導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇藝術(shù)教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2最重要的環(huán)節(jié)離不開藝術(shù)教育的培養(yǎng)

每個(gè)人都具有共性和個(gè)性兩個(gè)方面，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，創(chuàng)新往往與人的個(gè)性有密切關(guān)系。人的個(gè)性培養(yǎng)，需要獲得方方面面的教育。在高校藝術(shù)教育過程中，注重學(xué)生感受的多樣性，通過藝術(shù)教育使個(gè)體盡可能地獲得豐富的獨(dú)特感受，成為高校藝術(shù)教育者的共識(shí)。如果說智育和德育主要發(fā)展了人心智和德行方面的個(gè)性，那么美育則發(fā)展了人審美方面的獨(dú)特個(gè)性。藝術(shù)教育的這一審美功能，促使個(gè)體在和諧的最高境界中追求“和而不同”，保持了個(gè)性的獨(dú)立性。只有每個(gè)個(gè)體具有獨(dú)特的審美認(rèn)知，才能夠達(dá)到整體的“百花齊放”，進(jìn)而使校園文化建設(shè)充滿生機(jī)，促使校園文化建設(shè)成為生動(dòng)的而非呆板的、獨(dú)特的而非隨波逐流的、內(nèi)容豐富的而非單一的發(fā)展模式。

篇2

（一）藝術(shù)教育是審美教育主要途徑

審美教育的內(nèi)容和途徑有許多種，其中藝術(shù)教育是其最主要、最根本的途徑，也就是說藝術(shù)教育是培養(yǎng)大學(xué)生審美修養(yǎng)、人格品質(zhì)的主要內(nèi)容和途徑。藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美，只有突出了其審美的本質(zhì)，藝術(shù)教育才能夠塑造出美的靈魂，才能培養(yǎng)出受教育者的感知力和理解力。滕守堯認(rèn)為，藝術(shù)教育并不是專指某種藝術(shù)技能的教育，而歸根到底是培養(yǎng)受教育者的一種有機(jī)的和整體的教育。一方面，審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。因此，審美教育中教育者運(yùn)用的審美媒介以藝術(shù)為主。另一方面，審美教育的目的，以采取多種活動(dòng)的形式和方法，引導(dǎo)受教育主體參與審美活動(dòng)，使其在活動(dòng)中獲得審美體驗(yàn)和受到美的感染和熏陶，促進(jìn)受教育者的和諧發(fā)展。

（二）美育是藝術(shù)教育的直接目標(biāo)

雖然藝術(shù)教育與美育在根本目標(biāo)、具體任務(wù)、實(shí)現(xiàn)途徑等方面不同，但藝術(shù)教育直接目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的，這和美育的目標(biāo)非常符合。素質(zhì)教育是現(xiàn)代普通高校教育的最終目的。從這個(gè)意義上說，這同高校素質(zhì)教育的目標(biāo)基本一致的。

二、審美教育在藝術(shù)教育中的作用

美育在人類生產(chǎn)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，既是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要方式與手段，也是一種特殊的美感教育。審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。

首先，美育以塑造鮮明而感人的形象為物化手段。在美的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，美的欣賞、美的創(chuàng)造都不能離開形象，因?yàn)槊赖氖挛锞邆鋭?dòng)人可感的個(gè)別形象。離開了藝術(shù)形象，美就失去了存在的依據(jù)所。著名的文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》，主要描寫了英雄人物保爾•柯察金，作品中保爾的奮不顧身的斗爭(zhēng)精神，而且頑強(qiáng)的革命意志塑造了主人公崇高的人物形象，使讀者深深地受到教育和感染，影響了一代又一代的蘇聯(lián)青年和中國青年。其次，藝術(shù)教育是美育的核心。由于藝術(shù)教育培養(yǎng)著受教育者的感知、洞察與想象能力，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂等特點(diǎn)，使得藝術(shù)教育成為了審美教育的主要內(nèi)容。美的形態(tài)有很多種，審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。因此，審美教育中教育者運(yùn)用的審美媒介以藝術(shù)為主。審美教育的目的，以采取多種活動(dòng)的形式和方法，引導(dǎo)受教育主體參與審美活動(dòng)，使其在活動(dòng)中獲得審美體驗(yàn)和受到美的感染和熏陶，最后，審美教育的最終功效是陶冶人的情操，使受教育者在潛移默化中受到教育。

篇3

在現(xiàn)代藝術(shù)教育中引入風(fēng)格淳樸的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，其本質(zhì)并非讓學(xué)生片面、生硬地追求與模仿藝術(shù)形象上的原始與荒蠻，而是通過強(qiáng)化這一方面的學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)對(duì)其內(nèi)涵的理解和精髓的升華，借以充實(shí)自我藝術(shù)創(chuàng)造，使民間傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)新中與現(xiàn)代意識(shí)發(fā)生碰撞，達(dá)到審美層面上的互補(bǔ)和統(tǒng)一，煥發(fā)非一般的光彩。

2.中華民族傳統(tǒng)文化與道德理念延續(xù)。

民間傳統(tǒng)藝術(shù)在歷史車輪碾過后，雄健的底蘊(yùn)越發(fā)顯現(xiàn)出來了，其將思想理性有機(jī)融合到鮮活的藝術(shù)形象中，用以宣揚(yáng)正面歷史人物形象、進(jìn)行道德教育。融于中華民族傳統(tǒng)文化中的人生價(jià)值理想，決定著民間傳統(tǒng)藝術(shù)家肩負(fù)著啟蒙教育的責(zé)任，而民間傳統(tǒng)藝術(shù)那一股“寓教于樂”的獨(dú)特方式與親和力，不時(shí)啟迪著人們的道德理念、人生價(jià)值和審美情趣，這便是民間傳統(tǒng)藝術(shù)隱于藝術(shù)形象下的潛在價(jià)值，也是現(xiàn)代藝術(shù)教育中得以突圍的亮點(diǎn)所在。

二、民間傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)高校

藝術(shù)教育發(fā)展的影響

1.教育模式--靈活創(chuàng)新。

為實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化與高校美術(shù)課程的高度結(jié)合，可一面組建以興趣愛好為基點(diǎn)的學(xué)生社團(tuán)，組織學(xué)生開展形式多樣的集體活動(dòng)，讓他們利用課余時(shí)間自行學(xué)習(xí)剪紙、陶藝等民間傳統(tǒng)技藝，再將這些學(xué)習(xí)成果帶入課堂中進(jìn)行交流探討，互相促進(jìn)學(xué)習(xí)，拓展課堂范圍；另一面還可邀請(qǐng)民間傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人走入課堂，為學(xué)生演示傳統(tǒng)藝術(shù)作品的制作過程，講述技藝的發(fā)展歷程，也可借機(jī)向?qū)W生傳達(dá)一些民間傳統(tǒng)藝術(shù)正面臨失傳的現(xiàn)狀，鼓勵(lì)有興趣的學(xué)生投身于傳統(tǒng)藝術(shù)事業(yè)。此外，還可盡量挖掘本地民間傳統(tǒng)藝術(shù)教育資源，利用鄉(xiāng)土文化來感染學(xué)生，增加對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛之情。

2.教育思路--廣泛拓展。

現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展成就了高校教育形式的深刻變革，足不出戶也可將聲音、圖片、影像等多媒體元素與文字一起帶入高校美術(shù)課堂中，創(chuàng)設(shè)豐富多樣的教學(xué)情境來引入入勝，同理，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的形成過程、傳統(tǒng)藝術(shù)作品的制作工藝等也都能在一方屏幕上得以生動(dòng)呈現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，生活的周遭盡是可以取材的傳統(tǒng)藝術(shù)素材，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的氣息早已彌漫大街小巷，悄然影響著人們的行為方式。只要用心發(fā)現(xiàn)，有意識(shí)搜集，可利用的教學(xué)資源唾手可得，當(dāng)藝術(shù)走下高不可攀的神臺(tái)，緊密結(jié)合到生活點(diǎn)滴中，才能真正對(duì)人們思維方式、行為習(xí)慣產(chǎn)生引導(dǎo)作用，才能在生活這一不竭源泉的滋養(yǎng)下獲得更為鮮活的生命，煥發(fā)更為絢麗的光彩，這對(duì)高校藝術(shù)教育思路拓展大有裨益。

篇4

藝術(shù)教育是人類教育的重要組成部分。從“6歲至14歲”［1］的兒童時(shí)代開展藝術(shù)教育是世界教育共通點(diǎn)，通過對(duì)兒童開展藝術(shù)教育可以促進(jìn)兒童智力的發(fā)展，增強(qiáng)兒童的感知能力，培養(yǎng)兒童對(duì)美的事物有正確的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)兒童的形象思維和空間想象力，更進(jìn)一步培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性能力都是極為關(guān)鍵和重要的。但是，歷來對(duì)兒童的教育著眼點(diǎn)在于如何培養(yǎng)兒童良好的習(xí)慣、人格與情感方面，專注于兒童日常行為的規(guī)范指導(dǎo)，而藝術(shù)方面的教育只是附帶其中。本文就兒童藝術(shù)教育的審美特征，藝術(shù)教育與兒童教育的關(guān)系，兒童藝術(shù)教育與自然的關(guān)系，藝術(shù)教育與兒童所處的環(huán)境幾方面加以分析。

1藝術(shù)教育的基本特征

“藝術(shù)教育”是美育的重要手段和主要環(huán)節(jié)?！笆侵戈P(guān)于藝術(shù)本質(zhì)、特征和發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)作規(guī)律、鑒賞規(guī)律的教育?！€包括藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)創(chuàng)作技巧、手法的專門教育和訓(xùn)練?！且环N特殊的職業(yè)教育和文化藝術(shù)素養(yǎng)教育，包含著美育的內(nèi)容，具有形象性、生動(dòng)性、愉悅性等特征?！保?］因此，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，世界上所有國家都把教育的改革和發(fā)展作為重點(diǎn)，并致力于藝術(shù)教育。美國政府曾頒布一項(xiàng)《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》，文件明確規(guī)定藝術(shù)對(duì)教育的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其內(nèi)部的價(jià)值，是學(xué)校教育的核心學(xué)科，并強(qiáng)調(diào)指出藝術(shù)是生活和學(xué)習(xí)的重要組成部分，斷言“在教育中，藝術(shù)有著不可替代的地位和作用。它是連接世間難以描述的和情感深刻的各種事物的橋梁。用最簡(jiǎn)單的話說:沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育?！保?］進(jìn)而系統(tǒng)介紹了藝術(shù)教育擁有極其重要的價(jià)值。另外法國和德國擁有悠久的文化和藝術(shù)傳統(tǒng)，這些國家都非常重視藝術(shù)教學(xué)的價(jià)值，都將普及藝術(shù)教育納入被普遍認(rèn)可的固定化模式之中，使其成為國家改革和發(fā)展的重點(diǎn)。早在十九世紀(jì)初，達(dá)爾文就提出:“我真不明白為什么對(duì)藝術(shù)愛好的喪失會(huì)引起心靈的另一部分———能夠產(chǎn)生更高的意識(shí)狀態(tài)的那一部分能力的———喪失。……事實(shí)上，失去這種趣味和能力就意味著失去了幸福，而且還能進(jìn)一步損害理智，甚至可能因?yàn)楸拘灾星楦谐煞值耐嘶＜暗赖滦??！保?］如今，我國教育工作者也越來越深刻地意識(shí)到藝術(shù)教育的重要性。他們指出:“沒有藝術(shù)的教育是蒼白無力的教育;沒有藝術(shù)的教育是枯燥無味的教育;沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育;沒有藝術(shù)的教育就沒有完全的素質(zhì)教育?！薄八囆g(shù)教育作為一種全生命的教育不僅是教育的重要組成部分，而且它也極可能成為當(dāng)代整個(gè)教育觀念、教育行為改變之突破口。”［5］

2藝術(shù)教育是兒童教育的重要部分

兒童藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，良好的藝術(shù)教育可以在兒童的發(fā)展中起到陶冶情操，調(diào)節(jié)心情，啟發(fā)智力，培養(yǎng)美育的獨(dú)特作用。我國的藝術(shù)界和藝術(shù)評(píng)論家，平時(shí)研究和關(guān)注的也是關(guān)于藝術(shù)的問題，但多是針對(duì)成人的藝術(shù)，很少有人去研究?jī)和乃囆g(shù)教育。美國著名哲學(xué)家、教育家杜威強(qiáng)調(diào)指出:“教育必須從心理學(xué)上探索兒童的興趣和習(xí)慣開始。它的每個(gè)方面，都必須參照這些加以考慮?！保?］在他看來，尊重兒童興趣和習(xí)慣，就是尊重兒童生長的需要和時(shí)機(jī)，如果急于得到生長的結(jié)果而忽視了生長的過程，那是極端錯(cuò)誤的。兒童于主觀上有欣賞藝術(shù)的本能，在自己所認(rèn)知的藝術(shù)中尋找樂趣，得到的是精神的愉悅。在客觀方面亦能得到藝術(shù)的欣賞，由感官感覺著事物之美，得到的是一種聽覺、視覺和觸覺的享受。兒童不論大小，都有愛好藝術(shù)的性情;換句話說，就是孩子也能欣賞藝術(shù)。兒童的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)貼近兒童生活實(shí)際和生理、心理成長需求，采取符合兒童要求和特點(diǎn)的藝術(shù)教育手段與方法，開展相應(yīng)的藝術(shù)教育形式。

3結(jié)語

兒童的藝術(shù)教育最大的價(jià)值在于傳播一種藝術(shù)的趣味于兒童的心坎，陶冶兒童的美感，從而進(jìn)一步健全人格，完善人生。心理學(xué)告訴我們，人格的形成是教育的主要特長，其中藝術(shù)教育較之其他教育有著不可替代的特殊功能，一個(gè)受過崇高藝術(shù)熏陶的人，人格亦隨之高尚。當(dāng)代美學(xué)家鮑列夫指出:“如果說社會(huì)意識(shí)的其他形式的教育作用具有局部性質(zhì)的話(例如，道德形成的是道德規(guī)范，政治形成的是政治觀點(diǎn)，哲學(xué)形成的是世界觀，科學(xué)把人造成專家)，那么藝術(shù)則對(duì)智慧和心靈產(chǎn)生綜合性的影響，藝術(shù)的影響可觸及人的精神的任何一個(gè)角落，藝術(shù)造成完整的個(gè)性?！保?］換句話說，藝術(shù)教育絕不僅僅是激發(fā)各人的審美能力，對(duì)于人格的塑造，藝術(shù)教育的功能是整體中的一部分，它特別側(cè)重于環(huán)境的影響使受教育者的心靈產(chǎn)生長久透徹、潤物細(xì)無聲的影響，使受教育者的個(gè)性，最終趨于完美。在幼年時(shí)期就接收藝術(shù)教育的兒童，人格上的發(fā)展將會(huì)是日趨健全的，最終會(huì)走向完善自我的人生境界。

參考文獻(xiàn):

［1］人民法院出版社法規(guī)編輯中心編．法律法規(guī)．人民法院出版社，2009，6．

［2］邱明正，朱立元．美學(xué)小辭典［M］．上海:上海辭書出版社，2004:279．

［3］美國．美國全國藝術(shù)教育協(xié)會(huì)聯(lián)盟，藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)［S］．1994:3．

篇5

二、國內(nèi)高校藝術(shù)教育的意義和作用

要建設(shè)文化強(qiáng)國，就不能不大力發(fā)展與繁榮民族文化，通過藝術(shù)教育來發(fā)展與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是搞好民族文化的重要舉措。發(fā)展藝術(shù)教育的意義在于：民族文化中的藝術(shù)瑰寶需要探尋者、搜集整理者，需要有一大批懂得藝術(shù)價(jià)值、有眼光與心智判斷民族藝術(shù)瑰寶與礦藏的人投入藝術(shù)研究隊(duì)伍。這些人要有寬廣的學(xué)術(shù)胸襟、敏銳的學(xué)術(shù)眼光與深厚的學(xué)術(shù)功力，讓他們把民族常態(tài)生活表象背后蘊(yùn)涵著的那些民族特有的真、善、美發(fā)掘出來，與世界民族之林大家庭中的成員既平分秋色又共同分享。說到底，繁榮民族文化，除了外部條件，最核心的問題，便是培育出與建設(shè)文化強(qiáng)國發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)的一批又一批藝術(shù)人才。國家只有具備這樣一個(gè)數(shù)量龐大、訓(xùn)練有素的藝術(shù)人才隊(duì)伍，才能更迅速的發(fā)展成為文化強(qiáng)國。

三、國內(nèi)高校藝術(shù)教育的發(fā)展對(duì)策

1.提高對(duì)藝術(shù)教育作用的認(rèn)識(shí)

在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速興起。尤其是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長方式和產(chǎn)業(yè)升級(jí)的轉(zhuǎn)變。而且，高校藝術(shù)教育經(jīng)過密切參與社會(huì)生活與生產(chǎn)和學(xué)科交融，逐漸擺脫了以往的邊緣化地位，成為高校發(fā)展最快的學(xué)科之一。目前，我國在全球生產(chǎn)力競(jìng)爭(zhēng)分工中我國尚處于低端地位，急需進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，參與世界高端產(chǎn)業(yè)分工。政府為順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求，決定加快文化建設(shè)，這一戰(zhàn)略決策為國內(nèi)高校藝術(shù)教育提供了新的發(fā)展機(jī)遇。與此同時(shí)，雖然國內(nèi)高校藝術(shù)教育還落后與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，但是較好的發(fā)展基礎(chǔ)，也能使國內(nèi)藝術(shù)教育適度超前發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供充足的高素質(zhì)創(chuàng)新人才儲(chǔ)備。

2.重視我國傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是一個(gè)在民族經(jīng)歷長期的歷史積淀后，使文明逐步演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族發(fā)展歷史上各種思想文化和觀念形態(tài)的總體表征。我們認(rèn)清當(dāng)今世界的發(fā)展形勢(shì)，尤其是在藝術(shù)教育上面，要融合東西方文化的精髓，使藝術(shù)人才能夠擴(kuò)寬視野，洞察未來社會(huì)對(duì)藝術(shù)的需求變化，推動(dòng)藝術(shù)教育的持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步。正所謂“民族的，才是世界的?！币虼?，在當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域我們應(yīng)當(dāng)特別重視對(duì)于我國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的繼承與發(fā)展。

3.重視普及教育

普及是提高的前提和基礎(chǔ)，藝術(shù)教育的普及工作在我國一直受到很高的重視。高校藝術(shù)教育既要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，又要立足當(dāng)前，滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，貫徹實(shí)施藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃，重視藝術(shù)教育的普及性和基礎(chǔ)性，發(fā)揮出藝術(shù)教育應(yīng)有的功能和作用，促進(jìn)人的和諧發(fā)展。在20世紀(jì)九十年代，教育部制訂并實(shí)施《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》，要求認(rèn)識(shí)加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的緊迫性和重要性，而且特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)素質(zhì)教育工作的重點(diǎn)就是人文素質(zhì)教育。最近，教育部又制訂了《普通高校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》。《方案》中要求普通高校應(yīng)將藝術(shù)課程納入各專業(yè)教學(xué)計(jì)劃之中，學(xué)生至少要選修一門藝術(shù)課程且通過考核才能畢業(yè)，教育部的這一新規(guī)定，為加強(qiáng)高校藝術(shù)教育吹來了一股春風(fēng)。

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2中文經(jīng)典與影視藝術(shù)的一致性

文學(xué)和藝術(shù)是相通的，而影視藝術(shù)又是離文學(xué)較近的一種藝術(shù)。二者在宏觀與微觀方面都有諸多一致之處，這些都是二者可以相互影響和作用的地方。

2.1中文經(jīng)典的過去性與影視藝術(shù)的再現(xiàn)性無論所言的“中文經(jīng)典”指的是任何題材或形式的作品，其都肯定是敘事以及因事而抒情，而這都是對(duì)已發(fā)生的事件的一個(gè)描述和感嘆。小說可以虛構(gòu)出一個(gè)個(gè)精彩震撼的故事，散文可以記錄小事并賦予意義等等；而影視藝術(shù)中的諸多體裁同樣如此，故事電影中可以再現(xiàn)真實(shí)或杜撰橋段，紀(jì)錄片可以真實(shí)再現(xiàn)事情發(fā)生的全過程等等。

2.2中文經(jīng)典的綜合性與影視藝術(shù)的廣泛性中文經(jīng)典具有相當(dāng)?shù)木C合性。在時(shí)間上，它的創(chuàng)作背景可以涵蓋古往今來人類發(fā)展的各個(gè)時(shí)期；在空間上，其也橫跨人類發(fā)展的各個(gè)地區(qū)；在內(nèi)容上，其可以涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、軍事等人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。所以，文學(xué)具有廣闊的創(chuàng)作天地；同樣，作為影視藝術(shù)來說，其也具有相當(dāng)?shù)膹V泛性，目前相當(dāng)大的創(chuàng)作量也涵蓋了人類生活的方方面面。

2.3中文經(jīng)典的情感性與影視藝術(shù)的魅力性無論作者在作品中將情感隱晦地表達(dá)還是直白地吐露，我們都難以否認(rèn)中文經(jīng)典是有情感的，而影視藝術(shù)說到底也是一種表達(dá)情感的藝術(shù)。而在中文經(jīng)典閱讀的過程中，情感的抒發(fā)和獲知是一個(gè)重要的過程，這個(gè)過程的地位并不次于中文經(jīng)典的認(rèn)知功能，二者相比甚至情感的抒發(fā)和獲知更為重要。而近年來的一些優(yōu)秀影視藝術(shù)作品也具有相當(dāng)深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，這就能大大增加作品在情感方面的吸引力和感染力，成為影視藝術(shù)教育中對(duì)于學(xué)生人格塑造的一個(gè)重要手段。正是有著上述的幾種一致性，中文經(jīng)典閱讀才會(huì)對(duì)影視藝術(shù)教育具有直接的作用效果，以下進(jìn)行簡(jiǎn)要分析與說明。

3中文經(jīng)典閱讀對(duì)影視藝術(shù)教育的作用

當(dāng)代大學(xué)生基本上從小是由電視、電影甚至網(wǎng)絡(luò)視頻伴隨成長的，它們迷戀于直白的觀看而厭煩于枯燥的想象和思考，而進(jìn)行中文經(jīng)典閱讀便是如此———閱讀密密麻麻的文字印刷的紙質(zhì)文本對(duì)他們來說毫無美感，閱讀的過程并不能像影像可以帶給他們那種順暢、輕松、色彩和感官刺激，因此他們并不傾向于讀書。而一些中文經(jīng)典之作都主要是由文字組成的印刷文本，是奉獻(xiàn)給一代又一代的讀者閱讀的，隨著時(shí)間的發(fā)展和時(shí)代的流逝，燦若星辰的文學(xué)作品被逐漸地篩選更替，留下的則是經(jīng)典中的經(jīng)典，依舊保持著當(dāng)日的光彩，但是目前中文經(jīng)典的關(guān)注度已經(jīng)大不如前。文字印刷的中文經(jīng)典正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，而在影視藝術(shù)教育中如果丟失這一塊，便會(huì)整體降低影視藝術(shù)的水準(zhǔn)。中文經(jīng)典閱讀對(duì)于影視藝術(shù)教育的作用主要體現(xiàn)在如下的幾個(gè)方面：

首先，一部分中文經(jīng)典是影視藝術(shù)的腳本，進(jìn)行中文經(jīng)典閱讀，可以讓學(xué)生更好地理解作品。拿幾位經(jīng)典名家來說，如魯迅、茅盾、巴金、老舍、等，他們的一系列作品如《阿Q正傳》、《祝?！贰ⅰ秱拧?、《藥》、《孔乙己》、《林家鋪?zhàn)印贰ⅰ蹲右埂?、《家》、《春》、《秋》、《我這一輩子》、《駱駝祥子》、《四世同堂》、《雷雨》、《日出》等，目前均已被改編成電視劇或電影作品，改編成影視作品的它們與原作精髓一般并未有大的改變，但是敘事容量已經(jīng)明顯不同，如果閱讀原著，想必在影視作品的情節(jié)遴選、人物設(shè)置、敘事方式等方面都會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。這樣的認(rèn)識(shí)一定是高過只觀片，不閱讀其文學(xué)文本的。再如，2014年張藝謀的新片《歸來》改編自嚴(yán)歌苓的小說《陸犯焉識(shí)》。如果未讀原著而走進(jìn)電影院，你看到的就是張藝謀平心靜氣的一種苦難敘事———陸焉識(shí)受“”的迫害多年離家，“”結(jié)束后回到家鄉(xiāng)，自己的愛妻馮婉瑜（電影中作“瑜”，小說中作“喻”）卻意外地喪失記憶，只盼其歸卻不認(rèn)識(shí)自己。影片中一系列的故事情節(jié)全都是為了這個(gè)過程而服務(wù)，導(dǎo)致被人批駁情節(jié)過于簡(jiǎn)單。但是作為電影藝術(shù)來說，這是可以理解的。第一，電影的敘事容量有限，兩個(gè)小時(shí)想要表達(dá)清楚10年甚至更長時(shí)間，這本來就是一件不可能的事情。故而張藝謀聰明地選擇了原著小說中的情節(jié)作為影片敘事的重點(diǎn)，使得電影看起來更加清楚明了，感情也更為充沛。第二，電影作為一種投入、生產(chǎn)、發(fā)行均為快節(jié)奏、商業(yè)化的產(chǎn)品，其流水線的工作讓一般的商業(yè)片無法追求難以達(dá)到的藝術(shù)水準(zhǔn)。筆者也認(rèn)為，這是《歸來》在一些人看來過于簡(jiǎn)單粗鄙的原因所在。第三，作為再創(chuàng)作者的張藝謀以及其龐大的電影制作團(tuán)隊(duì)，很難達(dá)到小說的原創(chuàng)者嚴(yán)歌苓對(duì)于此故事的理解和掌控。詳究此本小說，其故事不只局限于“”后的“歸來”，而是詳盡地描寫了主人公陸焉識(shí)盛年時(shí)期在美國、上海的浪子生活以及后半生被流放到西北大荒涼的整個(gè)人生，從其文字我們可以感受到殘酷的動(dòng)蕩年代下，一個(gè)知識(shí)分子命運(yùn)的多舛，這可以帶給我們對(duì)歷史時(shí)代的思考、對(duì)人生機(jī)遇以及精神世界的思考、對(duì)文學(xué)作品筆觸多變的思考，這都是電影作品難以帶給我們的?？梢哉f，對(duì)于這個(gè)小說和電影來說，小說是電影極好的補(bǔ)充和延伸。近年來，文學(xué)改編的影視作品已然成為一種不可忽視的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的一個(gè)大的原因當(dāng)然是歲月遴選下來的文學(xué)精品足夠經(jīng)典，但反觀之，也有影視創(chuàng)意匱乏之嫌。但如果我們能夠在影視藝術(shù)教育之時(shí)，充分把握中文經(jīng)典閱讀的比重，則可以培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)思維和創(chuàng)意，對(duì)于影視藝術(shù)教育大有裨益。

其次，中文經(jīng)典閱讀可以提高讀者品位，增加他們的藝術(shù)感受力，從而對(duì)影視也會(huì)有更高的審美品位。這就好比許多高校在中文系或一些影視專業(yè)開設(shè)了“影視文學(xué)”這門課程，一些高校開設(shè)這門課程的目的也是為了提高學(xué)生的知識(shí)面，使得學(xué)生具有相對(duì)深刻的審美能力和想象能力。這門課程不同于影視專業(yè)課程，不以研究影視相關(guān)知識(shí)、理論作為主要內(nèi)容；也不同于漢語言文學(xué)專業(yè)課程，雖然也立足文學(xué)，但是并非以傳統(tǒng)的方式，即文本文字對(duì)事物加以呈現(xiàn)，而是采取了一種更為形象、直觀的方式———影像。由于影視具有獨(dú)特的不同于傳統(tǒng)文本的性質(zhì)和特點(diǎn)，使得通過這種方式呈現(xiàn)出來的文學(xué)必有其獨(dú)特之處。而文學(xué)經(jīng)典這種平面的表達(dá)方式，更方便直觀地讓受眾有充分時(shí)間去思考，從而提高對(duì)故事的整體感悟能力。

再次，中文經(jīng)典閱讀可以與影視藝術(shù)教育在多方面互補(bǔ)，提高學(xué)生的審美情趣。上文提到的高校開設(shè)“影視文學(xué)”課程，無論是教學(xué)生如何去鑒賞或是評(píng)價(jià)，其主要還是集中在對(duì)影視的大旨、思想或藝術(shù)等方面的傳授。但是這就只看到了文學(xué)和影視的一致性，卻忽略了它們的差異性。這兩種作品形式，它們當(dāng)然有著千絲萬縷的聯(lián)系，前文也論證過它們的一致性，但是它們卻有本質(zhì)方面的不同。美國電影理論家喬治•普魯斯東曾經(jīng)指出：“小說與電影像兩條相交叉的直線，在某一點(diǎn)重合，然后向不同的方向延伸。在交叉的那一點(diǎn)上，小說和電影幾乎沒有區(qū)別，可是當(dāng)兩條線分開后，它們就不僅不能彼此轉(zhuǎn)換，而且失去了一切相似之點(diǎn)?！蔽膶W(xué)和電影的相似之處很多，還可以概括為：如它們都是時(shí)間藝術(shù)，都是在時(shí)間的流動(dòng)中表現(xiàn)人物、展開情節(jié)、敘述故事的；敘事手段經(jīng)常采用戲劇化沖突的方式等等……但是二者的本質(zhì)區(qū)別亦非常明顯。這種本質(zhì)的區(qū)別主要體現(xiàn)在二者的敘事語言上，中文經(jīng)典的語言是文字，是靜態(tài)的，一字一句飽含作者體悟；影視的語言是影像和聲音的結(jié)合，是視聽語言，這是影視的一個(gè)基本特性。兩種敘事語言的截然不同就決定了它們?cè)阼b賞時(shí)的本質(zhì)是不同的，故而要區(qū)別對(duì)待。通過中文經(jīng)典閱讀，學(xué)生可以體會(huì)到通過影視藝術(shù)獲取不到的感受，在進(jìn)行影視藝術(shù)教育的時(shí)候，注重中文經(jīng)典閱讀，便可以在很多方面進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，提高學(xué)生的整體審美情趣。

篇7

一、從接受美學(xué)的角度分析

動(dòng)漫藝術(shù)應(yīng)作為公共藝術(shù)教育的審美對(duì)象接受美學(xué)為將動(dòng)漫藝術(shù)作為藝術(shù)教學(xué)載體提供了很好的理論依據(jù)?！敖邮苊缹W(xué)的出發(fā)點(diǎn)或原則性立場(chǎng)是，讀者(接受者)不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的，他在文本含義生成時(shí)扮演主動(dòng)角色，并對(duì)作品的歷史生命具有決定性影響。”一件藝術(shù)作品，如果缺乏了接受者的主動(dòng)參與，并不被接受者從心底感受和認(rèn)知，其審美功能毫無疑問會(huì)大打折扣。從此角度來看，日本動(dòng)漫大師宮崎駿無疑是被接受度最高的一位動(dòng)漫大師，其作品被人們?cè)u(píng)價(jià)為“將動(dòng)畫藝術(shù)上升到了人文的高度”。他的作品內(nèi)容大多涉及人類與自然之間的關(guān)系、和平主義及女權(quán)運(yùn)動(dòng)等宏達(dá)的敘事主體，所采取的表達(dá)方式是將唯美的二維繪畫藝術(shù)、天馬行空的夢(mèng)幻世界、離奇的童話故事和溫情的人類情感相結(jié)合的動(dòng)畫敘事手法。其作品在廣大青少年群體以及有著純凈心靈需求的成年人心里產(chǎn)生了巨大的震撼。《風(fēng)之谷》中人類的暴行對(duì)于自然生靈殘酷的傷害和最終自食其果的畫面，讓觀者無不為之動(dòng)容;《龍貓》中那憨態(tài)可掬的龍貓形象以及與小姐妹和母親之間的點(diǎn)點(diǎn)溫情更讓人重溫了童年時(shí)光;《千與千尋》中千尋的堅(jiān)持和自我成長啟發(fā)了無數(shù)少年在成長之路中自我探尋……從1984年創(chuàng)作成名作《風(fēng)之谷》一路走來，宮崎駿用其動(dòng)畫人的堅(jiān)守、人文者的思想力和藝術(shù)家的表現(xiàn)力，為廣大觀眾創(chuàng)作出了一部部動(dòng)畫經(jīng)典杰作。正如1922年法國影評(píng)家埃利•福爾滿含感情所預(yù)言的:“終有一天動(dòng)畫片會(huì)具有縱深感，造型高超，色彩有層次……會(huì)有德拉克洛瓦的心靈、魯本斯的魅力、戈雅的激情、米開朗基羅的活力。一種視覺交響樂，較之最偉大的音樂家創(chuàng)作的有聲交響樂更為令人激動(dòng)?！睂m崎駿在創(chuàng)造一個(gè)個(gè)票房奇跡的同時(shí)，無疑也實(shí)現(xiàn)了這一預(yù)言。他用他的作品啟發(fā)了一代代青少年思索人類與自然的命運(yùn)，體味友情、親情以及青澀的愛情，理解成長與堅(jiān)持;他也用其作品精致優(yōu)美的畫風(fēng)以及天馬行空的想象讓我們感受到了那一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)的美感存在和創(chuàng)想創(chuàng)意的魔幻之境。奧爾德里奇說:“將客觀事物分成兩種:物質(zhì)對(duì)象和審美對(duì)象，同一事物能否成為審美對(duì)象關(guān)鍵在于這一事物本身所具有的特性。事物的這些基本特性決定著知覺的主體采取何種知覺方式(觀察的方式還是領(lǐng)悟的方式)。如果事物的基本特性引起主體對(duì)它采取領(lǐng)悟的方式，那么該事物就將作為審美對(duì)象而存在，反之，觀察方式下對(duì)應(yīng)的就是物質(zhì)存在?！北蝗藗儚V為傳頌、激發(fā)了一代代青少年的宮崎駿動(dòng)畫帶給了人們太多感悟和贊嘆，完全符合審美對(duì)象的特質(zhì)。而且其作品廣泛的接受度，為激發(fā)學(xué)生審美興趣和深入解讀作品的審美情趣打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、將動(dòng)漫藝術(shù)作為公共藝術(shù)課程教學(xué)

載體具有積極的社會(huì)學(xué)意義在討論將動(dòng)漫作品作為公共藝術(shù)教育載體時(shí)，我們就不能不觸及一個(gè)社會(huì)關(guān)注的話題，即如何消解動(dòng)漫作品中低俗存在對(duì)廣大青少年的不良影響。動(dòng)漫作品中的低俗存在造成了家長和教育工作者對(duì)動(dòng)漫作品的極度反感，因此，在這樣的社會(huì)認(rèn)知下，創(chuàng)作內(nèi)容低幼化成為中國動(dòng)漫發(fā)展的唯一方向。反過來，中國缺乏適合廣大青少年階層的動(dòng)漫作品，加劇了青少年對(duì)以日本為首的他國動(dòng)漫作品的熱愛，這阻礙了青少年在人生重要成長階段通過他們喜聞樂見的文化形式了解和學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀文化，也滋長了低俗動(dòng)漫通過非正規(guī)渠道的大量傳播。可見，中國傳統(tǒng)教育中的回避和阻礙并不能真正影響青少年階層對(duì)于動(dòng)漫的熱愛，反而會(huì)因缺乏正確引導(dǎo)，使青少年因認(rèn)知不足而接觸到不良動(dòng)漫作品，進(jìn)而受到不良動(dòng)漫作品思想的侵蝕。將動(dòng)漫藝術(shù)納入公共藝術(shù)教育載體，和學(xué)生一起學(xué)習(xí)、討論動(dòng)漫作品所涉及的文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、電影學(xué)、異國文化等意識(shí)形態(tài)，讓學(xué)生透過自己喜愛的動(dòng)漫作品深入了解和探討作品背后的人文意義，能幫助他們從淺層次的欣賞上升至高層次的文化藝術(shù)體悟。學(xué)生只有提升了對(duì)動(dòng)漫作品的審美情趣，才會(huì)自動(dòng)分辨和遠(yuǎn)離低俗動(dòng)漫作品，從而形成動(dòng)漫發(fā)展和傳播形態(tài)的良性循環(huán)。由此可見，由于動(dòng)漫藝術(shù)所具備的綜合性特征，將動(dòng)漫藝術(shù)作為公共藝術(shù)教學(xué)載體，實(shí)現(xiàn)的將不僅僅是藝術(shù)與審美認(rèn)知的提升和發(fā)展，還將通過作品中的藝術(shù)性、思想性以及文學(xué)性等豐富內(nèi)涵涵養(yǎng)學(xué)生的精神世界。實(shí)現(xiàn)這一切的前提是，承認(rèn)優(yōu)秀動(dòng)漫藝術(shù)作品作為公共藝術(shù)教學(xué)載體的合理性和必要性，并在此基礎(chǔ)上通過對(duì)優(yōu)秀動(dòng)漫作品的深入分析研究，不斷完善動(dòng)漫藝術(shù)公共課程教學(xué)的課程體系，最終實(shí)現(xiàn)育人的目的。

作者：金淑芳李志單位：深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師

篇8

1．1強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合型這種類型是構(gòu)建以專業(yè)教育交流合作和共同發(fā)展為平臺(tái)，以提升教育信息化和資源共享為可持續(xù)發(fā)展和均衡發(fā)展的目的。通常是合作兩校簽訂合作協(xié)議，開展教學(xué)交流活動(dòng)。合作方式有舉辦雙方論壇、交流會(huì)、專家講座、開展實(shí)驗(yàn)班、開展師資培養(yǎng)和教學(xué)資源共享平臺(tái)、共同合作研究項(xiàng)目等方式。可以互派教師兼職兼課，聯(lián)合組織有關(guān)技術(shù)支持項(xiàng)目和課題。實(shí)現(xiàn)專業(yè)信息轉(zhuǎn)播和教學(xué)資源共享，開辟合作平臺(tái)等。比如南京大學(xué)的建筑系大一構(gòu)成課程與南京藝術(shù)學(xué)院結(jié)合，安排建筑系學(xué)生去南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，可以利用南京藝術(shù)學(xué)院的專業(yè)實(shí)驗(yàn)室，提升南京大學(xué)的專業(yè)技能和專業(yè)水平。

1．2優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)型這種類型是指教育類型不相同，專業(yè)化明顯的院校與自己相關(guān)跨界學(xué)校開展交流的一種教學(xué)模式。通過交流、學(xué)習(xí)可以達(dá)到互相學(xué)習(xí)、互相提高的教學(xué)目的。這種類型主要出現(xiàn)在專業(yè)性強(qiáng)，涵蓋面廣泛的專業(yè)院校。比如我校此次教改，就是聯(lián)合西北工業(yè)大學(xué)力學(xué)與土木建設(shè)學(xué)院。我校環(huán)境藝術(shù)專業(yè)，主要以藝術(shù)類為主，西北工業(yè)大學(xué)力學(xué)與土木建設(shè)學(xué)院，主要以建筑為主。此次聯(lián)合教學(xué)，相互可以提高自身所欠缺的部分，補(bǔ)充專業(yè)知識(shí)，達(dá)到更好的教學(xué)效果。

1．3對(duì)口支援型對(duì)口支援型一般是指優(yōu)秀院校對(duì)一般院校的對(duì)口支援教育合作。合作內(nèi)容主要包括:①派遣教師，優(yōu)秀院校作為一般院校的長期師資培訓(xùn)基地，可以盡可能地提供給一般院校教育資源、專業(yè)信息，同時(shí)可以選擇派遣一些優(yōu)秀院校的教師做訪問學(xué)者到普通院校作指導(dǎo)、講座。②管理交流，雙方不定期以多渠道、多層次、多形式進(jìn)行管理模式交流，以提高一般院校的整體教學(xué)和管理水平。③聯(lián)合辦學(xué)。

2聯(lián)合教育模式的重要意義

2．1提高學(xué)生素質(zhì)專業(yè)水平是衡量學(xué)生能力的標(biāo)準(zhǔn)，在普通院校，學(xué)生由于接受外來知識(shí)的渠道面窄，專業(yè)技能提升有限。學(xué)生可以通過“校校聯(lián)合”這樣一種簡(jiǎn)單有效的教學(xué)方式達(dá)到。在兩校間得到的知識(shí)面和信息量，一定更加廣闊，不僅開闊了視野，豐富了閱歷，同時(shí)也提高了自己的素質(zhì)。

2.2提高教師教學(xué)水平教師的工作科研任務(wù)繁重，除了進(jìn)修以外，想要了解和提高自己比較困難。通過“校校聯(lián)合”這種模式，就可以給教師提供一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，與相關(guān)專業(yè)的同行進(jìn)行交流補(bǔ)充，達(dá)到自我提高的目的。

2．3有利于學(xué)院共同發(fā)展通過“校校聯(lián)合”這種模式，可以更新傳統(tǒng)觀念，豐富教學(xué)資源。而且如果將“校校聯(lián)合”這種模式經(jīng)營的更加專業(yè)化、系統(tǒng)化，也可以成為吸引生源的一個(gè)招牌，稱為發(fā)展學(xué)校專業(yè)特色的一個(gè)契機(jī)。

3聯(lián)合教育模式面臨的問題和改進(jìn)建議

通過上述各種模式的學(xué)術(shù)交流合作，可以達(dá)到教育資源的共享和充分利用，使得學(xué)校更新辦學(xué)理念，提高管理、教學(xué)、培訓(xùn)的水平。但是面臨實(shí)際操作，也會(huì)遇到很多問題。

篇9

藝術(shù)是用生動(dòng)的形象來反映社會(huì)生活，它來源于生活又高于生活，是藝術(shù)創(chuàng)作者用來表達(dá)思想感情的媒介。優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠陶冶學(xué)生的情操，凈化學(xué)生的心靈，提高學(xué)生的思想品質(zhì)。中職衛(wèi)校的學(xué)生大部分在初中階段學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，成績(jī)較差，他們貪玩、厭學(xué)、容易受外界不良習(xí)氣的影響，加上外界傳統(tǒng)觀念對(duì)中職學(xué)生的歧視態(tài)度，也容易讓學(xué)生形成不良的性格和行為。中職衛(wèi)校為社會(huì)培養(yǎng)醫(yī)藥衛(wèi)生類人才，不僅要求學(xué)生掌握牢固的醫(yī)藥知識(shí)，更加要有對(duì)病人的愛心、耐心和恒心。有句話說的是“學(xué)琴的孩子不會(huì)學(xué)壞”，從這不難看出，藝術(shù)教育對(duì)培養(yǎng)高尚的道德品格有著重要的意義。

2.藝術(shù)教育在教學(xué)的過程中

可以潛移默化地培養(yǎng)中職學(xué)生某些促進(jìn)理想人格形成的因素，如認(rèn)知能力、理解能力、判斷能力、表演能力，對(duì)學(xué)習(xí)的積極性、自覺性等，這些因素最終將影響個(gè)體人格因素的形成。

3.藝術(shù)教育可以促進(jìn)學(xué)生智力的全面發(fā)展。

人腦的左右半球具有兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的意識(shí)活動(dòng)，左腦主管抽象思維，具有語言的、分析的、連續(xù)的和計(jì)算的能力；右腦主管形象思維，與知覺和空間判斷有關(guān)，具有音樂的、圖像的幾何空間鑒別能力，對(duì)復(fù)雜關(guān)系的處理遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于左腦。藝術(shù)教育可以促進(jìn)學(xué)生的右腦發(fā)展。同時(shí)，人腦是一個(gè)有機(jī)的個(gè)體，右腦的發(fā)展勢(shì)必也會(huì)帶動(dòng)左腦的提高。中職衛(wèi)校開設(shè)的課程多與分析、計(jì)算、語言有關(guān)，主要集中在左腦的工作上。在專業(yè)課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上適當(dāng)加入藝術(shù)教育，不僅能讓左腦得到適度的休息放松，更好地進(jìn)行下階段的學(xué)習(xí)和工作，還能促進(jìn)左右腦協(xié)調(diào)發(fā)展，共同提高。

4.藝術(shù)教育有助于學(xué)生的職業(yè)發(fā)展。

同志曾經(jīng)提出：“要迎接科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速興起的挑戰(zhàn)，最重要的是堅(jiān)持創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才，人才的成長靠教育。”因此，不論是普通中學(xué)教育還是中職教育都在鼓勵(lì)創(chuàng)新，培養(yǎng)創(chuàng)新性人才。而大部分中職衛(wèi)校試圖從強(qiáng)化專業(yè)教育方面入手，其實(shí)專業(yè)教育重在培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，然而創(chuàng)造性思維是邏輯思維與形象思維相結(jié)合后的產(chǎn)物，僅僅依靠邏輯思維的提高是不能培養(yǎng)出創(chuàng)造性人才的。藝術(shù)教育是培養(yǎng)和提高學(xué)生形象思維能力的，讓人的想象力得到解放，創(chuàng)造力得到提高。大量事實(shí)證明，有藝術(shù)修養(yǎng)的、形象思維較發(fā)達(dá)的專業(yè)技術(shù)人員，通常在專業(yè)活動(dòng)中創(chuàng)造力更強(qiáng)。此外，根據(jù)近年來學(xué)生的就業(yè)情況及工作情況來看，有一定藝術(shù)修養(yǎng)的學(xué)生在企事業(yè)單位的發(fā)展明顯優(yōu)于一般的學(xué)生。例如，醫(yī)院在招聘相關(guān)醫(yī)護(hù)人員時(shí)，就會(huì)優(yōu)先選擇那些有舞蹈、書畫等才能的，因?yàn)獒t(yī)院內(nèi)也會(huì)經(jīng)常性地舉辦某些晚會(huì)和活動(dòng)，而具備這些才能的學(xué)生自然成為了“香餑餑”。

5.藝術(shù)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)。

每個(gè)人在社會(huì)生活時(shí)都不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，團(tuán)隊(duì)精神與合作意識(shí)是企事業(yè)單位得以生存和發(fā)展的重要因素。企事業(yè)單位不僅需要高素質(zhì)、懂技能、會(huì)操作的技術(shù)工人，而且需要員工之間的和諧分工、傾力配合，才能促使整個(gè)單位發(fā)揮整體合力，在大競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利。中職學(xué)生在畢業(yè)后大多直接進(jìn)入單位工作，且現(xiàn)在的學(xué)生以自我為中心的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，眼高手低，常常覺得自己天下無敵，其他人則滿身缺點(diǎn)，這種想法和行為往往影響他們今后的發(fā)展，阻礙事業(yè)的成功。團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)并不是一朝一夕可以形成的，也很難通過課本和教師傳授來發(fā)展，最有效的方式是在潛移默化中通過大合唱、集體舞、朗誦等藝術(shù)表現(xiàn)形式來形成。在活動(dòng)的過程中，學(xué)生會(huì)在理解、謙讓、合作中形成具有統(tǒng)一意志和共同情感的團(tuán)結(jié)的集體，參與的學(xué)生會(huì)自覺自愿地接受既定的規(guī)則和約束，也會(huì)體會(huì)到要想成功就必須具備團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)。藝術(shù)教育對(duì)于中職衛(wèi)校學(xué)生的各方面發(fā)展都有著不可替代的作用，然而目前中職學(xué)校藝術(shù)教育缺失比較嚴(yán)重，藝術(shù)教育形同虛設(shè)，很難達(dá)到教育目的。因此，在中職衛(wèi)校中如何有效開展藝術(shù)教育成為了亟待解決的問題。

二、加強(qiáng)中職衛(wèi)校藝術(shù)教育的對(duì)策

（一）轉(zhuǎn)變觀念，正視藝術(shù)教育的重要性

現(xiàn)在藝術(shù)教育處于如此尷尬的地位都是由于各方面沒有正確認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育的價(jià)值。因此，要順利開展藝術(shù)教育，首先要讓教育行政機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)者、教師、家長和學(xué)生擺正觀念。充分認(rèn)識(shí)到中職衛(wèi)校開展藝術(shù)教育的重要性，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育不僅對(duì)個(gè)人的全面發(fā)展，對(duì)社會(huì)和諧和可持續(xù)發(fā)展都有著重要意義。以本校為例，專門設(shè)立的校團(tuán)委就經(jīng)常性地組織相關(guān)藝術(shù)文化活動(dòng)，如文化晚會(huì)、詩歌朗誦、大合唱、書法大賽等，還有每年的藝術(shù)文化月，這些都是在學(xué)校層面上對(duì)藝術(shù)教育的重視與推廣。

（二）建立有利于藝術(shù)教育的考核制度和評(píng)價(jià)機(jī)制

考試是檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的有效手段之一，但是卻不能成為教育的目的，不能為考試而考試。中職衛(wèi)校的學(xué)習(xí)以專業(yè)知識(shí)為主，考試也主要是圍繞國家相關(guān)資格證展開。這些資格證的考取與頒發(fā)并沒有體現(xiàn)出藝術(shù)教育的身影，因此，教師與學(xué)生自然將學(xué)習(xí)的主要精力放在了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)上，大大忽略了藝術(shù)課程的存在。要改變這種現(xiàn)狀，需要在平時(shí)的考核中采用適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要求在完成專業(yè)課程的基礎(chǔ)上必須完成一定量的藝術(shù)課程，具體的表現(xiàn)形式可以讓學(xué)生自行選擇，將它作為升學(xué)畢業(yè)的其中一環(huán)。這樣不僅可以提高學(xué)生的素質(zhì)，還能豐富學(xué)生的業(yè)余生活。

（三）以班級(jí)為單位，營造藝術(shù)氛圍

班級(jí)是學(xué)校的個(gè)體，是個(gè)人的集體，因此，要在學(xué)校范圍內(nèi)形成藝術(shù)教育的氛圍，就必須以班級(jí)為載體，從班級(jí)出發(fā)。學(xué)生在學(xué)校的生活、學(xué)習(xí)基本上是以班級(jí)為單位的，因此，要開展藝術(shù)教育，形成良性競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)該充分利用班集體的力量。班主任或?qū)W生干部等可為班級(jí)設(shè)定一定的藝術(shù)方向，并努力將本班朝該方向進(jìn)行打造。例如某護(hù)理班女生較多，且喜歡舞蹈，那么就可以引導(dǎo)將該班級(jí)重點(diǎn)打造為“舞蹈班”，讓少數(shù)同學(xué)帶動(dòng)其他同學(xué)，在全班范圍內(nèi)形成學(xué)舞、跳舞的藝術(shù)氛圍，進(jìn)而在全校范圍內(nèi)進(jìn)行同類型藝術(shù)活動(dòng)的良性競(jìng)爭(zhēng)，帶動(dòng)全校形成濃厚的藝術(shù)氛圍。

（四）提供“與專業(yè)特色相結(jié)合”的藝術(shù)教育資料

現(xiàn)行的藝術(shù)教育課程是為全體中職學(xué)校服務(wù)的，專業(yè)特色并沒有體現(xiàn)，要真正體現(xiàn)“以人為本”“以學(xué)生為本”的觀念，需要學(xué)校在以下幾點(diǎn)多加考慮：其一，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。學(xué)校應(yīng)該引入并重視藝術(shù)專業(yè)人才，同時(shí)將藝術(shù)師資素質(zhì)的發(fā)展列入學(xué)校師資隊(duì)伍建設(shè)的整體規(guī)劃中統(tǒng)一考慮。其二，充實(shí)、更新設(shè)備。巧婦難為無米之炊，試問沒有符合藝術(shù)專業(yè)特征及需求的音響設(shè)施，又如何要求學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞高雅音樂呢？其三，根據(jù)專業(yè)特色編寫藝術(shù)教材。俗話說“隔行如隔山”，每個(gè)專業(yè)其實(shí)都有其特殊的藝術(shù)魅力與表現(xiàn)形式，想用一本書上完三百六十行是不現(xiàn)實(shí)的。例如護(hù)理專業(yè)多為女生，且今后從事的主要為醫(yī)療服務(wù)工作，因此，在藝術(shù)教育上應(yīng)多選擇柔美、積極、陽光的表現(xiàn)形式，在音樂欣賞方面可以多選擇一些醫(yī)院常放的輕音樂等。

篇10

改革開放以來，隨著人民群眾的教育需求及需求類型的多樣化的發(fā)展，藝術(shù)教育成為素質(zhì)教育不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，高校藝術(shù)類教育成為此時(shí)代的主要培養(yǎng)模式，為滿足社會(huì)需求，培養(yǎng)四有人才發(fā)揮了重要作用。然而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，單一的高校教育培養(yǎng)模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)的深層次需求時(shí)，社會(huì)藝術(shù)教育模式得以產(chǎn)生并不斷得到發(fā)展，縱觀二者的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，二者的產(chǎn)生都與社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展和社會(huì)對(duì)于高素質(zhì)藝術(shù)人才的需求有著密切的聯(lián)系，同時(shí)二者的產(chǎn)生與發(fā)展，有力推動(dòng)了地域特色文化的繼承和發(fā)展，為我國的社會(huì)主義文化建設(shè)注入了新的活力，不斷的滿足人民群眾的文化需求。

（二）高校藝術(shù)教育培養(yǎng)模式為社會(huì)藝術(shù)培養(yǎng)模式的發(fā)展創(chuàng)造了可能性

早期的高校藝術(shù)教育模式雖然有著不可比擬的優(yōu)勢(shì)，但卻存在者地域性與創(chuàng)新性的缺陷，無論是學(xué)科發(fā)展還是人才培養(yǎng)，乃至社會(huì)服務(wù)方面，其空間和舞臺(tái)是相當(dāng)狹窄的。同時(shí)單單依靠單一的高校藝術(shù)教育，不僅難以為廣大受教育者提供應(yīng)有的資源保障，而且會(huì)加大藝術(shù)教育的城鄉(xiāng)、區(qū)域，及需求群體之間的差距，從而造成新的更深層次的教育不公平。為此避免上述缺陷的出現(xiàn)，社會(huì)藝術(shù)教育模式得以產(chǎn)生與發(fā)展，與社會(huì)高層次的需求適應(yīng)，可以肯定的是，社會(huì)藝術(shù)教育培養(yǎng)模式的產(chǎn)生是建立在高校教育模式的基礎(chǔ)之上的，正是因?yàn)楦咝Ｋ囆g(shù)教育的發(fā)展，才為社會(huì)藝術(shù)教育模式的產(chǎn)生創(chuàng)在了必須的社會(huì)基礎(chǔ)。

二、高校藝術(shù)教育培養(yǎng)模式與社會(huì)藝術(shù)培養(yǎng)模式的不同點(diǎn)

兩種教育模式從產(chǎn)生到發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，但二者卻同樣存在著大量的不同點(diǎn)，分析二者的不同點(diǎn)，找出其差異性，為我國藝術(shù)教育模式的進(jìn)化提供理論支持有著重要的作用。

（一）高校藝術(shù)教育模式與社會(huì)藝術(shù)培養(yǎng)模式的教學(xué)模式的不同

高校藝術(shù)教學(xué)模式主要是建立在以班級(jí)為單位，以集中授課的課堂教學(xué)為基礎(chǔ)的模式之上，各高校根據(jù)國家相關(guān)制度政策的要求，制定統(tǒng)一的教學(xué)大綱，開設(shè)相似的課程，選聘各種層次的專業(yè)教師，制定專門的教學(xué)培養(yǎng)教案，集體授課，并進(jìn)行統(tǒng)一的作業(yè)布置和考核，此種模式是一種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，多為班級(jí)為主要培訓(xùn)單位，學(xué)生數(shù)量多，較少關(guān)注學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的差異性，同時(shí)高校教育模式有著學(xué)費(fèi)相對(duì)較低的優(yōu)點(diǎn)。而相藝術(shù)培訓(xùn)模式則與高校教育模式大不相同，其主要是建立在針對(duì)受訓(xùn)人員的個(gè)性需求的基礎(chǔ)上，社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為受訓(xùn)人員量身定制符合其自身特征的教學(xué)課程，較多的關(guān)注學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的差異性，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展以及對(duì)藝術(shù)能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性和自由性的結(jié)合，是一種典型的差異化基礎(chǔ)上的非學(xué)模式，其主要特點(diǎn)在于受訓(xùn)人員流動(dòng)制較強(qiáng)，學(xué)生數(shù)量為定額，人數(shù)較少，相對(duì)于前者，學(xué)費(fèi)相對(duì)較高。

（二）高校藝術(shù)教育模式與社會(huì)藝術(shù)培養(yǎng)模式的教學(xué)內(nèi)容不同

高校藝術(shù)教育模式注重基礎(chǔ)教學(xué)，目的在于讓其了解所處的文化環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)起審美和感知能力，注重藝術(shù)的基本理論知識(shí)，并通過大量的實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)注重與其他文化學(xué)科的滲透，讓學(xué)生建立綜合的視野，增強(qiáng)藝術(shù)與其他學(xué)科的關(guān)系體驗(yàn)，培養(yǎng)多向思維方式。相藝術(shù)教育模式則省略了藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)，其培養(yǎng)模式建立在學(xué)生已經(jīng)掌握了基本的藝術(shù)理論的基礎(chǔ)上，主要通過培訓(xùn)教學(xué)提高對(duì)藝術(shù)的理解和體驗(yàn)創(chuàng)作能力，同時(shí)鼓勵(lì)在受訓(xùn)的過程中展示自己的特性，展現(xiàn)自我，將自由的想象和實(shí)踐結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生自我創(chuàng)造能力的展現(xiàn)與培養(yǎng)，注重學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)與發(fā)揮。