一種無意識的塑造，它正是通過這種滲透于日?；顒又袩o形“化育”方式，實現(xiàn)對組織成員文化性塑造的教育價值。事實上，不管是東方還是西方，體育活動本質(zhì)上都是一種生命教育的實踐。在西方，以柏拉圖為代表的哲學(xué)家們認(rèn)為心靈的美化與肉體的健美是內(nèi)在一致的，精神與肉體統(tǒng)一早已成為西方社會的普遍共識。在東方，以孔子為代表的思想家們則將體育活動視為生命道德實踐的高層次追求，以此來呈現(xiàn)生命發(fā)展的整體性、和諧性和道義性?？梢哉f，在人類社會的發(fā)展歷程中，體育社會組織從未停止過對人類的關(guān)照。如果說人的產(chǎn)生是生命進化的一次重大飛躍，那么體育社會組織的產(chǎn)生，則是生命超越的一次重大飛躍，并使人的基因具有了“文化”屬性。

2.3 體育社會組織獨具的文化價值

體育社會組織的理念、價值、章程、制度，無一不是一種文化的體現(xiàn)和象征。倘若說體育社會組織是生命的棲所，那么文化則是體育社會組織的最高神經(jīng)系統(tǒng)。一個組織的功利或超脫、優(yōu)秀或庸俗、短淺或高遠(yuǎn)，都與組織的文化傳統(tǒng)和文化追求有著緊密關(guān)聯(lián)。體育社會組織發(fā)展至今，無時無刻不伴隨著文化的興盛與沒落、集聚與離散、保守與創(chuàng)新，這既是組織的價值功能體現(xiàn)，也是組織的內(nèi)在發(fā)展要求[7]。倘若生命是體育社會組織的價值歸宿，那么文化則是對生命歸宿的自我實現(xiàn)，而且不同類型的組織彰顯的文化品格也不盡相同。例如，項目協(xié)會彰顯的“競技”、“敢為”的文化追求，體育基金組織彰顯的“責(zé)任”、“務(wù)實”的文化品性，民間體育組織彰顯的“自由”、“生態(tài)”的文化傳統(tǒng)?！案覟椤?、“務(wù)實”、“自由”等詞匯都是體育社會組織的文化特質(zhì)?？梢哉f，體育社會組織不僅是現(xiàn)代體育文化交融和創(chuàng)新的重要平臺，更是中國傳統(tǒng)體育文化表達(dá)和傳承的重要載體。事實上，無論是體育社會組織彰顯的生命特質(zhì)，還是教育意蘊或是文化價值，實質(zhì)在于把握人的本性、呵護人的生命。然而，現(xiàn)實的發(fā)展并沒有擔(dān)負(fù)起這種使命，而是在庸俗低劣的社會環(huán)境中淪為生命的“刺客”。

3 體育社會組織治理的現(xiàn)實問題

3.1 治理的功利化：在“利益至上”中剝奪和壓擠生命

回顧體育社會組織在歷史中走過的歷程不難發(fā)現(xiàn)，如今的體育社會組織儼然成為某些經(jīng)濟組織和政治集團的附庸和仆從，或是在非營利招牌的遮掩下干著營利的勾當(dāng)，或是在政治集團的操縱下進行著利益的輸送。這種功利化傾向造成組織目標(biāo)、使命，與社會組織本應(yīng)有的“非政府性、非營利性和社會性”背道而馳。如此，體育社會組織的本質(zhì)遭到侵蝕，發(fā)展不再是“為人”，治理也不再是“為人”，而成為“政府合法轉(zhuǎn)化社會公共資源”的工具，成為滿足政府利益和個人利益的工具[8]。如此，組織成員的生命必將會在日復(fù)一日的機械勞作中被剝奪、榨干，出現(xiàn)倦怠。比如現(xiàn)在俱樂部的人事制度，規(guī)定運動員必須履行完合同期限，才能成為市場決定其價值的“自由運動員”。這種體制內(nèi)制度有利于培養(yǎng)人才，但也制約運動員職業(yè)發(fā)展的機會。體育社會組織的目標(biāo)是發(fā)展人，但當(dāng)下，體育社會組織治理中的功利化傾向，已經(jīng)損害到組織成員自由的身體和靈魂，“是一種‘使之降格’的行為，都屬‘卑陋’”[9]。

3.2 治理的形式化：在“形式主義”中操控和戲弄生命

形式主義注重事物的外在表現(xiàn)、忽略內(nèi)在本質(zhì)，是完全絕對化了的形式。體育社會組織在治理過程中，刻意制造“轟動效應(yīng)”，樹立“個人形象”等形式主義，使得組織中的“人”成為一種技術(shù)性和程序化的存在。例如，十報告中對體育的改革部署給蕭條寒冷的“全民健身”平添了無限溫暖。于是，各種形式的群眾性體育組織賽事在各地政府的支持下風(fēng)生水起。然而，本應(yīng)常態(tài)化的組織活動或比賽，卻在春風(fēng)過后又迅速回到了“冰河時期”，真可謂是“認(rèn)認(rèn)真真走過場”。這種以迎合上級政策為目的的表面治理，將形式主義“披著合情合理的外衣而做著違背本質(zhì)內(nèi)容”的本性暴露無遺，也說明體育社會組織治理的不顧實際效果。此外，組織成員為了參賽，在負(fù)責(zé)人的操控與支配下被迫學(xué)習(xí)賽事規(guī)定的套路，甚至是反復(fù)練習(xí)已學(xué)過的內(nèi)容，一味地浪費時間和精力。如此，組織成員的精神空間被擠占，失去了創(chuàng)造力和自主性。再如，體育社會組織登記注冊的雙重門檻限制，讓大量民間體育組織成為“非法戶”，組織成員的訴求也因一次次碰壁而被擱淺。可以說，在數(shù)目繁多的制度和繁瑣的程序“牢籠”中，組織成員猶如鐘擺一樣只能依附于規(guī)則來“擺動”。這種流于形式的治理看似是一種理想范式，但卻使個體的差異消失，缺少了對人生命需要的考慮，缺少了對組織自治、自主、自由的關(guān)心。

3.3 治理的權(quán)威化：在“權(quán)力壟斷”中簡化和矮化生命

權(quán)威是“對權(quán)力的一種自愿服從和支持”[10]，是代表著威望、地位、實力和信譽。權(quán)威不強制于人也不受人約束，服從者多屬于權(quán)威的篤信者。然而，現(xiàn)實生活中的權(quán)威卻異化為一種行政權(quán)力的“壟斷”或“威懾”，隱含著一種強制于人的無奈。體育社會組織治理過程中的一些制度設(shè)計、方法手段，無不充斥著一種行政等級權(quán)威的味道。站在歷史的長河中便不難發(fā)現(xiàn)，體育社會組織根植于傳統(tǒng)的政治體制，官本位情結(jié)濃烈而苛刻，一些體育社會組織（項目協(xié)會）不可避免地成為政府機構(gòu)的附屬，或受控于政府，或組織負(fù)責(zé)人為政府委派[11]。這種特殊的體制導(dǎo)致政府對體育社會組織無所不管、無所不能的境況以及自由對權(quán)力的依附。國家政府參與體育社會組織治理本無可厚非，但行政權(quán)力過分集中，體育社會組織就會走向主體和形態(tài)單一的牢籠。然而，這種現(xiàn)象卻極為普遍，無論是歐洲還是美洲、無論是過去還是現(xiàn)在、無論是民主國家還是非民主國家，政府官僚和政客們經(jīng)常對社會組織橫加干涉。歷史與經(jīng)驗昭示，權(quán)力集中的確能夠提高效率，但權(quán)力過分集中容易使整個體育社會組織陷入僵化和封閉，不利于組織形成個性和特色，更不利于組織多樣化發(fā)展。因為任何形式的權(quán)力壟斷，都只能體現(xiàn)部分甚至少數(shù)主體的利益和意志，而絕大多數(shù)主體的利益和意志會被遮蔽，他們的能動性和選擇權(quán)在很大程度上會被扼殺。可以說，在一元獨尊的行政權(quán)威和行政指令指引著體育社會組織的發(fā)展路向和發(fā)展實踐的現(xiàn)實窘境下，組織中個體生命的存在感受、自由立場和價值情感勢必會被淹沒和矮化。

4 體育社會組織治理的價值訴求

4.1 治理目標(biāo)應(yīng)以“關(guān)懷生命”為基礎(chǔ)

作為一種特殊的生命存在，體育社會組織的治理其實并不在于它是自治還是他治，也不在于它是合作還是借鑒，關(guān)鍵在于它能否順應(yīng)體育社會組織的本性，能否讓它沿著關(guān)注生命的邏輯與軌道，發(fā)展成為一種著力于人的存在的“類生命”組織。“類生命”意味著關(guān)懷人的生命、呵護人的自由，而非是當(dāng)下生命的非主體性存在。鑒于此，體育社會組織的治理應(yīng)以人為本、以人為根、以人為源。首先，治理應(yīng)明確人的主體性存在。主體性是人作為歷史主體的根本特性。人的主體性不是指人自身孤立存在的某種特性，而是指人上升為主體時在主客體對應(yīng)關(guān)系中表現(xiàn)出來的特性。人的主體性與人的主體地位緊密相連，事關(guān)人在這個世界上最根本的生存方式。因此，對于體育社會組織的治理，絕不能不假思索地或毫無理性地一味迎合那些短暫的和眼前的經(jīng)濟利益或政治需要，應(yīng)時刻銘記和明確人是組織之主體存在。其次，治理應(yīng)回歸到人的生命維度。組織成員的行為活動本質(zhì)上是一種思想創(chuàng)造的活動，一種身體自由的活動、一種精神釋放的活動、更是一種生命體驗的活動。因此，治理不能制造組織成員的思想障礙，不應(yīng)超越組織成員的行為限度，不能僭越組織成員的精神領(lǐng)域，更不能隨意限制組織成員的生命活動。應(yīng)以個體的生命完善與精神成長為治理的邏輯起點，真正解脫組織成員抽象意義上的“工作體”和“零部件”的角色。

4.2 治理過程應(yīng)以“文化傳創(chuàng)”為重點

體育社會組織作為一種特殊的文化存在，不僅規(guī)定了其生存的文化土壤，也規(guī)定了其文化的獨特性；不僅規(guī)定了其發(fā)展的文化責(zé)任，也規(guī)定了其文化的生命性。然而，在工具理性和功利主義的浸下，體育社會組織的治理將偉大深蘊的民族文化成就和價值傳承拋到了被忽視的角落，擱淺了人追求生命超越的創(chuàng)造性。鑒于此，體育社會組織治理過程應(yīng)以關(guān)心文化傳承和文化創(chuàng)新為重點。其一，治理過程應(yīng)注重文化傳承。文化是內(nèi)在于人與組織生命的最核心元素，指導(dǎo)著體育社會組織的價值取向和行為選擇。中國的體育社會組織若想強大，首先必須在文化上找回自己，成為具有“中國特色”的體育社會組織，而中國傳統(tǒng)文化回歸體育社會組織則是根本路徑。這種回歸不僅是某種文化傳統(tǒng)的傳承，更是一種生命的尋根即一種身體的回家。其二，治理過程應(yīng)注重文化創(chuàng)新。生命說到底都是一種超越性的存在，體育社會組織治理所體現(xiàn)的不僅僅是生命的尋根、身體的回歸，還應(yīng)該是一種個性化的創(chuàng)造過程，這種個性化的創(chuàng)造也是所謂的文化創(chuàng)新。因此，治理應(yīng)引導(dǎo)組織成員有意識地、自覺地體認(rèn)民族文化中蘊含的思想資源和精神財富，培養(yǎng)組織樹立文化自覺、文化自信、文化責(zé)任，在不斷融合創(chuàng)新中樹立自己獨特的文化品格。同時不盲從、不偏信，自覺與庸俗低劣的社會文化思潮保持距離，也唯有關(guān)心“文化傳創(chuàng)”才能使組織成員的生命在理性的調(diào)解中走向強旺與和諧。

4.3 治理手段應(yīng)以“柔性引導(dǎo)”為核心

從本能的纏縛中解脫自己，讓自己成為未特定化的存在，是人與生俱來的天性。人生來是自由的，人自由而超越的生命境界需要“柔性引導(dǎo)”，而不是用“剛性控制”扼殺人的自由本性。倘若體育社會組織治理缺乏對人性的關(guān)懷、失去對人之精神的尊重，那么無論它是多么完備和多么深刻，也必然會壓抑組織成員的內(nèi)在自由、消減組織成員愜意的生命體驗，最終導(dǎo)致組織成員生命的枯萎、精神的貧瘠和文化的虛妄，體育社會組織也會因此而僵死。從這個意義上說，體育社會組織治理應(yīng)以柔性制度建設(shè)為核心。其一，用激情和靈活性取代簡單和機械化。制度建設(shè)是為了更好的治理，使組織得以更好地發(fā)展。但是，組織制度建設(shè)不能只立足于人的理性，還要尊重人的非理性，將激情和靈活性作為一種重要的元素納入自身的建設(shè)之中。因為硬性管束的制度是無法助燃精神和生命之火的，只會禁錮精神和壓制生命。其二，制度建設(shè)應(yīng)給人一種休閑的狀態(tài)。休休閑是身心的調(diào)節(jié)與放松的方式，是一種心靈的體驗，一種無功利的自由心態(tài)。人在閑暇的自由狀態(tài)下，行為不受壓抑，心智得以活躍，創(chuàng)造力會達(dá)到頂峰，且所創(chuàng)之果也最合乎人性，而這也正是“休閑出智慧”（亞里士多德）的精髓所在。體育社會組織的目標(biāo)是“人的發(fā)展”，其制度建設(shè)必須以人的發(fā)展為導(dǎo)向，建立尊重人性的彈性制度，引領(lǐng)人之感性盡情釋放，確保組織成員在休閑寬松的環(huán)境中體驗生活的真善美。

體育社會組織治理的最大問題，莫過于生命氣息的式微和生命意識的淡漠。體育社會組織治理需要建立一種以人的發(fā)展為導(dǎo)向的組織文化，引導(dǎo)體育社會組織的行為直指人的生命存在與發(fā)展，讓體育社會組織的生命操守和生命品性得以彰顯，真正釋放體育社會組織的教育意蘊與生命價值。進一步說，作為一種特殊的教育存在和生命存在，體育社會組織是為促進人的身心發(fā)展、提升整個人類生命的創(chuàng)造性和超越性。從這個意義上說，將體育社會組織治理納入“屬于人類和為了人類”的世界，親臨人的存在、人的生活和人的幸福，是體育社會組織治理從必然王國走向自由王國的必由之路。

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Abstract:The life science history discloses the process of thinking and solving biology problems. It represents the history of discipline formation of life science and their relations， and discloses the essence of natural science. The life science history also proves that the process of knowledge generation is the process of inquiry，and there exist contradictions and debates between scientists during the course of inquiring， and there are close connection between a successful experiment and a fitful choice of experimental object. Finally ，the life science history represents the scientific attitude， scientific spirit and scientific world outlook，which have great significance in cultivating students' biological quality and scientific quality and play an important role in inquiry-based learning.

Key words:life science history; educational value; biological quality; inquiry-based learning

最近幾年來，有關(guān)生命科學(xué)史的譯本以及著作開始出現(xiàn)。有的師范院校已將生命科學(xué)史納入課程計劃并開始實施，一些中學(xué)生物教師也開始認(rèn)識到生命科學(xué)史在中學(xué)生物教學(xué)中的作用（展示知識發(fā)生過程，展現(xiàn)科學(xué)精神，展示科學(xué)研究方法），并且提出具體做法（創(chuàng)設(shè)情境，引入課題；介紹方法，啟迪思維；突破教學(xué)難點）。[1]然而，生命科學(xué)史中蘊涵的教育價值遠(yuǎn)不止這些。新一輪基礎(chǔ)教育課程確立了“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三位一體的課程目標(biāo)，生命科學(xué)史中蘊涵的教育價值對于實現(xiàn)這樣的課程目標(biāo)具有積極的意義，對于教師教育也具有積極的意義，本文的目的就在于進一步挖掘生命科學(xué)史的教育價值。

一、生命科學(xué)史揭示了人們思考和解決生物學(xué)問題的思想歷程

生命科學(xué)史是一部思想史，它揭示了人們思考和解決生物學(xué)問題的思想歷程。這些思想是受當(dāng)時的文化背景和科學(xué)技術(shù)水平制約的，生物學(xué)新知識的產(chǎn)生，都需要首先從思想方法上有所突破。

“物種是演變的”思想的確立就是對“物種是不變的”思想的突破。[2](475—549)，[3](236—267)人類對生命個體發(fā)育的探究歷程也體現(xiàn)了思想方法上的突破。[2](253—297)，[3](125—152)，[4](37—56，134—148)這些事實反映了思想氛圍影響著人們對事物的認(rèn)識，如果當(dāng)時的思想氛圍是不科學(xué)的，就會導(dǎo)致人們對事物的錯誤認(rèn)識。反過來，人們通過對事物的科學(xué)探究，獲得對事物的正確認(rèn)識，又會改變?nèi)说乃枷?，進而改變思想氛圍，使人們對事物的認(rèn)識產(chǎn)生一次飛躍。

生命科學(xué)史展示了科學(xué)家所處的時代背景，記錄著科學(xué)家的思想以及思想轉(zhuǎn)變，而科學(xué)家的思想以及思想轉(zhuǎn)變與他們從事的科學(xué)探究是密切相關(guān)的。這對學(xué)習(xí)者形成正確的思想具有積極的教育意義。

二、生命科學(xué)史展示了生命科學(xué)各個學(xué)科形成的歷史

生命科學(xué)史展示了生命科學(xué)各個學(xué)科形成的歷史，它能夠從整體上告訴我們各個學(xué)科是在解決什么問題的過程中發(fā)展起來的，還能告訴我們各個學(xué)科之間的聯(lián)系。這有助于研究者發(fā)現(xiàn)尚未解決的問題和需要進一步解決的問題，有助于學(xué)習(xí)者建立知識點之間的聯(lián)系，建構(gòu)完整的知識結(jié)構(gòu)。

遺傳學(xué)的建立和發(fā)展經(jīng)歷了細(xì)胞遺傳學(xué)、群體遺傳學(xué)、微生物遺傳學(xué)和分子遺傳學(xué)等階段的發(fā)展。[2](565—655)，[3](280—335)，[4](149—168，213—259)如果孟德爾不運用數(shù)學(xué)知識對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，就不能發(fā)現(xiàn)遺傳規(guī)律；如果沒有細(xì)胞學(xué)的發(fā)展，薩頓和鮑維里就不能認(rèn)識到遺傳因子與染色體之間的聯(lián)系；如果塔特姆不精通微生物知識，基因與酶之間的關(guān)系就不能建立起來。總之，如果不依靠各方面的知識，就不可能打開解決問題的思路。

遺傳學(xué)是在解決遺傳的規(guī)律是什么、遺傳物質(zhì)是什么、遺傳物質(zhì)具有什么結(jié)構(gòu)、遺傳物質(zhì)如何復(fù)制和如何控制多肽鏈的生成等一系列問題的過程中發(fā)展起來的，環(huán)環(huán)相扣，知識體系相當(dāng)清楚。如果我們在學(xué)習(xí)中能夠循著這樣的線索展開，了解這一系列問題的解決過程，那么這一部分的知識結(jié)構(gòu)就建構(gòu)起來了，而且還可能聯(lián)系到新的問題上去。

三、生命科學(xué)史揭示了自然科學(xué)的本質(zhì)

生命科學(xué)史揭示了自然科學(xué)的本質(zhì)。自然科學(xué)從本質(zhì)上表現(xiàn)出以下特征：定量化、觀察、實驗、科學(xué)過程、在自我更正中完善和積累。[5]

定量化的特點是將生命科學(xué)和數(shù)學(xué)結(jié)合在一起。孟德爾就是運用數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法對實驗數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，才發(fā)現(xiàn)分離和自由組合規(guī)律的；如果沒有群體遺傳學(xué)家對群體進行研究，建立數(shù)學(xué)模型，那么自然選擇學(xué)說的機制也許就不會被揭示。只有對不同環(huán)境下獲得的大范圍的樣品進行遺傳方差的統(tǒng)計分析，才能將遺傳引起的變異與環(huán)境引起的變異區(qū)分開。[4](160)精確的定量化使生命科學(xué)成為人們公認(rèn)的真正意義上的科學(xué)。

觀察與實驗是生命科學(xué)的基石。通過實驗來研究事物，特別是通過精確的對照實驗來研究問題是自然科學(xué)的又一突出特征。在自然科學(xué)領(lǐng)域，實驗是向自然界提出真正的、必須解決的問題，并且尋找答案的方法。實驗方法首先在生理學(xué)領(lǐng)域得到運用。19世紀(jì)70、80年代，薩克斯（1832—1897）領(lǐng)導(dǎo)的植物學(xué)派，對于生物學(xué)中實驗方法的運用起了特別重要的作用。[4](94)19世紀(jì)80年代，魯（1850—1924）將實驗方法引入原先注重描述性工作的胚胎學(xué)領(lǐng)域。[2](291)，[3](149-153)，[4](41)通過胚胎學(xué)，實驗方法又?jǐn)U展到細(xì)胞學(xué)和遺傳學(xué)，最后又?jǐn)U展到進化論的研究中。到了20世紀(jì)30年代，大多數(shù)生物學(xué)領(lǐng)域，除了古生物學(xué)和系統(tǒng)分類學(xué)，都采用了實驗分析和物理、化學(xué)方法而取得新進展。

生命科學(xué)史顯示了產(chǎn)生每個知識點的科學(xué)過程。例如，20世紀(jì)初，薩頓和鮑維里在孟德爾遺傳學(xué)以及19世紀(jì)末在染色體的變化、體細(xì)胞與生殖細(xì)胞的分裂等方面的成果上，提出了染色體學(xué)說，即（孟德爾所說的）遺傳因子可能就在染色體上。但是當(dāng)時拿不出證據(jù)證明他們的觀點。直到1910年，摩爾根通過一系列實驗發(fā)現(xiàn)，控制果蠅眼色的基因位于性染色體上，才證明了薩頓、鮑維里的假說。從“基因位于染色體上”這一知識點的形成過程，可以看到科學(xué)過程的步驟。

生命科學(xué)也是在自我更正的過程中積累和進步的。達(dá)爾文建立了以自然選擇為核心的進化論，可人們在承認(rèn)生物進化論的同時，卻不愿意接受達(dá)爾文對進化原因進行臆想的方法，不滿意達(dá)爾文對進化機制的解釋。德弗里斯將實驗方法引入對進化論的研究中，提出了“突變學(xué)說”，以此來解釋達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說。在20世紀(jì)的頭十年，得到生物學(xué)界的廣泛接受。然而，1910年，果蠅遺傳學(xué)的發(fā)展表明，果蠅群體中不斷發(fā)生著突變，卻沒有產(chǎn)生物種的變化。1912～1915年細(xì)胞學(xué)的精確研究，沉重地打擊了德弗里斯的學(xué)說，他所認(rèn)為的大規(guī)模突變產(chǎn)生的性狀實際上是已有性狀的復(fù)雜重組。[4](26-32)細(xì)胞遺傳學(xué)，尤其是群體遺傳學(xué)的建立，才闡明了自然選擇的機制。40年代，在達(dá)爾文進化論的基礎(chǔ)上，提出了綜合進化論。在綜合進化論盛行了多年之后，1968年，木村資生提出了“分子進化的中性學(xué)說”。1972年，埃爾德雷奇和S.J.古爾德提出了間斷平衡論，引起了科學(xué)界的重視和研究。進化理論還在發(fā)展之中。

從進化論的發(fā)展可以看出，生命科學(xué)知識是在科學(xué)家對前人的結(jié)論不斷質(zhì)疑、不斷證實的基礎(chǔ)上進行自我更正的過程中積累起來的。了解生命科學(xué)史，對培養(yǎng)研究者和學(xué)習(xí)者的批判性思維是有積極意義的，同時也能加深學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識絕對真理和相對真理的關(guān)系，從事實中提高哲學(xué)素養(yǎng)。

轉(zhuǎn)貼于 四、生命科學(xué)史是前人探究生物學(xué)知識的科學(xué)過程史

每一個知識點的產(chǎn)生過程，就是一個探究的過程。生命科學(xué)史就是前人探究生物學(xué)知識的科學(xué)過程史。這一點已有論述（王薦，2002），這里不再贅述?？傊?，生命科學(xué)史中蘊涵了知識與過程的統(tǒng)一。（過程中包含著思維方式，如好奇心、求知欲、質(zhì)疑、推理等；過程中包含著研究方法。）創(chuàng)造科學(xué)知識的科學(xué)家，哪一個不具備廣博的知識呢？DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型的建立，匯集了許多不同學(xué)科背景科學(xué)家的智慧，顯示出知識是非常重要的，僅有沃森和克里克的知識也是辦不到的。知識和過程是自然科學(xué)的兩個維度，二者是統(tǒng)一的，不能割裂開來。沒有知識基礎(chǔ)怎么創(chuàng)新呢？

值得注意的是，新課程改革以來，已經(jīng)指出了重結(jié)論輕過程的弊端，并且提出“新課程把過程方法本身作為課程目標(biāo)的重要組成部分，從而從課程目標(biāo)的高度突出了過程方法的地位”。[6](116-118)然而如果把“突出了過程方法的地位”理解為重過程而輕結(jié)論，也是極端錯誤的，因為過程與結(jié)論不是對立的。在生物教學(xué)中二者必須兼顧并且統(tǒng)一起來。學(xué)習(xí)生命科學(xué)史是能夠把結(jié)論和過程方法兼顧統(tǒng)一起來的有效途徑之一，這樣做不僅有助于了解每個知識點的來龍去脈，而且從其中的一些典型事件中可以學(xué)習(xí)到前人的科學(xué)探究方法。

五、生命科學(xué)史展示了人們的合作過程

生命科學(xué)史展示了在探究知識的過程中，有相同研究方向的人們之間和有不同研究方向的人們之間的合作。

DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的問世充分說明了這一點。這個事實表明從事不同學(xué)科研究的人，掌握的知識和技術(shù)是不同的，而且不同學(xué)科背景的人帶來了不同的思維方式（尤其是玻爾、德爾布呂克和薛定諤的思想為遺傳學(xué)研究注入了新的活力，他們的思想極大地影響了沃森和克里克），他們的合作為解決問題提供了不同的思路，他們在解決問題中相互啟發(fā)，相互補充，相互促進，同時共享了研究成果。

不同的教師也存在知識體系和經(jīng)驗的不同。尤其在知識爆炸的時代，知識更新的速度很快，老中青各層次的教師的知識結(jié)構(gòu)差別會更大，而教師之間的合作可以彌補這種差別。因此，在生物學(xué)教學(xué)過程中，生物學(xué)教師要與同行合作，也要與其他學(xué)科的教師合作。這也啟發(fā)學(xué)生必須重視每一科的學(xué)習(xí)，只有這樣才能為終身學(xué)習(xí)、生活和工作奠定良好的基礎(chǔ)。

六、生命科學(xué)史展示了各種觀點的碰撞和論爭過程

生命科學(xué)史展示了在探究知識的過程中科學(xué)家所持觀點之間的碰撞和論爭，在碰撞與論爭中，知識得到不斷的澄清。

達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說發(fā)表不久，有人提出了“自然選擇作用于哪一種變異”的問題，成為當(dāng)時爭論的焦點。達(dá)爾文認(rèn)為選擇主要作用于連續(xù)的變異類型上。早期的生物統(tǒng)計學(xué)家高爾頓（1822—1911）、皮爾遜（1857—1936），與達(dá)爾文的判斷一致。到了19世紀(jì)末，貝特森用事實證明了環(huán)境雖呈現(xiàn)連續(xù)的變化，而生物的變異卻是不連續(xù)的，這種不連續(xù)性受遺傳的控制，而不受環(huán)境控制。1904年，在英國科學(xué)促進協(xié)會的會議上，貝特森與韋爾登進行了最后的爭論，貝特森取得了勝利。[3](302-304)，[4](66-67)針對由什么物質(zhì)引起發(fā)酵的問題，李比希和巴斯德展開了爭論。巴斯德提出釀酒中發(fā)酵是由于酵母細(xì)胞的存在，沒有活細(xì)胞的存在，糖類是不可能變成酒清的；[2](338)李比希堅持認(rèn)為引起發(fā)酵的是酵母細(xì)胞中的某些物質(zhì)，這些物質(zhì)只有在酵母細(xì)胞死亡并且裂解之后才能發(fā)揮作用。1897年畢希納用實驗證明了李比希認(rèn)為引起發(fā)酵的是酵母細(xì)胞中的某些物質(zhì)的觀點是對的，[4](182-183)即使是偉大的巴斯德也有發(fā)生錯誤的時候。

這些事實給予我們啟示：在教學(xué)，尤其在生物學(xué)探究教學(xué)中，生生之間、師生之間和教師之間發(fā)生爭論是正常的交流。新課程教學(xué)提倡這種交流，允許發(fā)表各自的觀點，即便有錯誤也是正常的，關(guān)鍵是拿出證據(jù)去證實。

七、生命科學(xué)史展示了成功的實驗與選擇合適的實驗對象是分不開的

孟德爾選擇了豌豆；摩爾根選擇了果蠅；細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)始人施旺選用具有相似于植物細(xì)胞壁的動物脊索細(xì)胞和軟骨細(xì)胞；[3](160)貝爾登和鮑維里在研究細(xì)胞分裂時，選擇了馬蛔蟲細(xì)胞；[3](168-170)沃爾弗（1733—1794）采用植物組織做研究材料研究生物的生長發(fā)育，由植物向動物推廣；[2](278-283)比德爾和塔特姆最終選擇了紅色面包霉做生化遺傳學(xué)研究的材料；[4](231)德爾布呂克、盧利亞和赫爾希組成著名的“噬菌體小組”，最終選擇了病毒作為研究對象；[4](234-236)瓦爾堡選擇了正在進行細(xì)胞分裂的海膽卵進行呼吸速度的研究；[4](148)悉尼·布雷內(nèi)、羅伯特·霍維茨和約翰·蘇爾斯頓（這三人是2002年諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎獲得者）最終選擇了線蟲來探索“程序性細(xì)胞死亡”的奧秘；科學(xué)家選擇了擬南芥作為植物遺傳研究的模式植物。

由以上事例說明了選擇合適的研究對象對解決問題非常關(guān)鍵。這些事實給予我們的啟示是：1.基礎(chǔ)教育階段生物新課程中的探究教學(xué)，也涉及選擇探究對象的問題，要解決好探究問題，必須先選擇好探究對象；2.培養(yǎng)師資的師范院校開設(shè)的生物實驗課，實驗內(nèi)容都是計劃好的，實驗對象也是預(yù)先規(guī)定好的，只要照著做就可以，這是標(biāo)準(zhǔn)式的“食譜式”的實驗，做實驗僅僅是為了驗證已被肯定了的現(xiàn)象或者是學(xué)習(xí)一種標(biāo)準(zhǔn)的實驗程序。在這種模式下，學(xué)生對“實驗”會有興趣呢？培養(yǎng)的師資能夠適應(yīng)新課程的教學(xué)嗎？關(guān)注科學(xué)家篩選研究對象的做法，對于師資培養(yǎng)和進行生物學(xué)探究教學(xué)應(yīng)該是有幫助的。

八、生命科學(xué)史呈現(xiàn)著科學(xué)家的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神和科學(xué)世界觀

科學(xué)態(tài)度就是實事求是；科學(xué)精神就是敢于懷疑、敢于求真、敢于創(chuàng)新；科學(xué)世界觀就是要認(rèn)識到世界是可知的，同時還要關(guān)注科技發(fā)展對社會的影響，養(yǎng)成負(fù)責(zé)任的態(tài)度。巴斯德（1822—1895）和伯格（1926—，DNA序列專家，1980年諾貝爾化學(xué)獎得主）[7](21-23)的事跡充分體現(xiàn)了科學(xué)家的科學(xué)素養(yǎng)。

20世紀(jì)的許多重大事件，證明了科技對社會具有兩面性的作用越來越明顯，生命科學(xué)的研究成果，可以造福人類，也可以制造生物武器給人類帶來災(zāi)難。實際上，在日常生活中也是一樣，我們每做一件事，不光要想到給自己帶來的好處，還要想到會給他人和社會帶來什么不便，甚至災(zāi)難。只有依靠科學(xué)的世界觀，才能對事物作出判斷并采取適當(dāng)?shù)膫€人行為。生命科學(xué)史中記載著科學(xué)家的生平事跡，從中挖掘科學(xué)家的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神和科學(xué)世界觀，把它們滲透到生物學(xué)教學(xué)中，對于培養(yǎng)學(xué)生的生物學(xué)素養(yǎng)乃至科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)都具有積極的教育意義。

重視生命科學(xué)史的教育價值是時代的呼喚。2001年頒布的《全日制義務(wù)教育生物課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》提出“提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)”的理念?！镀胀ǜ咧猩镎n程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》（簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》）在課程目標(biāo)中也明確提出，“獲得生物學(xué)基礎(chǔ)事實、概念、原理、規(guī)律和模型等方面的基礎(chǔ)知識，知道生物科學(xué)和技術(shù)的主要發(fā)展方向和成就，知道生物科學(xué)發(fā)展史上的重要事件”。[8](7)在實施建議的教學(xué)建議一欄中，第七個專題“注重生物科學(xué)史的學(xué)習(xí)”中舉實例專門強調(diào)了“科學(xué)是一個發(fā)展的過程。學(xué)習(xí)生物科學(xué)史能使學(xué)生沿著科學(xué)家探索生物世界的道路，理解科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)研究的方法，學(xué)習(xí)科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)的精神。這對提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是很有意義的”。并特別說明“對于《標(biāo)準(zhǔn)》中沒有列出的其他生物科學(xué)史實也應(yīng)注意引用”。[8](36)《標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)向生物學(xué)教師提出了要求，生物學(xué)教師必須具備生命科學(xué)史方面的素養(yǎng)。加強這方面的素養(yǎng)主要依靠兩條途徑來實現(xiàn)。其一，高師院校在本科生、教育碩士、研究生中設(shè)置相應(yīng)課程；其二，可通過新課標(biāo)培訓(xùn)、新教材培訓(xùn)以及教師培訓(xùn)等繼續(xù)教育的各個環(huán)節(jié)來實現(xiàn)。同時呼吁從事生命科學(xué)史編撰工作的學(xué)者，不斷把生命科學(xué)發(fā)展的最新進展納入生命科學(xué)史的體系中。

參考文獻(xiàn)：

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