導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇特色文化建設，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、農村特色文化建設財力保障機制的構建

（一）加大投入力度，建立農村特色文化建設的專項資金制度

缺少資金是農村特色文化建設的突出困難。目前大多數農村的經濟狀況，決定了他們短期內不可能完全依靠自身解決文化發(fā)展的經費問題。要加強農村特色文化建設工作，一個重要的保障便是調整資金投向，用好文化經濟政策，不斷加大經費投入。如何從根本上解決農村特色文化建設的經費，是文化建設中一個重要的政策問題。文化建設是一項公益性事業(yè)，文化建設經費的切實落實從根本上要取決于政府的決策和行為。特別農村特色文化建設方面，政府應該承擔主要的責任?；诖?，各級政府必須充分認識農村特色文化建設對于農村經濟建設和社會發(fā)展的重要作用，在制定各項文化政策和制度時，一定要對農村特色文化建設以足夠的重視，以政府行為來加大農村特色文化建設的投入力度，把抓好農村特色文化建設作為地方政府的重要職責，建立健全農村特色文化建設工作領導責任制，各級政府應該對本地農村特色文化建設負總責，保障不斷增加文化建設的投入，給予農村特色文化建設提供專項資金。目前，我國政府的財政拔款中尚未建立農村特色文化建設的專項資金，這已成為制約我國農村特色文化建設的關鍵因素。故此，各級政府應完善文化建設制度，加大對農村特色文化建設的支持力度，在財政經費中安排設立農村文化建設資金和基金，專項用于農村文化設施建設、文化產品采購、文化活動開展、文化產業(yè)開發(fā)的扶持。這樣才能確保農村特色文化所需建設的項目和開展的活動有基本的、穩(wěn)定的財力保障。

（二）拓寬籌資渠道，制定農村特色文化建設援助計劃

除了政府撥付農村特色文化建設專項資金外，還應該把農村特色文化建設向社會各界開放，發(fā)動社會各界對農村特色文化建設進行支援，制定農村特色文化建設的援助計劃。一是建立社會各界對農村文化事業(yè)的捐助機制。動員社會各界力量支持農村特色文化建設，積極引導對農村文化事業(yè)的捐助，重點捐助農村特色文化基礎設施建設以及農村公益性文化實體和文化活動。動員城市單位和居民以各種方式捐贈電視機、收音機、計算機和農民群眾需要的圖書雜志、音像電子出版物等。社會力量通過依法成立的非營利公益性組織或國家機關向農村文化事業(yè)的捐贈，納入公益性捐贈范圍，按稅法的有關規(guī)定稅前扣除。二是建立社會各界對農村特色文化建設的投資機制。農村文化建設是一項龐大的社會系統(tǒng)工程，僅僅依靠政府投入的單一渠道無論如何是難以完全奏效的。這就要求我們轉變觀念，拓寬思路，制定優(yōu)惠政策，引導與鼓勵企事業(yè)單位、社會團體和個人投資參與農村特色文化建設，逐漸建立起多渠道的農村特色文化建設投資新體制。各級政府在加大自身對農村特色文化建設投入力度的同時，要努力引導社會組織和個人積極投資農村文化設施建設。政府可制定優(yōu)惠政策，激勵民間機構和私人投資農村特色文化設施建設，鼓勵與支持各種民間文化機構的發(fā)育與成長；政府可以采取與私人或民間組織合作的方式，共同投資農村特色文化設施建設。此外可以積極探索公辦民助、民辦公助等方式，不斷開辟農村特色文化設施建設的新模式、新領域，從而使農村特色文化設施建設在資金上得到充分保障，切實改變農村文化設施不足和落后的現狀。三是建立城市文化反哺農村的機制。城市的文化基礎雄厚，文化設施先進，文化現代化氣氛濃厚，城市文化反哺農村可以實現城市與農村的雙贏。城市文化反哺農村這是社會文化發(fā)展的客觀規(guī)律，也是城市文化進一步發(fā)展的前提。城市文化也只有在與農村文化的碰撞中，吸收農村文化濃厚的民族特色，才能引領時代潮流。為此，要加快實現城鄉(xiāng)文化一體化進程，要把城市與農村作為一個有機整體統(tǒng)籌兼顧，協調發(fā)展，在促進城市文化發(fā)展的同時加快農村文化建設的步伐，將城市文化資源逐步引向鄉(xiāng)村，把城市里圖書館、博物館、電影院等強勢文化資源向農村流動，實現城鄉(xiāng)圖書館聯網協作，促進城市圖書館的服務向鄉(xiāng)村延伸，形成以城帶鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)文化資源一體化的文化事業(yè)協調發(fā)展的格局。

三、農村特色文化建設人力保障機制的構建

（一）保護民間藝人，鞏固農村特色文化建設的群眾基礎

民間藝人是我國文化人才隊伍的組成部分，是活躍群眾文化生活的一支重要力量，是非物質文化遺產保護與傳承的載體，在農村特色文化建設中具有舉足輕重的作用。然而，在全球化與社會經濟加速發(fā)展的今天，西方現代藝術對民間傳統(tǒng)藝術的沖擊，民間藝人的逐漸老化，將會又有一些民間藝術相繼消失。如何強化保護民間藝人和民間藝術，是構建農村特色文化建設人力保障機制首當其沖的一個問題。具體而言，要從三個方面入手：一是尊重民間藝人，授予秉承傳統(tǒng)、技藝精湛的民間藝人“民間藝術大師”、“民間工藝大師”等稱號，開展“民間藝術之鄉(xiāng)”、“特色藝術之鄉(xiāng)”命名活動。對農村傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域進行動態(tài)整體性保護，逐步建立科學有效的民族民間文化遺產傳承機制。積極開發(fā)具有民族傳統(tǒng)和地域特色的剪紙、繪畫、陶瓷、泥塑、雕刻、編織等民間工藝項目，戲曲、雜技、花燈、龍舟、舞獅舞龍等民間藝術和民俗表演項目。通過煥發(fā)民間文化藝術的青春，活躍民間文化藝術的血脈，使具有民族特色、地方特點和時代特征的新農村文化蓬勃興起。二是對優(yōu)秀民間藝人進行獎勵、扶持。對民族民間文藝骨干和非物質文化遺產保護傳承有突出貢獻的民間藝人進行表彰。積極采取獎勵措施，為民間藝人評定職稱，對于獲得高級民間藝人專業(yè)技術職務的適當發(fā)放經濟補貼，促使大批有一技之長，傳承民族傳統(tǒng)文化，在社會主義新農村文化建設中作出突出貢獻的民間藝人脫穎而出，更好地發(fā)揮他們的智慧和力量，為民族文化的傳承與保護，為農村特色文化建設作出更大的貢獻。三是要關注民間藝人的生存狀態(tài)，尤其是對于那些年事已高的民間藝人，除了關心他們的生活、提高他們的社會地位和經濟地位外，必須采取“搶救優(yōu)先”的原則，由保護單位抓緊時機對他們的技藝做搶救性的錄音和攝像，進行活態(tài)保存，建立數據庫。概言之，政府和有關部門要充分發(fā)揮民間藝人在活躍農村文化生活、傳承發(fā)展民間文化、參加農村特色文化建設方面的作用，以鞏固農村特色文化建設的群眾基礎。

（二）實施專業(yè)輔導，構建地方高校送文化下鄉(xiāng)的長效機制

凡是文化工作有起色、文化活動開展經常的地方，必定有一些有專長有組織能力且鐘愛文化的同志在那里積極工作。反之，政府投入再多，如果么沒有專長且不熱心文化的同志在那里工作，其文化活動也是搞不好的，政府出資建設起來的陣地也會丟失或垮掉。農村特色文化建設最關鍵是專業(yè)人才，最缺失的也是專業(yè)人才。那么，如何發(fā)揮專長文化的引領作用，為農村特色文化建設輸送所需的專業(yè)人才呢？一是實施特色文化建設輔導機制。采取有效措施，邀請市、縣文化館、群藝館教師擔任農村特色文化建設項目的顧問，吸引與鼓勵有專長的文化人才擔任農村特色文化建設指導員，通過文化人才結對農村特色文化建設項目進行定向輔導，切實提升專業(yè)文化工作者服務基層、服務農村、服務群眾的水平和能力，以此來解決農村特色文化建設人才短缺的問題，保障農村特色文化建設有人指導、培訓和組織。另外，要注重發(fā)現與培養(yǎng)農村文化能人和非物質文化遺產項目傳承人，充分發(fā)揮他們在農村特色文化建設中的帶頭和示范作用。二是發(fā)揮地方高校優(yōu)勢，構建地方高校送文化下鄉(xiāng)的長效機制。地方高?？梢蚤_展形式多樣的文化下鄉(xiāng)活動，豐富農民精神文化生活，支援農村特色文化建設。近年來，各地高校利用暑期進行大學生文化下鄉(xiāng)等活動，取得了一定的成效，但由于沒有建立長效機制，存在的問題也很多。高校文化下鄉(xiāng)往往呈現一種單向機制：在動機上，體現為為大學生提供教學實踐的機會；在內容上，體現為搞一臺文藝節(jié)目或搞點科普講座等，沒有考慮最終的效果；在形式上體現為“送”，農民到底村需要什么樣的文化，高校沒有周詳的考慮。在城鄉(xiāng)文化發(fā)展一體化大背景下的高校文化下鄉(xiāng)必須避免那種蜻蜓點水式的走過場，要建立起長效機制并確立新的價值訴求。首先，文化下鄉(xiāng)要以提高廣大農民的素質為根本目的，通過文化下鄉(xiāng)要逐漸的提高農民自身素質。其次，送文化下鄉(xiāng)要建立在廣泛的調查研究基礎之上，確?！八汀钡挠心康?、有針對性。要通過調查研究弄清農村建設需要什么樣的文化，那些文化形式是受歡迎的，那些文化是他們急需的，送文化如何送才能在新農村建設中扎根，怎樣才能把文化建設融入新農村建設中，等等。最后，地方高校要把發(fā)掘、整理農村優(yōu)秀民間文化作為自己文化下鄉(xiāng)的一項重要內容，通過這項工作的開展把那些散失在民

四、農村特色文化建設組織管理機制的構建

（一）組織監(jiān)管協調，切實加強對農村特色文化建設的管理

地方政府要擔負起統(tǒng)一規(guī)劃、組織協調、督促檢查、加強指導的重要職責，推動農村特色文化建設的法制化、規(guī)范化、制度化。首先，加強政府對新農村特色文化建設的領導，將農村特色文化建設納入各級黨委和政府的重要議事日程，加強組織與管理，使其在有序的環(huán)境下進行。建立農村特色文化建設的管理機構，建立一個規(guī)范的管理模式，改變過去許多部門都在管理，但職責不明、管理低效的境況。其次，加強監(jiān)管，規(guī)范農村文化市場。加強與充實縣級文化市場行政執(zhí)法隊伍，充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站監(jiān)管作用，健全農村文化市場管理體系，加強執(zhí)法力量，加大監(jiān)管力度，提高執(zhí)法水平。整頓與規(guī)范農村文化市場秩序，嚴厲打擊違法違規(guī)活動，取締無證經營。應當定期檢查或不定期抽查農村文化市場運行狀況，堅決抵制和打擊各種類型的腐朽文化以及違規(guī)違法活動，確保農村特色文化朝著健康有序的方向發(fā)展。最后，發(fā)揮協調作用，協調文化主管部門、學校、村集體等單位的文化建設活動，統(tǒng)籌文化、教育、體育和青少年、老年活動場所的規(guī)劃建設和綜合利用，努力做到相關設施能夠共建共享，著力解決農村文化設施分散、使用效率不高的問題。對電影院、劇院等設施，在確保其功能不變的前提下，鼓勵其進入大型文化企業(yè)集團，也可以實行所有權與經營權相分離的運營模式，采取公辦民營、公開招標、委托經營的方式，更好地提供文化服務。鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關、學校內部的文化設施，有條件的要采取多種方式對農民群眾開放，使得各方面力量能夠更好地、齊心協力地共同建設農村特色文化。

篇2

一、學校特色文化的內涵解讀

學校文化是學校發(fā)展的精神之魂，它是在長期的歷史發(fā)展過程中積淀下來的并作用于學校師生員工的文化，一般體現在教師和學生的思維方式與行為習慣中。學校特色文化是在學校文化基礎上的凝練，它是學校文化的內核，是區(qū)別于他校文化、彰顯本校文化的獨特標志。學校特色文化具有三個顯著特點：第一，歷史性。它是奠基于學校長期發(fā)展的歷史基礎之上，具有深厚的歷史意蘊。歷史性是學校特色文化發(fā)展的堅實基石和持久動力源。第二，差異性。美國著名人類學家露絲?本尼迪克特認為：“文化是通過某種民族的活動而表現出來的一種思維和行動方式，一種使這個民族不同于其他任何民族的方式。”[1]因此，學校特色文化貴在“特色”，它是“屬于自己的句子”[2]。第三，育人性?！兑捉洝酚醒裕骸坝^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！蔽幕窃谏顚哟紊蠟榻M織成員所認同和共享的基本假設與信念，它潛意識地發(fā)生作用，達致文化化人、文化育人的旨歸。學校特色文化的靈魂在于育人，通過文化的浸潤、滋養(yǎng)，促進師生多樣化發(fā)展與精神意義的生成。

基于文化形態(tài)的視角，學校特色文化是由物質文化、組織文化、精神文化和行為文化有機構成的系統(tǒng)結構。物質文化是指學校的物質環(huán)境、生存空間以及外在文化標志等，一般包括：校園環(huán)境、樓宇設計、校徽文化等。組織文化是指學校機構部門及其規(guī)章制度體現的文化。精神文化是學校文化的內核，一般通過學校的辦學理念、核心價值觀以及師生的思維方式體現出來。行為文化是指滲透于師生價值理念的文化，一般體現在日常行為方式和生活習慣中。物質文化屬于外部層，它是學校特色文化的形體結構，對學校特色文化建設發(fā)揮著載體性的功能。組織文化和精神文化屬于內部層，它是學校特色文化的內核，對學校特色文化建設起著決定性的作用；行為文化屬于外部層，它不同于物質文化，它是學校特色文化建設的價值表達。由此可見，三個層面的文化有機地構成了學校特色文化。

二、學校特色文化建設的異化

1.偏離本體的功利化價值取向

文化的本質在于屬人性和為人性。文化與人具有內在的密切關系，離開人討論文化與遠離文化談人都是喪失了根的異化。恩斯特?卡西爾在《人論》中談到：“對于理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來說，理性是個很不充分的名稱。但是，所有這些文化形式都是符號形式。因此，我們應當把人定義為符號的動物來取代把人定義為理性的動物。只有這樣，我們才能指明人的獨特之處，也才能理解對人開放的新路――通向文化之路?！盵3]文化是意義符號的集合，只有通過文化才能理解人的獨特性、差異性和創(chuàng)造性。文化伴隨著人類的起源而發(fā)生，它由人類創(chuàng)造，體現人的本質屬性，同時促進人的發(fā)展。因此，學校特色文化建設的本體價值在于立足于學校，實現師生的和諧發(fā)展。然而，在學校特色文化建設中大量標語、口號的盛行凸顯了功利化的價值取向。在一定程度上而言，這些口號能夠有效地表達校園文化建設者的決心和魄力。然而，仔細推敲，它卻暗含著校園文化建設中急功近利的迫切心態(tài)、線性的工程式思維和忽視人與文化關系及其本體價值的躍進方式。

2.成人邏輯對兒童哲學的僭越

學校特色文化建設的表層目的是促進學校的多樣化與個性化發(fā)展，形成“屬于自己的句子”，深層目的則是實現師生積極、健康、幸福與和諧的發(fā)展。因此，學校特色文化建設不僅要基于學校歷史和現實，更要以師生的發(fā)展作為出發(fā)點和歸宿點。然而，在實踐中，從成人的視角開展學校特色文化建設的現象比比皆是。成人邏輯對兒童哲學的僭越使學校特色文化建設游離于文化本身，偏離學校特色文化建設的宗旨。在學校特色文化建設中主要體現為成人思維方式的主導和兒童哲學的隱退。一方面，在學校特色文化的“規(guī)劃”和建設中，僅僅立足于學校發(fā)展，彰顯學校個性，而沒有或者較少考慮到學生的立場和發(fā)展需求。另一方面，大量的學校特色文化反映了兒童哲學被無情的淹沒。如：在書香校園文化建設中，通過現代化技術的精致運用，大量書法作品被復制或者雕刻在學校的每個角落，尤其是各種草書作品、篆體作品深受歡迎。試想，簡單的復制雕刻能夠散發(fā)出校園的書香氣息嗎？各種草書、篆體作品又有幾人能識？更不要奢談處于識字階段的小學生在多大程度上能夠享受這種書香文化的熏陶。

3.行政主導對內在動力的抑制

在一定意義上而言，學校特色文化并非是“建設”的，它只能是在學校歷史發(fā)展過程中逐漸積累與凝練而成。它并非外在賦予，也非自我標榜，而是一種內在的表達與內涵的彰顯。學校特色文化的形成是自覺自為、持續(xù)不斷的發(fā)展過程。然而，在實踐中，學校特色文化建設被異化為“政府行為”、“品牌”標志、“項目工程”，尤其是各種名目繁多的教育評估與驗收工作，通過量化指標將學校特色文化機械地分割為不同模塊，喪失了文化本身的內在屬性與育人價值。盡管學校特色文化建設需要外部力量的支持，尤其是政府的推動與合理作為。但是，過多的行政干預乃至行政主導，使得學校喪失了文化建設的主體性，異化為一系列政策的執(zhí)行與指標的達成。進一步而言，學校主體性的式微導致學校特色文化建設內在動力不足，在實踐中往往表現為轟轟烈烈的學校特色文化建設與學校特色文化的曇花一現。

三、學校特色文化建設的本真回歸

1.明晰理據

學校特色文化建設具有三層理據：一是學校的歷史文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)是“不死的民族魂”，它“不具有形的實體，不可撫摸，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現實文化之中，而且還在你我的靈魂之中”[4]。認識學校的文化傳統(tǒng)有助于發(fā)掘學校特色文化建設的優(yōu)質種子，奠定學校特色發(fā)展的深厚基石。二是時展使命和社會核心價值觀。不同的時代賦予主體不同的使命，不同的社會也具有不同的核心價值。知識經濟時代，革新與變化是永恒的主題，主體不僅要具備策略性知識和適應社會的技能，還要富有創(chuàng)新思維和實踐能力。社會主義核心價值觀強調“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。因此，學校特色文化建設不僅要充分體現時代特征，勇于擔當時代使命，還要反映和凸顯社會主義核心價值觀。三是學校的當下實踐。立足學?，F實，是學校特色文化建設的前提。學校所處地理空間特征、師生狀態(tài)以及不同生活背景中形成的文化特質等規(guī)約著學校特色文化的形成。因此，系統(tǒng)整合學校特色文化建設的理據，是當前學校特色文化建設走出復雜困境、超越歷史和現實、實現學校文化改造和重建的必由之路。

2.辨識主體

主體在認識世界和改造世界中發(fā)揮著領導與決策作用，主體能動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮是推進活動的關鍵。消解政府行政主導和過多干預，提升學校特色文化建設的內在動力需要打破單一主體觀，樹立多元主體觀，“包括學校的校長、教師、學生、職工以及間接參與學校建設的專家、家長、社區(qū)人員等，他們各自發(fā)揮著重要的作用并承擔著相應的責任，形成了一個建設共同體”[5]。

首先，校長是學校特色文化建設的領導者和決策者，校長的領導力和決策力對學校特色文化建設發(fā)揮著舉足輕重的作用。因此，在學校特色文化建設中，校長要具備學校特色發(fā)展的戰(zhàn)略意識，樹立“文化興?！薄ⅰ拔幕瘡娦！钡挠^念。同時，校長要具有個性化的教育思想，結合時代特征和學校實踐，提煉形成學校核心價值觀，引領學校特色文化建設。此外，科學的指導和藝術的領導是校長推進學校特色文化建設的著力點。其次，教師和學生是學校特色文化建設的核心主體，他們的有效參與不僅有助于形成富有特色的教師文化和學生文化，而且有助于在整體上推進學校特色文化建設。因此，需要充分發(fā)揮教師和學生的創(chuàng)造性，讓師生參與學校特色文化建設的規(guī)劃與設計，凝練學校文化價值觀，創(chuàng)建學校特色文化的物質環(huán)境等。一方面教師是學校特色文化的踐行者、享用者和創(chuàng)造者，通過教學活動和日常行為傳播和擴散著學校特色文化；另一方面，學生參與學校特色文化建設，不僅有助于打破成人邏輯對兒童哲學的僭越，而且有助于形成新型的學生文化，充分開發(fā)學生的潛能，促進學生的多樣化發(fā)展。再次，家長、校友、社區(qū)工作人員等是學校特色文化建設的重要參與者。由于他們處于不同的工作領域，具有多樣化的實踐能力。因此，他們是學校特色文化建設的重要資源。一方面，他們是學校歷史發(fā)展的親歷者和見證者，本身是學校文化的有機組成部分；另一方面，在學校特色文化建設中，他們愿意而且也有能力提供各種資源，如智力支持、經濟資助等。由此可見，在學校特色文化建設中，要充分調動和發(fā)揮各類主體的積極性和能動作用，統(tǒng)籌各方力量，合力協同推進學校特色文化建設。

3.拓展內容

學校特色文化建設不同于校園文化建設，它是在校園整體文化建設的基礎上，彰顯學校個性，突出學校的文化性、獨特性和優(yōu)越性。學校特色文化建設的重點不在“大而全”，而在“特與精”。因此，需要全面認識學校特色文化建設的多元內容，并結合實踐，有選擇有重點地進行開發(fā)和建設。

整體而言，學校特色文化建設的多元內容一般包括課程文化、教學文化、教師文化、學生文化、組織管理文化等。課程文化主要體現為學校特色校本課程的開發(fā)。校本課程不僅具有知識性價值，而且蘊含著學校的辦學理念和教育價值觀，課程“所蘊含的價值、精神、意義并不是直接灌輸給學生的，而是在師生協商與互動過程中通過達成共識的方式而被生成的”[6]。課程文化具有豐富的育人價值。教學文化以課堂教學變革為核心，它是在課堂教學中，通過對話、交流、合作等方式實現師生“教學相長”的文化。一般包括教學方式變革、新型教學模式構建、教學過程創(chuàng)新等內容。教師文化是以教師為主體，通過日常交往實踐活動形成的、具有融合性、發(fā)展性和意義性的文化。一般通過教師學習共同體、教研組、校本教研等體現出來。積極和諧的教師文化是提升教師歸屬感，生成教育性情感體驗，促進教師專業(yè)發(fā)展的有力助推器。學生文化是學校特色文化的重要組成部分，它體現著學生群體的生存現狀與精神狀態(tài)，也是學校特色文化建設成效的關鍵表征。在學校中，學生文化一般通過同輩群體、興趣小組、學生日常學習與交往活動體現出來。組織管理文化是推進學校特色文化建設的重要機制，一般包括學校組織管理機構的合理設置、制度設計、領導的管理風格與成員之間的協同合作等。良好的組織管理文化是系統(tǒng)調動各方積極力量的關鍵因素，也是整體推進學校特色文化建設的有力保障。

4.優(yōu)化路徑

在學校特色文化建設實踐中，創(chuàng)生了多元化的發(fā)展路徑。基于學校發(fā)展的歷史、時代特征和當下實踐，學校特色文化建設路徑主要由“凝練理念――物化塑形――內化生成――外化展現”四個部分有機構成。

文化創(chuàng)生理念，理念引領發(fā)展。理念具有導向、凝聚和激勵功能，凝練理念是形成學校特色文化核心價值觀的前提。理念的提煉一般依據對學校發(fā)展歷史、當下實踐和時代特征的整體綜合分析。物化塑形是從物質環(huán)境的角度營造學校特色文化，它以直接感知的方式，生動形象地表達學校的文化價值理念。一般可以從空間布局和內容設計維度創(chuàng)設物質文化。前者如?；?、校歌、校服、校門的設計、教學樓布局、學習長廊建造以及文化廣場利用等。后者如名人格言、名家字畫、勵志故事、校友趣事以及建校歷史等。內化生成是學校特色文化建設的主要路徑，也是實現文化育人的關鍵環(huán)節(jié)。它是一個持續(xù)長久的過程，是師生通過對學校特色文化價值理念的感知、理解，在學校文化的浸潤下，逐漸認同并內化學校文化價值的復雜過程。學校特色文化價值理念的內化生成一般可以通過組織研討、教學滲透、日常傳播等方式展開。如：組織師生圍繞學校特色文化價值理念實施專題討論、主題演講；教師在日常教學中有意識地講述學校發(fā)展歷史、名人事跡以及發(fā)展愿景；通過對學生團體，尤其是各種非正式同輩群體的影響，促進學生對學校特色文化理念的認知、認同和內化。外化展現是學校特色文化的整體表達，它通過對學校特色文化的呈現、張揚，提升學校特色文化的影響力。外化展現主要包括三個方面：一是學校形象和辦學水平的整體提升，學校影響力的進一步擴大；二是教師誨人不倦，具有高度飽滿的精氣神，享受著教師職業(yè)帶來的幸福感；三是學生昂揚奮進的精神風貌，孜孜不倦的樂學精神，和諧美善的日常行為。

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參考文獻

[1] 維克多?埃爾.文化概念[M].上海：上海人民出版社，1988.

[2] 楊九俊.學校特色建設：“尋找屬于自己的句子”[J].教育研究，2013（10）.

[3] 恩斯特?卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，2004.

篇3

班級文化建設應具有班級特色，書香氛圍濃厚。滲透班級、校園文化的教育化功能，美化、凈化校園環(huán)境 ，營造校園文化氛圍，關注孩子的全面健康成長、長遠發(fā)展，提升文化品位，爭創(chuàng)文明班級。

二、建設目標

1、制定富有特色的班級口號、班風、班訓等，讓每一堵墻都“說話 ” ，努力營造健康向上、富有成長氣息的班級文化氛圍，培養(yǎng)班級的凝聚力和集體榮譽感，形成班級良好的物質文化環(huán)境。

2、建立健全的班級制度，以此約束學生的言行。建立強有力的班集體領導核心，讓學生參與到班級的管理中來，培養(yǎng)學生的責任感，鼓勵學生發(fā)揮主人翁精神。

3、定期組織豐富多彩的班級活動，在活動中培養(yǎng)學生的合作意識，增強班級凝聚力。

4、建立班級圖書角，努力擴大班級藏書量，調動每一位學生的讀書積極性，鼓勵學生積累知識，寫好讀后感，讓全體學生“感激書籍，享受閱讀”。 努力打造書香文化班級。

三、形式內容：

班 名：鯤鵬之志

班 訓：態(tài)度決定一切，習慣成就未來 。

班級口號：一飛沖天，傲視蒼穹。

班級目標：在快樂中成長，在耕耘中收獲。

班歌：《我相信》

班徽：不比起點比進步，不比智力比努力。

班規(guī)：課前準備不能少，鈴聲響后靜息好。

專心聽講勤動腦，作業(yè)工整按時交。

室內室外不追跑，小聲交談不亂吵。

穿戴整潔勤洗澡，教室衛(wèi)生勤打掃。

刻苦鍛煉身體好，保護視力不能少。

同學之間要寬容，對人真誠有禮貌。

班風：沒有最好，只有更好。

努力學習，頑強拼搏。

四、工作措施 ：

1、精心布置教室，讓物質為精神服務。

教室里的布置合理，大方，雅靜，富有書香班級氛圍，富有班級特色，教室里的布置不僅影響到學生的視覺感觀，也同時通過感性認知而影響著學生的理性認知。除此之外，在教室布置上，還力求做到簡潔、實用，又不失生動活潑。如衛(wèi)生角怎樣布置，圖書角的管理，板報的設計等。

2、堅持開展讀書活動，建設“書香班級”。

充分利用書籍，為學生打開通往智慧和精神殿堂的大門。在讀書中迅速增加學生們現在的知識存儲量，使學生精神境界提高新的層面，在書的世界里，他們將接受中華民族傳統(tǒng)美德的熏陶，悠久文化底蘊的教育，他們會重新認識中國這個古老而又以文明著稱的大國，也會重新審視自己的行為。讀書能開闊學生視野，滿足學生的求知欲，孩子們就像一塊干海綿掉進了大海，像一顆種子投入了肥沃的土地，像一顆小苗沐浴著陣陣春雨。在書的滋潤中他們伸腰展臂茁壯成長?！半S風飄來陣陣書香，書本中揚起張張笑臉，笑臉上寫滿了滿足的幸福、成長的喜悅、振奮的精神?！?/p>

3、開展班級責任認領活動。

在班級開展責任認領活動，讓每個同學都能為班級的管理分擔一份力所能及的工作，如負責擺桌子、負責檢查等，讓全班同學根據各人能力不同分別認領不同的責任。對于他們來說只要動一點心思這些活都能干得很好，這樣不但能鍛煉他們的自立能力，解決問題的能力，更能增強學生的責任心和集體榮譽感。

4、設立評比機制，形成正確輿論。

形成正確輿論是班級文化建設的一個主要方面，只有在班級里形成了正確的輿論，學生才能分辨是非。

首先，利用晨會時間結合學生的思想實際進行道德教育談話，對學生進行道德行為規(guī)范教育，提高學生的認識。

其次，及時表揚好人好事，批評不良的思想行為，促使學生的良好行為習慣得以保持和發(fā)揚，不良的言行得以改正。最關鍵的是開展評論，提高學生明辨是非的能力。每周一次評論活動，大家對每名同學進行評價，好的加分，不好的不加，并指出應該怎樣改進。這樣不僅促使學生關心班級的每一件事，以便有據可說，也有利于形成班級公平、公正競爭的良好班風。

5、借助特色活動，提高學生精神文明建設

① 抓閱讀教學，用閱讀指導和閱讀啟迪把學生從不良課外書籍和網絡中引出來；

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黨的十七大報告突出強調了提升文化軟實力的重要性，指出：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為中國人民的熱切愿望?！敝灰ミ^一個城市，這個城市的特色文化就會給我們留下深刻的印象。本文結合青島市文化建設實際，就城市特色文化建設的作用及途徑略作淺述。

一、城市特色文化建設的作用

城市特色文化是城市存在的根基和發(fā)展的動力，對城市的經濟、文明、環(huán)境、人文乃至人的習慣、習俗有著重要的影響，決定著城市的興衰存亡。

（一）城市特色文化建設是推動城市發(fā)展的內在精神力量。經濟社會的發(fā)展，關鍵取決于人的主觀能動性的發(fā)揮。有凝聚力的城市特色文化在激發(fā)人的本質力量、發(fā)揮人的主體精神和創(chuàng)造精神上具有獨特作用。一方面，城市特色文化使市民獲得自身發(fā)展和為城市發(fā)展去貢獻的動力，有利于市民自身素質的提高，獲得實現理想目標的行為能力、文化素質、技術能力等等。另一方面，城市特色文化內在包含著強大的精神力量，包括道德觀、價值觀、理想信念、創(chuàng)新精神、奉獻精神等。這種力量引導、激發(fā)和感召著人們轉變思想觀念，樹立正確的人生價值觀，凝心聚力，干事創(chuàng)業(yè)。如青島市各界名星眾多的名人現象，以“微塵”為代表的文明品牌現象，以許振超為代表的勞?，F象等，都說明了這一點。

（二）城市特色文化建設為城市發(fā)展提供重要的經濟支撐。經濟和文化從來都是同生共進的，文化既為經濟所制約，又是經濟建設的充分保障。一方面，特色文化對相關產業(yè)的影響。特色的物質生活、文化傳統(tǒng)、民俗風情、社會風氣、地理環(huán)境、氣候條件是一個城市重要的文化資源，可以促進以旅游為主的相關產業(yè)的發(fā)展，還有利于吸引外來人員、資金等的涌入。另一方面，特色文化產業(yè)的發(fā)展已成為朝陽產業(yè)。文化產業(yè)被譽為未來最具潛力的產業(yè)之一，它的發(fā)展能有力地推進城市經濟的增長。

（三）城市特色文化建設是優(yōu)化城市發(fā)展環(huán)境的重要推動力。城市的發(fā)展環(huán)境外在表現為城市形象，內在表現為城市文明的程度。城市形象是人類對于城市形體以城市的居民素質、民俗習慣、文化氣息、服務態(tài)度等的感受所形成的城市總體印象，是城市特色文化在景觀上的反映。城市形象的每個方面都深深地打上了文化的烙印。同時，隨著時代的發(fā)展，標志城市發(fā)展水平的城市特色文化內涵也發(fā)生了根本的變化，除了經濟發(fā)展水平，創(chuàng)新的快速化、社會信息化、管理科學化、政治上民主化和法制化等已成為描述現代城市文化程度與發(fā)展水平的重要指標。很明顯，這些城市特色文化的表現形式，是提升城市文明程度、優(yōu)化城市發(fā)展環(huán)境的重要力量。

二、城市特色文化建設的途徑

一座城市的特色文化建設是在長期的歷史文化積淀和城市人文精神培育的基礎上逐漸形成。青島之所以能成為一座具有獨特精神氣質的“山、海、城”文化名城，成為第一批“全國文明城市”，就是因為千百年來積累了豐富的歷史文化底蘊。許多偉大的靈魂縈繞著這座城市，大批勤勞勇敢的青島人民用高度的主人翁責任意識建設著這座城市，這就是島城的財富和靈魂。在未來的城市發(fā)展中，需要以島城特色文化為依托，進一步挖掘、培育和打造城市特色文化，努力提升城市的文化軟實力。

（一）堅持用社會主義核心價值體系引領城市特色文化建設。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質體現，是傳統(tǒng)文化和現代文化優(yōu)秀成果的精髓集納，是中華民族和全國人民的精神力量和行為準則。城市特色文化建設要以社會主義核心價值體系引領城市精神，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞市民的斗志，激發(fā)市民熱愛家園、建設家園的動力與活力；用社會主義榮辱觀引領社會好風尚，把核心價值體系的基本要求滲透到市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、職業(yè)規(guī)范、學生守則等具體行為準則和各項行業(yè)管理制度中，使之成為每個市民的行為標準，自覺追求，這是城市特色文化建設的思想基礎和核心任務。

（二）研究歷史傳統(tǒng)，挖掘文化底蘊，發(fā)展歷史特色文化。每一處文物都有一段不可再造的歷史背景和文化沉淀，每一個名人都有其歷史足跡和文化底蘊。青島有很多歷史名人、文物古跡可以挖掘、培育、開發(fā)和研究。一是歷史文物，從膠澳總督府到天柱山摩崖石刻，有4處國家級文物；從田橫五百義士墓到瑯琊臺、康有為墓、關建筑群等有21處省級文物；還有一大批市級文物。二是歷史名人，從古至今，國外國內一大批本地或旅居青島的各界名士，如聞一多、康有為、老舍、梁秋實等等。這些都是增添島城魅力的源泉。在城市特色文化建設中，既要保護好歷史文化遺產，又要結合城市的人文風情特征，從城市經濟、社會、文化等各方面統(tǒng)籌考慮，培育和打造城市特有的人文風貌和城市精神。

（三）改善文化環(huán)境，提升城市特色文化品位。城市文化環(huán)境是城市發(fā)展的重要支撐，城市特色文化建設要從城市建設的規(guī)劃設計中搞好軟硬件建設。一方面要強化文化設施建設，學校、圖書館、藝術館、影劇院、科技館、體育館、會展中心乃至環(huán)境綠化雕塑等，都要體現城市特色文化風韻。另一方面要加強城市軟環(huán)境建設，倡導先進的文化觀念，鼓勵學習科學文化知識；加強民主法制建設，營造公平、公開、公正、競爭的發(fā)展環(huán)境；舉辦特色文化活動，激發(fā)群眾活力，提高市民參與文化活動的積極性，形成城市特色文化建設的凝聚力和影響力。

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校園文化建設作為高等職業(yè)院校內涵建設的一項重要內容，是提升學校軟實力、增強綜合競爭力的重要途徑，是構建中國特色現代職業(yè)教育體系的應有之義。在加強學校文化建設的過程中，培育、塑造、弘揚有高職院校鮮明特點的特色文化，對于培養(yǎng)輸送高素質的勞動者和技術技能人才，實現學校的持續(xù)健康發(fā)展有重要的意義和作用。[1]

一、特色文化內涵

從廣義上來看，特色文化應該是一個單位個體或者一個區(qū)域所承載的，具有穩(wěn)定性、持續(xù)性、輻射一定范圍的，為大眾所認可、有較強區(qū)分度的文化。從整個中華文明進程來看，特色文化是人類歷史的財富和底蘊，是社會文明和諧的基石、是城市時代強音和競爭力、是整個民族生存與發(fā)展的靈魂。對于高等職業(yè)院校來說，特色文化則是學校的一張名片，具有較強的感召力和凝聚力。有以下特性：

1.鮮明性。特色文化之所以“特色”，最重要的一點就是所蘊含的鮮明性，包含著獨樹一幟、與眾不同的特點。江蘇農林職業(yè)技術學院作為一所國家示范性高職院，緊扣“農林”二字，打造了獨具風格的“農林文化”

2.穩(wěn)定性。特色文化的形成，非朝夕之功，而是歷經長時間的錘煉、磨礪，經受住了人們的質疑、推敲之后，為廣大師生接受，并長期植根影響、輻射學校的發(fā)展

3.代表性。特色文化是高職院校內涵建設的重要內容，體現了，在某種程度上，體現了學校的發(fā)展方向

二、特色文化的功能

特色文化的作用是多方面的，對于一所高職院校的發(fā)展影響是深遠的。特色文化有如下功能：

宣傳功能。特色文化塑造學校的形象，是一所學校區(qū)別于其他學校的重要標志，高職院校開展科技下鄉(xiāng)、到企業(yè)、到街道的實驗實訓及文化活動，能輻射校園文化。特色文化一旦形成，便會成為一種不可忽視和不可抗拒的力量，對學校的建設發(fā)展以及社會功能的發(fā)揮都將產生巨大而深刻的影響，從而對社會產生深刻的影響。

熏陶功能。特色文化的育人功能在于熏陶，就可能避免單純教育引起的逆反心理，收到更好的效果。“近朱者赤、近墨者黑”，良好的、催人上進的校園文化猶如“無聲潤物的三月春雨”，會使師生逐漸產生一種熱愛祖國、追求真理、刻苦學習，創(chuàng)新進取的精神風貌，產生高尚明達、寧靜淡泊的情操和博大莊嚴、任重道遠的使命感。

凝聚功能。特色文化所包含的全體師生員工共同的價值觀念、理想觀念、行為規(guī)范等群體意識，就象一種精神粘合劑，可以使師生員工產生歸屬感和凝聚力，能使全體成員團結一致、關心集體、關心學校，進而形成一種心理需求，具有學校特色的藝術節(jié)、科技節(jié)、體育節(jié)以及具有專業(yè)技能特色的豐富多彩的活動，能進一步激發(fā)師生對學校的認同感、自豪感和榮譽感，從而使學校的凝聚力得到升華。

揚棄功能。特色文化作為一種社會亞文化，還具有揚棄的功能。它既需要從社會文化中汲取營養(yǎng)，也要排斥和抵制社會文化中的消極因素對自身的影響。高職院校也是一個小社會，無時無刻不在受到社會大氣候的影響，但校園文化不是隔離學校和社會的圍墻，它是一條“凈化帶”，社會上的思想觀念、文化藝術和生活方式，在進過這樣一個“凈化帶”后，消極的東西被過濾，積極向上、文明高雅的東西被發(fā)揚光大。[2]

三、特色文化的營造

特色文化的營造，有如下途徑和方法：

1.創(chuàng)新校園文化活動

校園文化活動是特色文化的載體。其組織形式、活動內容、精神風貌、文化內涵等直接影響著特色文化的建設與發(fā)展。在高職院校蓬勃發(fā)展的新時期，校園特色建設應著力創(chuàng)新校園文化活動的形式和內容，通過一系列積極健康的活動來增強學校的活力，提升特色文化的質量。

2.融合企業(yè)文化

高職教育是以社會需求為導向的就業(yè)教育，高職教育的目標是為社會培養(yǎng)技術技能型專門人才，這就決定了高職校園文化建設必須引入企業(yè)文化，突出職業(yè)教育特征。而且實踐己經證明，凡真正實施“校企結合”的學校，其畢業(yè)生就受社會各界歡迎，反之則不然。在具體的操作上，高職院校在校園特色建設過程中應注重學習、研究和廣泛宣傳優(yōu)秀的企業(yè)文化，定期選派相關老師和學生到優(yōu)秀企業(yè)學習感受企業(yè)文化，讓企業(yè)文化滲透到學生日常的學習生活和校園文化活動中，讓學生能有效地吸納各優(yōu)秀企業(yè)的核心價值觀。[3]

3.建設創(chuàng)造型教職工隊伍

幾乎古今中外所有的教育家都極力推薦教師的表率作用。只有創(chuàng)造力的教師，才會培養(yǎng)出創(chuàng)造力強的學生。高職院校的合格教師不僅要具有高尚的人格修養(yǎng)、健全完美的人格、淵博的知識，而且要具備創(chuàng)新精神，能主動接受新事物， 主動迎接知識經濟競爭的挑戰(zhàn)。管理人員的素質與學生創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力的培養(yǎng)也有著直接的聯系。特別是學工、團委專職學生管理人員、輔導員，對學生的成長影響很大。因此，管理人員應該努力提升自身素質，提高管理水平，及時更新管理理念、優(yōu)化管理手段、牢固樹立為學生服務意識，為學生健康成長創(chuàng)造良好的環(huán)境。

參考文獻

[1]胡旺陽.論大學校園文化建設的功能[J].東北大學報，2008（12）.

[2]夏鵡.高職院校校園文化建設的現狀及對策[J].四川職業(yè)技術學院學報，2005 （1）.

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隨著社會的不斷發(fā)展、進步、富有，國家正逐年加大對教育的投入，學校，特別是農村小學也在不斷的發(fā)生著變化：學校的房屋建筑比以前漂亮了，學校內的設備設施也逐漸現代化了，學校教師素質正通過各種形式學習、培訓在提高，農村學校也在逐漸向城市里的學校靠攏，城鄉(xiāng)之差正在縮小。這也是在落實均衡教育的工作要求。

要辦好一所學校，讓人民滿意，這所學校應該有特色文化，才會有高的教育質量。學校文化是學校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氛圍，它體現了一所學校的校風。健康和諧的校園文化能給師生創(chuàng)造一個有形而莊重的心理“磁場”，能在無形中統(tǒng)攝全體師生的靈魂，起到“潤物細無聲”的教育魅力。

現在應均衡教育工作的要求，農村學校也在狠抓文化建設，美化校園，綠化校園。校園里，教室里，廁所里，操場上，走廊上等學校處處都顯現出文化氛圍?？瓷先?，學校的環(huán)境美了，在“形”上發(fā)生了較大的變化。然而，身在這所學校工作和生活的人受到了多少教育，多大熏陶，他們的思想、言行，有多大變化，整個學校彰顯出的團隊精神和氛圍，也就是在“魂”上又有多大變化，這是值得觀察、期待和思考的?！靶巍钡慕ㄔO必須為“魂”的提升服務。

由于中國國情決定了農村小學因資金投入而造成了文化建設起步晚，底蘊薄。所以農村小學文化建設要根據自己的情況定好位，不要去追求什么高大上，只要找到適合自己學校發(fā)展的且有特色的文化就好。那么如何根據自己的學校，因校而建，打造出自己的，與眾不同的學校特色文化，辦出特色學校呢？我認為應在一下幾個方面去思考：

首先，挖掘出學校文化的“魂”，也就是說，這所學校的文化建設，“文化”究竟是什么文化，要把它的內涵和外延明白而清晰地定義出來。我認為這個“文化”可以根據學校的歷史和發(fā)展，結合著學校已有的文化，或是所在地的地域文化而定。比如，歷史人物、歷史事件所體現出的精神文化，地域形成與發(fā)展所產生的文化，當地人民生產與生活所形成的文化，這些文化都是有土有根有特色的，是接地氣的文化，很容易在學校這塊土地上生長繁盛的。當然，在挖掘學校文化的時候，應遵循這幾個原則：

第一、政策性原則。就是要符合黨的教育方針，符合國家的人才培育的要求，符合新時期教育發(fā)展的要求，符合學校自身發(fā)展的要求。

第二、獨立性原則。沒有獨立精神的校園文化無異于沒有校園文化。學校應根據自己的特點和具體環(huán)境，進行具體的設計定位。

第三、可持續(xù)性原則。文化建設從有形的硬件建設到內化成人的思想，再物化成人的行為，這需要一個過程，這過程所需時間因校因事因人而異。它對人的發(fā)展，對學校的發(fā)展必須是可持續(xù)進行的。

第四、效益性原則：學校的文化建設是用來助推學校的發(fā)展，是用來培育人才的。所以學校的文化建設必須有益于學校的發(fā)展，人才的培育。

挖掘學校文化，定位學校文化，這第一步很重要，它決定著學校發(fā)展的方向和效果。所以一定要多方征求意見，反復論證，最后才做出適合自身學校的“文化”決定。

其次，擬定校園文化建設實施方案。方案制定的好與否直接影響著文化建設的效果。因此，方案的擬定是很重要的。在擬定方案時，應遵循以下幾個原則：

第一、主題性原則：學校的文化建設，從硬件看，表現的形式很多：草木、建筑、文字、畫面、雕像等等；從類別上看，可分為：制度文化，校園文化，班級文化，走廊文化，廁所文化，廚房文化等等。不同的地方，用恰當的形式，宣傳著不同的文化；從軟件上看，就是要在不同的時間，通過多種形式，開展文化教育活動。這些零碎的、板塊的文化必須有一個小的主題文化，各小的主題文化加疊在一起，就是學校擬定的文化。

第二、可操作性原則。所謂可操作性，指的是方案要具體，要細化。不僅是在時間上可操作，還要在資金、人員、制作、使用等諸多方面可實施才行。

第三、科學性原則。校園文化建設是學校的一項整體工程，它涉及面廣，需要調動方方面面的力量，學校應精心統(tǒng)籌，科學規(guī)劃，合理安排。

第四、藝術性原則。在校園文化建設中，要有藝術眼光，要讓學生通過學校的設施、氛圍等，處處受到藝術的感染，得到美的享受。校園環(huán)境的綠化、美化，應努力做到外形、色彩和諧統(tǒng)一，給人以爽心悅目的感覺；學校文化活動的安排，也要融教育性、科學性和藝術性于一體，努力使活動開展得新穎、活潑有趣，使校園文化對青少年學生產生強烈的感染力和吸引力，促使他們主動、熱情、積極地參與其中，從而使他們的思想情操自然而然地得到陶冶，心靈在無形之中得到凈化。

第五、直觀性原則。校園文化建設。從硬件上講，就是要讓學校這塊有限的地域和空間發(fā)揮無限的教育作用，做到教育無時不在，無處不有。所以，文化建設中的每一個單位物體，直觀性要強，師生一看就能讀懂，從中受益。

第七、教育性原則。學校是教育人、培養(yǎng)人的場所，校園文化作為學校教育的一部分，首先必須突出教育性特點，時時、處處把握教育性原則，只有這樣，才能充分發(fā)揮校園文化潛在的導向功能。

第八、長期性原則。學校文化是一個學校在長期經營中形成的，其建設是一個漫長的過程，是一個反復的過程。因此，在設計上要從長遠考慮，不要今建明毀，浪費教育資源。

最后是方案實施，這環(huán)節(jié)至關重要。再好的方案，如果執(zhí)行不了，那也就是空談。在實施的過程中應做到以下幾個結合。

一、整體與局部的結合。在實施方案的時候，既要考慮文化建設的整體性，又要考慮各板塊文化建設的局部性，要協同實施。

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一、企業(yè)文化建設的作用

（1）企業(yè)文化是一個企業(yè)整體素質的集中體現，是推動企業(yè)發(fā)展的精神動力，同時也是企業(yè)實現預期的發(fā)展戰(zhàn)略目標以及進行科學管理和不斷進行科技創(chuàng)新的重要保證。（2）企業(yè)文化對于企業(yè)的建設和發(fā)展具有重要的推動作用。企業(yè)文化對企業(yè)的經營具有引導功能，在一定程度上推動企業(yè)的發(fā)展，改善企業(yè)的管理環(huán)境。（3）一個企業(yè)只有進行優(yōu)秀企業(yè)文化的建設，才能增加企業(yè)的活力，促進企業(yè)整體素質的提高，推動企業(yè)建立科學合理的管理機制，從而對企業(yè)的良好行為進行培養(yǎng)，綜合運用各方面的優(yōu)勢和積極因素，為企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)建良好的外部環(huán)境，推動企業(yè)持續(xù)健康以及穩(wěn)定的向前發(fā)展。

二、文化型企業(yè)的文化建設特點

（1）文化型企業(yè)的文化建設具有整體性。企業(yè)文化是由每個員工的行為共同作用而形成的一個復雜整合的系統(tǒng)，它不是某一個人的思想觀念或個性。在文化型企業(yè)的文化建設中，雖然每一個員工的思想行為都會影響到企業(yè)文化的形成和發(fā)展，但是任何個人的思想意志都不能代替企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的重要作用。（2）文化型企業(yè)的文化建設具有獨特性。文化型企業(yè)的特殊就在于其文化建設的獨特性，文化型企業(yè)的建設有其自身的精神烙印和特殊的文化發(fā)展方式。所以，文化型企業(yè)最大的特點就是其企業(yè)文化具有深厚的歷史底蘊以及合理的人員結構和特殊的領導風格。（3）文化型企業(yè)的文化建設具有變化性。文化型企業(yè)在進行文化建設的過程中，雖然具有相對的穩(wěn)定性，但是它在連續(xù)的發(fā)展過程中，也在不斷的進行積累和變革。（4）文化型企業(yè)的文化建設具有寬泛性。企業(yè)文化的發(fā)展具有極為廣泛的作用范圍，在文化型企業(yè)的發(fā)展過程中，文化的建設始終融合在企業(yè)建設的各個方面，并與企業(yè)的各項變革有著緊密的聯系。

三、進行特色文化建設的途徑

（1）在原有企業(yè)文化建設的基礎上，注重對企業(yè)文化的創(chuàng)新。隨著企業(yè)文化型管理模式的更新，對企業(yè)的發(fā)展和管理提出了極為迫切和嚴格的要求，所以企業(yè)管理者必須利用社會發(fā)展的大環(huán)境，積極進取、不斷創(chuàng)新，建立適用性更強、更加創(chuàng)新的企業(yè)文化，從而提高文化的核心競爭力，在新的挑戰(zhàn)和機遇下更好的發(fā)展。（2）樹立品牌意識，進一步加強文化建設。文化型企業(yè)在企業(yè)的發(fā)展中要注重品牌，因為品牌文化是企業(yè)文化的重要組成部分，在進行品牌文化的創(chuàng)立和發(fā)展中推動企業(yè)文化的進一步發(fā)展。文化型企業(yè)的核心就是文化建設，所以在適應社會發(fā)展的前提下進一步加強文化建設，推動企業(yè)的進一步發(fā)展。（3）正確處理企業(yè)的文化繼承和發(fā)展的關系。在進行企業(yè)文化建設時，要處理好企業(yè)的現代文化和傳統(tǒng)文化的關系，傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀思想，對于當今的企業(yè)文化管理具有極為重要的影響，正確處理企業(yè)文化的建設和傳統(tǒng)文化的關系，可以在一定程度上對企業(yè)的文化建設進行指導。在處理好與傳統(tǒng)文化關系的基礎上，積極借鑒國外企業(yè)的文化建設經驗，“取其精華去其糟粕”，積極發(fā)展企業(yè)自身的文化優(yōu)勢。（4）進一步加強企業(yè)的科學文化研究。在進行企業(yè)文化建設時，要注重理論聯系實際，對具有中國特色的社會主義企業(yè)文化理論進行研究，同時注重對企業(yè)文化實踐的發(fā)展，根據企業(yè)的實際發(fā)展狀況，及時調整企業(yè)文化的建設和發(fā)展方向，使企業(yè)文化的建設在最大程度上推動企業(yè)的發(fā)展。

企業(yè)文化的發(fā)展在當前的社會發(fā)展中面臨著重要的機遇和挑戰(zhàn)，在社會經濟發(fā)展的新形勢下，企業(yè)文化的建設已經成為企業(yè)發(fā)展的重要組成部分，同時也擔負著推動企業(yè)發(fā)展的重任。文化型企業(yè)的建設要求在進行企業(yè)文化的建設中，不僅要注重對企業(yè)本身文化的發(fā)展，還要注重吸收外部的先進文化，從而形成一種強大的文化力量，引領企業(yè)在市場經濟發(fā)展的大潮中始終走在時代的前列，從而使企業(yè)在激烈的社會競爭中立于不敗之地。

參 考 文 獻

[1]中國企業(yè)文化建設開始顯現主流趨勢——第四屆全國企業(yè)文化年

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一、戲劇與文化

用文化學和文化人類學的眼光看去，戲劇因素的出現是緣由某種特定的文化（歷史文化與地域文化的總和）的產物，戲劇因素一旦出現，它便作為一種文化因素匯入特定的文化結構之中，對于特定的自然和社會環(huán)境產生了一定的適應性。美國戲劇家艾·威爾遜說：“不

論在什么地方，只要產生了人類社會，它（戲?。┚驮谀睦锍霈F，不僅在歐洲是這樣，在東方也是如此，事實上，在每一種有歷史記載的文化中，在整個非洲，在新幾內亞，在美國的印第安人中，我們發(fā)現他們的宗教信式、宗教典禮和慶祝儀式都會有戲劇因素?！@里，只要懂得：戲劇作為一種獨特的藝術形式出現在許多不同的文化中就足夠了?！庇《裙糯笳Z詩歌說“一切語言藝術中，戲劇最美”。可以說，戲劇是民族文化積累與各時代的結晶。

二、 內蒙戲劇與內蒙特色文化

2.1內蒙戲劇發(fā)展歷程

位于中華人民共和國的北部邊疆 —— 簡稱“內蒙古”。是我國建立最早的一個民族自治區(qū)，她疆域遼闊，資源豐富。廣袤遼闊的地域環(huán)境孕育了豐富多彩的文化，也使得內蒙古的戲劇事業(yè)源遠流長。

在呼和浩特市和林格爾縣發(fā)現的古墓壁畫，有多處對樂舞百戲作了精美描繪，表明當時內蒙古南部已有規(guī)模盛大的樂舞百戲演出。遼代，上京（今巴林右旗）設有教坊，蓄養(yǎng)伶工，宮廷散樂中有雜劇表演。金、元之際，北區(qū)流入中原，對雜劇的形成和發(fā)展產生深遠影響。明代，俺答汗封貢后，馬市重新開放，長城邊口的城堡修建了許多廟宇。經常有酬神戲演出。清代，內蒙古與內地交往日漸密切。商路的開辟和延伸促進了內蒙古城鎮(zhèn)的發(fā)展，內地戲曲流傳到草原腹地。內蒙古的王公貴族仿效清宮宴享宮戲的規(guī)制，相繼成立王府戲班。著名的蒙旗十八班，于乾隆四十四年（公元1779年））和四十五年（公元1780）年兩赴承德，在避暑山莊清音閣為皇帝祝壽獻藝。以后，晉、陜、甘移民走西口，冀、魯移民走東口，形成了內蒙古西部和東部劇種流布迥然不同的格局。西部劇種主要有山西梆子、二人臺、大秧歌、道情等。東部劇種主要有京劇、評劇、河北梆子、二人轉等。三十年代，歸化城等地的一些青年學生排演話劇和文明戲，使塞外觀眾耳目為之一新。通遼市（原哲里木盟）和原察哈爾盟的蒙古族學生，將敘事民歌《金珠兒》、《黃花鹿》、《敖日古麗瑪》等改編成載歌載舞的戲劇。開了蒙古戲創(chuàng)作和演出的先河。1947年自治區(qū)成立以后，內蒙古的戲劇活動進入了一個新的歷史階段。建國后，自治區(qū)黨委和政府十分重視戲劇工作，執(zhí)行“百花齊放，推陳出新”的方針，大力進行戲改工作。一批整理、改編和創(chuàng)作劇目，在自治區(qū)和全國會演中多次獲獎。從五十年代到六十年代，自治區(qū)相繼建立了話劇、京劇、民族歌劇、二人臺、冀劇、曲劇等直屬劇團，創(chuàng)作演出了《嘎達梅林》、《金鷹》、《席尼喇嘛》、《草原英雄小姐妹》等不同劇種的優(yōu)秀劇目。自治區(qū)和一些盟市還成立了藝術學校和戲曲學校，培養(yǎng)新一代戲劇人才。1956年出現的烏蘭牧騎，是活躍在草原上的文藝輕騎兵，也是戲劇創(chuàng)作和演出的一支生力軍。黨的以后，優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目重新上演，各個劇種新創(chuàng)劇目不斷涌現。

這些戲劇藝術深受廣大群眾的喜愛，在不同的發(fā)展階段經歷了內蒙人民智慧與心血的浸潤培育，在土生土長的成分中，亦有對外來藝術的吸納兼容和輸出影響。這種“有容乃大”的品格與氣派，是形成其獨特魅力的前提與基礎，也是內蒙地區(qū)特色文化的重要表徽之一。

2.2 內蒙特色藝術文化

秀美的草原風光，濃郁的民族風情，燦爛的歷史文化，夢幻的沙漠戈壁，童話般的森林冰雪，奇特地貌景觀，都牽系著草原往事，傳承著草原文明。一代天驕成吉思汗，遠出塞外的昭君，集漢、藏、蒙古民族藝術精華于一身的寺廟，中國新石器時代“紅山文化”，如一顆顆璀璨的明珠，散落在遼闊無垠的草原大地和塞北群山之中，這是內蒙古和我們這個多民族國家文化精品的歷史見證。另外，內蒙的安代舞、呼麥、馬頭琴、鄂爾多斯婚禮、蒙古長調等國家級和世界級非物質文化遺產，近年來得到有力保護與傳承，并正以全新的面貌走向社會。還有深得觀眾喜愛的烏力嘎爾、笑呵亞熱、好來寶等都是蒙古傳統(tǒng)的曲藝形式。深厚的文化底蘊成為內蒙古文化事業(yè)茁壯成長的沃土。

三、內蒙戲劇現狀問題

任何對于歷史的回顧、對于傳統(tǒng)的繼承與弘揚都是為了現代與未來，為了創(chuàng)新與發(fā)展。

內蒙古地區(qū)的戲劇框架是在本世紀構成的，組成這個框架的劇種有二人臺、東路二人臺、二人轉、中路梆子、北路梆子、京劇、評劇、蒙古族宗教儀式劇、蒙古劇、話劇、歌舞劇、漫瀚劇等。上述劇種既有我區(qū)的地方劇種，也有從內地或域外流入我區(qū)且有較廣泛影響的劇種。就劇種的數量而言的確不少，但至今尚難確認一種較能代表內蒙古的戲劇文化，為蒙、漢族人民，東、西部地區(qū)，城市和農村觀眾較普遍接受和認同的劇種。如果這個問題得不到很好的解決，各級文化主管部門在管戲劇時就很難做到區(qū)別情況，分類指導，各個戲劇藝術表演團體的積極性和創(chuàng)造精神也就難以充分發(fā)揮。目前我區(qū)戲劇事業(yè)面臨的最迫切問題之一是如何發(fā)現和培養(yǎng)新人，尤其是劇本創(chuàng)作和戲劇理論研究方面的新人。應該看到人才匱乏已經嚴重制約著蒙古戲劇事業(yè)的發(fā)展。

四、結語

獨特的民族文化，傳統(tǒng)藝術的精華，無限的魅力之所在，戲劇曾經而且必將在內蒙特色文化建設中占有重要地位、發(fā)揮重要作用。加強戲曲教育的傳承與教育，為戲曲發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境，讓戲曲走得更遠，需要文化本身和經濟力量的支撐，需要我們每一個人——創(chuàng)造戲劇和接收它、評判它的人共同付出努力、并且是高度自覺和無代價的努力。蒙古戲劇將帶著內蒙古地區(qū)民族戲劇的希望，吸取更多新的戲劇方式，在民族戲劇的發(fā)展道路上越走越好。

參考文獻：

[1] 邢野.內蒙古藝術史料選編[M].內蒙古藝術研究所出版，1988.109.

[2] 趙智曉，梁悅玲.民族戲劇在草原文化傳承中的作用[J].內蒙古藝術，2005（ 2）.

篇9

本文為2011年度廊坊市哲學社會科學研究課題（立項編號：2011015）

中圖分類號：F127 文獻標識碼：A

收錄日期：2012年1月12日

文化是城市的精神和靈魂，一座城市的內在氣質必須通過其獨特的文化內涵體現出來。隨著廊坊經濟和社會的發(fā)展，廊坊文化定位已經成為城市可持續(xù)發(fā)展的關鍵。廊坊有著豐富的歷史文化資源和得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢，如何利用這些資源形成自己的特色文化，使其能夠更好地吸引人才、技術、資本，是我們要解決的一個戰(zhàn)略問題。

一、特色文化在城市發(fā)展中的重要作用

特色文化是一個城市發(fā)展的內在精神動力和外部環(huán)境支持，更是一個城市實現獨特價值和彰顯個性魅力的核心因素。進入21世紀，城市發(fā)展的普遍趨勢是由功能型城市轉向文化型城市，但在城市化進程中，各地方在城市建設方面都不同程度地出現了目標趨同、功能重復、形象單一等問題。城市建設的目的不是復制雷同的城市，而是要創(chuàng)造與眾不同、獨一無二的城市，城市與城市之間的差別如何體現，市政設施、結構功能不可避免會有雷同之處，差別主要體現在文化上，一個城市樹立起獨特的城市文化才能在“千城一面”的局面中脫穎而出，如花城廣州、泉城濟南、春城昆明、冰城哈爾濱，都是通過樹立特色文化來擴大自身的知名度和影響力，并取得了成功。所以說，特色文化是城市崛起和實現可持續(xù)發(fā)展的重大推動力，建設城市特色文化，能增強城市競爭能力，傳播城市品牌，達到名牌城市的目標。

城市的特色文化不同于一般的城市文化，特色文化之所以能形成影響力在于它有一個明確的文化核心，代表著區(qū)域文化發(fā)展的最高水平，核心文化的獨特性決定了城市的獨特性，核心文化的凝聚力也就是城市的凝聚力的體現，而擴大核心文化的影響力也就是擴大城市的影響力。龍鳳文化是歷史與自然對廊坊獨特的饋贈，是廊坊文化核心價值所在，充分地解讀、不斷地豐富發(fā)展龍鳳文化是廊坊特色文化建設的努力方向。

二、龍鳳文化在廊坊地方文化中的核心地位和精神內涵

（一）廊坊龍鳳文化溯源。龍鳳文化在廊坊文化中的核心地位，在廊坊的歷史文化、地理地貌上都有充分的體現。

1、遠古神話。中國的龍鳳崇拜源遠流長，而廊坊處于龍鳳文化形成的早期，4000多年前“黃帝制天下以立萬國，始經安墟，合符釜山”。安墟就是廊坊市安次，黃帝與各部族在經歷曠日持久的爭奪后締結盟約，統(tǒng)一符契，會盟于釜山“畫龍合符”，即截取各自部落圖騰的某個特征，綜合形成一個神異的形象，作為部落大聯盟統(tǒng)一的圖騰和旗幟，這就是龍圖騰的產生。鳳圖騰起源于以蚩尤為代表的南方九黎，司馬遷《史記》記載：“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”，涿鹿也在河北省境內，這是龍鳳文化的第一次融合。炎黃時代黃河故道經由今天河北省境內向北經廊坊霸州入海，在廊坊周邊形成了一片水土豐盈的區(qū)域，是原始各部落爭奪的焦點，也為早期龍鳳文化融合發(fā)展提供了溫床。

2、民間傳說。龍鳳呈祥的愛情傳說在廊坊廣為流傳。4700年前，黃帝征伐蚩尤，其長子玄囂率軍戰(zhàn)于安次，與安次女鳳娘相愛。后玄囂戰(zhàn)死，臨終前向天祈禱，愿來世再續(xù)姻緣。鳳娘悲痛欲絕，不久亦亡，黃帝命葬于玄囂墳旁。2000年后，玄囂轉世為東漢光武帝劉秀，鳳娘轉世為安次女金鳳。劉秀平亂時戰(zhàn)于安次，路遇金鳳，如見故人。次日，劉秀求婚。金鳳安次大旱虔誠祈雨，立誓“天降雨而嫁”。劉秀焦慮，夜不能寐。此事傳至天宮，玉皇大帝為之感動，遂命天降雙河于安次，一條水流蜿蜒似龍稱龍河，一條波光斑斕如鳳稱鳳河。此時，有部將進言劉秀：“天降雙河，龍鳳呈祥之兆，乃天意也”。于是，劉秀如愿迎娶金鳳為帝后，成就一段美滿姻緣。千百年來，這個美麗的愛情傳說一直在民間廣為流傳，寄托了老百姓寄予了龍鳳呈祥美好的理念和追求

3、獨特地貌。一條龍河，自京城南下，在廊坊城西東折繞城作臂彎狀；一條鳳河，出京城東去，在廊坊城北南折繞城作臂彎狀。廊坊這座城就在龍河鳳水的懷抱之中了，是全國唯一同時擁有龍鳳稱謂兩條河流的城市。龍鳳雙河最早見于《元史?河渠志》，至今已有千年歷史，這是廊坊龍鳳文化的有形載體。

4、特殊區(qū)位。北京是天子之城，鳳翥龍騰之地，是中國龍鳳文化之城，廊坊地處京畿腹地，廊坊的民間文化、飲食風俗等都與北京有著千絲萬縷的聯系，是北京的后花園，是龍鳳文化之鄉(xiāng)。2011年9月14日，廊坊市被中國民間文藝家協會正式命名為全國首個“中國龍鳳文化之鄉(xiāng)”。這充分肯定了龍鳳文化在廊坊地方文化中的核心地位。

（二）廊坊龍鳳文化的精神內涵

1、瑞兆吉祥。龍能興云布雨、司水理水，龍圖騰崇拜體現了先民對自然的敬畏和對風調雨順的期盼。龍的另一個重要職能是“征瑞”，即以吉祥瑞符的身份出現。古籍上載的“黃帝得土德，黃龍地蚓見”、“夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂”（《史記?封禪書》），人們至今在建筑裝飾、工藝品上突出龍的圖案，就是擷取龍的這種職能。鳳是稱為“仁鳥”的祥瑞之禽，《山海經》中記載：“丹穴之山有鳥狀如鶴，五色而文，名曰鳳。首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信，先則天下安寧。”鳳象征美好與和平，是吉祥幸福美麗的化身。百姓相信龍鳳能給人間帶來福祉和祥瑞，在廊坊沿龍河鳳河流域，龍鳳莊、龍、鳳河營等以龍鳳命名的村鎮(zhèn)達30多個，“龍燈會”、“盤龍盛會”等各種花會組織也是百姓喜慶節(jié)日、求吉祈福的重要活動。

2、有容乃大。龍鳳的形象都是容合而成的，宋代學者羅愿等提出“龍有九似”說，即“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?，魚的鱗代表水里游的，鹿的角代表地上跑的，鷹的爪代表天上飛的，這種復合結構，意味著龍是萬能之獸，萬能之神。鳳的形象也是集眾動物大成之美，漢代許慎在《說文解字》引黃帝的臣子天老的話說：“鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚尾，顴顙鴛思（腮），龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉?！薄稜栄拧饭弊⒅忻枋觥半u頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾”。龍鳳文化是多元文化的結晶，這種巨大的包容正是一個城市的生命力所在，和諧的家庭氛圍，和諧的人際關系，和諧的社會秩序，都有賴于容合，容合也是一個城市自信心、自豪感、凝聚力形成的最核心的要素。廊坊“會展之都”的定位正體現著這樣一種融合的精神，各種展會將廊坊置于全國乃至世界各行各業(yè)的交匯點上，使廊坊成為人才、技術、信息的匯集點和聚寶盆。

3、天人合一。龍的形象集合了爬行動物和哺乳動物，是“鱗族之長”、“眾獸之君”。鳳的形象集合了飛禽的特征，有“羽族之長”、“百鳥之王”之稱。龍鳳的形象不僅容合眾多的動物，而且風雷云霓、樹木花草、江河山脈等與古人生產、生活關系密切的動物、天象參與了龍鳳形象的融合，可以說龍鳳是人天關系的形象化表述，在不斷發(fā)展演變過程中，龍與鳳逐漸形成一雌一雄、一陰一陽的屬性，這種龍鳳呈祥、陰陽和諧的辯證法與發(fā)展觀，也是廊坊城市建設的基本原則。人與自然的和諧共生、相互依存是廊坊在城市建設中始終貫徹的原則，并取得了良好的成績。目前，人均公共綠地面積12.7平方米，空氣質量二級以上天數高達344天，80多個城市公園成為城市“天然氧吧”。廊坊在國內首家全市域通過ISO14001環(huán)境管理體系認證，先后榮獲“中國人居環(huán)境獎”和“國家環(huán)保模范城”、“國家園林城市”等稱號。

4、與時俱進?！墩f文解字》中解：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵?！敝袊凝垼倘挥衅毡樘卣?，但龍的本身是千變萬化的，龍的變化之道又與時機、機遇是緊密聯系的，體現著與時俱進的基本精神?；仡櫪确话l(fā)展歷程，一直是緊抓機遇，創(chuàng)新模式，憑借各種有利因素，不失時機地實現跨越式發(fā)展。與時俱進，是廊坊現在和未來發(fā)展不竭的動力源泉。

三、以龍鳳文化引領廊坊特色文化建設的主要途徑

（一）明確京畿文化大背景的發(fā)展思路。廊坊的龍鳳文化淵源有自，開發(fā)前景廣闊，但廊坊所限區(qū)域不廣，歷史資源相對有限，地方文化紛繁雜蕪，因此發(fā)展廊坊龍鳳文化必須首先將其置于京畿文化的大背景之下。廊坊毗鄰京津，在長期的發(fā)展演變過程中，與周邊文化互相影響、互相滲透，廊坊龍鳳文化與京畿文化可謂同氣連枝，難分彼此，因此應將廊坊龍鳳文化置于京畿文化這塊巨大的磁場之中，積極借助和有效依托京畿優(yōu)勢文化，使龍鳳文化迅速成長壯大，發(fā)揮影響。同時，京畿得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢也給廊坊文化提供了龐大的消費市場，北京既是全國最大的出游客源城市，也是最大的旅游目的地，北京擁有1，500多萬常住人口，300多萬流動人口，每年約1億國內外旅游者，構成了文化消費需求的有力支撐。背靠大樹好乘涼，借助京畿文化的大背景，不失時機地發(fā)展龍鳳文化，有利于快速樹立龍鳳文化品牌，深化龍鳳文化內涵、擴大龍鳳文化影響。

（二）宣傳引導，增強文化歸屬感和認同感。由于現代城市人口的流動性，人們的家鄉(xiāng)概念越來越模糊，歸屬感也越來越淡薄，但從內心深處，人們還是渴望一個情感的歸宿，廊坊是廊坊人民的家鄉(xiāng)，也是維系廊坊人民情感的歸宿。文化是一個城市生存的基礎和城市人生活的精神支柱，也是人與人之間的聯系紐帶。龍鳳文化這一標志性的核心文化能凝聚人心，相關部門應在宣傳和教育兩個環(huán)節(jié)入手，一方面積極宣傳普及龍鳳文化知識，弘揚龍鳳文化精神，讓龍鳳文化深入人心，成為廊坊人民鄉(xiāng)土情結的一部分，使龍鳳文化精神成為廊坊精神的核心內容；另一方面從孩子抓起，在教學中熏陶，在生活中引導，潛移默化，使孩子從小樹立熱愛家鄉(xiāng)、熱愛廊坊、熱愛龍鳳文化的思想。提升廊坊人對家鄉(xiāng)的文化歸屬感、認同感和建設家鄉(xiāng)的責任感。這種歸屬感一旦建立，不管你是剛剛來到廊坊，還是已經離開廊坊，都會對廊坊這個城市有一種文化認同和根的歸屬。

（三）多管齊下，擴大文化影響力。龍鳳文化是廊坊文化的典型代表，擴大龍鳳文化的影響力就是擴大廊坊的影響力。因此，要將龍鳳文化的推廣做成一個系統(tǒng)工程。首先，結合“三年大變樣”城市改造，將一切可以利用的城市硬件當作傳承龍鳳文化的具體載體，大到學校、圖書館、藝術館、影劇院，小到橋欄、石刻、景墻、燈箱，把神話傳說、民間故事加以固化，寓教于樂，不知不覺中傳播了龍鳳文化；其次，加強文化宣傳，圍繞著龍鳳文化發(fā)展文化旅游業(yè)、休閑娛樂業(yè)、文博會展業(yè)、工藝美術業(yè)、演藝影視業(yè)等一批重點文化產業(yè)，積極推進龍鳳文化產業(yè)園的建設，形成龍鳳文化產業(yè)的規(guī)模效應；再次，推動文藝精品創(chuàng)作展演工程，整合廊坊民間文化，以龍鳳文化題材為重點，扶持和推動文化精品的創(chuàng)作、生產和傳播，努力在戲劇、文學、美術、書法、攝影、音樂、舞蹈等藝術領域創(chuàng)作一批高起點、高水準的精品力作。

（四）完善配套政策，優(yōu)化特色文化發(fā)展環(huán)境。發(fā)展特色文化，必須有一個與之相適應的相關配套政策作支撐，統(tǒng)籌協調解決好特色文化發(fā)展中的困難和問題。要確立政府在城市特色文化建設中的角色和地位，堅持以市場調節(jié)為主，政府宏觀調控為輔，實現城市特色文化資源的最優(yōu)配置；要把龍鳳文化建設放在城市發(fā)展大背影下進行，建立部門協調機制，實現文化建設與城市發(fā)展的同步進行；建立健全財政資金投入保障機制，安排一定比例的特色文化發(fā)展專項資金，集中于扶持有一定發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展前景的項目的設施建設、規(guī)劃包裝、宣傳促銷等；促進城市特色文化建設主體的多元化，充分動員社會力量參與城市特色文化基礎設施和歷史文化資源的建設和開發(fā)；同時，要加強法制建設，使城市特色文化建設步入法制化軌道，保障城市特色文化建設科學、健康、有序地進行。

主要參考文獻：

[1]徐旭生.中國古史的傳說時代[M].北京：文物出版社，1985.

[2]孫萍.文化管理學[M].北京：中國人民大學出版社，2005.

篇10

一、特色文化是勞動人民的智慧、汗水的結晶，根植于民眾之中

特色文化，是勞動人民在長期的艱苦生活、勞動中創(chuàng)作出來的。她以口頭形式，或以肢體動作形式廣泛而深入的流傳在群眾中，并經一代又一代群眾口詠嘴噬加工而成。勞動人民不僅是特色文化的締造者，也是傳承者、傳播者，更是享受者、被感染者。特色文化不僅根檀于民眾之中，也積淀在人民群眾的血液里、骨髓里、遺傳基因里。因此，特色文化深受群眾的喜愛，她傾吐了勞動人民的生活情景，凝聚了勞動人民的智慧，結晶了勞動人民的血汗，表達了勞動人民情感，反映了勞動人民愛憎，寄托了勞動人民的理想與愿望。

農村是特色文化的產生地、繁衍地、集散地、傳播地，是有根深蒂固的群眾基礎的。一旦為特色文化搭建起發(fā)展平臺，營造出良好的發(fā)展空間和氛圍，就會有很多人積極主動參與活動。這就說明了，特色文化是人民群眾所喜愛的，是根植于民眾之中的，有著廣泛的社會影響和社會基礎的。

特色文化已不僅僅是一個地方、某個地區(qū)、某片地域、某個民族的一種文化的表現形式，存在方式了，她已融合在各民族大家庭文化里了，形成共同擁有的大文化，成為各民族日常生活中不可缺失的文化情愫、情結，成為各民族之間進行交流、溝通、聯系、融合的契機、媒介、橋梁。這也充分體現出特色文化所具有的影響力、親和力、感染力、號召力、凝聚力、向心力的功能。因此說，在建設新農村和諧文化時，務必要注重農村已有的特色文化，注重農民自身的文化傳統(tǒng)、文化元素、文化情景。盡最大可能的調動他們的積極性主動性來發(fā)展特色文化，夯實特色文化的建設，來促進新農村和諧文化的建設，實現新農村的建設。

二、特色文化是一個地方，或一片地域的文化象征、標識、標志、名片、品牌

特色文化之所以為特色文化，她的形成，是由一個地方或一片地域所處的地理位置、氣候、環(huán)境、自然條件，生產、生活條件、情境，經濟基礎和歷史、人文情景等等的不同，而產生出不同的生產、生活習俗、習慣，產生出不同的文化淵源、文化情境、文化氛圍等。

一個地方有一個地方的文化傳統(tǒng)，一片地域有一片地域的文化習俗、文化情景、文化風味。各個地方、地域的文化氛圍都不相同，各有各的獨特性、個性、風格、色彩。這正如古人所云的那樣：“凡民涵五常之情，而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣，故謂之風?！薄胺簿用褙敚匾蛱鞖夂餄?，廣谷大川異制，民生其間者異俗?！泵耖g有句俗語：“一里不同俗，十里改規(guī)矩?！币沧C實了這種說法。這種文化的獨特性、個性、風格、色彩，一旦發(fā)展起來，形成一定的氣候，在群眾中產生出一定量的影響力、親和力、凝聚力、向心力，共謀其發(fā)展，并向其外面進行推出時，他就成了這個地方，或這片地域的文化象征、標志、標識、名片、品牌。

特色文化正是基于她具有代表本地區(qū)或本民族文化的象征、標識、標識、名片、品牌的效用、功能，她也是代表著本地區(qū)或本民族的人們在特色文化發(fā)展中，享受其所產生的實際利益、實惠。因此說，在建設新農村和諧文化中，務必于當地特色文化相結合，注重特色文化的發(fā)展，夯實特色文化的發(fā)展，來帶動新農村和諧文化的大發(fā)展，實現新農村建設，實現社會主義和諧社會的構建。

三、建設新農村和諧文化，應給特色文化營造出良好的展示平臺和廣闊的創(chuàng)新空間

建設新農村和諧文化，就是要新農村建設的各個要素之間相互配合得均稱、協調、一致，形成合力、共力，凝聚向心力、親和力，增強團結，擰成一股繩地全力實現新農村建設。特色文化是新農村和諧文化建設的重要組成部分，是農村文化開展活動的基礎，是農村文化存在的表現形式，是反映農村文化發(fā)展的方式，是農民群眾文化活動的主要內容、主要載體，是農村文化與其他地方文化，與社會主義先進文化、與新農村和諧文化進行聯系、交流、溝通、融匯、凝聚的重要載體、媒介、橋梁。

新農村和諧文化與特色文化之間的關系，是相輔相成的、相互包容的、相互依存、互為作用、互為推動的。它們的共同基礎是農民群眾，它們的出發(fā)點是農民群眾，都以農民群眾為對象、為載體、為源泉、為動力。新農村和諧文化建設，是通過提高農民的文化、科技等知識素質，豐富農民的精神文化生活來實現其建設的。其建設過程自始至終是離不開農民的，只有通過農民參與，實現農民的參與，才能實現其建設，才能使農民的各種素質與新農村建設各要素之間相適應，形成合力、共力，凝聚向心力、親和力、心往一處使的共同努力建設好新農村。特色文化的展現是通過農民群眾文化活動來實現的，農民群眾是特色文化的載體，群眾文化活動是特色文化存在的表現形式。那就如《群眾文化概論》中所表述的那樣：“群眾文化是人民群眾自我進行的，以滿足自身的精神生活和知識需求為目的，以文化與藝術為中心內容的社會歷史現象?！边@種社會歷史現象構成了特色文化的形成，也構成了新農村和諧文化建設的契機，提供出動力。

因此說，在建設新農村和諧文化之中，一定要注重特色文化的發(fā)展(注重特色文化的發(fā)展，就是注重農民群眾的精神文化生活的豐富、提高)，一定要給特色文化的發(fā)展營造出良好的展示平臺、活動平臺、建設平臺、發(fā)展平臺，給特色文化提供出一個廣闊的創(chuàng)新空間。