導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇漢字文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

（一）造字法與方法論

目前，世界上正在使用的文字以漢字為最古老，生命力最強。其他民族的原始象形文字早已隨著文化的進化而湮沒無傳。漢字所以能歷盡滄桑猶青春依舊，主要在其獨特的造字參照系，造字原則，造字方法；構(gòu)字參照系，構(gòu)字原則，構(gòu)字技法；書寫參照系，書寫原則，書寫技法，書寫個性等。

漢字最大的特點是象形，具有鮮明的“繪畫性”，但它和繪畫——非邏輯的個體的以形寓意的藝術(shù)有質(zhì)的區(qū)別。就結(jié)果看，繪畫重在“形”，漢字重在“象”。是忠實于對象的本來面目，通過集中、概括、加工等典型化的方法，抓住對象的典型特征，約定俗成地賦予對象特定的“含義”。字形上既有現(xiàn)實的“形似”，又帶浪漫的“神如”。從總的哲學(xué)方法而言，漢字遵循現(xiàn)實主義的創(chuàng)造方法，具體地說，“象形”、“指事”主要是現(xiàn)實主義的；“會意”、“形聲”是在現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上有機溶入浪漫主義的方法。這兩大方法相結(jié)合的創(chuàng)造方法，通過漫長的文字進化，潛移默化地作用于多維價值取向的漢文化，或者說，漢字創(chuàng)造所蘊含的這一方法論成為漢民族的集體元意識，使傳統(tǒng)藝術(shù)——美的創(chuàng)造明顯帶著以現(xiàn)實主義為主旋律，同時輔之以浪漫主義的色彩。

漢字以現(xiàn)實主義為方法形象地描繪對象，這個“對象系統(tǒng)”即是‘造’字參照系”。它決定著漢字的本質(zhì)特征。許慎說：“古者庖棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易·八卦》，”［1］“以通神明之德，以類萬物之情。”［2］并據(jù)此推斷說：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！保?］說“八卦”先于漢字產(chǎn)生，漢字為倉頡所造，都欠科學(xué)。若將二說有機綜合以論漢字，便可得到漢字的造字參照系：（附圖略）

天文、地理、動物、植物、人類社會，物質(zhì)和精神界，其表象的特征和本質(zhì)的規(guī)律正是創(chuàng)造漢字的參照系，是其師法的對象。以“天”、“地”、“人”三才，物質(zhì)世界和精神世界為系統(tǒng)的參照系所創(chuàng)造的漢字，因能“以通神明之德”——表現(xiàn)精神世界，“以類萬物之情”——表現(xiàn)物質(zhì)世界，所以帶有多學(xué)科意義的價值。作為文字，漢字首先也是為了交際的實用，但它是特殊參照系下的產(chǎn)物，漢字創(chuàng)造還兼顧識讀理解功能。因而漢字體現(xiàn)了直觀可辨，形、音、義有機結(jié)合，與對象同步進化的動態(tài)性原則。因其“象形”，所以其義顯得直觀，又因為以“形”為基礎(chǔ)進行有規(guī)律的邏輯組合，其義便“可辨”。不少漢字可因形見義，望文生義、依字辨義。這一原則大大縮短了漢字與識讀者的距離。漢字的識讀過程完全成為有意識記的智力主動參與的過程。字符可對大腦產(chǎn)生有機的信息刺激，因而比純符號化的拼音文字更易識讀、理解和記憶。

漢字音、形、義有機結(jié)合的原則，使每個漢字具有鮮明的個性特色。它們以“形”為內(nèi)核，以“義”為靈魂，以“音”為外殼，有機地構(gòu)成一個信息碼，這種以三維價值觀界定的對象，使其交際功能更具精確性、客觀現(xiàn)實性。音為形設(shè)，形因義存的獨特個性又使?jié)h字的認讀理解帶來便利。而拼音文字的音、形、義三者是相互割裂的，靠約定俗成紐結(jié)在一起。其識記過程是機械的記憶過程。給大腦刺激的信息強度類似于電話號碼式的缺乏主動性和深度。

漢字的象形，不但象具體之形，還要象抽象之形，而且要描繪再現(xiàn)對象的典型特征，所以必然又和對象一起處于不斷進化的生命律動之中。無論是時間的遷移、空間的變化，還是形狀的異構(gòu)，外力的干擾或是思想的革命，總有某一具體表現(xiàn)形式或抽象可變的本質(zhì)特征的顯現(xiàn)，漢字依此來概括描畫對象。如果說藝術(shù)是永恒的，以象形為主色的漢字也是永恒的。即使以現(xiàn)代的“藝術(shù)標準”來看，漢字幾乎可作為完全意義的藝術(shù)品。每個漢字都包含著造字主體（可能是一時一人，更可能是一代或數(shù)代的多人）對對象（客體）全方位的文化意義的最優(yōu)化把握。即是說，認識對象并形象或本質(zhì)地描繪對象時，凝結(jié)了主體的意識能量、認識水平、思維能力、思想觀念、世界觀、審美觀、文化程度、品質(zhì)修為以及當時背景下的整個自然與社會，物質(zhì)與精神對主體的影響。尤其是其中的社會文化的各個學(xué)科體系對主體的綜合作用都烙印在每個漢字之中，從這個角度說，每個漢字都是廣義的文化意義的全息碼。它積淀著文字史前的文明信息，又蘊涵著文字史后的文明進化的韻律。

（二）造字法與思維科學(xué)

漢字造字方法有象形、指事、會意、形聲四種，核心是象形。這種造字方法循序漸進，自成體系，是系統(tǒng)思維科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。

象形是“畫成其物，隨體詰詘”。［4］原始象形文字有的完全是圖畫般描繪對象，但由于賦予字音，旨在交際，其“義”要求從“形”中明示，使它從“畫”中分離出來。畫以表意，其義尚隱，字以表義，其意宜直。“直”的要求，使?jié)h字只能用最典型的線條來勾勒。不少人認為象形文字是一種低級幼稚的文字，因而對漢字提出各種非難，甚至要用拼音文字來取代它。其理論的邏輯依據(jù)是原始的文字都是幼稚的象形字，漢字是象形字，所以也是幼稚的。所謂“物竟天擇，適者生存”，原始的象形文字只有漢字在漫長的文化進化中生存下來，并且在大時代的變革中能注入新的血液，以新的風(fēng)姿呈現(xiàn)出來。與外界不斷進行能量交換，是一種不斷吐故納新的開放型文字。今知考古意義上的最早文字系統(tǒng)——殷墟甲骨文，是智慧高度發(fā)達下的成熟的文字系統(tǒng)。盡管同期別的民族也有類似的象形字，但只是個體的，非系統(tǒng)的巧合。所以它們最終成為“幼稚品”被淘汰。甲骨文不但成為具有活力的系統(tǒng)而且和當時的具有多維價值意義的文化同構(gòu)，滲入社會文化各個層面，所以它并非低級文字。其實在殷周以前的千百年中，漢字已經(jīng)歷了“從低級到高級”進化的準文字期。通常以文字系統(tǒng)的誕生來界定社會文明和人類智慧，認為史前是低級的，文字史后才是高級的。對拼音文字來說，其本身無法譯解被創(chuàng)造前的社會文明程度和主體智慧水平。在象形到拼音的質(zhì)變中，割斷了譯解文明進化的鏈條。只有漢字才是譯解這些奧秘的全息碼。通過細致的剖析，漢字的象形之法，并非兒童式的涂鴉，而是對“天”、“地”、“人”三才如實的、系統(tǒng)的、典型的描摹。經(jīng)過了由個別到一般，由個性到共性，由特殊性到普遍性的全部認識過程。并在具體的實踐中進行修正，使之進一步準確化、符號化、目的化。這是一種復(fù)雜的意識活動過程。

其次，寓“義”于“形”。形為義設(shè)，義依形存。無義則形同虛設(shè)，無形則義無以生。形與義之間以直觀對應(yīng)的線性邏輯來貫通信息?！跋笮巍弊侄嘤靡灾复挛锏摹懊?，畫一物指一物，觀其形可知其義?？煞譃槿悾阂皇莻€別特征稱代，用“窺斑見豹”的方法，完善其形，以求其義。（附圖略）法來描繪，在約定俗成的基礎(chǔ)上表現(xiàn)其義。形與義更帶外在強迫性的信息運載特點。

再次，以“形”、“義”、“音”稱代事物是系統(tǒng)定義法的表現(xiàn)?！耙簟笔且痪S的，“音”與“義”有機結(jié)合是二維認識，“形”與“義”與“音”三者辨證相因界定對象是三維（多維）的系統(tǒng)認識論，是智慧高度結(jié)晶的產(chǎn)物。

指事一法是“視而可識，察而見意?！保?］通過直觀辨識就知其義。拼音文字充其量是“視而可讀，察而見音”。其義得自機械的記憶。指事字邏輯上是以象形為基礎(chǔ)的，離開“形”、“事”無從指起，是在形的基礎(chǔ)上注入抽象的成份。其形象性較強，比較直觀，從字形本身的特點可大致推知其義。是以形似為基礎(chǔ)，神會為創(chuàng)造的具體的抽象符。通過這種辯證思維，得到三類指事字：一類是在原象形字——參照符上增加一個指示符——正補充符；二是原象形字——參照符上刪除部分符號——負補充符；三是原象形字——參照符的方向改變——零補充符。但無論指事字的創(chuàng)造經(jīng)歷了多復(fù)雜的思維活動，仍然是源于形象，回歸形象，以形象思維為主色的思維活動的結(jié)果，是一個完整的思維創(chuàng)造系統(tǒng)。顯示了系統(tǒng)思維的第二個層面——初級中介層面的特征。具體的形加上抽象的指示符，表示一種既非原象形字義，又非指示符本身含義的新義。這類字在“形”與“義”之間用曲折勾連的線性邏輯通道來勾通其信息，昭示字義。

會意是“比類合宜，以見指撝”。［6］它是以象形字和指事字為基礎(chǔ)，由兩個以上象形字或指事字構(gòu)成。其義有一定直觀性，可審字知義，望文生義。它不同于指事字只是在參照符形之上進行指稱，而是多符多形間的結(jié)合。它雖以形為緣起，但不能直接因形而定義。如果說象形字多數(shù)是單獨名物的“畫”，指事字是因義設(shè)標的“象意”之“符”，會意字便是“有情節(jié)和主題的藝術(shù)之詩”了。在表象上，古漢字頗似畢加索的現(xiàn)代派繪畫，但更具體而實用的是這些既形象又抽象的“藝術(shù)符號”，僅毫厘之差，便會使整個“情節(jié)”和“主題”都發(fā)生變化——字義變化。識讀者在審字以求義的思維活動中須通過想象去豐富、補充符與符之間的意義中介環(huán)。其“形”與“義”之間靠空間交叉的邏輯通道來勾通其信息。呈現(xiàn)了思維認識的第三個層面——高級中介層的特征。認知的最重要方法是“得意忘形”。

最后是形聲字——“以事為名，取譬相成”。［7］即按事物意思取個名稱，再用一個讀音相同或相近的字來表其讀音。它是以象形、指事、會意字為基礎(chǔ)，通過系統(tǒng)的邏輯思維來進行的高級造字法。抽象性最強。這一點雖然類同于拼音文字，但拼音文字的形與義與音的聯(lián)系是人為強制的，僅靠約定俗成，不存在內(nèi)在邏輯關(guān)系。作為純抽象的符號，拼音文字本身無法顯示其運載的信息，只表其音。所以，無法通過創(chuàng)造性的思維活動來求其字義。拼音文字的造字法建立的是靜態(tài)的載體模式；漢字所建立的是動態(tài)的載體模式，它有自身的內(nèi)在規(guī)律。拼音文字唯一趨勢動因是“拼”，但拼的是“音”。對整個識字過程來說是“初級階段”，“終極階段”的“義”是拼不出來的，只能靠硬記；漢字唯一的靜態(tài)因是“音”，音是約定好的。其識字過程也是“拼”，但拼的是“義”。猶其是形聲字，音、形、義甚至可“一拼而就”。三者的關(guān)系是有機的邏輯關(guān)系，由音形義的思維過程，需經(jīng)過思維活動的全過程：分析和綜合，抽象和概括，比較，分類，系統(tǒng)化和具體化。通過這一系列的思維活動，音、形、義之間的信息得以貫通，但依據(jù)的是復(fù)雜的主體網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)邏輯。

漢字通過這四種造字法，在建立完整的文字系統(tǒng)的同時，建立了交際功能以外的多值文化功能系統(tǒng)，這是拼音文字所不能具備的。

首先，它構(gòu)建了一個思維方法進化的系統(tǒng)模式。漢字的造字法從象形指事會意形聲，在“認識”的角度上，它提供了一個對對象的形象描述形神兼顧得意忘形抽象概括的系統(tǒng)認識方法的進化模式。不論哪一種造字法其核心都是“象形”，都有一個“自在”的意義發(fā)生源，通過它不同程度地注入抽象成分，“形象”與“抽象”逆動消長，由象形指事會意形聲，抽象成分逐漸遞增，形象成分逐漸減少。是始于形象，終于抽象的連續(xù)思維的認識過程。人們在反復(fù)的識字過程中，除了知識人獲得，還本能地受到認識方法的教育，使我們在認識對象時，善于通過對象的外在特征，從感性材料入手，經(jīng)過反復(fù)抽象的思維過程，正確的分析問題，揭示問題，解決問題。

其次，漢字系統(tǒng)還構(gòu)建了思維發(fā)展進化的系統(tǒng)模式：四大造字法下的漢字系統(tǒng)構(gòu)建了具體可感的象形系統(tǒng)，形神兼?zhèn)涞闹甘孪到y(tǒng)，得意忘形的會意系統(tǒng)，抽象概括的形聲系統(tǒng)。它們既獨立又相因。無高度發(fā)展的抽象能力，便不能將對象的總特征作典型化處理，優(yōu)選出出神入化的線條來形象地刻畫對象——象形字，又由于形象思維的高度發(fā)展，而能天衣無縫地融匯到抽象的特征指稱之中。通過對漢字由表入里的深刻認識，由于系統(tǒng)的交互作用，漢字既能有效的培養(yǎng)形象思維的能力，還能培養(yǎng)辯證系統(tǒng)的思維能力，而且形象思維和抽象思維之間的中介思維被認識并得到培養(yǎng)。

此外，還建立了思維邏輯的系統(tǒng)模式：象形字培養(yǎng)直觀線性的邏輯思維；指事字培養(yǎng)曲折勾連的邏輯思維；會意字培養(yǎng)空間交叉的邏輯思維；形聲字培養(yǎng)立體網(wǎng)絡(luò)的邏輯思維。從而對不同性質(zhì)的事物運用不同的邏輯思維，使邏輯思維能力得到提高。四大造字法本身就隱含著極為嚴密的邏輯關(guān)系：感性認識模糊思辯抽象認識的連續(xù)性的邏輯關(guān)系。由于“指事”、“會意”兩個既形象又抽象的中間環(huán)的運用，使的“模糊邏輯思維”得到揭示，并有著重大的現(xiàn)實意義和實踐意義。傳統(tǒng)的思維科學(xué)單純研究“形象”與“抽象”兩種端性思維，沒有對介乎二者之間的連續(xù)的“模糊思維”的認識，這是經(jīng)典哲學(xué)及其邏輯研究的產(chǎn)物，是不完善的。

漢字造字法正是上述高度智慧下的辯證系統(tǒng)思維的產(chǎn)物。這種思維水平和方法體系通過具體的文字創(chuàng)造，濃縮在每個漢字中，使我們通過漢字的使用，自覺或不自覺地吸收其全部能量，譯解其全部信息，體現(xiàn)其多維的文化價值。二構(gòu)字法之文化學(xué)價值

構(gòu)字法指的是具體建構(gòu)漢字的技法。它是造字法的一個子系統(tǒng)，由構(gòu)字參照系、構(gòu)字原則、構(gòu)字技巧三個有機關(guān)聯(lián)的層次組成。

（一）構(gòu)字參照系的文化學(xué)價值

構(gòu)字參照系是漢字具體的線條構(gòu)建的技巧之師法體系。造字方法的參照系是天、地、人三才，物質(zhì)態(tài)與精神態(tài)的自在客體，師法其“然”，是客體在一定時空背景中某一條件下的存在態(tài)或特征。構(gòu)字法參照系是對象的這種存在態(tài)或特征的構(gòu)成邏輯或規(guī)律，即師法其“所以然”。

在系統(tǒng)的哲學(xué)與自然科學(xué)的基礎(chǔ)上師法其“所以然”的參照系。

西方哲學(xué)及其他科學(xué)的原始面貌只能考諸有關(guān)著述；中國哲學(xué)及其他科學(xué)的早期特征即使無書可考，也能從文字的構(gòu)造中窺探其靈魂。因為漢字界定對象是主觀見諸客觀的精神活動，它能呈現(xiàn)“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三維價值意義。

首先，物質(zhì)世界及其事理是無限多樣、個性各異的，為了準確地描述這些對象，只能采用與對象同構(gòu)的思維邏輯來構(gòu)造漢字，得到同樣多樣而個性各異的漢字系統(tǒng)。隨著認識能力的不斷提高，對對象的個性認識更加深入，使共性較強的記事或指稱方法——結(jié)繩記事、積石為記等再也無法準確描繪對象以供交流時，促使了文字的產(chǎn)生。但漢字的現(xiàn)實主義方法的造字原則，使它同構(gòu)于對象世界，呈現(xiàn)出與自然對象世界及相關(guān)事物一樣的豐富和千姿百態(tài)。

無限紛繁而復(fù)雜的自然界并非無機的雜亂，是可以分門別類的?！拔镆灶惥郏艘匀悍帧?。通過對對象各有機系統(tǒng)的共性與個性關(guān)系的把握，對不同事物進行科學(xué)分類，并按其特征作形象指稱。要對整個自然界的萬事萬物及相關(guān)事理作種屬分明的文字指稱，就要具備不同系統(tǒng)事物的自然科學(xué)知識。要對飛禽進行指稱，就必須有對整個動物界的系統(tǒng)認識，進而將飛行動物分離出來。又通過對飛行動物從形狀到解剖特點的全面認識以確定類型?！墩f文解字》：“鳥，長尾禽總名也，象形”，“凡鳥之屬皆從鳥”。有明確的“屬”的概念，形象有其共性，解剖可見個性?！墩f文解字》收有120個“鳥”旁的字，多數(shù)用來稱代不同的“鳥”。此外，還有：“隹，鳥之短尾總名也，象形”，“凡佳之屬皆從佳”。《說文》中收“隹”旁字46個，包含了多數(shù)短尾鳥在內(nèi)，是鳥類的又一種。憑此我們便能了解這些文字被創(chuàng)造時，上古先民的自然科學(xué)及其他科學(xué)的水平?！墩f文》共收9353個篆文，歸納為540個部首，以這些部首為定義根，將物質(zhì)與精神世界的的無限復(fù)雜的對象進行分類，使各得其所，屬性分明?？梢姖h字是自然科學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。使識讀者在漢字認知過程中，不但掌握字符本身指的“是什么”，而且知其“為什么”——得到學(xué)科意義的方法論教育。拼音文字的“類”、“屬”僅是語法意義的，非表義對象本身。其分類的目的不是為準確的表意，而是服從語法的形式邏輯。

基于自然對象世界組構(gòu)的無限性但非無理性，使?jié)h字有限的偏旁與部首在合理的無限組合下與對象共構(gòu)，并結(jié)合字與字的語法關(guān)系的組合，描述出整個自然與社會甚至思維領(lǐng)域的一切，且隨對象的衍化而衍化。

個性各異的自然對象卻有其形象組構(gòu)的共性，它們都由點、線、面構(gòu)成，漢字則按對象自身的特性進行點、線、面（偏旁）的有機組構(gòu)，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的漢字系統(tǒng)。這是對參照系“所以然”的最本質(zhì)的把握。最能體現(xiàn)造字時代人民認識自然的能力和征服自然的特征。

此外，自然萬物存在的一個共同態(tài)是受地心引力的作用，重心垂直指向地面。古人雖不能認識萬有引力，但處處感受到了這種現(xiàn)象。如實描繪對象的象形文字便本能地將萬有引力作用下的事物的特征描繪下來，使得每個漢字呈方塊狀的合理布局，每個字都有其重心，重心是否當位、合理，決定著這一漢字的形體的線條布置是否合理和具有美感。盡管每個漢字都有明確的重心，但其線條的設(shè)置并非簡單機械的組合，而是變化多端的有機構(gòu)建。是由千差萬別的不對稱性、不均衡性構(gòu)成整體的對稱與均衡，從而組成方正結(jié)構(gòu)體式的重心。這一點楷體表現(xiàn)得最突出，其他各體也明顯遵循這種重心居中的對稱組構(gòu)原則。

以人類行為科學(xué)為參照系。漢字線條的構(gòu)組還以人類行為科學(xué)為參照，將人類關(guān)系態(tài)的邏輯運用到點、線、面組合的邏輯中。人類以各種規(guī)范來協(xié)調(diào)相處，從而構(gòu)組了各種秩序下的人際關(guān)系態(tài)。漢字的構(gòu)造也明顯帶著這種協(xié)調(diào)相處的特點。上下左右，內(nèi)外先后，大小長短等等都有嚴格規(guī)定，秩序井然，不失規(guī)矩。表現(xiàn)在上下關(guān)系中以上為先，自上而下；左右關(guān)系中以左為先，從左到右；內(nèi)外關(guān)系中以內(nèi)為先，先內(nèi)后外。這些無疑具有人類行為科學(xué)價值。拼音文字的字母書寫是無左、右、上、下、內(nèi)、外的規(guī)則。既可自左向右，也可從右而左，既可從上到下，又能自下而上。字母與字母組合成文字時，只有單一的自左而右作線性橫向排列。

人倫講究秩序，但這種秩序并非一維的單向趨動，而是雙向逆動的。這種原則體現(xiàn)在漢字構(gòu)造上雖講究上下、左右、內(nèi)外的先后，但優(yōu)先者并不能越位強占，更不可獨霸，而是按自身的特點占據(jù)一定位置，進行合理分配。如“忠”，在上的“中”不宜過大過長占據(jù)“心”的位置，使在下者無法立足。同樣，左右關(guān)系中，左先但不可欺后。如“林”，左“木”之捺宜短，右“木”之撇要收，在互讓的關(guān)系中，協(xié)調(diào)構(gòu)建，不過分夸張任何一方。

此外，在群體與個體的關(guān)系中，漢字構(gòu)造強調(diào)共性，群體大于個體，個性服從共性。具體地說是點、線、面（偏旁部首）的獨立意義小，共構(gòu)意義大。部首的存在主要是為了共構(gòu)，而且往往是帶有共性意義的部首偏旁放在優(yōu)先位置，或在上、在左、在先。拼音文字的字母獨立性強，不同字母擺在一起無內(nèi)在的必然共構(gòu)性。顯示以個性為中心的行為價值特點。漢字完全是由筆劃（元素）偏旁部首（層次）單字（子系統(tǒng)）整個漢字系統(tǒng)，從個性到共性的邏輯組合，這種“共性優(yōu)先”的原則，展示了傳統(tǒng)行為科學(xué)的價值取向。漢字構(gòu)造以上述各學(xué)科對象為參照系并與之發(fā)生價值同構(gòu)關(guān)系，凝固著他們的信息，所以帶有多維的文化價值。

（二）構(gòu)字原則的文化學(xué)價值

構(gòu)字原則是指漢字構(gòu)建的具體技巧和手法所遵循的準則。它包括默記對象的模仿原則；辯證相生的組構(gòu)原則：中正和平的美學(xué)原則。

默記對象的模仿原則與中國繪畫：從西安半坡出土的幾件著名的人面魚紋陶碗看，形象極生動，這種線條勾勒的畫竟如西方現(xiàn)代派一般。然而，這種早就很成熟的藝術(shù)，后來沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，直到南北朝以后才中興起來。但以線條勾勒為特征的象形字卻得到充分發(fā)展，到南北朝時已走完了由甲骨金文、大小篆、隸書、正楷、草書等全部的進化過程。在漫長的文字創(chuàng)造過程中，漢字的構(gòu)造方法和書寫技法反而大大地影響和促進中國畫的發(fā)展，并匡定了中國畫的基本特征。

中國畫不是西歐式的寫生來再現(xiàn)對象，而是以默記對象的方法來再現(xiàn)客體。默寫是先經(jīng)過心智活動，將對象留在記憶中的典型特征（往往是點或線的）繪寫出來，結(jié)果是“眼中竹”與“心中竹”與“筆下竹”俱不相同，愈加典型，愈加簡練。呈現(xiàn)出特征線條勾勒的繪畫特征。與象形字以特征線條刻畫對象有共同的價值取向。

以特征線條默畫對象會因人而異，不同繪畫者的思維水平、修養(yǎng)能力有差異，記住對象的特征也不盡同，所默畫的同一對象也有區(qū)別，只能求得大致的相似，本質(zhì)特征趨同——神似。中國畫重神似而不拘于形似，東坡先生說：“論畫以形似，見與兒童鄰。”追求“詩中有畫，畫中有詩”的神妙境界。與漢字一樣是現(xiàn)實主義基礎(chǔ)上溶入浪漫的理想主義的成分。

以線條勾勒默畫對象，而不是面對面的寫生，使中國畫忽視了“光”和“色”的變化及立體透視的科學(xué)性。這也是追求“神似”的必然結(jié)果。中國畫以“散點透視法”的線條來構(gòu)組對象，這與漢字以特征線條全方位地（必然是散點透視式地）設(shè)置也具有共同的價值取向。

工筆與寫意，篆楷與行草；繪畫與書法在傳統(tǒng)的文化中實有異曲同工之妙。

辯證生克的組構(gòu)原則與古代哲學(xué)。文字史前哲學(xué)無稽可考卻能從漢字構(gòu)造的邏輯中得到破譯。作為系統(tǒng)世界觀的哲學(xué)是很晚才誕生的，作為人類的世界觀甚至于初步的哲學(xué)體系在文字產(chǎn)生之前就存在于上古先民的物質(zhì)與精神的文化生活中，既烙印在打制的石器中，陶器上，也凝固在千百年來群體集體創(chuàng)造的漢字中。因為漢字是主觀見之于客觀，如實地描述對象的交際符號。它有著客觀存在性，還有第二位的主觀性，而且是群體共同的主觀性——文字只能是群體的創(chuàng)造，這與畫有區(qū)別。這一群體性——社會共同性所表現(xiàn)出來的世界觀、哲學(xué)等文化特征能從漢字中譯解出來。

早期漢字的線條由直筆和曲筆這一對矛盾體組成。它們相生相克，相反相成。直有“橫”“豎”；曲帶“方”、“圓”。或橫豎相接，方圓相依；或直曲成方，斜曲成圓。有左彎右拐，有上折下勾……。生克變化，無盡無窮，完全體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的法則。漢字按不同規(guī)律不同原則，以幾組簡潔的符號組成無限復(fù)雜的文字系統(tǒng)。并共同體現(xiàn)著陰陽生克同構(gòu)的特征。橫一、再二、而三，但不可再四；一豎、二豎、三豎，而四豎不成字。橫而太過制以豎；豎而不節(jié)抑以橫。直筆添曲，曲筆加直；方中見圓，圓內(nèi)生方。相依相斥，互為呼應(yīng)；生克變化，渾然天成。

上述為“點”與“線”的哲學(xué)，進而由線構(gòu)成面（偏旁）又由面構(gòu)成“塊”（文字）時，更顯示了辯證法的熟練運用。這從偏旁與偏旁互相組構(gòu)成字時的位置變化排列上，貫穿了辯證的甚至系統(tǒng)的哲學(xué)邏輯：左右結(jié)構(gòu)，右左結(jié)構(gòu)；上下結(jié)構(gòu)；內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)結(jié)構(gòu)；左中右結(jié)構(gòu)，上中下結(jié)構(gòu)；（上下）左右結(jié)構(gòu)，左右（上下）結(jié)構(gòu)，（上下）左右（上下）結(jié)構(gòu)；（左右）上下結(jié)構(gòu)，上下（左右）結(jié)構(gòu)，（左右）上下（左右）結(jié)構(gòu)；左右（內(nèi)外）結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）右左結(jié)構(gòu)；（左右）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)（左右）結(jié)構(gòu)；（上下）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）上下結(jié)構(gòu)；混合結(jié)構(gòu)。

這種排列結(jié)構(gòu)邏輯，還顯示了數(shù)學(xué)的排列組合的理論價值。

在偏旁與偏旁或筆劃的組合中，雖然是全方位的，但決不是無序的，有特定的邏輯性，并體現(xiàn)了共性與個性，特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。同一偏旁（共性）的字群中，每個個體不同別的個體，有著自身的特殊性。共同的偏旁是其普遍性，是各個個體共同的組織信息塊，但它是寓于各個個體的特殊性之中。無共性則無個性，無普遍性亦無特殊性。

在點、線構(gòu)面，面與點與線或面構(gòu)成塊（字）時，還體現(xiàn)著系統(tǒng)論的五大原則：一、系統(tǒng)的整體性原則。點線面塊（字）是元素層次子系統(tǒng)系統(tǒng)的關(guān)系，同樣單個漢字同旁漢字漢字系統(tǒng)也是由元素到系統(tǒng)的有機構(gòu)成關(guān)系。它們既獨立又有機關(guān)聯(lián)。二是系統(tǒng)整體的動態(tài)性原則。就漢字的構(gòu)成看它們是由幾個基本筆劃——元素組合起來的，作為基本符號本身無多大意義，但按一定邏輯組合后，元素與元素進行了信息交換、構(gòu)成了偏旁進而構(gòu)成字便帶有了實際意義，起了質(zhì)變。雖然各部分（偏旁）進行了能量交換，但并不破壞它們，而是保持了整體各部分的一定聯(lián)系。就整個漢字系統(tǒng)而言，是不斷與外在環(huán)境進行信息、能量交換的，不斷進化，注入新的活力。三是系統(tǒng)整體的結(jié)構(gòu)性原則。指在一定層次中形成結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上的整體性。這在漢字的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的尤為鮮明。四是系統(tǒng)整體的層次性原則，即有序性原則。指任何有機整體都是按一定的秩序和等級組織起來的。漢字正典型地體現(xiàn)了這一原則。五是系統(tǒng)整體的相關(guān)性原則。任何系統(tǒng)都是存在于一定環(huán)境中，也是與外界其他系統(tǒng)進行聯(lián)系或交換。漢字既是現(xiàn)實主義式描繪對象，是以三才為參照系，自然是處在一定環(huán)境中與對象不斷交換信息和能量，隨文化（廣義）進化而進化。

通過剖析，傳統(tǒng)哲學(xué)的特點是能夠從漢字中得到合理破譯的。并且我們可以清晰見到漢字筆劃的有機組合所蘊涵的陰陽辨證的哲學(xué)精神孕育了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的胚胎。

中正和平的美學(xué)原則。中正和平的美學(xué)原則是整個東方藝術(shù)的核心原則，它源于儒家哲學(xué)，但這一哲學(xué)本身在文字史前就已受孕。漢字摹仿三才，有典型的建筑美。它重心居正，不偏不倚。不作畸形之態(tài)，常呈中正之貌，柔和協(xié)調(diào)之狀。表現(xiàn)為一種自在美。早期漢字大致也呈方塊狀，端莊嚴正，重心穩(wěn)實。但它并不呆板，其方正的總貌是由萬法紛呈、千姿百態(tài)、個性各異的形體組成。中正生自偏曲，端方來于圓折，平和協(xié)調(diào)起于變化律動。正是這一辯證的矛盾運動，最后形成美的形態(tài)。中正和平是漢字構(gòu)建的總的美學(xué)原則，每一具體的漢字組構(gòu)又體現(xiàn)了不同的美學(xué)技巧，它包括：陰陽相接。其方位以上為陽，下為陰；左為陽，右為陰；內(nèi)為陽，外為陰。它們互相依存，和諧相交，合為一體。線條以直為陽，曲為陰，方為陽，圓為陰。多數(shù)漢字是曲直方圓交互連綴。節(jié)奏分明，韻律生動。剛?cè)嵯酀＞€條以直為剛，曲為柔；線塊以方正為剛，以斜曲為柔。斜直曲方，陽剛陰柔，既對立相克，又溶于一體。虛實相間。是對線塊而言。筆劃少而空疏為虛，多而綿密為實。漢字總是虛實相間，上空則下實，左空則右實。線條分布朗列均衡，充盈一體。動靜相生。線條以方直為靜，以圓曲為動。漢字多數(shù)是以曲直相交，動靜相生。在平直方正的穩(wěn)定靜態(tài)之中，輔之以曲折園斜的變動之姿。動中見靜，靜中生動，并在這一矛盾運動中服從整體的中正和平之態(tài)，給人以完善獨立，穩(wěn)重端莊又充盈流轉(zhuǎn)的變動的美感。在這些辨證關(guān)系的美學(xué)處理中，在線條的具體設(shè)置上，既富于變化，又不走極端，是高則低之，長則短之，大則小之，寬則窄之，實則虛之。有余則削，不足便補，盈虧相濟，柔和協(xié)調(diào)，無不貫穿自然的美的法則。前面已論及漢字是呈方塊狀的總貌，盡管線條變化萬法紛呈，但總體效果是對稱分布的，重心位于方塊的對角線交點上。顯得端正典雅。而各個層次、各個角度不同性質(zhì)的線條的辨證呼應(yīng)，使穩(wěn)重方正的外形展示于多姿多態(tài)的變化之中。這一中正和平的美學(xué)特征和傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)價值、對象世界的內(nèi)在韻律是有機統(tǒng)一的。

（三）構(gòu)字技法的文化學(xué)價值

構(gòu)字技法是指線條安排的具體技巧和手法。由點線、面的組織，方位座標的確定，結(jié)構(gòu)安排等三個層次構(gòu)成。

點線面組織的邏輯學(xué)價值。每個漢字都是系統(tǒng)態(tài)下的符號塊、定義塊，也是凝固各學(xué)科文化價值的信息塊，所以其線條的組合要有一定的邏輯。在形狀的象形上，除了藝術(shù)化的邏輯，形式上還有獨特的組織方法。它是由點、線、面循序漸進，各自獨立又配合共構(gòu)的邏輯來進行。由點到線到面，點線構(gòu)面，小面構(gòu)大面。點、線、面又各有獨立的功能，共構(gòu)時互相以形式上的算術(shù)法相加，其功能卻起了質(zhì)的變化。一點與兩點三點的含義絕不相同，丶冫氵灬——它們在組織上是相加，本質(zhì)卻完全有區(qū)別。但它們都是漢字系統(tǒng)中的一個功能項，獨立是相對的，與其他功能項再構(gòu)是絕對的。點與線、線與線、線與面、面與面的組構(gòu)也遵循這一系統(tǒng)邏輯。

方位座標的確定。漢字的線條安排多設(shè)定在多維空間的立體坐標系中。因其象形性，所以在描摹對象時要在一定時空背景下進行，雖作散點透視但符合空間組構(gòu)原則。因此漢字的（附圖略）

現(xiàn)中漢字的粗細、明暗、濃淡等具有主體意義的方位特征尤為明顯。漢字和國畫一樣是多視點的，呈視點移動組建的方位特色。因線條的座標方位的決定，線條便可進行全方位的辨證系統(tǒng)的組合。

結(jié)構(gòu)安排。有了方位座標，在象形寫真與中正和平的原則下，對線條作優(yōu)化安排。安排技巧須按照自然科學(xué)、人文科學(xué)，物質(zhì)與精神態(tài)的價值取向進行，將文字創(chuàng)造時期的文化價值積淀在具體的布置中。

漢字是漢文化的全息碼，是文字史前文化的信息載體，又是孕育史后文明的基因。人們用考古的方法，見鐵而論冶煉，指鼎以說青銅，刀槍劍戟以談軍事。那么“文字”豈不正是史前文明留下的“文物”嗎？漢字的功能不但在其外殼，它是遠古文明的價值載體，同時提供塑造中華民族精神與性格的原動力！

【注】

篇2

初中三年就快流過了，中考也慢慢臨近了，讓我不禁感嘆，時間過得真快啊。

記得初一剛來時，只認識一個人，他是我的小學(xué)同學(xué)，我也沒想到會在這再次碰到他，但很可惜，我們只是簡單的寒暄幾句就找借口分開了。

他是一個非常非常害羞靦腆的小男孩，但他學(xué)習(xí)很好，屬于那種上課睡覺考試都能拿高分的那種，不禁讓人羨慕嫉妒恨啊。

初一的我很鬧，一下課就追著男士打鬧，所以最后被人稱為女漢子，剛剛開始我覺得這個稱呼很霸氣，就把這個稱呼玩的淋漓盡致，直到初二下冊的一天下午，我不記得了，我只記得我被一個人叫男人婆，當時心里很失落，那幾天心情都不好，到后來我慢慢的變了，不向以前那樣總打他們了，同學(xué)和朋友也說我變了。

到現(xiàn)在的初三，我覺得自己越來越好了，還有幾個男生跟我表白過呢。我的女漢子進化論好吧。

篇3

中華文化博大精深，源遠流長，其體系之繁雜，包羅之廣泛，可謂是亙古未有，在今天強勢的西方文化下，中華文化能夠獨樹一幟，并且走出國門，為世界所承認，這不能不說是一件值得驕傲的事情。筆者認為，中華民族自古以來愛好和平，并不是侵略和好戰(zhàn)的民族，其之所以能夠綿延五千年而經(jīng)久不息，歷經(jīng)磨難而長盛不衰，其根本原因在于中華文化的精神。而漢字作為漢文化的最基本元素，正如國學(xué)大師陳寅恪所言，體現(xiàn)出了中華文化的諸多特征，每一個漢字都是一部文化傳承的歷史，本文的討論比起各位大師的研究固然不可同日而語，但是本文從一個新的角度研究了漢字所傳達出的文化精神，也有著微薄的研究價值。

一、漢字與文化

漢字在中國歷史上始終被稱之為文字，東漢許慎在《說文解字·敘》中寫道“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古?！毕鄠鳚h字為倉頡所造，雖然這缺乏具體的考證，但是可以證明的是漢字是描摹事物的外部形象、形狀而創(chuàng)造出來的書寫符號，其特征是“獨體為文，合體為字”，“漢字”的說法最早見于元代，為了區(qū)別蒙、回等文字，而特有此稱謂，漢字流傳至今，從最早的象形文字到后來繁體字，從漢代初建其名，唐代形成標準的楷書，和建國以后對于漢字的簡化，漢字成為了世界上延續(xù)時間最長的文字，也是唯一的從上古時期傳承至今的文字。漢族愛好和平，不喜侵略，五千年的文明傳承至今，依靠的不是強大的武力，而是文化的優(yōu)越性和穩(wěn)定性，滿人入關(guān)之后，自秦漢以來的衣冠服飾一應(yīng)改變，但是漢字不但留存下來，而且最終取代了滿文，滿文作為一種語言至今能讀寫者不足20人，由此可見漢字的巨大生命力和魅力。

“文化”一語最早當源于《易經(jīng)》?！兑住べS·彖傳》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！焙髞碛忠娭谖鳚h劉向《說苑·指武篇》，其辭曰：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅。從本質(zhì)上說，文化就是依靠文德進行教化，在現(xiàn)代社會，文化有了更加廣泛的涵義，包括生活方式、價值觀念和信仰倫理，而筆者個人認為，文化是代表一個民族最基本的屬性和特征，是教化一個民族的根本，以文化教化一個民族的過程，就如同治學(xué)修身的過程，文化不但代表了一個民族的最根本屬性，而且還深深地影響了一個民族的思維和行為方式。

二、傳統(tǒng)文化在漢字中的傳承

中國歷史和文化的傳承都是在漢字當中表現(xiàn)出來的，漢字傳承傳統(tǒng)文化的作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.漢字體現(xiàn)了民族生活

漢字最早是源于繪圖顯意的形義文字，簡言之就是以形顯義。比如與錢幣有關(guān)系的漢字一般都加以偏旁部首“貝”，這主要是由于最早的時候人們都是用貝殼作為貨幣的，而秦代以后，金屬貨幣大量使用，于是“錢”這個字誕生了，宋代以后，紙幣交子的誕生，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的“鈔”這個詞。解讀每一個漢字，都能夠解讀當時的民族生活，這是漢字體現(xiàn)民族生活的重要體現(xiàn)。

2.漢字反應(yīng)了民族思想

漢字深刻地反應(yīng)出了民族文化思想，比如中國自古以來有著深刻男尊女卑的思想，因此，大量用“女”做偏旁的漢字都帶有著貶義，比如，奸、妖、妒、婪、妄等等等，從漢字中我們可以深刻地看到漢民族克己復(fù)禮，堅持倫理道德，以及男尊女卑的思想根源。

3.漢字表現(xiàn)了民族思維方式

一個民族的語言從根本上反應(yīng)出了民族的思維方式，漢字在這方面尤為顯著，古文字乃“蓋依類相形，故謂之文……文者，物象之本?！毖永m(xù)至今，漢字仍然是有著象形表意的因素，而且漢字端端正正，上下左右，有理有據(jù)，這充分說明了體現(xiàn)了中國人自古追求陰陽上下、工整嚴格的思維方式。這不僅體現(xiàn)在漢字本身上，還體現(xiàn)在諸如對聯(lián)和文章等文化上，甚至中國幾千年來的政治、經(jīng)濟和文化體系都離不開文武之道，這種張弛的思維方式和漢字是分不開的。

三、漢字所蘊含的民族文化精神深入探討

漢字是文化的根本元素，對于漢民族起著很大的教化作用，而且還從中國傳播到全世界，進一步傳播了中華文化，隋唐之際，中國的漢字就傳播到朝鮮半島、日本列島和琉球，從而對朝鮮、日本、琉球的文化產(chǎn)生積極而又深遠的影響。后來又傳播到東南亞的廣大地區(qū)，從而形成了現(xiàn)在的漢文化圈。日本當代的民族精神就是深受漢文化的熏陶和影響，明治維新漢字的留存，使得日本保持了其民族自強精神和武士道文化，這避免了日本從本質(zhì)上被西方化的厄運。

每一個漢字都能夠折射出民族文化，從先秦時代，到如今的共和國，中國的方言至今彼此難以了解，和日本的單一民族不同，和美國的移民國度不同，和歐洲的城邦國家更不相同，中國民族眾多，地域遼闊，文化屬性繁雜，如果沒有漢字，中國早在先秦時代就已經(jīng)成為歐洲了。而后來的北方民族早就統(tǒng)治了中國，中國可能就是一個“披發(fā)左衽”的野蠻民族。

從漢字中，我們能夠讀出中華文化的中庸之道，中華文化的良構(gòu)性，以及中華民族熱愛和平，討厭征戰(zhàn)，渴望天下大同的盛世情節(jié)，“男女”，“陰陽”“文武”，中國的民族精神無處不存在一種二元平衡的思想。而且自古以來，漢字就具有一種文化傳播性，這種傳播性也可以稱之為擴張性，但并不是強力的擴張，而是依靠外來文化對于漢文化的深刻認同來進行傳播。

每一個漢字都自成為字，這種單元素的字體現(xiàn)出了中華民族的獨立和嚴謹精神，也體現(xiàn)出了中華文化對于道統(tǒng)的重視，體現(xiàn)出了在字的重心平穩(wěn)中尋求使人心理達到平衡的東西，從而達到天地大化之道的中和。通過漢字的比劃共同體現(xiàn)著陰陽生克同構(gòu)的特征以及事物對立統(tǒng)一的法則。

四、結(jié)語

漢字弘揚了東方文化精髓，體現(xiàn)了中國人獨特的理念與智慧，反映出了中華民族獨到的民族文化精神。漢字所能夠體現(xiàn)的文化精神必須要經(jīng)過深入的研究方可有著切實的體會，本文淺嘗則止，望起到拋磚引玉之功效。

參考文獻：

篇4

1.多生態(tài)系統(tǒng)：生命系統(tǒng)、生產(chǎn)系統(tǒng)、生活系統(tǒng)、心態(tài)系統(tǒng)（思維、心理、神靈、宗教）。

2.多層次構(gòu)成：與生俱來的文化構(gòu)成———發(fā)生學(xué)上的生成價值———原生層；有生以來的文化傳承———發(fā)展學(xué)上的傳承價值———次生層；伴生帶來的文化衰變———流變學(xué)上的認識價值———劣生層；今生將來的文化創(chuàng)新———應(yīng)用學(xué)上的交流價值———新生層。

3.多體征特點：單體性、合體性、族體性（字族、字群）、譜系性（結(jié)構(gòu)系列、意象系列）。

4.多功能價值：工具，思維，繁衍，文化。用哲學(xué)視野來觀照，漢字本身的生命活力、生命狀態(tài)、生存環(huán)境、生存發(fā)展，具有無比豐富的哲學(xué)思辨意義和哲學(xué)思想智慧。漢字文化體現(xiàn)了天—地—人的三元存在，包含著自然—社會—宇宙的三維空間，涵蓋了過去—現(xiàn)在—未來的三維時間，溝通了源頭—發(fā)展—創(chuàng)新的三重機制。以上論列，可圖示如下：

二、漢字文化研究的意義

當下的中國，“文化”是一個高頻詞，是一個熱門話題。從廟堂到江湖，從象牙塔到草根族，似乎不談文化就沒有文化。不管逮住一個什么東西，都可以堂而皇之冠以“文化”。這是文化之幸，也未嘗不是文化之累，文化之悲，簡直可以說是文化的“皇帝新衣”。在文化被污名化的時代，研究漢字文化，要有理論勇氣，有理性自覺，更要有學(xué)理抱負，有道義擔(dān)當。漢字，由于其悠久、持續(xù)的文明傳承歷史，豐富、浩繁的文獻承載功能，更有活躍、生動的當代演繹發(fā)展，漢字文化成了舉世無雙的文化樣本，成了天下無匹的研究文化記憶的寶庫。漢字的文化原型意義，在語源學(xué)／字源學(xué)中，具有溯源性的認識價值；在文化尋根／文化建設(shè)中，具有資源性的智慧庫存；在民族靈魂／集體人格的塑造中，具有自信力、向心力、凝聚力、創(chuàng)新力的文化品格。一部漢字發(fā)生、發(fā)展的歷史，一部漢字文化研究、深化的歷史，構(gòu)成了中華民族的心靈史、思想史、文化史。漢字文化的輝煌，記錄了東方古老智慧的新生，也反映了人類文明的進步。漢字文化所熔鑄的精神世界，所塑造的認知方式，所建構(gòu)的智慧場域，使?jié)h字學(xué)成了舉世追慕的中華元典學(xué)，成了東方智慧的“三江源”。漢字文化豐富、復(fù)雜、深博，使用的時空場域?qū)拸V，使用的人群眾多，不僅是工具性學(xué)科，更是人文性學(xué)科；不僅擔(dān)負學(xué)術(shù)建設(shè)的重任，同時也兼具產(chǎn)業(yè)運作的效益；不僅具有東方智慧的能指學(xué)理，更兼具與華夏文化同義，與人類文明同構(gòu)的同心圓基趾。因此，漢字文化研究，不必標榜“走向世界”而自在世界之中；不必張揚“全球性”話語，而自有話語的獨特意義和普世精神。

篇5

一、漢字、西方字母文字同源而殊途

漢字源自原始圖畫,然后一脈相承的發(fā)展下來,其歷史沒有中斷過;西方字母文字也是源自原始圖畫,不過它的歷史是反復(fù)被打斷過的,它在不同的民族間經(jīng)過了多次的轉(zhuǎn)借。

原始圖畫有三重屬性:美學(xué)的、宗教的和表情達意、傳遞信息的符號屬性。就造字機制而言,漢字是取向或取像于物,與事物和現(xiàn)實一致;而英語為代表的字母文字則是取向,或取像于語音,而不是取像于物或現(xiàn)實,所以漢字形象,而字母文字相對而言不如漢字形象和直觀。

二、漢語的語法適應(yīng)形象思維與直觀表達事物,英語為代表的西方語言的語法長于抽象、理性思維

(一)漢英詞類和詞性對比

漢語的詞類無形態(tài)標記,常有異類同形現(xiàn)象,如動詞、名詞、形容詞同形現(xiàn)象。譬如:漢語的“思想”、“證明”就是動詞和名詞同形,而英語單詞 think和thought,proof和prove是異類異形詞;還有就是漢語里面的“美麗”是名詞和形容詞同形,而在英語里面,beauty和beautiful是異類異形詞。

漢語沒有英語等印歐語言的系統(tǒng)的曲折手段以表達性、數(shù)、格、時、體、態(tài)等語法范疇,漢語表達這些語法常用詞匯手段較為直接的表達。語言的使用者是知道漢語的詞性的,但并不用語言形式標記出來;接受語言信息的人要確定相關(guān)詞語的詞性也無語言形式可依,而必須取決于相關(guān)詞語所表示的現(xiàn)實事物,表動作則為動詞,表事物則為名詞。這說明言說者使用漢語詞語的時候不用語言形式標記對事物或動作的屬性進行分析,只要能反映出有關(guān)事物或動作即可;而信息接受者也不依賴詞語形式去尋求關(guān)于描寫對象的屬性的判斷,而轉(zhuǎn)向言外求之。比如,漢語句子“他不是過的他了?！笨梢苑g成 He is no longer what he was。最典型的例證是漢語的他、她和它與相對應(yīng)的英語里面的he, she, it。比如,漢語句子“昨天下午,他去濟南?！笨梢苑g成 Tomorrow afternoon, he is going to Jinan。還有英語用介詞詞組的情況,漢語中常用動詞。比如,

他用筷子吃飯。 He eats with chopsticks.

他騎車去的。 He went by bike.

那個穿紅衣服的是他的妹妹。 That girl in red is his sister.

與介詞詞組比較而言,動詞詞組是對現(xiàn)實中動作的直接的反應(yīng)。

(二)漢語的意合與英語的形合

漢語的主要句法手段是詞序,其復(fù)句不長于用英語那樣的句法手段表示出小句間的邏輯關(guān)系,甚至詞匯手段也常常省略,結(jié)果是漢語里有很多流水句。這種句法特點,言之,即:隱而不顯;而英語這樣的語言則有系統(tǒng)的關(guān)系代詞與副詞,并且有主從句、分詞短語、不定式短語幾種不同手段把不同動作和小句間的主次與層級關(guān)系用準確的語言形式手段表示出來。即漢語屬意合語法,而英語所代表的印歐語法屬于形合語法,比如:

風(fēng)大,不能開船。It is too windy, so we cannot set sail.

他來,我就走。If he comes, I will go.

他不給你錢,我給。If he does not give you money, I will give.

(三)漢、英語的文字與語法對語言運用中涉及的邏輯分析處理方式不同

漢語因漢字和漢語的語法、句法的影響形成了長于直接、直觀描寫的特點,對語言運用過程中對現(xiàn)實事物所作的分析、所采取的態(tài)度則是經(jīng)過邏輯分析,但不反映邏輯分析。

據(jù)思維規(guī)律,關(guān)于事物的本質(zhì)或事物間關(guān)系的認識往往是邏輯分析或理性認識的對象和結(jié)果。前面我們已經(jīng)提到,漢語不傾向于將事物的本質(zhì)和事物間的關(guān)系較直接地表達出來。換言之,這就是不把邏輯分析的結(jié)果展現(xiàn)于語言的表層,而把它當作一個過程和手段,其目的是使對事物的描寫更直接、更直觀、更接近事物本身。英語與漢語相反,英語不但描寫事物,而且還借助一定的語法手段將對事物間關(guān)系的分析描寫出來。這種分析實際上也是抽象的邏輯分析。這樣,在英語句法中,抽象的邏輯分析就不僅是一個過程而是借助于曲折變化、復(fù)合句句法結(jié)構(gòu)等語法手段在句法結(jié)構(gòu)上有所表現(xiàn)。因此,英語語法與對事物的邏輯分析有一定的一致性。英語這樣語言的文字不長于直觀描寫現(xiàn)實事物,恰恰相反,字母文字與漢字相比具有較大的抽象性,而其語法長于在描寫現(xiàn)實事物的同時也把言說者對現(xiàn)實事物間的關(guān)系的分析也用語言手段表達出來。

三、漢字、漢語與字母文字,西方語言與中西文化的關(guān)系

(一)中西文字、漢語與中西思維方式的關(guān)系

漢字漢語語法長于直觀表達事物,長于以形表意,立像以表意。這正適合中國人的形象思維。而漢語的不重視或不長于傳達對事物的邏輯分析的語法特點則對應(yīng)中國人不長于邏輯分析和理性思維的特點,或者漢語的語法特點與該思維特點具有相適應(yīng)性。

字母文字與漢字相比具有較大的抽象性,與西方人的抽象思維具有不謀而合的適應(yīng)性。而西方以英語為代表的印歐語言的語法長于對語言運用過程中所涉及的邏輯分析的表征,故有利于養(yǎng)成、促進,并且也適應(yīng)邏輯分析和理性抽象的思維。所以,可以說漢字、漢語語法應(yīng)當說對中國人思維方式的行程有一定的影響作用。而字母文字與英語所代表的的印歐語法則對西方的重理性和注重邏輯分析的思維方式應(yīng)當是產(chǎn)生過影響。

(二)中西文字、語言與中西文學(xué)的關(guān)系

漢字注重立像以表意,所以中國人注重類比、類推思維,這導(dǎo)致了中國文學(xué)對比興的偏愛。重立像以表意也導(dǎo)致了作為專門的題材的蒙太奇、山水畫式的山水詩。而漢語語法的不長于表征邏輯分析而傾向于直觀描寫的特點也導(dǎo)致了中國文學(xué)相對較晚才學(xué)習(xí)和注意對心理的描寫。西方的心理描寫出現(xiàn)早,數(shù)量多,抒情詩多。

(三)中西文字、語言與中西方哲學(xué)的關(guān)系

中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“述而不作”的傳統(tǒng)與漢語重直觀再現(xiàn),傾向于立像以表意、重類比思維關(guān)系密切。因為這種語言習(xí)慣,漢語形成了習(xí)慣以形象表達抽象的習(xí)慣。中國哲學(xué)家的深邃邊界之后,哲學(xué)家將重新回到激發(fā)起哲學(xué)思考的原初之物,事物的意象,不外乎天地人陰陽。

篇6

近年來,外資銀行在中國呈現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢。截至2010年6月末,有13個國家和地區(qū)的銀行在華設(shè)立了35家外商獨資銀行、2家合資銀行、1家外商獨資財務(wù)公司,另有24個國家和地區(qū)的70家外國銀行在華設(shè)立了91家分行。同時,近5年來外資銀行總資產(chǎn)也以年均12%的速度增加。隨著在華市場的拓展和業(yè)務(wù)范圍的擴大,外資銀行加快推進自身的本土化進程,力爭通過盡快實現(xiàn)人才、金融產(chǎn)品、技術(shù)和管理模式與本土文化的契合而獲得在華發(fā)展的先機。按照發(fā)展戰(zhàn)略及業(yè)務(wù)重點的不同,外資銀行本土化模式大致可分為以下三種:一是以花旗、匯豐等大型國際型銀行為代表的業(yè)務(wù)全面推進型;二是以荷蘭銀行為代表的專業(yè)化服務(wù)重點突破型;三是以日本、韓國為代表的依托母國總行的目標業(yè)務(wù)型。不同的發(fā)展模式產(chǎn)生不同的發(fā)展軌跡,韓資銀行因母國與中國一衣帶水的天然地域聯(lián)系,實施緊跟母國在華企業(yè)投資地域和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,服務(wù)于母國企業(yè)的目標業(yè)務(wù)型發(fā)展戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略的實施,既給韓資銀行帶來差異化服務(wù)的發(fā)展優(yōu)勢,同時又造成銀行的發(fā)展受制于母國企業(yè)在中國的發(fā)展,甚至在本土化進程中衍生出一系列問題。本文在對韓資銀行經(jīng)營發(fā)展特點及本土化進程中存在的問題進行分析的基礎(chǔ)上,以山東煙臺的2家韓資銀行(分別簡稱H銀行、Q銀行)為例進行實證分析,深層次剖析韓資銀行本土化進程中存在問題的癥結(jié)所在,并提出了針對性的措施和建議。

一、韓資銀行本土化進程及經(jīng)營現(xiàn)狀

2006年12月,中國加入WTO后5年過渡期結(jié)束,中國金融業(yè)進入全面開放時期。隨后,銀監(jiān)會頒布了《中華人民共和國外資銀行管理條例》和《中華人民共和國外資銀行管理條例實施細則》,貫穿了以外資銀行法人為導(dǎo)向的監(jiān)管理念。自此,外資銀行開始實施法人改制,成立本地注冊法人。本地注冊法人的成立,其管理架構(gòu)與經(jīng)營理念的巨大變化成為外資銀行本土化進程的里程碑。外資銀行本土化進程由此也分法人成立前時期和法人成立后時期兩個階段,不同的階段其本土化路徑體現(xiàn)出了不同的特征。以筆者所調(diào)查的煙臺市2家韓資銀行為例,在2007年和2009年,兩家銀行分別轉(zhuǎn)制為本地注冊法人銀行,成功翻牌并開辦了人民幣業(yè)務(wù),邁出了本土化的關(guān)鍵一步。在華法人成立前,韓資銀行沒有統(tǒng)一的管理行,經(jīng)營管理以韓國母行為主,采取業(yè)務(wù)跟進式的發(fā)展方式,主要經(jīng)營戰(zhàn)略為服務(wù)本國企業(yè)。這一時期,韓資銀行缺乏統(tǒng)一、明確的本土化戰(zhàn)略,業(yè)務(wù)范圍局限于外幣業(yè)務(wù),絕大多數(shù)客戶為韓資企業(yè)或合資企業(yè),外籍員工占比較高,銀行自身的本土化意愿與程度均不強。法人銀行成立以后,韓資銀行結(jié)合自身優(yōu)勢,提出了統(tǒng)一、明確的本土化發(fā)展戰(zhàn)略,大力開拓中國市場,如H銀行(中國)確定以私人銀行業(yè)務(wù)和財富管理經(jīng)驗及技術(shù)引入中國市場,在東北三省和山東省大力拓展個人零售業(yè)務(wù)的發(fā)展戰(zhàn)略,Q銀行(中國)確定結(jié)合中小企業(yè)金融業(yè)務(wù)優(yōu)勢,努力拓展中國市場的戰(zhàn)略;獲準開辦人民幣業(yè)務(wù),業(yè)務(wù)范圍實現(xiàn)本土化;公司治理結(jié)構(gòu)不斷完善,對業(yè)務(wù)、資金等實施了集中化管理,建立了統(tǒng)一的內(nèi)部審計模式;不斷開發(fā)本土化產(chǎn)品,非韓資客戶占比逐步提高(見表1)。

明確、統(tǒng)一的本土化發(fā)展戰(zhàn)略的確立及實施,也推動業(yè)務(wù)的快速發(fā)展,截至2010年6月末,H銀行(中國)貸款余額89.12億元,較年初增加23.57%;各項存款70.18億元,較年初增加15.09%。Q銀行總資產(chǎn)為56.53億元,較年初增加13%;各項存款23.04億元,較年初增加108%(見表2)。

二、本土化問題與瓶頸

篇7

(四)信貸文化“水土不服”凸現(xiàn)風(fēng)險

篇8

(一)企業(yè)人力資源倫理化管理的內(nèi)涵倫理化管理是指在“應(yīng)當”的管理思想指導(dǎo)下,通過對組織資源和組織成員的工作進行計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制,制定組織希望達到的管理目標,并盡可能以好的效果和高的效率實現(xiàn)組織效益和道德目標的過程。其目的是通過管理措施使整個組織的制度化達到該組織期望的道德程度。隨著時代的變遷以及人們關(guān)于企業(yè)觀念的改變,人們對人的認識從早期的“機器人”、“經(jīng)濟人”層面發(fā)展到“社會人”、“復(fù)雜人”、“自我實現(xiàn)人”層面,并對人的管理提出了一系列新理念?，F(xiàn)在這種思想隨著管理倫理化而逐漸進入管理領(lǐng)域,當代西方管理理論發(fā)展的一個引人注目之處,是越來越重視企業(yè)倫理問題的研究,這已開始成為當代管理的新趨勢。人作為企業(yè)眾多資源中的一種資源其重要性越來越突出,面對知識經(jīng)濟和入世的挑戰(zhàn),企業(yè)要在激烈的競爭中生存和發(fā)展并始終充滿生機和活力,必須以人為本,重視對人的管理。企業(yè)人力資源倫理化管理,從宏觀方面來說,就是要通過合理、科學(xué)地配置人力資源,協(xié)調(diào)好各部門、各地區(qū)之間的協(xié)作關(guān)系,并為社會成員提供機會均等的就業(yè)、教育、發(fā)展等,形成平等、互助、尊重知識、尊重人才的良好氛圍,為社會創(chuàng)造更多的財富;從微觀方面來說,就是要通過為企業(yè)員工提供公平的上崗、報酬、調(diào)動和晉升機會,為職員提供達到基本安全和衛(wèi)生等相關(guān)標準的勞動條件,并進行安全教育和培訓(xùn),界定公正、公開、明確的工資和獎勵制度,與員工分享利潤,直至達到更高的倫理層次,即尊重員工,創(chuàng)造人文化的、充滿人性關(guān)懷的和諧工作環(huán)境和友好的人際關(guān)系,以提高企業(yè)人力資源管理從業(yè)者的管理理念和員工的工作責(zé)任心,做到情、理、法并重,真正實現(xiàn)企業(yè)人力資源管理平臺的人性化和倫理化。

(二)企業(yè)人力資源倫理化管理的現(xiàn)實意義

1.倫理本身具有特殊的管理功能。道德既指出什么是惡的、不應(yīng)該的,又指出什么是善的、應(yīng)該的。道德規(guī)范出于人們社會生活的日積月累、約定俗成,不必通過企業(yè)的行政命令或制度規(guī)范來制訂或修改,道德制裁也不需要外在的批準。倫理道德為員工確立了行為邊界,在共同的“應(yīng)當如何”的價值信念基礎(chǔ)上,使得企業(yè)與員工之間的行為期望有了合理的預(yù)期,減少了利益上的沖突和摩擦,也有力地遏制了一些違規(guī)違法、“搭便車”等機會主義行為,減少了企業(yè)管理制度的運行成本,提高了本論文由整理提供管理效率。此外,倫理化的管理氛圍更能夠激起員工的干勁。管理者也越來越清楚地認識到,大多數(shù)人在充滿信任、責(zé)任和抱負的環(huán)境中能夠取得最出色、最富創(chuàng)造性的成果,而這種環(huán)境只有在誠實、信賴、公平和尊重等價值觀念的基礎(chǔ)上才能建成。

2.倫理化的管理方式契合人們內(nèi)心的道德需求。傳統(tǒng)的“經(jīng)濟人”假設(shè)下的人力資源管理模式,越來越不適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的實際。以知識和技能為核心的人力資本是企業(yè)在知識經(jīng)濟時代應(yīng)對復(fù)雜多變的市場競爭環(huán)境,不斷獲得可持續(xù)發(fā)展優(yōu)勢的關(guān)鍵性資源,是構(gòu)筑企業(yè)核心競爭力的基石。如何促進人力資本的價值實現(xiàn),是現(xiàn)代人力資源管理需要解決的問題。倫理化的管理方式契合了人們內(nèi)心的道德需求,滿足了人們對精神食糧的渴求。

3.倫理化的管理促進企業(yè)人力資本的充分發(fā)揮。企業(yè)是人的事業(yè),人是企業(yè)的靈魂。企業(yè)的創(chuàng)始人與后繼者對企業(yè)自身的存在價值、企業(yè)自身與員工之間關(guān)系的不斷反思與拷問,使得管理方式的源頭上存在著道德化管理的需求。企業(yè)作為社會中的生產(chǎn)服務(wù)組織,既是一個贏利組織,也是企業(yè)成員共同發(fā)展的載體。工作不僅是員工生存的手段,也是個人健康成長和實現(xiàn)自我價值的途徑。受人尊重、被公平對待、富有人情味的管理模式,是大多數(shù)員工內(nèi)心的真摯渴望,也是促進企業(yè)人力資本充分發(fā)揮的必要前提。

4.倫理化管理是企業(yè)獲得競爭優(yōu)勢的個性化戰(zhàn)略。隨著人才資源競爭的日趨激烈,企業(yè)之間吸引人才的方式差異越來越小,如高工資和良好的福利待遇,比較高的權(quán)力與地位,而企業(yè)人力資源管理的倫理化,創(chuàng)造了良好的企業(yè)文化氛圍,使得企業(yè)能夠吸引優(yōu)秀的人才加盟。在影響雇主—雇員關(guān)系的因素中,工作環(huán)境在吸引、保留員工和提高員工敬業(yè)度三方面都起著至關(guān)重要的作用,企業(yè)應(yīng)將人力資源管理作為創(chuàng)建工作環(huán)境的首要推動力。因而企業(yè)的倫理化管理也成為企業(yè)獲得競爭優(yōu)勢的一個源泉?？傊?管理和倫理相結(jié)合是現(xiàn)代管理發(fā)展的總趨勢。倫理是反映和調(diào)節(jié)人們之間利益關(guān)系的價值觀念和行為規(guī)范,是價值理性和工具理性的統(tǒng)一,它與管理緊密聯(lián)系,相互滲透;而人力資源作為企業(yè)最重要的資源,決定著企業(yè)的興衰成敗,其管理對象的特殊性使得人力資源管理本身的倫理審視既必要又可能。在市場經(jīng)濟條件下,人力資源管理既要符合倫理的要求,又要發(fā)揮倫理的管理作用,使對員工的管理達到科學(xué)性與合理性的統(tǒng)一。

二、我國企業(yè)人力資源倫理化管理中的困境

倫理化管理是現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的潮流和趨勢,但是就目前而言,我國企業(yè)人力資源管理的倫理化水平仍然處在低迷狀態(tài),存在較嚴重的倫理缺失問題,這主要表現(xiàn)在以下幾方面。

(一)認識誤區(qū)

1.員工仍然被作為達到企業(yè)目的的手段,而不是目的本身。人力資源管理的目的被定義為通過有效的人力資源管理活動實現(xiàn)組織的目標,因而現(xiàn)有的各種人力資源管理基本上停留于人是一種“資源”,以及企業(yè)如何充分有效地利用人力資源的層面上,這種倫理觀念并沒有從根本上解決人在管理中的地位問題,它不過是把關(guān)心和滿足員工的期望和利益作為提高效率、獲取利潤的手段。

2.對人性的認識缺乏倫理視角?，F(xiàn)有的人力資源的管理主要是從經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)視角認識人性的,而從倫理學(xué)視角看,道德需要是人的本質(zhì)需要。恩格斯在《英國工人階級狀況》中提出,考察人的生活狀況也就是要看一看生活在一定條件下的人在道德、體格和智力等方面的面貌是怎樣的?？梢?知識和能力決定著員工能夠為組織做什么,而道德品質(zhì)則影響著員工知識和能力的發(fā)揮程度,在人力資源各因素中具有核心作用。

3.互惠倫理觀念指向的單向度。企業(yè)倡導(dǎo)互惠互利,追求企業(yè)與員工的利益共享,但在本質(zhì)上卻是一種利己主義,至多是開明的利己主義。因為,互惠倫理思考問題的核心是圍繞著企業(yè)利益展開的,而不是著眼于員工的發(fā)展,其結(jié)果是:有關(guān)倫理問題的思考實際上是圍繞著員工如何對企業(yè)講道德,如何培養(yǎng)員工對企業(yè)的忠誠,而對于企業(yè)應(yīng)該如何以更道德的方式對待員工方面的關(guān)注相對欠缺,由此導(dǎo)致了一些企業(yè)處于道德缺失狀態(tài),某些企業(yè)甚至出現(xiàn)了嚴重的道德失范行為。

(二)價值觀與目標沖突企業(yè)價值觀通過與員工價值觀的契合,對員工基本價值觀產(chǎn)生影響,并引導(dǎo)他

們的動機、態(tài)度和行為。人的自主性和人的參與性正是倫理視角中最高貴的價值。從博弈論的角度看,在最優(yōu)價值觀下,企業(yè)價值觀與員工目標一致,企業(yè)重視人的價值,則員工就會同樣回報企業(yè);在最差價值觀下(即企業(yè)價值觀與員工目標沖突,等同于無倫理氛圍的價值觀),員工會盡可能少地為企業(yè)出力。在無限次博弈之后,企業(yè)與員工之間的博弈達到子博弈納什均衡,即員工會采取與特定價值觀相對應(yīng)的倫理行為進行工作。這種倫理困境主要表現(xiàn)在:重利輕義,重制度輕人性,員工個人的能力與品質(zhì)的差異被格式化,個人的發(fā)展被忽視,個人的目標也成了犧牲品。

(三)能力瓶頸人力資源管理人員的素質(zhì)將直接影響公司倫理規(guī)范和準則的執(zhí)行力度。一個缺乏相關(guān)知識和運用技巧的人力資源管理人員不能制定出符合人性的倫理的政策目標,也不能對人力資源管理實踐活動做出正確的評估。如:當企業(yè)經(jīng)歷了裁員、精簡機構(gòu)后,人力資源管理者需要做那些幸存下來的員工的思想工作,但此時他們可能并沒有接受過處理復(fù)雜心理問題方面的專門教育和培訓(xùn),這不利于客觀、準確地對員工培訓(xùn)結(jié)果進行考核;而沒有績效考核的相關(guān)理論,就不能對員工績效做出正確的評價,從而違反公正、客觀的倫理原則,造成倫理困境的產(chǎn)生

三、企業(yè)人力資源倫理化管理模式的構(gòu)建

倫理化管理是企業(yè)彌補人力資源不足的有效途徑。現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)把增強倫理意識和提高倫理敏感度作為人力資源管理的主要任務(wù)。人力資源管理職業(yè)人員必須以合理的倫理原則為基礎(chǔ),通過相關(guān)的倫理框架模型來確定其履行職責(zé)所應(yīng)采用的途徑和方法。通過上述對企業(yè)人力資源倫理化管理困境的分析,我們提出當代企業(yè)人力資源倫理化管理模式的構(gòu)建。

(一)明確認識:樹立以人為本的觀念要想建立人力資源倫理化管理模式,企業(yè)必須先轉(zhuǎn)變思想,樹立以人為本的觀念?？档略缇椭赋?人是目的而不是手段,理性人應(yīng)該永遠把人看作目的,而永遠不要把人只看作實現(xiàn)目的的手段。這就要求企業(yè)不能把員工當成賺錢的工具,而應(yīng)該把員工當成企業(yè)的主人,關(guān)心員工、尊重員工、發(fā)展員工;為員工提供一個安全的生產(chǎn)環(huán)境,保證員工的人身安全,了解員工的生活狀況,及時幫助員工排憂解難;在人格和權(quán)利上尊重員工,站在一個平等的地位上和員工交流,注意聽取員工的建議,充分調(diào)動員工的積極性,幫助員工實現(xiàn)自我的價值。在人力資源管理研究中引入倫理視角,就是要突破以往人力資源管理的局限,將人的全面發(fā)展作為人力資源管理的目的,使一切為了人、人的利益高于一切的價值觀成為人力資源管理最基本的價值導(dǎo)向。

(二)遵循原則:堅持互惠互利、誠實、公平公正等倫理原則

1.互惠互利原則?；セ莼ダ瓌t是企業(yè)應(yīng)樹立的一種重要的倫理原則,企業(yè)與員工是一種契約關(guān)系,雙方是互利的共同體。不僅員工需要對企業(yè)講道德,建立員工對企業(yè)的忠誠,為實現(xiàn)企業(yè)的目標而努力;企業(yè)也需要以道德的方式對待員工,為員工創(chuàng)造施展才能的舞臺,使員工在實現(xiàn)企業(yè)目標的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身的價值,得到應(yīng)有的報酬。只有互惠互利,二者之間的合作關(guān)系才能持續(xù)下去;只有二者目標一致,才能達到兩者之間的平衡,實現(xiàn)企業(yè)的長遠發(fā)展。

2.誠信原則。誠信是立人之本,也是一個企業(yè)的發(fā)展之道。從人力資源倫理化管理角度看,誠信是員工之間進行協(xié)作的基礎(chǔ),是一種普遍的行為規(guī)范。作為一個管理者,誠信是獲得威望的基礎(chǔ),只有努力兌現(xiàn)自己的諾言,才能得到員工的信任和尊重。同時對員工也要進行誠信教育,這樣可以形成一種相互信任、相互依賴的人際關(guān)系。人人講誠信會使誠信變成企業(yè)文化的一部分,這種企業(yè)文化可以創(chuàng)造一種和諧的人際關(guān)系,加強企業(yè)的凝聚力和競爭力。

3.公平公正原則。對個體來講,公平涉及每個人短期和長期的物質(zhì)精神利益,涉及人的尊嚴、地位以及相互關(guān)系;對整個企業(yè)來講,公平涉及上下級關(guān)系、群體氛圍、團隊凝聚力以及組織績效、可持續(xù)發(fā)展等問題。提高組織公平感可以提高員工對工作的滿意度,降低離職率、缺勤率等,提高員工的工作績效,實現(xiàn)組織的目標。因此,企業(yè)在進行人力資源管理的各項活動中應(yīng)該堅持公平公正的原則。人力資源管理中公平公正倫理原則的貫徹可以通過各種途徑實現(xiàn)。根據(jù)瑟保特和沃爾克的研究,不管最終的分配結(jié)果是否公平,只要員工實際參與,公平感就會顯著地提高。因此,在企業(yè)內(nèi)部,應(yīng)該以關(guān)心、理解、信任員工為取向,力求讓員工成為企業(yè)決策的核心,成為知情者和參與者。另一方面,企業(yè)還要公正地對待員工,在員工的職位升遷、薪酬升降、接受培訓(xùn)等方面給予員工均等的機會,不搞任何形式的種族、性別和工種歧視。

(三)制度保障:將倫理因素納入人力資源管理制度流程

1.人力資源管理者必須在制定管理程序的同時,制定體現(xiàn)企業(yè)倫理價值觀和員工職業(yè)道德要求的制度流程。例如,企業(yè)可以建立清晰的倫理制度,明確企業(yè)的核心倫理價值體系(提倡什么和反對什么);在員工手冊或職位說明書中,除了明確對員工的專業(yè)要求,還要說明對員工的職業(yè)道德要求。

2.設(shè)立專業(yè)機構(gòu)保障倫理管理。人力資源倫理化管理最直接的方法是設(shè)立道德管理部門,以監(jiān)督人力資源管理的行為模式,使人力資源部真正成為提高企業(yè)生產(chǎn)力的顧問中心,促進產(chǎn)業(yè)關(guān)系與雇員關(guān)系的和諧發(fā)展。

3.建立人力資源管理保密制度。對于掌握企業(yè)商業(yè)機密的人力資源管理,亟待建立保密制度。如何預(yù)防人力資源管理者的跳槽以及因獵頭公司挖角而造成的一系列連帶雇員流失及企業(yè)機密泄露的問題是企業(yè)人才管理的難題。建議企業(yè)在人員配置中,針對道德附加值較多的高級管理崗位(如采購、銷售、財務(wù)、人力資源管理等)建立動態(tài)跟蹤考察制度,在公平原則的基礎(chǔ)上增加職責(zé)透明度,營造健康的企業(yè)保密氛圍。

(四)能力提升:對員工進行倫理化培訓(xùn)隨著理論和實踐研究的深入,我國對企業(yè)倫理也日益重視,但還不能把企業(yè)倫理原則、思想很好地滲透到企業(yè)人力資源管理的日?；顒又?員工普遍缺乏倫理困境的相關(guān)知識及識別和解決能力,所以有必要進行有計劃性和針對性的培訓(xùn)。這主要包括三種類型:培訓(xùn)員工對倫理困境識別的能力;培養(yǎng)人力資源管理者及一般人員解決問題的能力;訓(xùn)練人力資源管理者以倫理的方式履行管理職能的能力

1.培養(yǎng)員工識別倫理困境的能力。主要是要使員工明確企業(yè)的倫理規(guī)范,知道什么應(yīng)該做,什么不應(yīng)該做,從而使人力資源專業(yè)人員正確地診斷和認識問題,在決策時充分考慮道德因素而做出更符合倫理需求的行為。超級秘書網(wǎng)

2.培養(yǎng)人力資源管理者及一般人員解決問題的能力。有必要豐富人力資源管理者和一般人員的理論基礎(chǔ),讓管理者運用人力資源倫理管理的相關(guān)理論解決已發(fā)生或即將發(fā)生的問題,深層次理解過程背后的理論,正確分析人力資源管理倫理問題的前因變量,預(yù)防倫理困境的發(fā)生。3.中國要在經(jīng)濟全球化的背景下與國際經(jīng)濟接軌,就要了解國際通用的倫理準則和各國的文化差異,善于發(fā)現(xiàn)、貫徹并獎勵那些符合倫理的行為,有針對性和恰當?shù)貙嵤┤肆Y源管理職能。而且在履行人力資源管理職能的過程中,還要體現(xiàn)真正的公平、公正,要切實貫徹員工參與決策、評價和反饋的相關(guān)政策,鼓勵員工承擔(dān)重要的、有一定風(fēng)險的工作,在實現(xiàn)組織目標的情況下促進員工個人能力的發(fā)展。倫理化管理是現(xiàn)代管理的必然趨勢,也是企業(yè)獲得競爭力的重要源泉。我國企業(yè)人力資源倫理化管理還處于起步和摸索階段,在這不平坦的必經(jīng)之路上,先行的企業(yè)必然要先經(jīng)歷痛苦,也必然要先享受先行者的競爭優(yōu)勢。

參考文獻

[1]〔美〕R•韋恩•蒙迪,羅伯特•M•諾埃.人力資源管理[M].葛新權(quán),鄭兆紅,等,譯•北京:經(jīng)濟科學(xué)出版社,1998.

[2]馬克思,恩格斯•馬克思恩格斯全集:第3卷[M]•北京:人民出版社,1960.

[3]陳炳富,周祖城•企業(yè)倫理學(xué)概論[M]•天津:南開大學(xué)出版社,2000.

[4]歐陽潤平•義利共生論———中國企業(yè)倫理研究[M]•長沙:湖南教育出版社,2000.

[5]蘇勇•管理倫理學(xué)[M]•北京:東方出版中心,1998.

[6]〔美〕P•普拉利•商業(yè)倫理[M]•洪成文,等,譯•北京:中信出版社,2000.

[7]〔美〕丹尼爾•雷恩•管本論文由整理提供理思想的演變[M]•李柱流,趙睿,等,譯•北京:中國社會科學(xué)出版社,2000.

[8]齊善鴻•新人力資源管理[M]•深圳:海天出版社,1999.

篇9

一、霍克海默、阿多諾“自然化”：“文化工業(yè)”野蠻風(fēng)格

早在馬克思寫作《資本論》時，就曾直接用到“自然化”一詞。雖然馬克思筆下的“自然化”[1]還沒有深入到大眾文化、大眾傳播研究的領(lǐng)域，“自然化”的意義也還是抽象和模糊的，但他的這一提及深刻影響了以后研究大眾文化、大眾傳播理論的思想家們，為他們作相關(guān)“自然化”問題的討論注入了靈感和啟發(fā)，也提供了科學(xué)的視角和理論源泉。

霍克海默認為，“娛樂工業(yè)借助符咒的力量，確立了自己的語言、語法和詞匯，這是一種例行化的過程?！盵2]用“符咒的力量”來形容，這種描述本身就帶有超驗色彩。他們又進一步指出，“演藝明星無論是第一次表演，還是再次登臺，都熱情自如地使用這種語言，似乎在很久以前，這種語言就以沉默的方式存在”。[3]這里的“語言”對應(yīng)先前的“例行化的語法、詞匯”，這是霍克海默“自然化”問題的體現(xiàn)之一。在他們眼里，發(fā)達工業(yè)社會帶來了繁榮的大眾文化，電視肥皂劇、流行音樂等雖然形態(tài)各異，內(nèi)容不同，但是其語言風(fēng)格都遵循“模式化”、“慣例化”的規(guī)則和規(guī)律；雖然大眾選擇的形式不同，但實際上隱藏在這些背后的還是一種意識形態(tài)。

霍克海默認為，因為有了模式化的語言風(fēng)格做基礎(chǔ)，所以“每當娛樂工業(yè)出現(xiàn)新的與之不吻合的苗頭時，這時就會進一步強化習(xí)俗的力量?！盵4]因此，霍克海默他們的“自然化”還指“習(xí)俗的力量”。習(xí)俗是自然界傳承下來的經(jīng)驗、習(xí)慣，被世人看作是天經(jīng)地義、理所當然的“自然法則”。常人不會違背先人留下的傳統(tǒng)，更不會輕易冒險將其改變。

在他們看來，大眾是在選擇自己愛看的內(nèi)容和消費娛樂、休閑方式，好像有了“隨意性”的追求，但這只不過是一種假象。為了讓公眾能順順當當?shù)亟邮芤岩?guī)定好的標準，變化的風(fēng)格、細節(jié)和人物就是充當掩護的“煙幕彈”，隱藏于這些現(xiàn)象當中的標準語言始終如一、自始自終沒有改變。對“隨意性的追求（自然而然）”是霍克海默、阿多諾“自然化”問題的又一個體現(xiàn)。

在他們眼里，所有大眾文化的載體都包含重復(fù)的因素，長久下來，通過電影院、電視等大眾媒介進行的傳播就是重復(fù)的傳播，包括電視娛樂節(jié)目、肥皂劇、流行音樂在內(nèi)的大眾文化一起形成了“風(fēng)格統(tǒng)一體”，變成了“非文化體系”，構(gòu)成了野蠻風(fēng)格的入侵。在他們眼里，統(tǒng)治階級就是憑借現(xiàn)代技術(shù)和大眾傳媒，行使意識形態(tài)的統(tǒng)治功能。技術(shù)帶來的規(guī)?；a(chǎn)形成一個無處不在的天羅地網(wǎng)，人們無法逃避，只能被動接受，大眾的主體性逐漸消亡，當人的思想已被“自然化”麻痹，這時被動變?yōu)橹鲃?，強制變成?xí)慣，大眾文化融入進生活，人們開始爭先恐后的要求重復(fù)的大眾文化內(nèi)容?；艨撕Ｄ?、阿多諾“自然化”也得以完成。此刻沒有文化可言，凸顯出來的是野蠻和非文化。與其說是發(fā)達的文化工業(yè)社會，還不如說是野蠻的文化工業(yè)時代。

霍克海默、阿多諾“自然化”就等同于“非文化”即野蠻。姑且我們暫不評論霍克海默他們說的對不對，他們所處的戰(zhàn)后的那種惡劣的生活環(huán)境，讓他們極度擔(dān)憂個體的生存狀況，和整個社會發(fā)展的前景。從而也導(dǎo)致他們思考得出的“自然化”問題過度走向了極端。

二、羅蘭?巴特“自然化”：“人性化”等

法國符號學(xué)家羅蘭?巴特的“自然化”潛移默化地貫穿在他的整個文化研究中，無論是在符號學(xué)的理論中，還是闡釋神話學(xué)的過程里，“自然化”都起到了很大的作用，并且“自然化”在巴特那里以各種豐富的形式出現(xiàn)，含義也是各式各樣的，可以看到任何借助“自然化”來建造的意義，都被巴特悉心的一一指出。無論如何，巴特的相關(guān)研究都是為了戳穿“自然化”的傳播詭計，對各種大眾文化、大眾傳播現(xiàn)象作出意識形態(tài)的揭示和批判。

巴特是在其1953年出版的《寫作的零度》一書中，最早詳細地談到“自然化”問題，他使用“自然化”（naturalization）概念來解析文學(xué)的神話現(xiàn)象。到了后來，“自然化”就成了巴特研討大眾文化“今日神話”（today myth）的一個重要命題，并在1957年出版的《神話――大眾文化的詮釋》中系統(tǒng)地出現(xiàn)和反映。[5]

具體看來，在《寫作的零度》中巴特把文學(xué)結(jié)構(gòu)的某種“自我封閉”或“自我完滿”的情形稱作“自然化”，[6]這里巴特指的是：文章的一種程式化結(jié)構(gòu)，例如我們所見的每篇文章都會有開頭、中間、結(jié)尾部分。這樣一種程式化的法則已經(jīng)深深扎根在人們心中，無論是自己寫文章，還是閱讀文章，都會按照這樣一種程式化的法則進行，這樣一種程式化的文學(xué)結(jié)構(gòu)是巴特眼中“自然化”問題的體現(xiàn)之一。

在《神話――大眾文化的詮釋》中巴特把大眾文化體現(xiàn)人的“本性”（即人的“七情六欲”）的一些關(guān)聯(lián)和關(guān)涉、也稱作一種“自然化”。馬克思曾說人的自然是“需要與欲望”的總體，著眼于人的“本性”，這也是屬自然的東西，在巴特看來，想要達到大眾文化、大眾傳播想要的效果，最直接的影響就是大眾需要什么，大眾文化、大眾傳播就一定得及時反饋和給予大眾想要和需要的“要求”，以此不斷來滿足人的需求與欲望。欲望是一種主觀心理現(xiàn)象，其強度和廣度可以通過媒介的作用來加強、擴張或膨脹。媒介通過“自然化”的掩護，把人們潛意識里需要的，甚至是沒有察覺到的“人性”給其喚醒、甚至培養(yǎng)締造出。沒有人愿意強迫地被要求完成事情，當所有的目的都是在精心巧妙地安排下走入自己的生活，大家就都會不知不覺、樂意地去完成。到最后“自然化”還會把大眾打造成一種自愿去做的狀態(tài)，當大眾爭著、搶著想要完成的時候，神話的效果便也隨之而來了。

此外，巴特相信大眾文化的“自然化”之所以能夠完美地形成意識形態(tài)方面的“假正當”，除了依據(jù)人性化以外，還立足于“自然法則”對社會、對大眾進行操控。這樣的“自然法則”觀念在巴特眼中是一種話語獨斷式的言論，沒有原因沒有理由，就是強加式的給出說明和解釋。就好比霍克海默、阿多諾所說的“習(xí)俗的力量”。正如中國文化中有“食、色性也”、“男大當婚女大當嫁”一類的說法，無論因由，自古人們認為自然方面的東西其存在就理所當然、天經(jīng)地義、合理合法，這也就是人類“自然法則”方面的觀念。[7]這種“自然法則”在大眾的眼里就是惟命是從，好像只用給出“命令”，人們就會乖乖地照著去遵循和辦理，這是巴特大眾文化、大眾傳播理論存在“自然化”問題的又一個具體體現(xiàn)。

三、布爾迪厄“自然化”：“簡單化”

在羅蘭?巴特之后對大眾文化、大眾傳播理論存在“自然化”問題給予過較多關(guān)注的思想家之是法國的學(xué)者布爾迪厄。在布爾迪厄的《實踐與反思》里談到了現(xiàn)代文化產(chǎn)品的“自然化”問題，而布爾迪厄作為思想家時提到的“自然化”問題主要指的是文化產(chǎn)品當中的意識形態(tài)在一種“簡單化”的表述中有著對于大眾一種所謂自然而然的隱性的操控。

布爾迪厄曾經(jīng)反復(fù)指出，在文化產(chǎn)品中意識形態(tài)是依托某種“自然化”來形成、實現(xiàn)它對大眾一種“潛移默化”的影響，此外，這種“自然化”也就是文化產(chǎn)品一種所謂“簡單明了”、 “自然而然”的表述形態(tài)、風(fēng)格。值得注意的是，布爾迪厄的此種“自然化”已經(jīng)出現(xiàn)在巴特相關(guān)的討論中。從這個意義來看，可以說，布氏的相關(guān)認識有著巴特的啟發(fā)。

布爾迪厄長久以來被學(xué)術(shù)界關(guān)注的是他的實踐理論，以及在實踐理論體系中占據(jù)中心位置的“習(xí)性”這個概念。從某種程度上，從“習(xí)性”這一概念入手，是解讀布爾迪厄“自然化”命題的起點。他是在對“習(xí)性”有關(guān)理論的創(chuàng)作過程中，流露出了他“自然化”命題風(fēng)格的特點，或許他太過依賴“習(xí)性”的概念，導(dǎo)致他之后得出的“自然化”命題，也與他所下的“習(xí)性”概念一樣，充滿懸乎?！傲?xí)性”與他的“自然化”問題這兩者間有著十分緊密和不可分割的聯(lián)系。

筆者認為，首先“習(xí)性”的概念就是布爾迪厄大眾文化、大眾傳播“自然化”問題的一個方面的具體體現(xiàn)?！傲?xí)性是與世界的日常關(guān)聯(lián)。”[8] “與世界的日常關(guān)聯(lián)”這就是在與“自然”套近乎，試圖建立與“自然界”之間的聯(lián)系，得以形成“自然化”。

“習(xí)性”是布爾迪厄“自然化”命題的一個體現(xiàn)，如果說這種概念的給出讓我們對布爾迪厄的標新立異有了錯誤的解讀，那么在他的直接表明更能讓人信服。他曾直接說到：“大眾從一出生就認可、接受了世界的現(xiàn)狀，根本無需勸導(dǎo)和灌輸，因為他們的心智來自認知結(jié)構(gòu)，認知結(jié)構(gòu)又是依據(jù)世界結(jié)構(gòu)來構(gòu)建的，世界結(jié)構(gòu)是一種原生態(tài)的順序，即‘事物的秩序’?！盵9]這是布爾迪厄“自然化”問題最直接、最具體的體現(xiàn)。

布爾迪厄認為人是帶著“自然化”形成的意識出生的?！白匀换钡囊庾R是事物的秩序。“事物的秩序”又是最原始的自然狀態(tài)，存在于自然界里的萬事萬物，他們都有自己生長、生活、存在的規(guī)律。這些規(guī)律是客觀存在的“自然法則”，是自然本身的內(nèi)涵，或者規(guī)律，因此也是最簡單，最基礎(chǔ)的“自然”是我們討論的最淺顯的“自然化”。布爾迪厄的“自然化”問題相當直接和激烈。他在《實踐理論綱要》，《實踐的邏輯》，《實踐與反思》等著作中都曾討論過事物的秩序，以及這種“自然化”的意識形態(tài)生成的支配問題。

除此以外，布爾迪厄曾經(jīng)反復(fù)指出，大眾文化、大眾傳播的意識形態(tài)是依托“自然化”來具體形成的、實現(xiàn)意識形態(tài)對大眾悄無聲息、潛移默化的操控和影響。此外，布爾迪厄所說的這種“自然化”還指的是文化產(chǎn)品、大眾文化中一種所謂“簡單明了”、“自然而然”的表述形態(tài)和風(fēng)格。[10]因此布爾迪厄的“自然化”還指語言表述形態(tài)呈現(xiàn)出的一種“簡單明了”、“自然而然”的風(fēng)格和面貌。

上述這些構(gòu)成的布爾迪厄的“自然化”問題都是在強調(diào)“簡單化”的意思和思想。

結(jié) 論

霍克海默、阿多諾，羅蘭?巴特，布爾迪厄這三位思想家或?qū)W者對大眾傳播、大眾文化“自然化”在“意義歸結(jié)”方面是一致的，批判現(xiàn)代社會極權(quán)主義。所謂“流變”，一是從對西方大眾傳播或大眾文化“自然化”問題的認識由“單一”（霍克海默和阿多諾）走向“多樣化”（ 羅蘭?巴特），再是走向了關(guān)注“重點”（布爾迪厄）；再是，對“自然化”極權(quán)主義的功能（對人的操控）認識，則由斷言式（霍克海默和阿多諾）走向了學(xué)理解說（巴特），再走向了生理、心理學(xué)層面的解釋（布爾迪厄），也就是其認識在走向?qū)W理化，同時一定意義上也走向了某種“深入”。

注釋：

[1]恩格斯：《馬克思恩格斯》第24卷

[2]霍克海默、阿多諾：《啟蒙辯證法》，梁渠東等譯，上海人民出版社2003年版

[3][4]約翰?費斯克：《傳播符號學(xué)理論》，張錦華譯，遠流出版事業(yè)股份有限公司，1995年版

篇10

 

正文

隨著課外閱讀的興起，小學(xué)起始階段對漢字教學(xué)的研究也越來越重視，但是在與同仁的交流中，我發(fā)現(xiàn)更多的教師將精力放在如何采用各種辦法讓孩子海量識記生字，開展課內(nèi)外閱讀上，而對生字書寫的正確與否，并沒有引起足夠的重視。而在實際教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，雖然孩子機械記憶的能力較強，但是易記也易忘，回生率很高，伴隨著識字量的增大，錯字、別字大量增加，而且一旦寫錯，要想糾正往往花費九牛二虎之力仍是收效甚微。因此一定要在教學(xué)生字伊始，就讓孩子建立牢固正確的書寫印象?？墒侨绾巫龅竭@一點呢?

在閱讀了一些心理書籍后，我發(fā)現(xiàn)要想讓學(xué)生獲取知識，就必須使教學(xué)內(nèi)容與他們的心理特征相適應(yīng)，將教學(xué)設(shè)計從“給出知識”轉(zhuǎn)向“引起活動”，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們學(xué)習(xí)的自主性。因此，在漢字教學(xué)中，我采用了下列做法來提高孩子們識記漢字的正確性。

一、利用組塊教學(xué)，提高識字效益。

美國心理學(xué)家米勒的組塊概念認為，對信息進行組織，使其成為組塊，會擴大該系統(tǒng)的容量。組塊思想認為，越是把學(xué)習(xí)的材料組成組塊，儲存量就越大，提取的效果就越好。

依據(jù)漢字的理據(jù)性，我組織孩子對不同類型的漢字進行了不同的組塊方式，取得了很好的學(xué)習(xí)效果。

漢字形聲字中的部首、部件形成了漢字內(nèi)部結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性。以“青”為聲符的字“清、情、晴、蜻、請”為例，韻母都是“ing”，屬于由共同的聲符為中心構(gòu)成的系統(tǒng)，將之作為組塊，對它們進行組織加工，他們就掌握了音、形、義。

“品、森、淼、磊、鑫”等品字結(jié)構(gòu)的字，字形具有系統(tǒng)性，把它們作為一個大組塊，在基礎(chǔ)字的字義上加深程度便可輕易理解字義。

一些漢字往往因為某部分與別的字混淆而時常寫錯。在教學(xué)中，可以利用漢字的表義特征將之分解組塊。例如“染”小學(xué)語文教學(xué)論文，孩子們經(jīng)常把“九”寫成“丸”，我在教學(xué)時把它分解為“氵(水)、木、九”三個組塊，染東西要用“水”，染料的來源是草木，“九”表示要染很多回，這樣就不易寫錯了。同樣“熟”字教學(xué)時可將“丸”當作是鍋中正煮著的肉丸來記。

這樣依據(jù)漢字的系統(tǒng)性，以義符、聲符、本義為中心把漢字組成一個字組，大大提高了識記效率。

二、提供記憶線索，加強感性認識。

“好知者不如樂知者”，大腦對于抽象記憶對象的記憶時間往往十分短暫，這也是孩子們識字回生率高的主要原因。讓漢字教學(xué)的課堂活躍起來，根據(jù)生字設(shè)計活動調(diào)動他們的積極性，能從多種方面提供記憶線索深化感性認識。

1、讓身體動起來

心理實驗表明：身體各個器官的充分調(diào)動有助于記憶的增強。利用這一規(guī)律，我在教學(xué)一些會意字時，常常請孩子們根據(jù)字形做出相關(guān)動作，在實際過程中讓他們對生字進行積極的思維，幫助他們意義識記論文開題報告。如講授“聞”時，請孩子站在門中，做出側(cè)耳傾聽的動作，表示“聞”的本義是聽；講授“看”時，讓孩子把手放在眉毛上眼四望，表明上半部分是一只手，“目”是眼睛；教學(xué)“休”時，請一位同學(xué)靠在模擬的樹干上，明白“停止、歇息”之意；講授“解”時，通過演示“庖丁解牛”的故事說明“解”就是用兩把刀把牛拆成一塊塊，所以由“?”、“刀”、“用”、“牛”構(gòu)成……在動動說說中，他們不僅很快記清了字形，同時也了解了這些字的本義，學(xué)會了拆字法，為今后的學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)。

2、讓生字活起來

檢索信息，要依據(jù)一定的記憶線索，它可以打開、激活有關(guān)記憶的痕跡，打通搜索通道。謎語短小精悍，趣味盎然，將它們與漢字教學(xué)相結(jié)合，可以讓枯燥的識字變得生動有趣，對中、低年級的孩子而言，更易于被記憶庫保留。

字謎從古有之，在孩子對字形結(jié)構(gòu)的認識有了進一步發(fā)展之后，我便將這一活動引入識字教學(xué)中，讓形象生動的謎面，成為回憶生字形音義三要素最可靠的線索。

針對三年級孩子總將“碧”的“石”寫成“王”的情況，我引用了自己孩提時接觸過的謎語“王先生，白先生，坐在一塊石頭上”，使學(xué)生回憶起字形(下面是“石”不是“王”)的線索；書中“告”的謎語“一口咬掉牛尾巴”，字形(上面是“?”不是“牛”)的線索不但使學(xué)生在生動的認識中記住了這個字，也給了我這個教育者很大的啟發(fā)：“向前一直去”，他們知道了“句”的寫法；在“八九不離十”中，他們明白了“雜”字的組成……隨著興趣的調(diào)動，那一個個漢字在孩子們的眼中，變成了生動的謎語，智慧的火花即時閃現(xiàn)，遇到“明”，他們能編出“日月同輝”；看到“朝”，他們能想到“十月十日”……

3、讓冗余信息多起來

信息論原理告訴我們，在信息傳遞過程中，一種是新信息，一種是冗余信息，其中新信息才是信息量，已掌握的知識就是冗余信息。在識記生字時，冗余信息越多，要學(xué)習(xí)的新內(nèi)容就越少，就越容易學(xué)。在實際教學(xué)中，我采用了下列辦法提高信息的冗余性，降低孩子們的識記難度。

1)創(chuàng)設(shè)情境：例如“疑”字，有“遲疑、猶豫”的意思，我創(chuàng)設(shè)了這樣一個情景——一個戰(zhàn)士在戰(zhàn)場殺敵，他想：我該用“匕”首去刺殺敵人，還是用“箭”矢去射殺敵人，是用長“矛”穿透他們的胸膛呢，還是看形勢不對干脆逃“走”呢? 有了生動的故事作為依托，孩子在識記和書寫“疑”字時就輕而易舉了。

2)編順口溜：例如“嚷”——張開嘴巴亂嚷嚷，一點一橫長，兩口在中央，“衣”字沒有點，一口水井當中放；“德”——“阿十和阿四，是對好朋友。兩人很團結(jié)，做事一條心。”朗朗上口的歌謠小學(xué)語文教學(xué)論文，一下子就突破了這些生字的教學(xué)難點，效果也是顯而易見的：學(xué)會口訣后，孩子們在書寫“嚷”時沒人將撇遺失，書寫“德”時再未有人將“四”下的短橫漏掉。

孩子們很快掌握這種識字方法，甚至模仿編出了“司機講話”——“詞”，“山上的石頭”——“巖”之類的口訣。我便讓他們在課堂上互相交流，互做老師。一次，語文基礎(chǔ)較差的張某在教大家識記“贏”時這樣說：“我死亡都不怕，張開大嘴巴，吃掉了月亮，吃掉了貝殼，吃掉了凡人”。這一了不起的創(chuàng)新立刻贏得了大家熱烈的掌聲。

有時孩子編的兒歌、口訣十分牽強，但是這有什么關(guān)系呢?這本身就是他們的再創(chuàng)造，正是在這種再創(chuàng)造中，孩子們的識字能力得到了進一步增強，對這個字的感性認識也更為深刻，能讓他們更為持久的記住生字，理解含義，這不就是我們漢字教學(xué)的目的嗎?

三、利用加工線索，辨析形近漢字。

漢字識記難在記字形，漢字的識記過程就是信息的儲存和檢索的過程。其中，加工和線索起著重要作用，認識心理學(xué)認為，任何一個事件的記憶，將隨加工的增多而增進，加工愈充分，記憶效果愈好。識字時因形求義，建立音形義內(nèi)在聯(lián)系就是對漢字而深刻的加工，可以大大強化記憶。例如教學(xué)形近字“撥”、“拔”，在辨析時我結(jié)合“撥”的本義是“用手輕輕動”，對“撥”字進行加工，告訴孩子“撥”字留有一個小短撇，就是給別人撥弄的，而“拔”需要很大的力氣，因此沒有短撇，要使勁就得拉著右邊的長撇。有了這種有意義的加工，學(xué)生可以馬上在辨析時推論出正確的選擇。