導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇實踐本體論，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：B17 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）29-0045-02

對于哲學是不是實踐本體論的爭論學術界尚未能達成共識。這種爭論本無對錯之分，因此，本文通過綜合介紹實踐和實踐本體論的各種觀點來闡釋世界的本源，并說明實踐觀及其本體論間的關系。

一、實踐的本質及馬克思對實踐的批判和超越

1.實踐的本質

在馬克思哲學里，實踐即是人們改造客觀世界的一切活動。它是指人類所特有的活動，與其他動物消極適應自然的本能活動有根本區(qū)別；它是人們改造客觀事物的活動，必然引起客觀事物的變化，不是單純的主觀活動。

在認識論的層面，實踐是感性認識到理性認識得到升華的基礎，是發(fā)展的根本動力，是檢驗真理的唯一標準。實踐與認識是辯證統(tǒng)一的關系，實踐決定認識，認識對實踐有著巨大的反作用。實踐是人與世界對立統(tǒng)一的基礎；在歷史觀的層面，全部的社會活動是實踐的，人類的歷史就是實踐的發(fā)展史，實踐是人類社會得以發(fā)展的基礎。

2.馬克思對實踐的批判和超越

實踐這一種作為社會現(xiàn)象的事實，早就引起了哲學家的注目，把“實踐”這一概念進行哲學上闡釋的卻是康德，但是康德的“實踐”概念和倫理實踐是密不可分的。

在黑格爾那里，他又把整個實踐劃分為“需求——勞動——享受”這三個階段。介于需求和享受的中間環(huán)節(jié)就是勞動。勞動之于實踐又更近了一步。馬克思在此基礎上指出“勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動。”正是這種有著進步意義的活動使人類的存在有了真實的意義。

馬克思說實踐是“感性的人的活動”，這也就體現(xiàn)出了實踐不同于先驗性的經(jīng)驗事實，他表明實踐本身就具有了本質的范疇。馬克思之前哲學家對實踐的解釋都有失偏頗：康德認為實踐是一種個人的倫理經(jīng)歷；黑格爾則認為實踐是一種理性的活動；費爾巴哈直接將實踐認定為“卑污的猶太人的行為”。馬克思在總結前人理論的基礎上推陳出新，對實踐的本質進行了新的界定，即是：人類自覺自我的改造世界的客觀物質活動。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》里第一次提出實踐的哲學范疇。批判了舊唯物主義的不徹底，使唯心主義在社會歷史的領域占了上風，“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。”這立即就將哲學與唯心主義以及原先的舊唯物主義徹底的劃清了界限，指出了實踐作為社會生活的本質，以全新的姿態(tài)揭示了實踐的決定性作用和重大意義，闡釋了科學的實踐觀為基礎的哲學的基本觀點，更為全人類的解放指明了道路，他擲地有聲地說“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。能改變世界的就是實踐。

二、實踐本體論

1.實踐本體論的誕生

哲學上的本體是指世界的基始和原本。所謂本體論，是德國的哲學家郭克蘭鈕在《哲學辭典》中最早使用的。雖然在我國關于本體論的爭議很多，但是理論上的傾向是很明顯的，在經(jīng)過批判唯物主義到否定唯物主義，得出了一個結論：馬克思既超越了唯心主義又超越了唯物主義。

一般來說，本體論就是存在論也就是“是”，而“是”指的是宇宙間最根本、最普遍的存在。它企圖來解釋和說明關于宇宙間一切，并獲得宇宙間的普遍規(guī)律。

那么的本體論是不是存在呢？用哲學的方式來思考，所有的哲學都是應該有其本體論存在的，如果沒有本體論的存在，那么哲學理論的闡釋和作者自身觀點的提出與發(fā)展就不會產(chǎn)生。馬克思雖然沒有直接的提出其本體論的概念，他在批判和超越前人觀點的基礎上，特別是費爾巴哈的唯物論點上，提出了具有創(chuàng)新性和突破性的世界觀和方法論，即唯物史觀。

實踐本體論是從哲學中就實踐這個概念產(chǎn)生的一個理論，學術界對此觀點的爭議依然持續(xù)不斷，還沒有一個統(tǒng)一的定義，一些學者認為，實踐本體論強調的是“新唯物主義”這集中體現(xiàn)在哲學的實踐性特征之中，將實踐的觀點作為首要的和基本的觀點。

2.實踐本體論的本質及其現(xiàn)實意義

盧卡奇在《歷史與階級意識》中曾指出：黑格爾沒有認清社會歷史發(fā)展的根本動力。他將這種發(fā)展僅僅歸結于民族和民族意識。在這里，馬克思的確是和舊的哲學分道揚鑣了，他把自己的哲學體系建立在以實踐為基礎之上，使得實踐哲學具有了前所未有的開創(chuàng)性和無與倫比的先進性。

第一，馬克思的實踐本體論徹底改變了傳統(tǒng)的思維方式，在《關于費爾巴哈的提綱》中：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”這也就是說，馬克思將哲學從抽象的、純粹的思維領域轉至客觀實在的世界，把人們的思維從虛無縹緲的經(jīng)院哲學中拯救出來，轉而關注現(xiàn)實，激勵人們用實踐的武器去改造世界，創(chuàng)造世界。

第二，馬克思的實踐本體論以實踐作為基本點，揭開了人的本質，在《關于費爾巴哈的提綱》中他明確指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！蓖瑫r在《黑格爾法哲學批判》的導言中他又說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！边@也就是說能夠成為物質力量的理論是源自于人本身的，要回到人的本身是離不開實踐的。那么也就是說，要用實踐的觀點去理解和解釋事物的現(xiàn)象和本質，用歷史的眼光來揭示人的本質，將人作為改造世界的主體，把哲學的重心重新放到人自身上來。

3.學術界實踐本體論的爭議

我國學術界對本體論的爭議主要有三種看法，一是實踐本體論，認為實踐是整個馬克思哲學體系中的重心，哲學本體論就是實踐本體論，二是物質本體論，認為馬克思哲學是物質本體的唯物主義，三是物質實踐本體論，同時強調實踐的重要作用和物質即自然界在發(fā)展中的優(yōu)先地位。

有兩種不同于實踐本體論的觀點：一種認為物質本體論在馬克思哲學中更具有主導性，實踐本體論導致哲學的發(fā)展受到限制。另一種認為物質--實踐本體論認為這兩者是可以合而為一。物質——實踐本體論是一種結合兩種觀點中被大多數(shù)人接受的部分而產(chǎn)生的一種思想。雖然哲學中說，任何事物都有他的兩面性，都是相互影響的，但是通過對哲學的學習，發(fā)現(xiàn)對于本質本體此類的對一個理論是有重要意義的概念，是要從根本上指出理論的本質的。但是此物質——實踐本體論看似是全面的，其實將哲學中的兩部分結合為一個本體論，不能從根本上說明馬哲本體論的問題。

三、實踐與實踐本體論

1.實踐是實踐本體論的重要依據(jù)

哲學的本質性理論就是實踐本體論。當實踐被認定為一個普通的經(jīng)驗事實之時，它的本體性內(nèi)涵就遭到了忽視。作為一個經(jīng)驗事實人們就不得不從主觀與客觀的角度去解釋實踐、定義實踐。這樣一來人的能動的實踐活動就成了一般的經(jīng)驗事實，而喪失了它原本的內(nèi)因、動力，這也就形成了一種截然不同的領會。實際上，實踐是立足于當前，面向著未來的能動的實踐，它既實現(xiàn)了人的非凡特質，也展示了多姿多彩的感性世界。在實質也超越了一般的經(jīng)驗事實。

因此，在本體論的意義上來說，實踐不能被簡單的當做一個普通的經(jīng)驗事實來處理，具有了本體特征的實踐本體論也就具有了深刻的科學性。

2.實踐體系化-實踐本體論

哲學是建立在實踐的基礎之上，對人化世界發(fā)展變化中的客觀規(guī)律及人自身的生存意義有著重大的影響的學問。實踐本體論著眼于人化世界的實踐性、為我性和主體性，力求從實踐的方面來理解世界，從為我性出發(fā)來考察人化世界對人意義，從人化世界的客體的意義中揭示出人的主體性，這既是改造世界的主體性和發(fā)展人自身的主體性。實踐既是基礎還是本質又是人類關系的“源泉”，那么我們所說的“實踐本體”就是指：“人類的存在只是一種實踐中的存在，人類社會的存在也只是一種實踐中的存在，人類社會的存在也只是實踐活動的存在，人類通過這種實踐存在來理解和把握世界?！边@樣，就是把人類的存在和人類社會的存在歸為總體的實踐活動本身，實踐作為本體這一意義比實踐是基礎、本質和源泉體現(xiàn)得更加鮮明。

這種實踐本體論的特點是把實踐限定在人類社會的范疇之中，對整個世界作本體論或形而上學的探討，所以必然要反對物質本體論。有學者說；“實踐唯物主義否定舊唯物主義抽象的物質本體論，否定那種以“實體”為核心的靜態(tài)的、一經(jīng)把握就永恒不變的“本體”。實踐唯物主義不是歷史上的那種本體論，但它在實質上又確立了現(xiàn)代以人類實踐活動為基礎的本體論，即實踐本體論?！?/p>

學術界公認：認識來源于實踐，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。實踐是檢驗真理的唯一標準，實踐檢驗真理的過程，也是發(fā)展真理的過程，所以實踐觀是認識論的基礎。實踐本體論過度的強調了實踐的現(xiàn)實性，而忽視了認識的作用，說實踐是構成了現(xiàn)存世界的本體。理論和實踐是統(tǒng)一的整體，認識與實踐是相互依存的，認識以實踐為基礎，實踐反作用于認識。所以理論和實踐的關系就是的一個特征。這就是認識、發(fā)展、實現(xiàn)真理的正確途徑，是認識世界和改造世界的統(tǒng)一。

參考文獻：

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篇2

【英文摘要】The reform and development of the Chinese literary ontology protrude the visual angle of "literature is human learning"Through the display of the contradiction procedure that deeply hides in man's natural character，literature greatly enriches man's spiritual world，strengthens man's consciousness，displays many possibilities for the richness and development of man's nature，thus proves the subject of "literature is human learning".From the understanding of deepest level，it may be considered that the subject is the literary ontology.Therefore，the reform and reconstruction of the modern literary idea can not only stop the exploration of literary main body nature and literary value theory，they should be promoted to the construction of literary ontology.

【關 鍵 詞】文學本體/生命本性/文學價值取向/人生觀念/文學的層次品位

Literary ontology/life natural character/direction of literary value/human life idea/the level grade of literature

【 正 文】

進入新世紀以來，人們在反思既往、探求未來發(fā)展中，既感受到20世紀歷史巨變?nèi)〉昧饲八从械某删?，又體察到人與自然、人與社會、人自身及人與人之間正面臨新的矛盾和沖突：一方面，人們比以往任何時代都更重視科技的不斷發(fā)展，經(jīng)濟水準的不斷提高，物質條件的不斷改善；另一方面，人們也比以往任何時代都更警惕人自身的物化、工具化、異己化，力求通過高揚人文理想，使人文精神與科學精神相礪相長，促進人超越異化而獲得全面發(fā)展。從而顯現(xiàn)了未來的變革不僅是物的變革，更是人的變革；人要有力地作用于社會變革，就須在變革中不斷完善自身。因此，人的全面發(fā)展問題，不但是人類文明發(fā)展的中心問題，也是當代文化（文論）建設的旨歸。

當代文學審美實踐越來越明晰地顯示了文學（文論）的變革、創(chuàng)新，始終與人的全面發(fā)展問題相伴隨、相融合的特點，進一步確證了《文學是人學》的命題，從最深層的意義來理解，可以認為是文學本體論的命題，即文學本體和人的生命本體相關聯(lián)，應把文學放到人的生存發(fā)展的根基上，與人的自由解放聯(lián)系起來加以考察。那種回避人的問題的文論是膚淺的，而缺失文學維度的文論則是片面的。

一

文學與人的生命本性，與人的生存發(fā)展究竟具有怎樣的聯(lián)系和意義？或者說人究竟何以需要文學？這也許只有循著人的生命活動的本質特征去思考探求。

人的生命活動可以說有兩個基本指向。一是指向自我肯定和自我實現(xiàn)；二是指向自我解放。

首先，人類最基本的活動是改造或創(chuàng)造對象世界，求得自身的生存與發(fā)展。無論主體自覺與否，這種生命活動本身就是人的本質力量的一種實現(xiàn)和確證。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中說：“實際創(chuàng)造一個對象世界，改造無機的自然界，這是人作為有意識的類的存在物的自我確證?！庇捎谌耸怯幸庾R的，他不僅面對著一個外部客觀世界，而且還有一個自身的內(nèi)部精神世界，因此人就不僅在現(xiàn)實中，而且要求在精神上肯定自身?，F(xiàn)實的肯定方式是改造客觀世界的物質實踐活動，而精神肯定的方式則比較復雜，其中一個重要的方面就是文學藝術活動。馬克思說：“藝術創(chuàng)造和欣賞都是人類通過藝術品來能動的現(xiàn)實的復現(xiàn)自己，從而在創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵1](P125)這里指的就是人在精神上的自我肯定和確證。

人的本質力量特別是精神本質（比如某些復雜的意欲和情感），作為一種潛能，無不時時在追求著實現(xiàn)。尤其是當現(xiàn)實的實現(xiàn)遇到障礙時，便往往轉化為假想的亦即精神方式的實現(xiàn)。人類童年時期創(chuàng)造的文學藝術，如壁畫和神話，雖不無符咒意味，但主要還是表現(xiàn)某種當時無力實現(xiàn)的幻想，比如，把實際上還不能戰(zhàn)勝的野牛殺死，把干旱、洪澇等自然災害征服等等，這實質上是人類要求征服自然的意志愿望在想象中的實現(xiàn)，是一種精神上的自我肯定。隨著人自身物質實踐能力的增強，想象也可以轉化為現(xiàn)實的創(chuàng)造，如飛天、奔月、遠渡重洋都已成了今日的現(xiàn)實。這樣，能夠在現(xiàn)實中得到肯定和實現(xiàn)的東西一般說來就不再需要在想象中尋求實現(xiàn)和肯定了。所以馬克思說，任何神話都在想象里并借助想象以征服自然力，支配自然力，隨著這些自然力的實際上被支配，神話就消失了。

從人類的發(fā)展趨向來說，一方面，隨著人類物質能力的不斷發(fā)展，就可以更有效地改造和創(chuàng)造對象世界，使自己的某些愿望需求在愈來愈大的程度上得到滿足，使自身的某些本質力量得到現(xiàn)實的肯定和實現(xiàn)。與之相應的另一方面是人的精神世界、精神本質也會隨之不斷發(fā)展和豐富，如果說人們在改造客觀世界方面無限可為，而精神上的某些追求如人類相互間的愛與理解，社會生活的合理，愛情的甜美豐富等，卻也許難以完全在現(xiàn)實中得到實現(xiàn)和肯定，或者說它們具有永遠不可窮盡的內(nèi)涵。因此人類就不僅永遠需要在現(xiàn)實中實現(xiàn)和肯定自己，而且也永遠需要在精神上實現(xiàn)和肯定自己。這也許是文學藝術作為人的精神本質自我實現(xiàn)和肯定的一種方式，將和人類共存下去的一個方面的理由和根據(jù)。

其次，人的生命活動不僅追求自我肯定和實現(xiàn)，往前推進一步，他還追求自我解放和超越。文學藝術活動作為人的自由自覺生命活動的一種方式，也就不僅與人的自我實現(xiàn)自我肯定的要求相聯(lián)系，而且在更深刻的層次上和人的自我解放和超越的追求相聯(lián)系，從而展開和生成著它多方面的豐富本質。

人的解放包含著互相聯(lián)系著的兩個方面，即自我精神上的解放和人的現(xiàn)實解放。文學藝術活動作為一種精神領域的活動，當然首先和人的精神解放相聯(lián)系并顯示自己的意義。人是惟一有精神的存在物，而人的精神往往比肉體更容易受到傷害，在人們的現(xiàn)實生存中，被壓迫的地位處境，自由生存權利的被剝奪，還有生活中遭遇到的各種挫折打擊，都會帶來精神上的痛苦、煩惱、苦悶、壓抑，或者導致精神的麻木，靈魂的扭曲，主體意識的失落等等，使人的精神被嚴重束縛，甚至成為精神變態(tài)的人。這種精神上的壓迫狀態(tài)往往會生發(fā)出一種內(nèi)驅力，尋求自我精神的解脫或解放。這種自我精神的解脫或解放，可以有兩種最主要的方式或途徑，這就是宗教和文學藝術。宗教給人送來上帝的關懷或天國的幸福，使人的精神得到撫慰，這是一種外力的拯救；文學藝術活動則使人在自己創(chuàng)造的審美想象的世界中得到精神的寄托，這是一種自身的超越和解放。由于這種自覺的超越和解放，就有可能使人的精神本質得到復歸，被束縛的精神力量得到釋放，使主體意識得以喚醒，而這正是爭取人的現(xiàn)實解放的必要前提。

毫無疑問，任何精神解放都只具有相對的意義，都不能代替現(xiàn)實的解放。馬克思曾深刻指出，解放是一種歷史活動，而不是思想活動。只有在現(xiàn)實世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放。不從現(xiàn)實中獲得解放，精神上也不可能最終得到解放，因此人的精神解放和現(xiàn)實解放總是相聯(lián)系的。文學藝術活動雖然直接與人的精神解放相關，但由于人的精神解放畢竟要導向現(xiàn)實解放，因此文學藝術活動也必然要指向現(xiàn)實，與人們爭取現(xiàn)實解放的活動相聯(lián)系。

正如馬克思所說，人的活動一開始總是從個人出發(fā)的，人的解放也往往總是從爭取個人的解放開始的。然而人是社會關系的總和，任何個體都不是孤立存在，而是處在復雜的現(xiàn)實關系之中的。因此，個體解放雖然具有某種相對獨立的意義，但在根本上又都只能是社會解放，都只有通過改造社會，改造現(xiàn)存關系才有可能實現(xiàn)。而要改造現(xiàn)實社會關系，就不是靠某一個體，而要靠一個社會群體協(xié)調努力才能奏效。這樣，個體解放就和群體解放，和整個社會的解放聯(lián)系在一起了。文學藝術活動雖然從它的本性而言是一種個人的活動，但是當個人的生命活動指向爭取自身的現(xiàn)實解放從而與群眾的社會活動相聯(lián)系的時候，也就自然而然會超出個人狹隘的自我實現(xiàn)、自我解放的意義，就會指向對社會生活的參與，對現(xiàn)存關系的揭示批判，對社會變革和人的解放的思考等等，這樣個人創(chuàng)造的文學就具有了普遍的社會意義，具有了社會意識形態(tài)的特性，對于它的創(chuàng)造者來說就帶來了一個社會責任感和使命感的問題。文學藝術活動這種由個體意義向社會意義的衍化，顯然不能認為是它的本性的異化，而恰恰是它的本性的一種合乎邏輯的自然延伸和展開，因為它是和人的生命活動的展開，和人的自我解放追求相一致的，是一種更高層次的自我實現(xiàn)。當然，對于文學藝術的創(chuàng)造者來說，個人精神上的自我實現(xiàn)、自我解放與社會責任感和使命感之間確實有一個如何統(tǒng)一和契合的問題，而這則與創(chuàng)造者的主體自覺意識相關。

人的生命活動是一個無限的過程，人的解放也具有無限的內(nèi)涵。馬克思曾經(jīng)強調，所謂人的解放，是意味著“一切屬人的感覺和特性的徹底解放”。這就不僅包括人的現(xiàn)實解放，即改造不合理的現(xiàn)實社會關系，使人獲得生存自由，甚至也不只限于擺脫精神上的束縛壓抑，而且也包含著使人的一切精神感覺、精神特性的徹底解放和自由發(fā)展，比如耳朵成為音樂的耳朵，眼睛成為形式美的眼睛等等，這樣，人才真正實現(xiàn)“以全部感覺在對象世界中肯定自己”。文學藝術活動作為人的自我肯定，自我實現(xiàn)，自我解放的一種方式，就不僅對一定歷史范疇內(nèi)人的現(xiàn)實解放和精神解放具有特殊意義，而且在人的一切屬人的感覺和特性的徹底解放，即人的自由全面發(fā)展中無限可為。而這也許是文學藝術活動具有永存的意義和無限發(fā)展可能的又一個方面的理由和根據(jù)。

文學活動既然是人的自由自覺生命活動的一種實現(xiàn)方式，那么人們的文學觀念就在根本上與他們的人生觀念相通，或者更確切地說，人們的人生觀念往往決定著他們的文學觀念。

有史以來的人生觀念雖然千差萬別，但總的說來大概有兩種主要取向，即“兼濟”與“獨善”，或者叫“兼濟人格”和“獨善人格”。所謂“兼濟人格”，其人生指向是心懷天下，面向社會，改造現(xiàn)實，解放大眾，而自身價值的實現(xiàn)就體現(xiàn)在改造社會解放大眾的事業(yè)上，自身的解放也包含在群體的解放之中?！蔼毶迫烁瘛钡娜松赶騽t是面向自我，追求自我個性的解放，自我價值的實現(xiàn)，自我人格的完善。在生活實踐中，對于不同的個體來說，有的也許偏于強調“兼濟”，有的也許偏于追求“獨善”，有的也許是兩者復雜交織互相轉化，形成了人們?nèi)松顒拥那Р钊f別。

和人生觀念的這兩種主要取向聯(lián)系，在文學觀念上也同樣存在著這樣兩種指向，即“為社會人生而藝術”和“為藝術而藝術”。前者主要指向參預現(xiàn)實變革和大眾解放，后者主要指向追求自我肯定、自我實現(xiàn)和自我完善。從整個文學史和文論史的發(fā)展看，可以大致分辨得出這樣兩種主要傾向和潮流；而從具體作家的創(chuàng)作和理論主張來說，則同樣存在種種復雜情況：有的偏于強調為社會人生，干預生活，參與變革；有的偏于追求自我表現(xiàn)；有的則二者兼取，在不同的條件下有不同的側重。正是由于人們在人生觀念及其文學觀念的指向上存在這些差別，因此帶來了文學創(chuàng)作上的種種復雜現(xiàn)象以及文學基本觀點上的幾乎無盡無休而又難分高下的爭論。

總之，關于文學本體論的思考，使人們知道文學活動是和人的生命活動相一致的，一定的文學觀念并不是人們隨意杜撰和隨便選擇的，而是和人們的人生觀念相關聯(lián)的。在實踐中，根據(jù)一定的主體性條件又往往會引出不同的價值取向，這樣，文學觀念就實際上一方面聯(lián)系著文學主體論，另一方面聯(lián)系著文學價值論。因此，由文學本體論的思考就還要分別推及對文學主體論和文學價值論的進一步認識。

二

文學主體性是和人生觀念相聯(lián)系，和人的實踐活動相統(tǒng)一的。因此，考察文學主體性還應當從現(xiàn)實主體性入手。

主體性是人在一切活動中作為主體所具有的特性。人類一切活動的實質是人自身的生命活動，那么，主體性具體說來就是人在自己生命活動（包括現(xiàn)實活動和精神活動）中所具有的自由自覺的特性。所謂自由，指人的活動不聽命于任何外部力量，而是根源于主體的自由意志，是自發(fā)的；所謂自覺指人對自己的活動及其目的意義有著清醒充分的意識，而不是盲目依從的，這種主體的自覺意識就是主體意識。人在現(xiàn)實中的主體意識指人能夠意識到自身在現(xiàn)實中是怎樣的和應該是怎樣的。人是有意識的存在物，他不僅能夠認識外部世界，更重要的還在于具有自我主體意識。從人類史的角度看，人類意識的發(fā)展，人的自我意識、主體意識的萌發(fā)經(jīng)歷了相當漫長的過程，然而只是到了人們逐漸具有了一些自我主體意識的時候，人的生命活動，包括對自我實現(xiàn)自我解放的追求，才逐漸變得自覺起來。不過從個體方面看，情形又顯得復雜得多，就是說現(xiàn)實生活中每一個體是否具有自我主體意識或這種意識的程度如何往往是千差萬別的，因而也就帶來了人們生命活動和人生追求上自覺程度的差別。

人的主體意識往往首先表現(xiàn)為個體意識，因為人的存在首先是個體的存在。通常所謂人的發(fā)現(xiàn)、人的覺醒也總是從個體意識的覺醒開始的。人的主體意識雖然首先表現(xiàn)為個體意識，但并不僅僅具有孤立的個體意義，因為任何個體都不是孤立的存在，而是社會關系的總和，是處在復雜的群體關系之中。因此，所謂意識到自我是怎樣的和應該是怎樣的就包含著意識到自己所處的現(xiàn)實關系是怎樣的以及合理的社會關系應該是怎樣的。這樣，對于一個個體來說他就首先在自己的意識中將自我的存在和他人、群體的存在聯(lián)系起來，同時也將自我的生存發(fā)展要求與群體的生存發(fā)展要求統(tǒng)一起來，并進而在實踐上使自我個性解放與群體社會解放相協(xié)調，只有在這種個體意識的基礎上才有可能凝聚成民族主體性，形成民族解放的浪潮。如果個體意識僅僅只局限在意識到個體的自我人生價值，孤立地追求個體的自我實現(xiàn)、自我解放，那就有可能導向“自我中心主義”，并且最終也許會因為孤立的自我實現(xiàn)自我解放的實際上難以實現(xiàn)而使這種個體意識在悲觀中重新歸于沉落。當然這里并不否認個體意識和個性解放本身的相對獨立意義，比如在封建專制極權統(tǒng)治壓抑和否定個體、個性的條件下，個體意識的覺醒和強化，個性解放的追求都是對不符合人性的現(xiàn)實的直接反抗，是人的解放的一種形式，但它終歸要匯入民族社會解放的潮流，否則仍將走向自我迷失。轉貼于

文學主體性是指人在文學活動中作為主體所具有的特性，即主體在文學活動中自由自覺的特性。文學主體性同樣和主體的自覺意識相關，即一方面意識到自身是文學活動的主體以及文學活動對于自身的意義；另一方面意識到文學本來是怎樣的和應該是怎樣的。人們的文學觀念實際上就根源于此。

文學主體性其實并沒有確定不變的內(nèi)涵，由于人們的主體意識有著不同的層次意義，文學主體性也實際上有著不同的層次品位。

前面說到，人的覺醒總是首先從個體意識的覺醒開始的，基于這種覺醒，個體便走向追求自我肯定、自我實現(xiàn)、自我解放，而這往往是整體意義上人的解放的開端。但是，當人的主體意識還停留在比較狹隘孤立的個體意識層次的時候，這種所謂主體性就實際上有一定的局限。由此推及文學主體性也同樣是如此。基于單純個體意識的文學主體性當然也表現(xiàn)為某種自由自覺的特性，但這種自覺不過是單純個體意識的自覺，這種文學活動的自由也往往是個人精神上的某種自由，或者說只是在審美境界中獲得精神上的解脫和滿足，比如“自我表現(xiàn)”論的文學觀念及其創(chuàng)作追求就主要是把文學活動當作單純表現(xiàn)個人生命意志和情感體驗的一種方式；文學主體性理論和“自我實現(xiàn)”的文學觀念也實際上是把文學活動視作個體人格價值、精神本質的一種自我實現(xiàn)和確證。這種從比較單純的個體意識出發(fā)的“自我表現(xiàn)”和“自我實現(xiàn)”，在個體人格比較高尚的條件下，也許可以表達某種超出個人意義的情感，如對他人以至對人類的愛；而在個體意識比較褊狹的情況下，則往往會限于表現(xiàn)一己私情，有的甚至可能把某些生命本能、感性當作人的生命本質來表現(xiàn)和追求，從而導致人欲橫流，這實際上是主體性的淪落。因此，基于單純個體意識的文學主體性雖然也不失為一種主體性，也表現(xiàn)為某種自由自覺的特性，但它的意義畢竟有限，因而還只是一種較低層次品位的文學主體性。

更高層次品位的文學主體性則是基于充分的個體意識和清醒的時代意識、民族意識的有機統(tǒng)一。如前所說，真正清醒自覺的主體意識應當是在自己的意識中將自我的存在與時代生活環(huán)境聯(lián)系起來，將自我的生存發(fā)展要求與民族群體的發(fā)展要求統(tǒng)一起來。在這種充分的個體意識和清醒的時代、民族意識有機統(tǒng)一基礎上形成的文學主體性，就超越了狹隘的“自我中心主義”，從而獲得了更為豐富博大的內(nèi)涵。以這種主體性來對待和參與文學活動，那么文學就不僅僅只具有表現(xiàn)自己的意義，甚至也不只具有實現(xiàn)自我的某些精神本質（如想象、意志、愛等等），而且也是爭取和實現(xiàn)自身及民族群體現(xiàn)實解放與自由全面發(fā)展的一種方式。因此文學就不只具有個體活動的特性和價值，而且具有社會的特性和意義。即使是對于個體自身來說，與那種單純追求精神個體的自我實現(xiàn)、自我解放相比，這種包含著整個現(xiàn)實人生的自我實現(xiàn)、自我解放無疑具有更全面深刻的意義，與這種生命活動相聯(lián)系的文學也必然具有更豐富的內(nèi)涵和更旺盛的生命活力。因此我們說，這種超越了狹隘個體意識和精神特性而指向人的全面實現(xiàn)、全面解放、全面發(fā)展的文學主體性是一種更高層次品位的主體性。

由于文學主體性事實上具有不同的層次品位，那么文學活動作為人的自由自覺生命活動的一種方式，它所追求的人的自我實現(xiàn)、自我解放也往往有著不同的品位和意義，而且文學上的所謂生命意識、懺悔意識、憂患意識等也可以有不同層次的含義，即它既可以是以自我為思維中心而生發(fā)的，也可以是對包括自身在內(nèi)的整個民族和人類命運的關注思考而形成的，前者可能導向個人的享樂追求，后者可以升華為一種崇高的人類責任感和使命感。因此，我們在談文學主體性的時候，籠統(tǒng)地主張以人為思維中心，強調自我實現(xiàn)，自我解放及種種主體意識還不夠，還應當進一步區(qū)分文學主體性及種種主體意識的不同層次品位。文學主體性的品位不同，文學活動所能達到的境界也會有很大的不同。由此觀照新時期以來的文學，可以說它的每一個進步都與主體意識的覺醒、主體性的強化相聯(lián)系，那么它的某些失重和浮泛也同樣與文學主體性的層次品位不高相關。

三

如前所說，人的精神活動和現(xiàn)實生存實踐活動之間實際上并不隔絕，而是相互聯(lián)系，雙向流動轉化的，那么對于文學活動的價值，也許就不能僅僅從精神需要方面，還應當從人的本體存在，從整個現(xiàn)實人生的發(fā)展需求來理解。根據(jù)現(xiàn)實人生的不同發(fā)展需求，文學活動也許可以說有兩重主要的價值取向或價值功能。

首先，從比較消極的方面來說是補償調適功能。所謂“補償”是指對人生缺憾（缺乏或失落了某些東西）的某種彌補和償還。從人的生存發(fā)展愿望來說，沒有誰不追求人生的充實和生活的圓滿，然而現(xiàn)實人生本身卻往往難以盡如人意，構成這樣或那樣的人生缺憾。這些人生缺憾在現(xiàn)實活動中得不到補償，那么就往往導向在精神上，在文學活動中以審美想象的方式實現(xiàn)補償。比如有生理缺陷的人缺乏正常人的人生生活，由此往往會生發(fā)出強烈的補償愿望，當他們從事文學活動的時候，便很容易借助于這種方式實現(xiàn)心理補償。我們看到，主體在哪個方面缺憾最甚，便在這方面表現(xiàn)出特殊的審美追求：失明者偏愛于描繪明麗的景物和繽紛的色彩；失聰者則鐘情于節(jié)奏和旋律；肢體殘缺者更愿意表現(xiàn)人的強健體魄和自由活動等等。而且，由于傷殘者一般都有一種深層自卑心理，而在文學中則往往偏于塑造自尊自信意志堅強的人格。這種現(xiàn)象從表層來說是主體精神意志的投射，從深層心理來說則根源于對自卑心理的克服和補償?shù)脑竿?。再如，一般人在生活中如果缺乏或失落了什么，在文學中也往往會有相反的表現(xiàn)：一個缺少家庭生活溫暖的作家可能描寫出一個又一個完善幸福的家庭；在愛情生活上屢遭不幸的作家可能編寫出一個個美麗動人的愛情故事；懷才不遇的作家可能不停地表現(xiàn)“金榜題名時，洞房花燭夜”的喜悅等等。俗話說：“畫餅充饑”、“望梅止渴”，《聊齋志異》中異史氏曰：“觀其容可以療饑，聽其聲可以解頤”，都可以說是對人的缺憾補償心理及其文學審美創(chuàng)造（也包括審美欣賞）的一種樸素說明。此外，關于“調適”，是說人們在現(xiàn)實生活中往往會遭遇到某些打擊、挫折和壓迫，使心理失去平衡，這樣就需要進行精神上的自我調節(jié)，使之適應于現(xiàn)實的生存發(fā)展，這時文學活動也就成為一種特殊的調節(jié)方式，發(fā)揮某種調適功能。比如人在現(xiàn)實中受到打擊、被現(xiàn)實力量所否定，便往往在文學活動中尋求自我肯定；由于現(xiàn)實生存環(huán)境的不合理，人在精神上感到苦悶、壓抑，也往往借助文學活動加以宣泄釋放，一吐積郁，以獲得某種精神解放；有時由于過度勞累也會帶來精神上的緊張疲勞，失去平衡，文學審美活動也可以使人的精神得到放松，恢復平衡，如此等等?？偟膩碚f，補償調適主要在尋求心理平衡。從這個意義上說，文學審美的世界是不安靈魂的棲息所；也正是在這一點上，文學藝術和宗教的比較研究成為可能。

其次，從比較積極的方面來說是建構激發(fā)的功能?！敖嫛迸c補償相對應，是對更高尚完美人格，更健康完美心理，更富有意義的人生的一種自覺追求和塑造；而“激發(fā)”與調適相對應則是對人的主體意識，積極的人生進取精神，變革現(xiàn)實的意志和情感力量的一種主動呼喚與激勵。正常人都有向善向美的天性，有美化生活、豐富人生、完善自我，實現(xiàn)自由全面發(fā)展的愿望和要求，雖然這種愿望要求在現(xiàn)實中的實現(xiàn)有種種局限，卻可以轉化為文學審美活動中的積極追求。它一方面表現(xiàn)為主體從自己的人生價值觀念出發(fā)，對健全、崇高，理想的人格及其一切合乎人性的東西、合理的人生生活進行肯定性的塑造和描寫，從普羅米修斯式的崇高人格到浮士德式的進取精神，從簡·愛的生命意志到安娜的人性追求，從鶯鶯、杜麗娘的純潔鐘情到寶、黛的叛逆反抗，從高爾基的雨中海燕到郭沫若的火中鳳凰，直到當代文學中喬光樸、陸文婷等人格類型。當然，其中有的作品充分描寫了某種人格人性的自由現(xiàn)實，也有的作品展示了人生有價值的東西的毀滅，這種悲劇性的描寫往往包含著對不合理社會關系的深刻批判，在痛惜中更顯出對有價值人生的肯定與呼喚，從而具有更強烈的激發(fā)力量。另一方面則是表現(xiàn)對異化心態(tài)，畸形人格，扭曲了的靈魂及一切違反人性的事物，不合理人生生活的否定性描寫和批判。比如古代神話中對眾惡神的描寫，各民族文學中對種種丑惡人格的刻畫：莫里哀筆下的偽君子、慳吝人，果戈理《欽差大臣》、《死魂靈》中的人物，岡察洛夫寫到的奧勃洛摩夫，魯迅筆下的阿Q等。展現(xiàn)人性人格的異化和扭曲，實質上還在于喚起、激發(fā)人們對自身的反思，讓人警惕自身的異化，超越自身的局限，去建構健全的心理、人格，去追求合理的人生生活。

一般說來，在文學審美活動中，人在美的事物面前往往有一種心理壓力，一種失落感；而在丑的事物面前則有一種恐懼感，這意味著主體在對對象的觀照中內(nèi)含著對自身的發(fā)現(xiàn)和反思，由此也生發(fā)出自我超越的愿望，從而導向重新塑造自己。因此，積極的文學審美活動就不只在尋求心理的平衡，而在于激發(fā)自身向善向美的意志情感力量，追求自我發(fā)現(xiàn)，超越、重塑，使人變得高尚完善，從而以更積極的姿態(tài)面對和投向現(xiàn)實人生。克萊夫·貝爾曾說，雖然審美情感是置于生活之外和之上的，所以從中可以逃避生活，但當步入審美情感世界的人回到人情事物的世界時，他已經(jīng)準備好了要勇敢地、甚至是略帶一點蔑視的態(tài)度面對這個世界；“被藝術品的純審美意味激動著的男女，總是以一種激動和興奮的心情走進外部世界，這種心情使得他們對于在他們周圍發(fā)生的事情更為敏感了。這樣一來他們就有可能更為強烈地感受到人生的意義和生活的可能性前景?！盵2](P155-156)這種審美活動對于文學創(chuàng)造主體和文學接受主體都有同樣的效應。其區(qū)別在于，創(chuàng)作活動是主體追求自由發(fā)展的生命本性的一種自覺投射和實現(xiàn)，它內(nèi)含著主體的自我觀照，自我呼喚，指向主體人格的自覺建構與激發(fā)；而欣賞活動則是主體追求自由發(fā)展的生命本性的自覺迎合與投入，它內(nèi)含著主體的自我發(fā)現(xiàn)與反思，從而導向主體人格相對被動的建構與激發(fā)。

文學的這兩重價值取向或價值功能，雖然在層次品位上有比較消極和比較積極的區(qū)分，但應該說都與人的生存發(fā)展需求相聯(lián)系。我們知道，人生有兩個基本向度：生存指向現(xiàn)在，發(fā)展指向未來。立足于現(xiàn)實生存，人們面對的現(xiàn)實和自我也許將永遠是不完善的，生活往往會有波折，人生難免會有缺憾，心靈也時?？赡馨l(fā)生傾斜，因而精神上以文學審美方式實現(xiàn)的補償調適也許是永遠不可缺少的；而著眼于未來發(fā)展，自我有無限的可超越性，精神人格也有無限的可塑性，人生更有無限的發(fā)展前景，具有生命活力和自強意識的主體也許永遠不會滿足于生存現(xiàn)狀，永遠不會放棄對健全人格和完善人生的追求，這種自覺追求在精神方面就往往轉化成為文學審美活動的建構與激發(fā)，并最終影響人的現(xiàn)實生存與發(fā)展。因此，文學的這兩種取向都有其存在的根據(jù)，也各有其自身的意義和價值。

從文論史的情況來看，人們在文學價值觀念的這兩重取向上似乎各有偏取。比如，那些把文學活動和個體的生存意義相聯(lián)系的人們往往比較偏于著重文學的補償調適功能，如康德、席勒、尼采、叔本華、弗洛伊德、王國維等；而那些把文學活動和社會變革、人的解放與發(fā)展相聯(lián)系的人們往往比較重視文學的建構激發(fā)功能，如俄國民主主義的批評家們和馬克思、恩格斯、魯迅等。從創(chuàng)作方面的情況看，不同的作家也往往有不同的價值取向和追求。也許正是由于這種文學價值觀念和價值取向上的差別，帶來文學上幾乎永無止境的爭論。而人們這種文學價值觀念或價值取向上的不同歸根結底又和人們不同的人生價值觀念、主體性的不同層次品位有著內(nèi)在的聯(lián)系。不過問題也許還有另一個方面，如前所說，文學活動首先是精神領域的活動，是人從精神上自我肯定，自我實現(xiàn)的一種方式，因而它的價值也首先是精神價值。但是，人的精神活動和現(xiàn)實實踐活動應當是相互聯(lián)系的，主體經(jīng)過精神、心理上的重新調整和建構，無疑還應當指向適應和改造現(xiàn)實，爭取現(xiàn)實的解放和自由生存發(fā)展。然而實際上，對于有些人來說，卻往往容易把文學審美活動當作逃離現(xiàn)實、退回內(nèi)心的方式，滿足于自己的“審美”解放，陶醉于自，由的審美境界，以至于忘記或放棄了現(xiàn)實的解放與發(fā)展，這應當是文學價值論研究中值得引起注意的一個問題；也是當今文學（文論）建設中應予重視的重要問題.

篇3

中圖分類號：G645

文獻標識碼：A

對高校教師發(fā)展本體意義上的理解是個令人頭暈的事情。國際學術界對于高校教師發(fā)展內(nèi)涵的六種典型解釋[1]反映出對這個概念認識的多樣性和模糊性。這六種典型解釋大體上可以歸納為四種代表性觀點：即專業(yè)能力觀（Menges R.J，Mathis B.C.1988；Dilorenzo T.；M，Heppner P.P.1994）、全面發(fā)展觀（Crow M.L，Milton O，Moomaw W.E.et al.1976）、教學質量觀（Boice R.1984；Berquist W.H，Philps S.R.1975）、科研觀（Schmitz C.C，Bland C.J.1986）。在國內(nèi)，對于高校教師發(fā)展內(nèi)涵的理解可分為廣義和狹義兩種。廣義的解釋本質上也是一種專業(yè)能力觀，狹義的解釋是一種初任教師的適應觀[2]。也有一些學者未能區(qū)分高校教師發(fā)展和教師專業(yè)發(fā)展的差異，把兩者理解為同一概念。由于國內(nèi)外學術界對于高校教師發(fā)展內(nèi)涵理解的不同，導致了對高校教師發(fā)展實踐策略的認識和行動的各說各話，各行其是。因此，需要對高校教師發(fā)展進行本體論、認識論和方法論的再思考，并從中找到高校教師發(fā)展的實踐邏輯。

一、高校教師發(fā)展為了什么：本體論的反思

1. 高校教師發(fā)展本體論的誤讀

強調技術層面的能力發(fā)展，將高校教師發(fā)展等同于教師專業(yè)發(fā)展，忽視教師作為人的內(nèi)在的精神追求和價值存在，高校教師發(fā)展理論和實踐的靈肉分離是對高校教師發(fā)展本體論的誤讀造成的。高校教師發(fā)展是一個整體，片面重視技術層面的能力發(fā)展，如教學能力提升，專業(yè)水平提升等并不能夠真正促進高校教師發(fā)展。只有在實現(xiàn)教師個體價值需要基礎上實現(xiàn)教師發(fā)展目標與組織發(fā)展目標的統(tǒng)一，才能夠促進高校教師的持續(xù)發(fā)展。高校教師發(fā)展既與教師內(nèi)在自我需要相關，也與組織發(fā)展目標、社會發(fā)展需要相關。高校教師發(fā)展是一種主體性的發(fā)展，受社會大環(huán)境、高校發(fā)展目標的制約和影響；高校教師發(fā)展是一種系統(tǒng)的、全面的發(fā)展，既和教師專業(yè)能力和水平相關，也和教師個體的發(fā)展需要和價值體現(xiàn)相關。高校主導教師發(fā)展過程，通過制度規(guī)定教師發(fā)展的方式途徑，影響較大的是教師的專業(yè)發(fā)展而非教師發(fā)展。在高校這個特殊的學術文化組織之中，教師參與教學、科研、學校管理和社會服務等專業(yè)性活動，需要不斷提升專業(yè)化活動的水平。但是，不能夠因此忽視教師個體價值目標的內(nèi)在追求，不能夠忽視教師獲得和提高社會地位的需要。

高校教師發(fā)展既是個體發(fā)展的需要，也是社會、學校發(fā)展的客觀要求。在教師發(fā)展過程中，知識既是教師工作的對象，也是實現(xiàn)教師發(fā)展目標的媒介。對于教師個體發(fā)展而言，教師的內(nèi)在修煉，獲得職業(yè)身份，獲得尊重和社會聲譽，自我價值實現(xiàn)都以高深知識為基礎；對組織發(fā)展而言，教師通過學術活動促進組織目標的實現(xiàn)，提升學校聲望、增強組織競爭力；對社會發(fā)展而言，通過學術活動促進社會經(jīng)濟發(fā)展，促進人類文明和社會福祉。因此，我們從本體論反思高校教師發(fā)展，就是要重新確定高校教師發(fā)展之所以存在的理論基礎。

2. 高校教師發(fā)展為了什么？

高校教師發(fā)展為什么存在是本體論的基本問題。發(fā)展為了誰？簡而言之，高校教師發(fā)展是為了促進自身的成長，為了促進知識的發(fā)展，為了促進學生的發(fā)展，為了實現(xiàn)高校的組織目標，為了更好地促進社會發(fā)展。

（1）為了促進教師自身的成長。高校教師發(fā)展的終極目標是實現(xiàn)作為教師的自我存在價值，滿足教師自我的不斷發(fā)展的內(nèi)在需要，而這也正是促進高校教師發(fā)展的源動力。教師是高校的核心資源和資本，是第一生產(chǎn)力。高校發(fā)展的基礎在于教師發(fā)展，只有教師發(fā)展，才能夠推進大學發(fā)展。高校教師發(fā)展只有滿足并激發(fā)教師內(nèi)在成長的強烈動機，才能夠有效實現(xiàn)教師發(fā)展的目標。教師自身成長的滿足感來自于教師對于事業(yè)的貢獻，在培養(yǎng)學生的過程中，在科學探究的過程中，在為社會服務的過程中獲得自我實現(xiàn)的滿足。高校教師發(fā)展的所有制度設計都應圍繞教師自身成長的需要來進行。反思、批判、建構是教師自身成長的內(nèi)在邏輯。

（2）為了促進知識的發(fā)展。高校教師所從事的是一種與“高深知識”密切相關的職業(yè)，他們從事的職業(yè)被廣泛理解為學術職業(yè)。高校教師不僅僅是高深知識的傳授者，更重要的是高深知識的創(chuàng)造者和應用者，促進知識發(fā)展是高校教師的重要使命。作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教師，需要教師具備必要的知識儲備和“傳道、授業(yè)、解惑”能力；作為高深知識的創(chuàng)造者，需要教師具備創(chuàng)新知識的能力；作為社會生活的知識工作者，需要具備為社會服務的能力。只有具備這些能力，才能夠有效促進知識的發(fā)展。

（3）為了促進學生的發(fā)展。促進學生發(fā)展是高校教師的基本工作職責，是高校教師發(fā)展的基本使命。沒有學生，就沒有大學，也就沒有教師這個職業(yè)，也就談不上教師發(fā)展。學生發(fā)展是學生在德、智、體、美等方面的全面發(fā)展。高校教師發(fā)展要求教師具備促進學生發(fā)展的能力。高校教師的教書育人是一項專業(yè)性很強的工作，不僅需要教師接受高級專業(yè)訓練，掌握專業(yè)知識和技能，重要的是教師還要具有專業(yè)精神和專業(yè)道德、富有專業(yè)智慧，尤其重要的是需要教師有一顆大愛之心。高校教師不是傳授知識的機器，對學生終身發(fā)展影響最深的還是教師對學生的關愛。冷漠的教師，教授水平再高，對學生的發(fā)展影響也很小。而教師對學生缺少關愛正是我國高校教師在促進學生發(fā)展過程中存在的普遍問題。

（4）為了實現(xiàn)高校的組織目標。現(xiàn)代高等學校系統(tǒng)已經(jīng)成為了整個社會組織中的“軸心組織”，具有明確的組織目標，這些組織目標具有多元性的特征。社會賦予高等學校的功能越來越多，高等學校對社會發(fā)揮的影響和作用也越來越大，教師作為大學功能的實現(xiàn)者，也就承擔了越來越多的責任。高等學校實現(xiàn)其功能，保持其在激烈競爭中的優(yōu)勢，就需要教師不斷地提高適應高校發(fā)展的能力。高校組織目標隨著時代的變化而變化，這也給教師不斷提出新的挑戰(zhàn)，新的要求。高校是教師學術生活的組織平臺，是教師存在、發(fā)展和成長的環(huán)境。高校教師只有不斷適應組織環(huán)境的變化才能夠實現(xiàn)自我價值，只有兩者的和諧統(tǒng)一才能夠促進兩者的和諧發(fā)展。

（5）為了更好地促進社會發(fā)展。高校越來越多地參與現(xiàn)實社會生活，通過參與社會生活，提升聲望，獲得資源，增強競爭力。高校教師在堅守“象牙塔精神”的同時必須走進現(xiàn)實社會，運用知識更好地促進社會發(fā)展，這就給高校教師發(fā)展提出了新的要求。美國著名組織社會學家伯頓·克拉克在其《建立創(chuàng)業(yè)型大學：組織上轉型的途徑》一書中從分析國外高校成功經(jīng)驗入手，對建立創(chuàng)業(yè)型大學提出了自己的主張。他認為，創(chuàng)業(yè)型大學的轉型具有至少五個因素：強有力的駕馭核心，拓展的發(fā)展，多元化的資助基地，激活的學術心臟地帶，一體化的創(chuàng)業(yè)文化[3]。從本質上講，創(chuàng)業(yè)型大學的核心在于通過形成教師的學術優(yōu)勢，并運用多種方法和途徑服務于社會，促進社會發(fā)展，獲得社會支持，形成可持續(xù)的競爭力。因此，高校教師發(fā)展適應社會發(fā)展是必然要求。

3. 高校教師發(fā)展的本體論解釋

本體論是一種存在論，是關于事物為什么存在，是什么的本源的理解。從本體論來論及高校教師發(fā)展，首先要了解什么是發(fā)展。發(fā)展是事物在對立、轉化、統(tǒng)一的相互作用過程中，優(yōu)化自身及與相關事物之間關系的要素與結構，提高自身適應環(huán)境、促進與環(huán)境的和諧功能，繼而提高自我存在的價值的過程。促進和諧的功能與提高自我存在的價值，是發(fā)展的核心內(nèi)涵，是事物賴以存在和發(fā)展的基礎。由此及彼，高校教師發(fā)展就是在教師職業(yè)發(fā)展過程中，不斷提升自身素質和專業(yè)能力，適應高校發(fā)展需要，促進與高校發(fā)展目標的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)作為教師存在的價值的過程；是內(nèi)在的，主體的發(fā)展過程；是教師主動適應組織發(fā)展需要，在與組織和諧發(fā)展過程中，提升自我職業(yè)價值的過程；同時，也是教師與環(huán)境的雙向建構過程。

對于高校教師發(fā)展而言，其內(nèi)涵包括四個方面：一是高校教師發(fā)展包括內(nèi)在道德和外在倫理的發(fā)展、專業(yè)發(fā)展和地位發(fā)展幾個方面；二是高校教師發(fā)展貫穿教師的整個職業(yè)發(fā)展生涯；三是影響教師發(fā)展的有個體的教育經(jīng)歷、價值取向和外在的學校環(huán)境等因素，在教師個體的教育經(jīng)歷難以改變的情況下，學校環(huán)境對教師發(fā)展發(fā)揮主體作用；四是高校教師發(fā)展是順序性的，是一個不斷增強的單向性過程，無可逆性。

二、高校教師發(fā)展的目標、內(nèi)涵與特征：

認識論的解讀

1. 高校教師發(fā)展的目標：教師和環(huán)境的和諧統(tǒng)一

對于一名獲得高級學位準備進入大學從事學術職業(yè)的學術人來說，高校教師發(fā)展是從一個“學校人”成為一個“學校社會人”的過程。具體來說，高校教師是從一個“受教育者”成為一個“教育者”的過程，從一個“知識的學習者”成為一個“學習型的教學者”、再成為一個“專家型教師”的過程，從一個“知識人”成為一個領域的“專家”的過程，從一個“社會跟隨者”成為一個社會的“領路人”的過程，同時也是教師獲得更高社會地位和自我身份認同的過程。

高校是一個特殊的社會組織，是教師賴以生存和發(fā)展的環(huán)境。人從出生開始就進入了一個社會化的環(huán)境，在這個社會化的環(huán)境中，人不斷地接受社會行為規(guī)范的規(guī)訓，并將這些社會行為規(guī)范內(nèi)化為自己的行為標準。教育本身就是一個人內(nèi)化社會價值標準、學習角色技能、適應社會生活的過程。但是，高校的價值標準，所承擔的社會角色，需要掌握的教學、科研和服務于社會的能力，以及高校生活對于大多數(shù)準備進入高校從事學術職業(yè)的人來說，并沒有在接受大學教育過程中得到訓練和適應性學習，也無法進行真實環(huán)境下的適應學習以成為一個“學校社會人”。因此，在從一個“學校人”成為一個“學校社會人”的過程中，成為一個優(yōu)秀的教師，一個某一領域專家，一個以知識服務社會的能手，并在學術活動中獲得職業(yè)身份，擔當職業(yè)角色，承擔教師的使命必然成為了教師發(fā)展的目標。而成為一個“學校社會人”的過程，就是教師與環(huán)境實現(xiàn)和諧統(tǒng)一的過程。

學校社會化的強制性和教師的能動性是從一個“學校人”成為一個“學校社會人”的過程中的既成矛盾。高校對教師的文化影響和制度規(guī)訓，以及教師對學校主動選擇與能動調適的過程是一個漸進的和諧統(tǒng)一過程，能夠實現(xiàn)和諧統(tǒng)一就能夠有效促進教師和高校的共同發(fā)展；反之，不能夠適應高校環(huán)境的變化，高校教師發(fā)展的程度和效果就必然受到影響。在這個過程中，教師適應學校環(huán)境的需要，學校滿足教師自我發(fā)展的要求，實現(xiàn)學校組織目標和教師個體目標的統(tǒng)一。由于每個教師個人特點和所處具體環(huán)境不同，教師社會化過程也不完全一樣，因此，社會化過程也是教師個性化形成的過程。

2. 高校教師發(fā)展的內(nèi)涵：倫理道德發(fā)展、專業(yè)發(fā)展、地位發(fā)展

高校教師倫理道德發(fā)展包括兩個相互聯(lián)系的而又彼此相關的內(nèi)容：一是教師內(nèi)在道德修養(yǎng)水平的提高。高校教師道德就是教師在從事學術生活與育人過程中應該遵守的基本規(guī)則和必須具有的品德，其養(yǎng)成既受整個社會道德理念的影響，又和高校教師的工作特性相關。其核心是善。熱愛教育，文行忠信，以身作則，學而不厭，誨人不倦等基本道德規(guī)范都是以愛為中心的具體行為。二是教師在從事學術活動中與知識、社會、人的倫理關系的發(fā)展。除了教師內(nèi)在道德修養(yǎng)水平的提高以外，高校教師的倫理道德發(fā)展則包括教師在從事學術活動中與知識、社會、人三維度的和諧關系的發(fā)展。首先是教師與知識之間的倫理關系，體現(xiàn)出對知識的忠誠和虔誠上；其次，教師與社會的倫理關系，則體現(xiàn)出教師對人類社會發(fā)展的高度責任感；第三，教師和人的倫理關系，體現(xiàn)在教學過程中教師對學生的熱誠服務上。

高校教師專業(yè)發(fā)展是教師專業(yè)水平不斷提高以滿足學校和社會發(fā)展需要的過程，其核心在于教師在從事學術工作過程中的能力發(fā)展，主要包括在高校教師專業(yè)活動中的育人能力、教學能力、科研能力、社會服務能力等幾個方面的能力發(fā)展。這些能力涵蓋了高校教師專業(yè)工作的主要對象——學生、知識、學校、社會。作為教師，其首要工作是育人。育人能力是高校教師的一種十分重要的專業(yè)能力，既需要教師內(nèi)在的道德修煉作為基礎，同時也需要在實踐中進行不斷反思學習。過去我們認為育人是專門的思想政治工作人員的職責，忽視教師育人能力的發(fā)展，形成了思想政治教育與教師育人脫節(jié)的狀況，不利于學生的成長。教學能力是國內(nèi)外教師發(fā)展理論的核心，一些學者甚至認為教師專業(yè)發(fā)展的核心就是教學能力發(fā)展。圍繞教學能力發(fā)展國內(nèi)外學者提出了一系列主張，反映出教學能力發(fā)展在高校教師專業(yè)發(fā)展過程中的重要作用，如毛里斯（Millis）認為大學教師發(fā)展的實質就是要改善大學教師的教學能力[4]?？蒲心芰ζ毡楸徽J為是教師個體在接受教育過程中已經(jīng)獲得的能力訓練，而不被認為是教師專業(yè)發(fā)展的主要內(nèi)容。實際上，科研能力的提高也是一個需要不斷提高不斷學習不斷發(fā)展的過程，過去的學術訓練并不能完全適應不斷發(fā)展的科學研究的需要。

高校教師地位發(fā)展包括教師收入水平、工作條件、聲望，參與高校內(nèi)部管理的權利，以及社會影響力的提高等多個方面。從教師個體來說，高校教師發(fā)展的終極目標是地位獲得，通過內(nèi)在道德修煉，不斷提高專業(yè)發(fā)展水平，獲得地位發(fā)展。

高校教師發(fā)展的三維內(nèi)涵并不是一個平行的結構，而是相互聯(lián)系的，彼此發(fā)生作用的“輪式結構”，核心輪轂是教師倫理道德發(fā)展，中間輪轂是教師專業(yè)發(fā)展，輪轂是教師地位發(fā)展。如圖所示。

3. 高校教師發(fā)展的基本特征：終身發(fā)展、多向度、個性化

就教師個體來說，高校教師發(fā)展具有教師終身發(fā)展，多向度發(fā)展，個性化發(fā)展三個典型特征。

高校教師發(fā)展是一個終身發(fā)展的過程。終身發(fā)展既是高校教師發(fā)展實踐的指導思想和原則，也是教師不斷適應并促進組織和諧發(fā)展的方法。高校教師在其一生的教師職業(yè)生涯中，需要不斷提高自身的倫理道德水平，不斷提高自身的專業(yè)發(fā)展水平，從而促進其職業(yè)地位不斷提高。這個過程是教師發(fā)展不斷和組織發(fā)展相互適應、相互促進的過程，也是教師不斷成為學校社會人的過程。

高校教師發(fā)展是一個多向度發(fā)展的過程。高校作為一個社會文化組織具有顯著的差異性。從歷史的視角來看，無論是中世紀的意大利/法國模式，近代的德國模式和現(xiàn)代的美國模式，大學發(fā)展模式各不相同。即使在一個國家，也存在著層次、類別、功能各不相同的高校組織體系，因此，高校組織的差異性決定了高校教師的多向度發(fā)展?；诓煌咝＝處煱l(fā)展的目標，教師發(fā)展在發(fā)展的理念、內(nèi)容、方法和實施途徑上是多向度的。

高校教師發(fā)展是一個個性化發(fā)展的過程。每個教師個體都是獨特個體，其教育經(jīng)歷、文化理念、專業(yè)興趣、職業(yè)發(fā)展目標各不相同，這決定了高校教師發(fā)展是一種個性化發(fā)展。尊重教師個性，促進教師個性發(fā)展，是形成教師個樣化發(fā)展的基礎。促進教師個性化發(fā)展就要求組織圍繞每一個教師的個性特征來確定教師發(fā)展計劃。高校教師的學術生活依托于一個學科，一個基層學術組織，一個學術團隊，因此，教師所依托的學術組織是促進教師個性化發(fā)展的核心力量。我國長期以來形成的老新教師“師徒制”，“導師制”實際上就是促進教師個性化發(fā)展的有效實踐。

三、高校教師發(fā)展的實踐邏輯：方法論的思考

1. 組織與教師發(fā)展目標的統(tǒng)一

高校教師發(fā)展是高校、教師在教師倫理道德、專業(yè)發(fā)展水平和地位獲得等方面的雙向建構過程。教師進入高校從事學術職業(yè)，通過培訓、交流、感知等多種方式認知自己所處的環(huán)境，并不斷將認知的信息進行同化和順應，使高校的組織文化、制度、目標成為自己認知結構的一部分，從一個組織的局外人逐漸成為一個對組織文化高度認同的局里人，形成在價值觀上的同構。與此同時，高校在不斷接受教師對于學校發(fā)展意見的過程中，不斷調適學校的制度和文化，使學校的制度和文化更加有利于教師發(fā)展。在高校和教師的這種雙向建構過程中，高校和教師不斷地相互適應，形成統(tǒng)一和諧的學術共同體。在這個和諧統(tǒng)一的學術共同體中，高校教師發(fā)展促進大學發(fā)展，大學發(fā)展不斷給教師提出新的要求。教師的工作態(tài)度、專業(yè)水平和職業(yè)聲望建構大學的聲望，實現(xiàn)大學的目標，反過來，大學的聲望給教師發(fā)展提供了更好的發(fā)展平臺，不斷建構教師的倫理道德水平，專業(yè)發(fā)展水平和提升教師地位。

目前，高校行政部門主導教師發(fā)展的制度設計在一定程度上忽視了教師個體內(nèi)在需求，控制性的高校教師發(fā)展制度把教師看成是組織的雇員，而不是獨立的，具有自由思想意識的教師，將教師規(guī)訓在大學發(fā)展制度之中，禁錮了大學教師主動發(fā)展的積極性。顯然違背了高校教師發(fā)展的基本邏輯。在高校教師發(fā)展制度和策略設計中，高校與教師的雙向建構是基礎。

2. 組織制度與文化的共同作用

高校教師發(fā)展的動力來自于教師本身的強烈的發(fā)展動機，這就需要組織制度和文化對教師發(fā)展施加長期的影響。促進高校教師發(fā)展的制度包括學術休假制度，教師聘任制度，教師流動制度，教師評價制度等，這些是高校教師發(fā)展外在的制度保障[5]。但是，制度建設不能夠簡單集中在培訓制度的設計和完善上，更重要的是學校教師管理制度的有效整合。而組織文化對高校教師發(fā)展的影響是潛移默化的，院校文化、學科文化，基層學術組織文化都對教師發(fā)展具有強烈的導向作用，有利于激發(fā)教師強烈的自我成長的意愿。制度和文化的共同作用，可以促進教師的持續(xù)、和諧發(fā)展。

3. 教師培訓與終身學習相結合

高校教師發(fā)展的實踐途徑是終身學習。高校教師發(fā)展作為一個終身化的過程，是一個不斷提高自身倫理道德水平、專業(yè)發(fā)展水平和獲得職業(yè)地位，實現(xiàn)教師價值自我身份認同的過程。因此，教師的終身學習是促進教師持續(xù)發(fā)展的必然選擇。舉辦新教師培訓以及針對教師發(fā)展的其他各類培訓都只是教師終身學習的一種手段，更重要的是形成教師終身學習的理念，文化和制度保障，保證教師在職業(yè)生涯過程中持續(xù)學習。

對于新教師的職前培訓，需要建構一種融大學文化、制度、能力、方法和非智力因素一體化（意志、態(tài)度、情感、合作、友誼）的培訓體系，通過培訓讓新教師了解大學制度和文化，掌握基本的教育教學理論與方法，提升新教師對于組織文化的認同，依靠組織文化凝聚教師的組織向心力。對于老教師而言，教師發(fā)展的重點在于學術團隊彼此之間的交流和激勵，團隊的學術文化直接影響著大學教師的發(fā)展。

4. 在學術場域中強化教師的教學能力

吳振利在分析涉及大學教師發(fā)展內(nèi)容的73份資料過程中發(fā)現(xiàn)，有67份明確提到了大學教師的教學發(fā)展，其中有44份重點闡述了大學教師的教學發(fā)展能力，其余6份材料中，還有5份雖然沒有明確提大學教師教學發(fā)展能力，但所闡述的內(nèi)容也包含教學發(fā)展能力的內(nèi)容。由此可見，教學能力確實是大學教師發(fā)展的主要內(nèi)容，是大學教師發(fā)展的重要領域[6]。因此，世界各國對于高校教師發(fā)展的理解更多傾向于圍繞教學能力而展開。教學能力提高不僅僅是青年教師發(fā)展的需要，也是所有教師的終身需要。教學能力可以通過訓練得到初步提高，但是教學實踐是一個教師與學生、知識、能力和素質的互相作用過程，教師教學能力的提高依賴于形成教學倫理，在實踐中不斷反思和建構具有自己獨特的教學方法，不斷提高自身的教學能力和水平。在提升教師教學能力過程中，最重要的是學術團隊的經(jīng)常性討論和交流。在一個由同行組成的學術場域中，教師之間相互學習，彼此交流，自我探索，能夠有效促進教師教學水平的提高。高校教師的教學能力和教學方式，教學模式和個人性格有關，具有多模式、獨特性的特征。

對教師教學能力的評價重點在于能否增進學生終身發(fā)展，而不能夠以簡單的知識傳授效果作為評價標準。而提高教師教學能力，讓教師成長為學識淵博，能夠促進知識發(fā)展、學生成長的專家型教師需要在一個和諧的學術場域中進行，在教中學，在學中教，教學相長，共同提高。

參考文獻

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一、基本體系的構建

這一問題首先涉及“史學理論”的界定。從中國學術發(fā)展史來看，對史學理論體系的認識不盡相同，且從一個極端走向另一

個極端。

改革開放前，中國史學界把史學理論僅限于歷史唯物主義基本原理及其在分析中國歷史問題時的具體化。

隨著史學理論熱的興起，史學理論不能簡單等同歷史唯物主義基本原理成了史學界的共識。不過，在史學理論體系構建上見仁見智。有基本知識、基礎理論和基本方法之說，另有歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和史學內(nèi)在規(guī)律之說，尚有歷史研究理論和歷史編纂理論之說，再有高中低三層次說，更有本體論、認識論和方法論之說。近年來，又有人提出史學理論應包括歷史意識、歷史情感等而不是什么歷史規(guī)律問題。但總體說來，有一根本分歧，那就是史學理論是否應包括關于客觀歷史過程的理論。

把關于客觀歷史過程理論摒于史學理論之外的觀點出現(xiàn)于20世紀80年代中期。其中典型的理論出發(fā)點是，歷史學是主體與客體或主觀與客觀的統(tǒng)一;其據(jù)以立論的事實是，過去史學界對理論問題的研討大都屬于歷史理論的范圍，而西方史學思想的發(fā)展趨勢則把理論反思對象從客體轉為主體，即從研究客觀歷史規(guī)律轉為探討主體的認識能力;其結論是，歷史理論是對史學客體的理論概括，而史學理論則是對史學主體及其與客體關系的抽象。這種觀點的理論出發(fā)點無可非議，其所列證據(jù)無疑是事實，但我們?nèi)噪y以從邏輯上推導出結論，只能說對史學主體及其與客體關系的理論反思應該加強。它是史學理論不能簡單等同于歷史唯物主義的觀點的過渡發(fā)展，是對把史學理論只限于客觀歷史理論觀點的矯枉過正，結果從一個偏執(zhí)走到另一個極端。

我們以為，對史學主體、客體及兩者之間的關系，史學理論都要加以研究。從發(fā)生的角度說，史學理論是對人類最初的歷史意識的總結與提煉。這種歷史意識大致可分為兩部分:其一，人一旦自覺后勢必思考以下問題:我們從哪里來，要到哪里去?為什么出身于同樣血親的兄弟姐妹有的役使人而有的卻被人役使?為什么一個好端端的社會組織會被一些突發(fā)的事件諸如異族的侵略、火山的爆發(fā)、江河的泛濫化為烏有?我們生活得好嗎?我們應該這樣生活嗎?這一切可以改變嗎?其二，人類也意識到:人們世世代代延續(xù)下去，而祖先的業(yè)績不應忘記，因為它可鞭策后人奮進且為后人提供對解決現(xiàn)實問題總是有用的東西，人

們應該做些什么把歷代的事跡傳下去。于是產(chǎn)生了口耳相傳、結繩記事和刻木記事等歷史知識的傳播手段。當人類進入文明社會后，上面兩部分歷史意識轉化為人的歷史觀和歷史編纂理論。

從發(fā)展的角度說，史學理論是對史學實踐中不斷出現(xiàn)的問題的解釋與解決，或者說是對史學實踐的知識經(jīng)驗的總結與升華。

史學理論所概括的對象是歷史學，且是相對于史學實踐而言的。歷史學實踐包括歷史研究和歷史知識的傳播。歷史知識的傳播自應有邊緣學科去研究，我們不妨把歷史學實踐縮小到狹義的即歷史研究的范圍內(nèi)。歷史研究就是史學主體在一定的歷史觀指導下，運用一定的方法，通過史料認識客觀的歷史過程并把所得的歷史認識表達出來的過程。這樣，便有歷史認識、史學客體與主體、史料、史學方法和歷史編纂的明晰劃分。史學理論就是要從這些方面對史學進行反思。

對歷史認識的理論反思。分析史學的特征，介紹史學的目的與功能，總結史學發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。也就是史學特征論、價值論與規(guī)律論。

對史學客體的理論反思。依據(jù)已有的歷史知識，對已知的歷史過程進行反思并延伸到尚未窮知的領域和過程，諸如人類的起源、歷史發(fā)展的不同階段、人類社會發(fā)展的動力等，即歷史觀，在西方稱作思辨的歷史哲學。

對史學主體的理論反思。傳統(tǒng)上是劉知幾、章學誠等人總結并倡導的才、學、識、德。才是史學主體的才干，包括運用史料的能力和處理文字的功力;學為史學主體的知識結構和對材料的占有;識是一種認識歷史的角度和深度;德為歷史研究者的治史態(tài)度、原則和學風。為有所發(fā)展，可再益之以“情”即歷史情感。

對史料的反思。史料的范圍、性質、作用與分類，史料的搜集與整理，史料的存真與取精是史學理論不可或缺的內(nèi)容。

對史學方法的反思。這是人們對現(xiàn)有的形成歷史認識的方法的合理性與局限性進行分析，并針對現(xiàn)行史學存在的問題指出可能運用的潛在的方法。

對史著編纂的反思。包括史著的體裁、體例、文風等方面的問題。

二、具體內(nèi)容的創(chuàng)新

作為史學分支的史學理論的系統(tǒng)化是史學母體發(fā)育成熟以后才出現(xiàn)的。隨著史學的不斷發(fā)展，史學理論的一些具體內(nèi)容必須更新。

史學發(fā)展決定了史學理論的發(fā)展，而史學理論的發(fā)展則意味著具體內(nèi)容的創(chuàng)新。歷史學從產(chǎn)生之日起就一直處于變化甚至是質的變化之中，中外史學都為我們提供了無數(shù)的很有說服力的證據(jù)，這里勿需再援例說明。這種史學變化(抑或稱之為發(fā)展)，既來自于歷史時空因素的規(guī)定，又來自于時代主題的規(guī)定，亦來自于史學主體的要求。不同時期，人們對歷史整體的把握上具有不同的時間觀念。一般說來，時代愈后，歷史學所要考察的歷史時期愈長，歷史地域亦愈廣。由于時空的延長與擴展，歷史學的內(nèi)容隨之發(fā)生變化了，繼而又要求史學形式的相應發(fā)展，這樣就構成了史學的整體發(fā)展。時代主題規(guī)定史學的變化也是顯而易見的。譬如在民主革命時期，政治史、軍事史和邊疆史地成為史學重頭戲，而在社會主義建設時期，改革史、經(jīng)濟史又成了熱門話題。不僅如此，革命和建設時期對歷史上革命或改革的評價也完全不同了。至于史學主體所要求的史學發(fā)展是不容忽視的另一方面。因為不同時期，人們具有不同的歷史觀、價值觀、思維方式和認知條件，當人們以這些不同去認識歷史時，史學的領域和觀點都大不一樣了。即使是同一時代，由于個體履歷和性情、志趣、知識結構等個人修養(yǎng)的差異，他們對相同歷史內(nèi)容的取舍與看法也不會完全一樣。這些就是史學史上有論者所謂的重新改寫歷史。

既然史學實踐發(fā)展了，那么以史學實踐為反思對象的史學理論在內(nèi)容上理應有所調整，包括關于歷史過程理論的發(fā)展，對史料認識的發(fā)展，史學方法的進步與歷史編纂上的完善?？傊穼W理論內(nèi)容隨著史學的發(fā)展需要全面更新。

當前史學面臨的問題直接推動著史學理論的創(chuàng)新。在某種意義上說，自覺的史學理論研究是針對一些具體的問題展開的。近年來史學的發(fā)展遇到和提出一些問題，促使我們?nèi)ニ伎家宰鞒龊侠淼慕忉尣⑻岢鼋鉀Q的辦法。

問題之一:人類社會有沒有普遍的歷史，若有，這種普遍的歷史是什么?這個問題是老話題，思想史上不斷有人作出過回答。當前又提出來是有原因的。過去，我們長期遵奉人類社會五種社會形態(tài)理論，事實上許多民族或國家的歷史與此不符。隨著思想的解放，我們一方面認為五種社會形態(tài)理論作為人類整體發(fā)展理論具有真理性，一方面又認為機械地以單線論來看待任何一個民族或國家是非科學的。這一基調定下來后卻遇到了新的挑戰(zhàn)。前蘇聯(lián)和東歐巨變之后，在世界格局中社會主義力量銳減，有西方學者依據(jù)黑格爾的人性理論去發(fā)現(xiàn)普遍的歷史，提出自由民主社會是人類社會歷史的終結。這一理論的偏頗是顯然的，但我們的批判僅僅說它為霸權政治張目是不夠的，我們必須正視這一挑戰(zhàn)，在學術上給予有力且有效的應戰(zhàn)。這意味著在一定時期內(nèi)，史學理論對歷史觀的建設在重心上有所轉移。

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關鍵詞：民事訴訟；基本理論；民事訴訟法修訂

中圖分類號：df72

文獻標識碼：a

文章編號：1000－2529(2011)03－0056－05

民事訴訟基本理論研究的價值無疑是巨大的。一般認為，民事訴訟法的基本理論包括訴訟法律關系理論、訴訟標的理論和訴權理論等。盡管學術界一直對民事訴訟基本理論非常“尊崇”，但遺憾的是，這些基本理論并沒有真正實現(xiàn)對整個民事訴訟制度構建應該有的“統(tǒng)領”作用。目前，正值民事訴訟法面臨新一輪修訂之時，學術界已經(jīng)展開了關于民事訴訟相關制度修改和完善的諸多討論，這些討論無疑是有益的。但與此同時，筆者認為，具體制度構建時所存在的許多爭議，本質上是因為學術界并未對民事訴訟法學的基本理論達成共識；而缺乏基本理論“關照”的制度構建，其基礎、價值和目標必然缺乏一貫性和統(tǒng)一性。為此，如何建構我國的民事訴訟基本理論體系并以此來協(xié)調和整合民事訴訟法學的學科體系，在此基礎上再展開民事訴訟法的修訂工作，就成為一項必須面對和解決的重大課題。/

一、民事訴訟法律關系理論

1　訴權和審判權關系是民事訴訟法律關系的重要內(nèi)容

1868，德國法學家標羅率先提出民事訴訟法律關系概念。他認為，訴訟是一個產(chǎn)生著、發(fā)展著和消滅著的整體，是在不同的階段中前進，并一步步發(fā)展的法律關系。民事訴訟法律關系的著眼點是把訴訟理解為訴訟主體之間形成的一種關系，而且是一種權利義務關系。但對于這種權利關系究竟是誰與誰之間的關系這一問題，則又不同的學說，包括一面關系、兩面關系、三面關系和多面關系。其中一面關系認為訴訟法律關系是原告與被告的關系；兩面關系說認為訴訟法律關系是法院與原告以及被告之間的關系；三面關系說認為民事訴訟法律關系不僅是法院與原告、法院與被告的關系，還應當包括原、被告之間的關系。多面法律關系說則認為訴訟法律關系包括法院與原告、法院與被告、法院與第三人、法院與共同訴訟人、法院與訴訟代表人、法院與訴訟人、法院與證人、法院與鑒定人、法院與翻譯人員、法院與勘驗人員之間的多層次、多側面的關系。

在上述各學說中，一面關系說“將訴訟當作純粹的體育競技，法院只是競技場的裁判”，過于放任當事人自行解決爭議，從而被學者認為是“不可取的”并受到冷落；而其他各學說則至今仍有不同的理論支持者。但是，無論這些學說之間存在多大的差異，卻無一例外地認為，法院與原被告之間的關系是民事訴訟關系中不可缺少的一個重要內(nèi)容。而當事人與法院之間訴訟法律關系的主要內(nèi)容之一就體現(xiàn)為訴權和審判權的關系。正如有學者所指出的那樣：“民事訴訟法律關系，實質上是人民法院與當事人之間的關系，說到底，是審判權與訴權的關系。”

2　訴權和審判權關系的辨證分析

民事訴訟法作為規(guī)范國家公權力解決私人糾紛的制度總和，其公法屬性為我們提供了一種研究問題的視角，可以幫助我們更好地理解訴權和審判權的關系。一般認為，公法的重要功能之一就是通過有效的公共治理來維持公共秩序，但如果過于強調公共秩序的意義，甚至將其視為公共權力或公法唯一的或主要功能，那么公共權利就很容易走向自由的反面，成為公民實現(xiàn)其公法權利的障礙。我國現(xiàn)有民事訴訟法律關系理論長期將審判權作為主導地位，以及長期存在的職權主義模式制度所造成的對當事人訴權保護的忽略已充分證明了這一論斷。正是為此，有學者提出了“以權利制衡權力”的命題；還有學者提出，對公民權利的保護，是公法的共同特征。在此意義上，筆者認為，訴權和審判權的關系也可以概括為：審判權以保護訴權為目的，而訴權則是制約審判權的根據(jù)。其具體理由包括以下幾點：

首先，這是法律制度現(xiàn)代化的要求?；仡?0世紀全球法律變革的歷史進程，我們可以看到，盡管在不同的地域或國度，法律變革的過程、特點有所不同，但是作為一種模式或姿態(tài)，法制現(xiàn)代化都是這一歷史過程的基本表現(xiàn)，而法治則是作為法制現(xiàn)代化過程的基本取向而存在。法治的重要特征之一就在于它非常重視個人權利，并且強調法律是對權利的確認和保障?；诖?，民事訴訟法必然也承擔著實現(xiàn)民事訴訟制度現(xiàn)代化的歷史使命，并應通過對作為個人權利的訴權的重視而滿足法治的要求。//sixianghuibao/

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自給為主原則

我國是一個糧食需求和消費量巨大的人口大國，糧食生產(chǎn)和消費必須堅持以自給為主的原則。近幾年，有人主張壓縮國內(nèi)的糧食生產(chǎn)，增加對國際市場的糧食進口，實行糧食自由貿(mào)易。他們的主要理由是：中國堅持糧食自給為主的政策已經(jīng)使中國經(jīng)濟付出了極大的代價，對糧食的巨額補貼使政府的財政包袱越來越重；硬性的購銷計劃，不利于國民經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結構調整和農(nóng)業(yè)資源的優(yōu)化配置和經(jīng)濟增長。

筆者認為，堅持糧食自給為主的方針，確實使國家財政付出了一定的代價，從經(jīng)濟效益的角度考慮，我國的糧食生產(chǎn)也并不具有比較優(yōu)勢。但是，無論怎么說，糧食是關系國計民生的戰(zhàn)略性產(chǎn)品，世界上任何一個大國，為維持一定的糧食自給率，都無一例外地對國內(nèi)的糧食生產(chǎn)給予了可觀的財政補貼，事實上，這種財政補貼是實現(xiàn)國家糧食安全的必要成本和代價。從長遠的角度來看，一個國家只有保持對本國糧食生產(chǎn)適當?shù)呢斦С郑拍軌蛘嬲档蛧壹Z食安全的成本。同時，國際糧食貿(mào)易常常受意識形態(tài)和國與國之間關系的影響。盡管貿(mào)易自由化在一定程度上減少了糧食禁運的可能性，但糧食被某些大國用作外交手段來干涉他國內(nèi)政的事情仍然有可能發(fā)生。

安全優(yōu)先、兼顧效益的原則

雖然實現(xiàn)國家的糧食安全需要付出代價，但是這并不意味著我們在實現(xiàn)國家糧食安全的過程中可以不計成本，忽視經(jīng)濟意識和效率意識。從成本和收益的角度來看，我們可以把糧食安全分為兩種：一種是糧食既安全又經(jīng)濟，即向社會提供了充足的糧食供給，同時又沒有糧食過剩和浪費等不合理現(xiàn)象。另一種是糧食安全但不經(jīng)濟，保證了糧食的供給，成本卻過高。

顯然，我們要力爭實現(xiàn)第一種糧食安全，避免出現(xiàn)糧食安全但不經(jīng)濟的情況。

當然，從長期來看，糧食安全和經(jīng)濟是統(tǒng)一的。一方面，安全是經(jīng)濟的保證，只有安全才談得上經(jīng)濟，不安全就是最大的不經(jīng)濟。糧食的生產(chǎn)需要較長的周期，生產(chǎn)糧食的重要資源（土地）又具有不可再生性，糧食是人們的生活必需品，其需求的價格彈性很小，如果糧食不安全，糧食的供給不足，必然會引起價格和產(chǎn)量的劇烈波動，從而造成巨大的浪費和經(jīng)濟損失。另一方面，經(jīng)濟又是安全的重要條件，只有經(jīng)濟才能保證糧食生產(chǎn)的長期安全，如果我們的糧食安全造成了資源的巨大浪費，必然會損害國家的經(jīng)濟基礎，從而使糧食安全失去存在的條件。短期內(nèi)糧食安全和經(jīng)濟也可能會出現(xiàn)矛盾和沖突，如果出現(xiàn)這種情況，我們則應遵循安全優(yōu)先的原則，在保證安全的前提下追求經(jīng)濟目標的實現(xiàn)。

有利于市場化改革的原則

建立社會主義市場經(jīng)濟體系是我國經(jīng)濟體制改革的目標，糧食安全體系的建設必須與這一目標相適應，只有這樣，糧食安全才具有堅實的體制基礎和制度保證。

從理論研究的角度來看，要實現(xiàn)國家的糧食安全有兩條路可走：一條是計劃經(jīng)濟之路，用國家計劃、行政命令等非市場的方式來穩(wěn)定糧食的種植面積，保證糧食的供給；另一條是市場經(jīng)濟之路，即充分發(fā)揮市場機制在配置糧食生產(chǎn)資源中的作用，主要依靠經(jīng)濟手段管理糧食的生產(chǎn)、供給和需求。歷史經(jīng)驗已經(jīng)證明，前一條路雖然走起來方便，但實現(xiàn)糧食安全的成本很高，資源浪費很大。走市場經(jīng)濟之路，利用市場來解決國家的糧食安全問題，充分發(fā)揮市場機制在糧食生產(chǎn)、消費過程中的作用，發(fā)達國家的實踐經(jīng)驗已經(jīng)證明這確實是一條行之有效的道路，而且，這又同我國經(jīng)濟體制改革的目標相一致，我們已經(jīng)沒有理由再懷疑和猶豫。

有利于城市化發(fā)展的原則

城市化是我國社會今后的發(fā)展趨勢，城市化對糧食安全具有雙重影響：一方面，城市化的發(fā)展導致的城市聚集效應，有利于對土地的合理使用，城市化使得農(nóng)村人口減少，有利于農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營的發(fā)展，城市規(guī)模的擴張和經(jīng)濟水平的提高，可以為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供有力的支持。另一方面，城市化發(fā)展對糧食安全也會產(chǎn)生一些不利影響。城市規(guī)模的不斷擴大，必然導致耕地遞減；在城市化過程中向城市轉移的農(nóng)業(yè)勞動力，往往都是年紀較輕、文化素質較高的人口，使得農(nóng)業(yè)勞動力呈退化趨勢；城市化進程中非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的比較收益會高于農(nóng)業(yè)，導致農(nóng)民種糧積極性下降。面對這種情況，我們必須有一個清醒的認識。

首先，城市化是我國社會的發(fā)展趨勢，糧食安全體系的建設只有和這一趨勢相適應才具有生命力。城市化是我國全面實現(xiàn)現(xiàn)代化，全面進入小康社會，達到中等發(fā)達國家發(fā)展水平的必由之路，我們?yōu)楸ＷC糧食安全所制定的一系列方針政策必須有利于城市化的發(fā)展，不能同城市化相沖突。其次，在實現(xiàn)糧食安全的過程中，必須注意克服城市化對糧食安全所造成的不利影響，充分利用城市化對糧食安全的有利因素，實現(xiàn)城市化發(fā)展和糧食安全的有機統(tǒng)一。要實現(xiàn)這個統(tǒng)一，我們認為以下幾點應引起我們的重視，一是增加國家對農(nóng)業(yè)的科技投入，大力提高糧食生產(chǎn)的科技水平，提高糧食生產(chǎn)的比較利益。二是大力發(fā)展節(jié)地和節(jié)水農(nóng)業(yè)，降低糧食生產(chǎn)的資源消耗水平，提高糧食的單位產(chǎn)量。三是制定切實可行的促進全社會節(jié)約糧食的政策措施，用經(jīng)濟手段保證糧食的合理消費。

有利于提高農(nóng)民收入的原則

提高農(nóng)民收入，對于我國的經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定具有極為重要的意義，糧食安全體系的建設必須和提高農(nóng)民收入相統(tǒng)一。從某種意義上來說，糧食安全與提高農(nóng)民收入是一個問題的兩個方面，只有農(nóng)民收入不斷提高，糧食安全才有堅實的基礎，同時，糧食安全又是農(nóng)民收入穩(wěn)定增長的前提條件。當然，在一些情況下，糧食安全和提高農(nóng)民收入也可能產(chǎn)生沖突和矛盾，比如在糧食價格太低時，農(nóng)民種糧的正當利益就得不到保證。糧食安全與提高農(nóng)民收入應是政府宏觀調控的重要職責，政府在制定糧食安全政策時，必須把兩者很好地結合起來，從我國目前的情況來看，提高農(nóng)民收入問題顯得更為迫切，國家應該在財政、稅收、金融、貿(mào)易、收入分配政策等方面，給予農(nóng)業(yè)和農(nóng)民以較大的扶持。

有利于環(huán)境改善和優(yōu)化的原則

改善和優(yōu)化環(huán)境是保證可持續(xù)發(fā)展的重要條件，糧食安全體系的建設必須符合社會發(fā)展的基本目標，不能同環(huán)境的改善和優(yōu)化相沖突。近年來，由于一些地方不合理的擴大糧食生產(chǎn)，濫墾耕地，導致我國天然林面積減少，水土流失嚴重，土地沙化速度加快，加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化，已經(jīng)給我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活帶來了極大的破壞和損失。此種情況，必須引起我們的高度重視。從世界各國的發(fā)展經(jīng)驗來看，實現(xiàn)糧食安全和環(huán)境優(yōu)化相統(tǒng)一的根本出路在于走農(nóng)業(yè)集約化之路，不斷增加對農(nóng)業(yè)的資金、技術投入，提高土地與勞動的生產(chǎn)率，實現(xiàn)糧食生產(chǎn)高產(chǎn)、優(yōu)質、高效的目標。

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（2）教師在授課過程中重成本核算的講授，但對成本控制和分析講解不夠，在一定程度上與現(xiàn)實相脫離，無法滿足會計服務于經(jīng)濟管理的要求。

（3）教師講授了許多成本核算方法，但是學生到實際當中，無法自如選擇。

（4）大多數(shù)院校將成本會計教學分兩個階段，校內(nèi)理論教學和校外實踐。校內(nèi)理論教學，包括材料費用核算、人工費用核算、輔助生產(chǎn)費用核算、制造費用核算、廢品損失費用核算，成本核算基本方法。其中穿插案例教學（或校內(nèi)模擬實訓），但都比較孤立，不成系統(tǒng)，學生不能融會貫通，且業(yè)務以文字提示，與實際中的單據(jù)不相符，所以學生只識提示，不識單據(jù)，很難在實際中開展核算。

（5）沒有制定專門的實踐教學考核辦法和標準。

（6）成本實訓較繁瑣，學生又缺乏耐性，久而久之，學生的興趣大大降低。

（7）校內(nèi)成本實訓基本上是手工操作，但實際中需要對數(shù)據(jù)進行信息化處理。為有效解決成本會計教學中存在的問題，溫州職業(yè)技術學院自2010年開始探索成本會計教改實踐，并在教學實踐中形成了成本會計課程三段實踐階梯式改革思路，取得了一定的成績。

二、成本會計課程三段實踐階梯式改革思路

樹立熟悉成本形成過程、形成環(huán)境，成本的分析、控制、決策與學習掌握成本核算方法并重的教學理念，打破傳統(tǒng)的兩段式成本教學方法，將理論教學與實踐教學、校內(nèi)實踐模擬與企業(yè)實踐有機結合，采用實踐—理論+實踐—實踐三段實踐層層遞進的階梯式教學模式，突出滿足成本會計課程實踐性強、成本會計崗位技能性要求高的學習要求。第一階段：在理論教學開始之前，帶領學生到校企合作單位參觀考察，詳細了解企業(yè)產(chǎn)品的每道生產(chǎn)工序，整個工藝流程，并加以記錄，分析成本的形成過程和形成環(huán)境并與成本核算人員交流，詢問成本核算方法，成本在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的重要地位，以及企業(yè)內(nèi)部條件、外部環(huán)境變化對成本的影響，使學生對成本有一個感性認識。第二階段：在學生對企業(yè)產(chǎn)品成本有了一定的認識后，結合成本會計理論，模擬一個企業(yè)的完整成本業(yè)務，對與成本有關的業(yè)務用文字加單據(jù)的形式提供，在講完每一成本業(yè)務所需相關的理論知識點后，學生開始實際操作。這屬于單項模塊實踐教學。在成本各單項基本業(yè)務熟悉的基礎上，將成本實訓穿插于綜合實訓，對成本核算再鞏固。第三階段：把學生的專業(yè)課學習與第二課堂的社會實踐結合起來，安排學生到企業(yè)實習，制定任務目標和要求，布置成本實習內(nèi)容，要求完成成本課程實習報告。

三、成本會計課程三段實踐階梯式教學改革實施

我們選取了兩屆會計專業(yè)學生進行該實踐教學，教學貫穿三個學期。第一階段：安排在大一上學期。我們將1個班50個學生分為五支團隊，分行業(yè)選取五個溫州支柱型產(chǎn)業(yè)的調研基地（展升眼鏡公司、東洋打火機公司、報喜鳥集團（服裝業(yè)）、康耐集團（鞋業(yè)）、長江電子有限公司（機械業(yè)），組織學生前往基地調研該企業(yè)行業(yè)類型、規(guī)模、產(chǎn)品品種、產(chǎn)品詳細生產(chǎn)過程，企業(yè)的生產(chǎn)車間類別、車間成本核算的內(nèi)容、成本核算的方法、近兩年成本的變化趨勢。學生可以通過觀察、詢問、攝像等多種方式初步了解一件產(chǎn)品的成本構成，要求學生完成企業(yè)產(chǎn)品流程圖的繪制。每支團隊調研完畢后要制作PPT在班級、全系作匯報交流，并寫出調研報告。第二階段：分為兩部分。第一部分為單項模塊實踐教學，內(nèi)容主要包括材料費用的歸集和分配，人工費用的歸集和分配，輔助費用的歸集和分配，制造費用的歸集和分配，生產(chǎn)費用在完工產(chǎn)品與在產(chǎn)品之間的分配，產(chǎn)品成本的計算。此教學安排在大二上學期。我們選取長江電子有限公司的真實成本資料并進行加工作為成本會計課程實踐教學的素材。在授課前先講解成本核算所具備的理論知識點，然后給出相應的成本核算票據(jù)，在教會學生識別票據(jù)的基礎上，要求學生運用一定的成本核算方法完成相應的成本核算。比如，材料的歸集和分配核算。我們提供學生1個月的所有車間領料單、材料購入的增值稅專用發(fā)票及材料入庫單。理論講授：材料費用的歸集包括購入材料成本的確定和發(fā)出材料成本的確定。通常，購入材料按實際成本計量，要求學生拿出購入材料的單據(jù)（發(fā)票、入庫單）確定成本。對于發(fā)出材料成本的計量，按照領用車間歸屬，能明確歸集到車間某一產(chǎn)品的直接計入該車間該產(chǎn)品的成本，如果不能明確歸集的，需要先歸集到車間再按照一定的方法分配到車間的產(chǎn)品中去；此時，要求學生拿出領料單，將材料的耗費歸屬相應的產(chǎn)品，編制各車間的材料費用匯總分配表后，教學生如何將成本歸入相應的“生產(chǎn)成本”、“制造費用”科目。實踐操作要求：①正確計算原材料的采購成本。②對不同的車間生產(chǎn)的產(chǎn)品品種所需的材料數(shù)量歸類，編寫材料耗用明細表；③編制各車間的材料費用匯總分配表；④計算原材料的加權平均單價，確定每一車間材料耗用成本；⑤編制記賬憑證，登記原材料的數(shù)量金額式明細賬（為便于學生的實際操作，每張票據(jù)均附文字說明）。這一部分的實踐要求學生手工操作，其中成本表格的編制、數(shù)據(jù)的計算可以通過EXCEL編輯。第二部分為綜合實踐教學。此教學安排在大二下學期。在實際中，成本核算并不孤立存在，而是貫穿于整個企業(yè)業(yè)務中，我們模擬兩個公司的全部經(jīng)濟業(yè)務，將成本實訓貫穿其中。在這一實踐環(huán)節(jié)，我們不僅要求學生靈活運用所學的成本核算方法，正確核算企業(yè)成本，而且要求學生結合財務管理和管理會計的有關知識能對成本進行有效管理。我們將學生分成五人一組，全班分成十個團隊，其中五個團隊做一賬套，其余團隊做另一賬套。十支團隊相互之間可以自由往來，賦予雙方采購權、籌資權、投資權，讓學生自主決策采購的數(shù)量、采購的價格，生產(chǎn)的數(shù)量，資金的需要量、籌資的數(shù)額、應收賬款的賒銷期，投資的數(shù)額等。這一部分的實踐要求學生將手工操作與用友軟件相結合，除完成成本的核算外，還需對企業(yè)作出財務分析，寫出財務分析報告。第三階段：安排在大二暑期。對大一上學期分成的十支團隊，重返調研企業(yè)，重點調研該企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品、自制半成品、原材料的種類、成本核算項目、設置成本會計科目、開設成本賬簿、選擇的成本核算方法及原因、采購量的確定、生產(chǎn)量的確定、資金量的確定方法、成本的考核、成本存在的問題等。同時要求學生在校企合作企業(yè)開展為期兩個月的會計實習，實習結束后，要求完成實習報告。在大三開學初，進行實踐公開答辯。

四、實踐效果與建議

（一）實踐效果。

（1）成本實踐教學貫穿大一、大二兩學期，使學生對成本從認識———了解———熟悉———深化有了階梯式變化，讓學生對成本就業(yè)崗位充滿信心。

（2）實踐教學，秉承“學中做”、“做中學”的理念，且教師授課資料來源于真實企業(yè)，更好地將成本會計理論知識結合實際。

（3）打破了以往成本會計課程的考核只以卷面成績?yōu)橹饕罁?jù)的傳統(tǒng)思路，將每一次實踐教學學生所完成的調研報告、單項成本核算成果、綜合實訓成果、成本分析報告、實踐匯報答辯作為考核的主要指標。

（4）學生能熟練使用EXCEL制作成本相關表格及運用函數(shù)計算成本，將手工操作與用友軟件相結合，既能核對賬表的正確與否，也加強了對軟件的應用。

（二）實踐建議。

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關鍵詞：建筑工程 施工成本 造價管理

中圖分類號：TU72 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2016）03（a）-0045-03

成本、工期和質量是建筑施工管理的重要目標。建設施工單位應該增強對工程整體造價的控制與管理，將其控制在預期數(shù)值以內(nèi)，及時地對與建筑施工相關的人力、物力和財力偏差進行糾正。這樣才可以真正實現(xiàn)工程投資自身的最大效益化，降低對建筑工程整體的造價。近些年來，建筑行業(yè)的競爭程度顯得日趨激烈，加之國內(nèi)的市場競爭機制還不完善，部分施工單位為生存，不得不采取壓價讓利，甚至不惜以低于工程實際造價的建筑施工成本來作為投標的報價，以求順利中標。這樣就導致了施工單位即使中標，其自身的盈利空間也會非常有限。而在此種情形下，就迫使施工的企業(yè)不得不將主要的精力與注意力轉向了施工成本造價的管理與控制。目前，我國大部分的施工企業(yè)對施工成本造價的管理與控制都是粗放型的模式，實際效果也是不理想，施工成本造價自然也是居高不下了。

1 建筑施工成本造價過高的原因

（1）實際建筑施工過程中的管理不到位。特別是對合同管理的缺位。建筑施工合同本身決定著建筑施工的具體方向與內(nèi)容，本應該得到相關管理的人員有效執(zhí)行與管理。但是，在現(xiàn)實中由于受到種種的限制，建筑施工的合同管理并沒有得到有效施行，合同的內(nèi)容也不盡全面，其中一些模糊的條款就很容易造成建筑施工成本造價的提升。

（2）實際建筑施工現(xiàn)場的管理比較混亂。這主要集中在對建筑施工的具體內(nèi)容不能進行有效地調查和確認。在建筑施工的實際操作中，我們要結合中標的價格與施工工期，質量要求等具體內(nèi)容來綜合性地進行施工組織與設計。但由于存在個別管理單位或個人對施工現(xiàn)場管理責任感的缺失，建筑施工成本造價就極易出現(xiàn)失控。

（3）施工單位管理能力與現(xiàn)場要不脫節(jié)。主要體現(xiàn)在管理人員專業(yè)水平及認知的局限性，資源（人工、材料、資金）的投入量不足，現(xiàn)場管控能力及應急能力較弱。致使施工出現(xiàn)工序銜接不利、施工關鍵線路延期，進而增加成本。

（4）風險預控能力較差，且施工合同又無法規(guī)避。如人工、機械、原材料價格的上漲，地質情況的突然變化等。例如：2008年是鋼材上漲最快的一年，短短幾個月由3 500元/t左右一路飆升逼近6 000元/t。一般情況下，建設方只承擔投標基期價格±5%內(nèi)的風險，剩余風險由施工單位自行承擔。直接導致建筑施工成本造價出現(xiàn)變化。

（5）建筑施工的停工。這一方面主要有兩個成因：一是，在建筑施工階段中材料和后勤保障不能及時跟進。二是，因為在建筑施工的過程中，發(fā)生了意外的安全事故。當然，這其中也不能排除被勒令停止和自然災害所造成的影響。

2 目前我國建筑施工成本造價控制中存在的問題

（1）在建筑施工成本造價控制上的認識誤區(qū)。長期以來，有些企業(yè)一提到建筑施工成本管理，就想當然地認為這是財務部門的事情，簡單地將其歸咎于財務人員。而不是參與施工組織與直接投入生產(chǎn)的全體人員。其結果就只能是造成了表面上的明確分工，卻喪失了相關的管理責任。導致出現(xiàn)施工措施不到位，不符合實際施工，致使建筑施工成本造價有增無減。

（2）缺乏市場應變能力與管理意識。近些年來，隨著社會市場經(jīng)濟的不斷深入發(fā)展，建筑市場招標競爭激烈。部分施工企業(yè)盲目招攬工程，為此不惜賠本中標，使得企業(yè)自身越干越虧；有的企業(yè)盲目擴展，貸款墊資進行施工，結果反而是危及了企業(yè)自身的生存與發(fā)展。這些都是忽視市場調查，缺乏管理意識，導致的大量無效成本投入。

（3）自身對成本造價管理的意識淡薄。有的企業(yè)受到傳統(tǒng)的定式思維束縛，習慣于按傳統(tǒng)觀念去想問題，依靠單一的完成產(chǎn)值、擴大項目投資、謀求多項目的方式來實現(xiàn)自身的盈利。從而忽視了企業(yè)是以追求利潤自身最大化作為發(fā)展目標。

（4）缺乏相應完善的責權獎勵機制。目前某些施工企業(yè)自身因為各部門的崗位責權不相對應，導致出現(xiàn)了賞罰不公，或者單獎單罰，獎罰不到位的做法。嚴重挫傷相關人員的工作積極性，而且給建筑施工成本造價控制管理工作的執(zhí)行帶來阻力。

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中圖分類號：J60-05 文獻標識碼：A 文章編號：10042172（2013）04002705

相關概念釋解

在本文的敘述中，將涉及幾個相關的基本概念——文本、編輯、出版，需要集中做一闡釋。

“文本”，在應用廣泛的《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為：文件的某種本子（多就文字、措辭而言），也指某種文件。①在《漢語大詞典》中亦做相似的解釋：文件的某種本子，亦指某種文件。②社會普及率極高的工具書，加之明晰易懂的解釋，對于“文本”概念的理解與應用甚有益處。至于它在學術界所對應的外文語詞（Text）及計算機領域被廣泛運用的意涵，非本文探究的主旨，此處不做進一步拓展。在本文對于該詞匯的現(xiàn)時使用，僅以中文傳統(tǒng)語境的意涵同時置入音樂的專業(yè)范疇中，將其拓展為：“音樂文本”，即人們視覺可見的以種種符號所呈現(xiàn)的各類音樂文件。它包括了以音樂文化為內(nèi)容構成的圖書、報刊、網(wǎng)絡等介質中所承載的文字、樂譜，以及個人所抄寫的各類專業(yè)的文字、樂譜等形式。結合以上對“音樂文本”的闡釋，其所內(nèi)含的功用及意義對于音樂界學人來說就要重要得多，對這種重要性略做整理就可以包括：音樂文本應是記錄、保存音樂文化成果的重要（非唯一）方式；音樂文本是交流、傳播音樂文化成果的重要（非唯一）工具；音樂文本也是體現(xiàn)和展示音樂創(chuàng)作者專業(yè)學術水準的重要（非唯一）平臺。由此，我們對待各類（音樂）文本的態(tài)度及做法毫無疑問應表述為：以虔敬之心、秉客觀的態(tài)度、持規(guī)范的標準、呈易解的形式，唯有如此，方能體現(xiàn)文本在文化、社會生活中的重要價值。

對于“編輯”一詞，國內(nèi)編輯出版界早有釋讀，以字義來講：“編”，即編排、安排；“輯”，釋為收藏、聚集。兩個原本獨立的單音節(jié)詞的連綴組合，代表著一種具有悠久傳統(tǒng)的文化行為——搜集材料，整理成冊。③但按照今天編輯出版界的廣義理解，“編輯”已經(jīng)不單單是一種文化行為。在當今出版界的普遍理解中，“編輯”一詞至少具有三重意涵：其一，作為一種文化行為，“編輯”是為保存、傳播、繼承、發(fā)揚人類優(yōu)秀文明成果而做出奉獻的高尚的舉動；其二，作為當代社會的一種職業(yè)，“編輯”是指新聞出版部門從事選題策劃、編寫、審讀、加工、剪輯、設計等工作，以使相關內(nèi)容達到傳播目的或符合復制要求的工作人員；其三，作為技術職稱系列中的一個級次，“編輯”是新聞出版行業(yè)職稱序列中的中級職稱。而我們作為“文化人”尤其是學界中人，“編輯”與我們每個人的學習生活密切相關，更多地呈現(xiàn)它的“文化行為”的意涵，成為我們從事學術活動時的重要組成部分；其中的“音樂編輯”當然與音樂文化的繼承、保存和傳播交流須臾不可分離。因此，對于“編輯”及其行為，我們更應持寬廣的人文觀照：“編輯”應是我們?nèi)粘W習、科研行為的重要組成部分，是各類文本責任人專業(yè)水平、文化素養(yǎng)的體現(xiàn)，是實現(xiàn)文本創(chuàng)寫目的的必要步驟，是尊重廣大文本受眾的一種行為。

按照傳統(tǒng)的理解，作為社會文化行為及行業(yè)名詞的“出版”，即把書刊、圖畫、樂譜、音像制品等編排并制作出來，向公眾發(fā)行。觀察這種文化行為，其與“編輯”職業(yè)或行為的關系甚為密切；對于正常的出版行為來說，更是逢出版必有編輯行為相伴。但作為學術研究者，除了應關注普通“出版”的規(guī)律及與編輯間的密切關系，更應注意這樣幾個概念以及它們彼此之間的特點：（1）當代出版形式的多樣化，即“出版”是包含了圖書、樂譜、報刊、音像、多媒體、網(wǎng)絡等媒體形式的制作發(fā)行的，而非專指圖書的印制行為；（2）出版是需要流通環(huán)節(jié)（發(fā)行）相助的，在出版的流通環(huán)節(jié)中，應予區(qū)分“出版物”的不同流通方式，即公開發(fā)行、內(nèi)部交流與私人記憶的區(qū)別（恰如期刊的正刊、內(nèi)刊與私人日記的區(qū)別）；（3）出版過程中的批量化工業(yè)生產(chǎn)與“手抄本”的區(qū)別，出版業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)，或稱“文化工廠”制作產(chǎn)品，需要大批量地復制產(chǎn)品以賺取利潤，它與“內(nèi)部資料”甚至手稿有著物品屬性的巨大差異（在不同領域，可稱為原生文獻、再生文獻；文化產(chǎn)業(yè)與小眾交流）。

音樂文本編輯屬于音樂文化發(fā)展至一定高度之后的文化行為，具有較高的實踐性特色。對于音樂文本的編輯實踐活動，應以人類創(chuàng)造各類表意符號為始，并將伴隨人類音樂活動之始終。這是與音樂文本作為承載音樂文明成果的特點相適應的。

在我國的文明進程中，按照中華先人記載、傳承文明成果的印刷復制技術的發(fā)展程度，結合我國音樂文化自身的衍變歷史，我們認為前人對于音樂文本的編輯實踐活動已經(jīng)大致經(jīng)歷了如下四個階段：

（一）春秋至隋代（公元前770年～公元618年）。隨著人類記錄符號體系的日益成熟和傳播介質的相對穩(wěn)定，原始的文本編輯活動開始了。商周時期的對甲骨文、金文、石文的鐫刻，被出版界認定為“原始編輯活動的出現(xiàn)”，④但這一時期對于音樂領域來說，難于尋找出其文本編輯活動的直接證據(jù)。歷史發(fā)展到春秋時期，隨著社會文明程度的提高及竹簡、布帛介質的普遍應用，原始的編輯出版活動得以快速發(fā)展，而此期孔子的編輯活動又是具有標志性的歷史事件。據(jù)《史記》《論語》等文獻的記載，孔子在春秋末期曾經(jīng)對于宋、魯?shù)戎T侯國保存的文化典籍進行了有針對性的搜集和整理，主要是對《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》等六部文本，即后世所稱的“六經(jīng)”。其中，反映在與音樂相關的領域，是他通過“自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所”的現(xiàn)場采訪與核對，⑤以及“皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音”的唱奏實踐，編訂了音樂作品集《詩》，并編輯了樂論文獻《樂》，從而使這兩部“樂書”能夠在戰(zhàn)亂的年代得以更好地保存和傳布。學術界雖然對于孔子與“六經(jīng)”的關系歷來說法不一，但完全否定古代文獻相關記述的“疑古”做法很難為多數(shù)學者所接受。因此，多數(shù)學人還是認可孔子對這些文獻所進行的述、刪、訂、編等不同程度的工作，這種工作恰是古代編輯實踐中的核心內(nèi)容。以此為典型，在印刷術尚未來臨的“寫本書”時期，以孔子的這種追求“述而不作”，重在據(jù)實搜集、記錄、整理的編輯特色持續(xù)了一千多年。當然，對于其中的音樂文本的編輯，也是這一編輯特色下的實踐成果。

（二）唐宋至清代晚期（公元618年～19世紀上半葉）。唐王朝所開創(chuàng)的帝國盛世，使其在社會、經(jīng)濟、文化、科技諸領域均取得了顯著的成就。體現(xiàn)于編輯出版業(yè)的貢獻，首先莫過于唐代初年開始出現(xiàn)的雕版印刷以及由卷軸裝訂改為冊頁裝訂技術的運用。⑥這些出版技術提升的間接成果，也逐步改變了對文本編輯出版的實踐方式（自然包括對音樂文本編輯出版的實踐方式）。在此“印本書”逐步來臨的時代里，隨著對文本刻印、流通、傳布的便利，使得文化科技得到了較大程度的提高，音樂文本的數(shù)量和“質量”都有了明顯改變。從中國古代音樂史著中對各個歷史時期音樂理論著作和樂譜集冊的記載情況就是一項很好的體現(xiàn)：唐代以及之后的各個時代里，論樂的專著及樂譜專集明顯增多，無論由宮廷官府組織編撰刻印的大型著作，還是私人出資或親自參與撰述的圖書、譜冊，在音樂活動或社會生活中均發(fā)揮著愈加重要的作用：尤其到了明代，諸如馮夢龍編輯的民歌集《掛枝兒》《山歌》，朱權編輯刊刻的《神奇秘譜》……均融搜集、整理、注疏、解題、刻印于一體，成為體現(xiàn)這一時期音樂文本編輯實踐活動的代表性案例。他們的實踐活動按照今天的行業(yè)與專業(yè)分類，也已融合了多業(yè)于一身，其總體特征可以簡要概括為：將個人的專業(yè)抱負與興趣，以搜集、整理加注疏、演繹的方式，使文本的編輯實踐漸顯職業(yè)化風范。

（三）近現(xiàn)代階段（19世紀上半葉～20世紀80年代）。自西方近代工業(yè)革命以來，出版印刷技術的機械化，圖書出版行業(yè)的變革發(fā)展，報刊、廣播、影視多種媒體的相繼出現(xiàn)，使文本編輯形式與形態(tài)發(fā)生轉變。對于以書、報、刊為主的平面媒體來說：編輯、印刷、發(fā)行一體化，按需組稿、約稿，編輯行為職業(yè)化、制度化等成為職業(yè)常態(tài)；西方藝術音樂的傳入和快速傳播，要求音樂文本編輯的內(nèi)容、形態(tài)和形式發(fā)生著同樣的變化。從文本編輯方面來講，這一時期的總體特征是：編輯實踐走向專業(yè)化、職業(yè)化；出版機構和出版數(shù)量的增加，漸求文本呈現(xiàn)形式的統(tǒng)一規(guī)范。1949年至20世紀80年代，出版印刷技術的進步和政府對于媒體傳播作用的重視，使編輯職業(yè)化程度的提升、職業(yè)人群的擴大、編輯制度化的健全，及至編輯家群體出現(xiàn)、編輯業(yè)專著專刊出版、職業(yè)化教育機構的成立、“編輯學”的建設，均提上了日程。在此一百多年的大變革的時代里，編輯出版行業(yè)大領域的編輯實踐隊伍由弱漸強，音樂文本的編輯由業(yè)余逐步走向職業(yè)化，從19世紀傳教士刊刻的供于教堂的音樂書譜，⑦到20世紀初商務印書館、開明書店出版的活頁歌選、音樂教材，再到20世紀40年代末萬葉書店將出版主業(yè)由文化大類轉變?yōu)橐魳芬挥?，⑧直?954年公私合營的音樂出版社（人民音樂出版社前身）在北京成立，宣告了對音樂文本編輯的實踐提升到了國家級的職業(yè)化層面，音樂文本編輯也開始有了一定的規(guī)范化要求。

（四）20世紀80年代中后期至21世紀初。由于“”時期各項事業(yè)的受阻乃至破壞，改革開放之后的80年代成為各方面事業(yè)跳躍式快速發(fā)展的年代。在音樂領域，創(chuàng)作、表演、教學及學術研究各領域的快速發(fā)展，與國際文化交流的增多，對編輯出版業(yè)的發(fā)展提出了較高的要求，而當時國內(nèi)有限的編輯出版能力甚至成為妨礙音樂文化更好更快發(fā)展的瓶頸，繼而出現(xiàn)了在20世紀90年代及至新世紀前后音樂出版業(yè)的發(fā)展亂象。⑨與此同時，隨著音樂創(chuàng)作、科研以及出版物數(shù)量的增加，有關出版規(guī)范、標注規(guī)范、學術規(guī)范的倡議和學者自身文本規(guī)范意識的增強，使出版機構職業(yè)編輯與教育、科研院所的學者自身均對文本的規(guī)范化呈現(xiàn)提出了要求；同一時期傳播介質、傳播手段、傳播環(huán)境的快速更新，使文本規(guī)范與編輯的話題顯得更加突出。由此，這一階段文本編輯實踐的特征呈現(xiàn)出：富有專業(yè)特色、學術自覺精神突出的文本編輯意識與實踐開始形成；即使在音樂這個并不顯眼的學科領域，也呈現(xiàn)出初步的對文本編輯技術問題進行探索的理論成果，領域內(nèi)從事各個學刊編輯工作的資深編輯經(jīng)常應邀赴各地高校的講學活動，對于音樂文本編輯的規(guī)范化建設同樣做出了積極的貢獻，但對文本編輯的理論研究并未達到系統(tǒng)化、學理化、常態(tài)化的程度。

從一般的學科意義上說，編輯（出版）學是一門研究編輯出版活動基礎理論、工作規(guī)律和工作方法的應用學科。作為音樂編輯學，則是編輯學科內(nèi)的專門領域，是音樂學與編輯學相交叉的子學科。作為一門學科，音樂編輯學于20世紀80年代伴隨音樂學術的快速發(fā)展，亦跟隨編輯學的腳步，在學科建設中“悄然興起”，并取得了一定的成就。⑩但毋庸諱言的是，彼時業(yè)已起步的音樂編輯學科雖歷經(jīng)三十余年的發(fā)展，目前仍處于學科的初起階段：從研究隊伍上來說，寥若晨星的學術力量基本以音樂學刊、音樂出版社的主要辦刊人和編輯人員，以及近年來由他們所指導的部分青年學生在學期間的學術投入為主，其他領域或專業(yè)的學者很少關注此域——迄今并未顯現(xiàn)成規(guī)模的穩(wěn)定的研究隊伍；與學者隊伍的現(xiàn)時狀況成正比，科研成果的數(shù)量和質量自然難以令人滿意，論域基本限于對20世紀的專業(yè)期刊歷史與特色的研究、辦刊經(jīng)驗的總結、從業(yè)體會和研究生在學期間為保證畢業(yè)而必須從事的課題成果；人才培養(yǎng)方面，由于該學科的應用性特色，對人才養(yǎng)成的要求就非單一的校園培養(yǎng)能夠勝任，而必須結合一定量的從業(yè)實踐，但國內(nèi)數(shù)量有限的相關出版單位以及出版機構的企業(yè)化運作，又使二者間很難搭起暢通的橋梁，致使院校與出版機構之間面對編輯人才的培養(yǎng)均感無從下手。

從當前的科研環(huán)境與學術進展來說，快速增強的國家經(jīng)濟實力和穩(wěn)定的社會大局，推動科研及高等教育的跨越式發(fā)展，由此也帶來學術環(huán)境的諸多不盡如人意之處：學術研究及創(chuàng)作的快速發(fā)展，推動文本數(shù)量的激增，文本傳播交流方式與范圍的擴大，顯現(xiàn)的是量增而質平，甚至呈現(xiàn)良莠混雜的局面；進入新世紀以來，高等藝術教育的擴張，致使藝術類高校的各級次生源均快速膨脹，青年學者群體在短期內(nèi)驟增，加之不恰當?shù)亟o予研究生就讀階段的科研、創(chuàng)作壓力，致使在短時期內(nèi)產(chǎn)生了大量稚嫩的音樂文本；電子網(wǎng)絡媒體技術的迅速發(fā)展和普及帶來的學術統(tǒng)計、檢索以及文本復制傳播的極大便利，使音樂文本的交流、傳播因“門檻”降低而更加便捷，同樣促使大量缺乏認真論證、修飾、加工的網(wǎng)絡文本出現(xiàn)；過度強化學術評價制度的作用，片面追求科研成果的數(shù)量，并人為劃定媒體等級以機械套用來評判成果質量，使科研評價體系偏離了評價的初衷，由此卻催生出大量難以卒讀的音樂文本成果。

其實，對于音樂文本表達形式的規(guī)范問題，早在近代工業(yè)化的文本復制印刷之始就已引起編輯出版者的重視，但彼時對文本形式的關注更多表現(xiàn)在文本表達的基礎規(guī)范方面，如語詞、標點的使用是否合乎文化傳統(tǒng)和國家出版標準？樂譜符號的記寫、刻印是否與歐洲標準相統(tǒng)一？當時所訂立的文本編輯標準往往即直接以所謂的“權威標準”為據(jù)來做對照，而并未在理論上總結和探究各類文本表達的自身體系與規(guī)范。B11比如，在大家熟悉的表達理論研究成果的文本類型時（主要包含理論著作、學術論文），直至20世紀80年代末期，從作者到出版機構仍呈現(xiàn)自然自為的編輯狀態(tài)，1988年時由當年尚在海外求學的楊沐先生的兩篇文章，B12方逐步引發(fā)學界對于理論研究型文本表達規(guī)范問題的重視；之后的90年代及至世紀之交，同樣居于海外并從事學刊編輯工作的周勤如先生、國內(nèi)音樂編輯家蔡際洲先生等專家的不斷參與，B13方對這類文本編輯規(guī)范的若干較為凸顯的技術問題予以闡述和探討。

筆者的以上所述，無非是嘗試指出，無論在何時何地，社會及學界對于傳播途徑中的音樂文本的要求除了治學與創(chuàng)作階段所必須的科學、客觀、嚴謹?shù)鹊纫笾?，在如今的信息時代和學術成果已長期積累并仍在急速增長的時期，對于文本自身的科學、藝術本質內(nèi)容之外的反映形式方面，已決非傳統(tǒng)出版業(yè)發(fā)稿之時的“齊、清、定”的編輯標準，B14而是要求其既富科學的、智慧的內(nèi)涵，又符合當代學術規(guī)范的要求，還應切合國家有關語言文字、標點符號以及音樂出版行業(yè)內(nèi)的種種專業(yè)符號的記寫規(guī)范，也就是我們所提倡的音樂文本的規(guī)范表達。這種對于音樂文本規(guī)范化表達的追求，在21世紀的今天已經(jīng)很難再是經(jīng)由學者的“自我感悟”“自學成才”逐步實現(xiàn)，而是迫切需要一套能夠既符合學術精神又符合出版規(guī)則的理論體系——音樂文本編輯理論的出臺。

未來的構畫：音樂文本規(guī)范化呈現(xiàn)

音樂文本編輯理論的內(nèi)涵是什么？按照筆者的理解，它是為追求音樂文本的規(guī)范化展示而制訂或約定的各類規(guī)則及為此所從事的各類活動。音樂文本編輯理論并不等同于日常所說的學術規(guī)范，因學術規(guī)范是我們在學術活動中應遵守的合乎相關法律法規(guī)和科學精神的共同規(guī)章；文本編輯理論除了遵從學術規(guī)范的各項應用性的規(guī)章之外，還應對文本涉及的各類符號的記寫以及版式設計予以規(guī)范。由此，我們追求音樂文本編輯規(guī)范的目的就是，為了便于音樂文化成果的記錄、保存、傳播、交流而以各類符號書面記寫的文本的規(guī)范化呈示。

至21世紀的今天，當面對無數(shù)先輩已經(jīng)傳承、演變了兩千多年的音樂文本的編輯實踐，以及初步的理論探索成果，我輩嘗試思索如下幾個基本問題：

由前文的闡述可以確定的是，音樂文本編輯理論研究所面對的對象非為直接表達音樂藝術的音頻所呈現(xiàn)的聽覺藝術，也非視頻所呈現(xiàn)的鮮活舞臺藝術，而是以人們視覺可見的各類記錄音樂成果的固化了的符號，它包括文字、樂譜、圖畫等構成的與音樂相關的書譜、報刊、文件、網(wǎng)絡、海報等登載的內(nèi)容為具體觀照對象。若從學科建設的意義上說，這種理論研究尚包括音樂文本編輯的歷史，音樂文本編輯的方法與流程，以及對職業(yè)文本編輯相關問題的研究，等等。

一些學者認為，“編輯”行為是編輯者的職責范圍，與我何干？這是一種狹隘的編輯觀念。筆者認為，作為創(chuàng)作社會精神財富的學者或藝術家，除了具備開展創(chuàng)作、科研應具有的文化功底、藝術審美觀、專業(yè)技術水準，還應該具備能夠規(guī)范自身科研、創(chuàng)作成果所表達文本的知識與意識。因此，音樂文本編輯面對的主體既包括傳統(tǒng)的“為他人做嫁衣裳”的職業(yè)編輯人員，也包括每一位音樂文本的創(chuàng)作者、傳播者乃至接受者。

不同的時代因不同的編輯意圖而具有不同的文本編輯原則：孔子的時代以實現(xiàn)自己的治國安邦理念和教育目標，采取“述而不作”的編輯原則；明代藩王朱權的時代尊琴為“圣人治世之音，君子養(yǎng)修之物”，虔敬之下從“琴譜數(shù)家所載者千有余曲”中以“其一字一句、一點一畫無有隱諱”的態(tài)度精選62曲以傳世；錢君匋等先賢所處的近現(xiàn)代以西學為師、中學為宗，既注重準確、實用又兼顧審美；現(xiàn)當代社會及至今天，在關注文本內(nèi)容科學、完善的基礎上，逐步講求文本的延伸功能及社會傳播。因此，我們今后所提倡的文本編輯原則應該是以人類長期實踐所形成的既有文化知識為依據(jù)，根據(jù)已有的文本編輯規(guī)則，使各類音樂文化內(nèi)容便于保存、傳播和接受。

（四）音樂文本編輯理論探究的目的及未來構畫

簡而言之，我們主張音樂文本編輯理論的建設，意圖通過對既有文本編輯實踐活動的梳理、總結和交流，整理編訂出適合當代音樂文本記寫的“參考”規(guī)則；通過音樂編輯家的不懈著作、講學、宣傳，以引起音樂界、學術界、出版界對音樂文本規(guī)范問題特殊性的適當重視；通過此域專業(yè)人士的教學、示范、實踐活動，提升音樂學界尤其是青年學人的文本自我編輯能力和水平；通過以上的長期努力和所取得的成果，實現(xiàn)音樂文本呈示的規(guī)范化愿景。

注釋：

①中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編《現(xiàn)代漢語詞典》（修訂本），商務印書館，1996年第3版，第1318頁。

②羅竹風主編《漢語大詞典》“文本”詞條，上海漢語大詞典出版社，1993年版。

③潘樹廣編著《編輯學》，蘇州大學出版社1997年5月版，第3頁。

④肖東發(fā)等：《中國出版通史·先秦兩漢卷》，中國書籍出版社，2008年12月版，第45頁。

⑤楊蔭瀏：《中國古代音樂史稿》（上冊），人民音樂出版社，1981年版，第43頁。

⑥在我們所了解的“四大發(fā)明”中活字印刷術來臨之前的唐代初年，雕版印刷的技術已經(jīng)在中國社會出現(xiàn)，因此也才可能進一步促進唐代社會呈現(xiàn)文化繁榮的歷史局面。但印刷技術的成熟和提升顯然非朝夕之功，宋代畢昇的活字印刷術仍是出版技術的開創(chuàng)性貢獻。參考曹之《中國出版通史·隋唐五代卷》，中國書籍出版社，2008年12月版，第231頁。

⑦孫繼南：《我國近代早期“樂歌”的重要發(fā)現(xiàn)——山東登州〈文會館志〉“文會館唱歌選抄”的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過》，《音樂研究》，2006年第2期，第7377頁。

⑧吳光華：《錢君匋傳》，北京美術攝影出版社，2001年6月版，第186189頁。

⑨陳荃有：《當前音樂出版存在的問題及解決途徑》，《人民音樂》，2003年第11期。

⑩參閱蔡際洲《一個悄然興起的研究領域——關于改革開放以來的音樂編輯學研究》，載《中國音樂年鑒》（2001年卷），山東文藝出版社，2004年版，第331頁。

B11早在20世紀40年代的萬葉書店時代，葉圣陶先生就重視所刊印樂譜的規(guī)范、統(tǒng)一與美觀，曾在書店內(nèi)部組建一支專業(yè)的抄譜人員（見吳光華《錢君匋傳》，北京美術攝影出版社，2001年6月版，第189頁）；20世紀50年代，新成立的音樂出版社也曾翻譯出版蘇聯(lián)音樂機構的記譜法，（[蘇]紐恩堡著、陳登頤譯《記譜法》，音樂出版社，1958年版）并建立自己的繪譜車間，培養(yǎng)專門的繪譜技術人員。在20世紀90年代人民音樂出版社成立40周年之際，該社還曾舉全社之力，編輯出版了《音樂編輯手冊》（人民音樂出版社，1994年9月版），以期規(guī)范音樂文本的編輯成果。

B12楊沐：《譯文應注明出處》，《音樂研究》，1988年第2期；《我國音樂學術論文寫作中的幾個問題》，《音樂研究》，1988年第4期。

篇10

3、 《美學問題討論集》（第三集）（M），北京：作家出版社1959年版，第329頁，第316-317頁。

4、 《美學問題討論集》（第六集）（M），北京：作家出版社1963年版，第45頁，第22-23頁。

5、參見馬奇《藝術哲學論稿》（M），太原：山西人民出版社1985年版，第9-17頁。

6、參見《朱光潛美學文集》第三卷（M），上海：上海文藝出版社1983年版，第275、275-276、114頁。

7、參見蔣孔陽《美和美的創(chuàng)造》（M），南京：江蘇人民出版社1981年版，第5-10頁。

8、參見《文史哲》（J）（濟南）1986年第一期，第48——49頁。

9、參見高爾泰《論美》（M），蘭州：甘肅人民出版社1982年版，第4頁。

10、參見李澤厚《美學論集》（M），上海：上海文藝出版社1980年版，第1頁。

11、參見《美學的對象與范圍》一文，見《李澤厚哲學美學文選》（M），長沙：湖南人民出版社1985年版。

12、參見葉朗主編《現(xiàn)代美學體系》（M），北京：北京大學出版社1988年版（導論部分）。

13、參見蔣培坤《審美活動論綱》（M），北京：中國人民大出版社1988年版（緒論部分）。

14、參見潘知?！对娕c思的對話》（M），上海：上海三聯(lián)書店1997年版第37頁。

15、參見《學術月刊》（J）（上海）1992年第11期潘知常的《建構現(xiàn)代形態(tài)的美學體系》一文。

16、關于“審美文化”的含義，學界分歧極大。但有可能成為美學未來發(fā)展的方向。

17、參見蔡儀《美學論著初編》下（M），上海：上海文藝出版社1982年版，第238頁。

18、參見蔡儀《美學論著初編》下（M），上海：上海文藝出版社1982年版，第237頁。

19、蔡儀《初探》見《美學論叢》第三期（J），北京：中國社會科學出版社1981年版。

20、呂熒《美學書懷》（M），北京：作家出版社1959年版，第117頁。

21、高爾泰《論美》（M），蘭州：甘肅人民出版社1982年版第4頁，第34——36頁。

22、《朱光潛美學文集》第三卷（M），上海：上海文藝出版社1983年版，第45——72頁。

23、《朱光潛美學文集》第三卷（M），上海：上海文藝出版社1983年版，第312——368頁。

24、參見李澤厚《美學論集》（M），上海：上海文藝出版社1980年版第98、164頁

25、參見李澤厚《批判哲學的批判》（M），北京：人民出版社1979年版第402——403頁

26、關于蔡儀美學思想的評價問題十分復雜，關涉到對美學研究的深化。如果從科學主義思潮方面來考察中國當代美學，蔡儀美學的地位是十分高的，但遺憾的是這方面工作還未展開。整個美學研究目前還僅囿于人文（人本）方面。

27、實踐美學作為中國當代美學的重要的流派，并不是一個有著嚴格意義的團體或學派，而是一個極為寬泛的概念。本文中的運用有的是寬泛的或全指的，也有的是特指李澤厚的實踐美學。遭到責難的，矛盾重重的，則是后者。

31、尤其是《美學四講》（M）（北京：三聯(lián)書店1989年版）、《世紀新夢》（M）（合肥：安徽文藝出版社1998年10月版）中有關文章。